19 वीं शताब्दी के रूसी दर्शन का समस्याग्रस्त क्षेत्र तीन अपेक्षाकृत स्वायत्तता में टूट जाता है, लेकिन निकटता से बातचीत: चेतना (विश्वास-ज्ञान), मूल्य (परोपकार-अहंकारवाद), क्रिया (अपोलिटिज्म-क्रांति)। रूसी दर्शन को दो ध्रुवों के आसपास आयोजित दार्शनिक सिद्धांतों, प्रणालियों, स्कूलों और परंपराओं की एक किस्म के रूप में प्रस्तुत किया गया है: समग्रता का दर्शन (अखंडता, सामूहिकता) और व्यक्तिवाद का दर्शन। यह 19 वीं शताब्दी के रूसी दर्शन की एक विशिष्ट विशेषता है। हालांकि, विश्व दर्शन का एक जैविक हिस्सा होने के नाते, इसमें आधुनिक यूरोपीय दार्शनिक विचार की मुख्य धाराओं के ढांचे के भीतर विकसित, इसकी समस्याएँ शामिल हैं।
19 वीं शताब्दी में रूस में स्वतंत्र दार्शनिक चिंतन की शुरुआत स्लावोफिल्स के नाम से जुड़ी हुई है आई.वी. Kireevsky (1800-1856) और ए.एस. Khomyakova (1804-1860)। उनका दर्शन पूर्वी चर्च फादर्स के लेखन और रूसी आध्यात्मिक जीवन की राष्ट्रीय पहचान के परिणामस्वरूप उत्पन्न ईसाई धर्म की एक नई व्याख्या के आधार पर दर्शन की जर्मन शैली का खंडन करने का एक प्रयास था।
रूसी दर्शन में एक अजीब दिशा के रूप में स्लावोफिलिज़्म के लिए, के.एस. के विचार हैं। असाकोव (1817-1860), यू.एफ. समरीन (1819-1876), एन। हां। डेनिलेव्स्की (1822-1885), एन.एन. स्ट्रखोव (1828-1896), के.एन. Leontyev।
स्लावोफिल्स के दार्शनिक निर्माणों के सभी मुख्य क्षेत्र "समग्रता" के ध्रुव की ओर बढ़ते हैं। ऑर्थोडॉक्सी की व्याख्या उनके द्वारा विश्वदृष्टि और अनुभूति की नींव के रूप में की गई है, जो एक एकल "अभिन्न अनुभूति" में सभी मानव क्षमताओं के सामंजस्य की संभावना प्रदान करता है; राजतंत्र - समाज के एक आदर्श रूप के रूप में जो समाज और लोगों को राजनीतिक और औपचारिक कानूनी संबंधों (और क्रांतिकारी हिंसा से और भी अधिक) से बचाता है। किसान समुदाय ने एक आदर्श "नैतिक दुनिया" के रूप में अपनी योजना में काम किया, जिसके भीतर केवल एक सही मायने में नैतिक विषय संभव है, व्यक्तिगत और सामूहिक सिद्धांतों के मेल से। उन्होंने रूस के ऐतिहासिक विकास के मार्ग की मौलिकता की पुष्टि की।
पोलेमिक्स और स्लावोफिलिज़्म के खिलाफ संघर्ष में, एक दर्शनशास्त्र का गठन किया गया था, जिसने पश्चिमीवाद की ओर रुख किया। पश्चिमी धर्म के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि हैं: P.Ya. चादेव, एन.वी. स्टैंकेविच, वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. Herzen।वे पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के आदर्शों द्वारा निर्देशित थे और रूढ़िवादी की आलोचना करते थे। पी। एनेनकोव ने अपने "साहित्यिक संस्मरण" में उल्लेख किया है कि स्लावोफाइल्स और पश्चिमी देशों के बीच विवाद दो अलग-अलग प्रकार के एक और एक ही रूसी देशभक्ति के बीच का विवाद है। पश्चिमी लोगों ने उन ऐतिहासिक स्थितियों को कभी नहीं खारिज किया जो प्रत्येक लोगों की सभ्यता के लिए एक विशेष चरित्र देते हैं, और स्लावोफिल्स व्यर्थ थे जब उन पर मन, विज्ञान और कला के लिए निश्चित रूपों को स्थापित करने की प्रवृत्ति का आरोप लगाया गया था।
कई पश्चिमी देशों के लोगों ने रूसी क्रांतिकारी लोकतंत्रों के दर्शन को विकसित किया। इस प्रवृत्ति के सबसे उल्लेखनीय प्रतिनिधि हैं V.G. बेलिंस्की (1811-1848), ए.आई. हर्ज़ेन (1812-1870), एन.जी. चेर्नशेवस्की (1823-1889), एन.ए. डोब्रोलीबोव (1836-1861)। नामित क्रांतिकारी लोकतंत्रों के प्रयासों ने जर्मन शास्त्रीय दर्शन के कई आवश्यक कमियों को दूर किया है, जो रूस में परिपक्व हुई एंटी-सेरफेड लोकप्रिय क्रांति के कार्यान्वयन के लिए संघर्ष के अभ्यास के साथ संयुक्त दार्शनिक विचारों को मिलाते हैं।
इस दर्शन की मुख्य विशेषताएं भौतिकवाद और नास्तिकता, वास्तविकता के लिए एक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण और अनुभूति की प्रक्रिया है। हेरजेन और चेरनेशेव्स्की इतिहास की भौतिकवादी समझ के करीब आए। दर्शन की यह दिशा अकादमिक प्रकृति की नहीं थी, लेकिन, साहित्यिक-आलोचनात्मक और पत्रकारीय गतिविधियों का एक अभिन्न अंग होने के नाते, दार्शनिक, सौंदर्यवादी, नैतिक और राजनीतिक समस्याओं के संबंध में हमारे समय की सामयिक समस्याओं को दर्शाया गया।
60-70 के दशक में स्लावोफिल "समग्रता के दर्शन" के सीधे उत्तराधिकारी। प्रदर्शन किया मिट्टी के मजदूर... स्लावोफिल्स के "सिद्धांतवाद" और क्रांतिकारी लोकतंत्रों के शून्यवाद के खिलाफ तर्क देते हुए, वे सहज-कलात्मक और यहां तक \u200b\u200bकि तर्कहीन-अवचेतन के क्षेत्र में बदल गए, जो विशेष रूप से रचनात्मकता में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है F.M. Dostoevsky(1821-1881) - महान रूसी लेखक। वह एक पेशेवर दार्शनिक नहीं थे, लेकिन उन्होंने मानव अस्तित्व के ऐसे क्षेत्रों का पता लगाया जो सीधे दर्शन से संबंधित हैं। एक लेखक मुख्य रूप से एक कलाकार की तरह सोचता है। विचारों की द्वंद्वात्मकता उन्हें विभिन्न साहित्यिक नायकों के संघर्ष, विवाद और कार्यों में सन्निहित है। F.M. दोस्तोवस्की आत्मा के दर्शन के सवालों के आसपास केंद्रित है: नृविज्ञान, इतिहास का दर्शन, नैतिकता, धर्म का दर्शन। लेखक के दार्शनिक और कलात्मक प्रतिबिंबों को आध्यात्मिक और नैतिक खोजों के गहरे अंतरविरोधवाद और अस्तित्ववादी तनाव की विशेषता है, जिसमें उन्होंने 20 वीं शताब्दी के कई प्रमुख दार्शनिक विचारों का अनुमान लगाया था।
महान लेखक डायस्टोपिया की शैली के संस्थापक थे, 20 वीं शताब्दी के दार्शनिकों और लेखकों द्वारा जारी और विकसित किए गए थे। इस शैली को दृष्टांतों, स्वीकारोक्ति, उपदेशों की भाषा की विशेषता है, जो सिद्धांत के अकादमिक रूपों की अस्वीकृति है, दिल से महसूस किए गए सत्य को साबित करने और सिद्ध करने के विशुद्ध रूप से तर्कसंगत तरीके से, पीड़ित के माध्यम से सामना करना पड़ा। उनके उपन्यासों का जटिल कथानक अलग-अलग पक्षों से, अलग-अलग पहलुओं में एक व्यक्ति का प्रकटीकरण है। मानव स्वभाव की गहराई में, वह भगवान और शैतान और अंतहीन दुनिया का खुलासा करता है, लेकिन हमेशा आदमी के माध्यम से और मनुष्य में रुचि से पता चलता है। मनुष्य में सबसे महत्वपूर्ण विरोधाभास अच्छाई और बुराई के बीच का विरोधाभास है। नैतिक पसंद का क्षण एक व्यक्ति और उसकी आत्मा की आंतरिक दुनिया का आवेग है। मनुष्य का सार और उसका मूल्य उसकी स्वतंत्रता में निहित है। मानवीय स्वतंत्रता का सही मार्ग ईश्वर के अनुसरण में है, जो नैतिकता का आधार, पदार्थ और गारंटी है। स्वतंत्रता मनुष्य का सार है और मानव अस्तित्व के लिए एक शर्त है। स्वतंत्रता एक व्यक्ति के अपने कार्यों और एक ही समय में दुख और बोझ के लिए सर्वोच्च जिम्मेदारी है। स्वतंत्रता एक मजबूत भावना वाले लोगों के लिए है, जो पीड़ित होने और देव-मनुष्य का मार्ग अपनाने में सक्षम है। दोस्तोवस्की का सामाजिक आदर्श रूसी समाजवाद है। उन्होंने लोगों के लोगों में ईसाई सामंजस्य स्थापित करने में रूस की नियति देखी।
एल.एन. टॉल्स्टॉय (1828-1910) एक लेखक और दार्शनिक थे, जिन्होंने आत्मा के मनोविज्ञान, धार्मिक नैतिकता और आत्म-सुधार की समस्याओं की अपनी अपील से विश्व संस्कृति पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। उत्कृष्ट विचारक ने रूढ़िवादी की तर्कसंगत आलोचना की और दिखाया कि धार्मिक हठधर्मिता विज्ञान, तर्क, कारण के नियमों का विरोध करती है। टॉल्स्टॉय का मानना \u200b\u200bथा कि मनुष्य का कार्य अपने पड़ोसी से प्रेम करना है। इस दृष्टिकोण के कार्यान्वयन में, सबसे महत्वपूर्ण भूमिका धर्म की है, लेकिन आधिकारिक ईसाई नहीं, बल्कि वह जो पृथ्वी पर मनुष्य की खुशी की पुष्टि करेगा। अपने आप को एक नया व्यावहारिक धर्म बनाने का कार्य निर्धारित करने के बाद, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने अपना पूरा जीवन इसी काम में लगा दिया। उन्होंने अपने विचारों, संदेहों, कार्यों के नायकों की छवियों में खोज की। नया धर्म ईसाई विचारों पर आधारित था: ईश्वर से पहले लोगों की समानता, किसी के पड़ोसी के प्रति प्रेम, हिंसा द्वारा बुराई के प्रति प्रतिरोध, यानी। नैतिकता के मुख्य उपदेश। टॉल्स्टॉय द्वारा सच्चे धर्म को मनुष्य के मन और ज्ञान के साथ समझौते के रूप में देखा गया था, वह संबंध जो उसने अपने आस-पास के अनंत जीवन के साथ स्थापित किया, जो उसके जीवन को इस अनंतता से जोड़ता है और उसके कार्यों का मार्गदर्शन करता है। वह नैतिक संदर्भ में देवता का सार मानता है। ईश्वर प्रेम है, पूर्ण अच्छा है, जो मानव "I" का मूल है। यह ईश्वर नैतिकता का सर्वोच्च नियम है और इसका ज्ञान मानव जाति का मुख्य कार्य है, अर्थात् जीवन के अर्थ और उसकी संरचना की समझ इस पर निर्भर करती है। एल.एन. टॉल्स्टॉय का मानना \u200b\u200bहै कि जीवन अच्छे के लिए एक प्रयास है, साथ में सुख और दुख की भावना भी है। जीवन का उद्देश्य नैतिक आत्म-सुधार है। यह तपस्या से नहीं, बल्कि लोगों के प्रेमपूर्ण उपचार द्वारा, हमारे भीतर और हमारे बाहर परमेश्वर के राज्य की स्थापना के द्वारा प्राप्त किया जाता है। इसके लिए एक व्यावहारिक साधन हिंसा द्वारा बुराई के प्रति प्रतिरोध न करने का सिद्धांत है। टॉल्स्टॉय ने राज्य और अन्य हिंसा में गैर-भागीदारी का एक पूरा कार्यक्रम विकसित किया। धार्मिक अराजकतावाद की सामाजिक अवधारणा के मुख्य प्रावधान हैं: राज्य संरचनाओं द्वारा हिंसा के सभी रूपों की अस्वीकृति, किसान समुदाय पर दया और प्रेम के सिद्धांतों पर आधारित समाज के आधार पर ध्यान केंद्रित करना।
रूस में 19 वीं शताब्दी की पहली तिमाही राष्ट्रीय पहचान और रूसी समाज और रूसी राज्यवाद के आगे विकास के तरीकों की खोज है, इस सब के लिए मुख्य रूप से 1912 का पैट्रियोटिक युद्ध और बाद में रूसी सेना का यूरोपीय अभियान था, जो पेरिस पहुंच गया। इन घटनाओं और रूसी सामंती वास्तविकता के विश्लेषण से सबसे अधिक कट्टरपंथी सामाजिक और राजनीतिक निष्कर्षों को डीसेम्ब्रिज ने आकर्षित किया। P. Pestel, N. Muravyov, I. Yakushkin, M. Lunin, I. Kireevsky और कई अन्य लोगों जैसे Decembrists के कार्यों में, दर्शन और राजनीति, वैचारिक दृढ़ विश्वास और सामाजिक व्यवहार की नैतिकता के बीच संबंध का विचार विकसित होता है, एक मानव नागरिक के आदर्श की पुष्टि की जाती है।
उस समय रूस में दार्शनिक और समाजशास्त्रीय चिंतन का सबसे खास और मूल आंकड़ा पी। चाडदेव का था। उनके दर्शन की मुख्य दिशाएं मनुष्य के दर्शन और इतिहास के दर्शन थे। मनुष्य, चादेव के अनुसार, भौतिक और आध्यात्मिक पदार्थ का एक संयोजन है। मानव जीवन केवल एक टीम में संभव है, और इसलिए सामूहिक / सार्वजनिक / चेतना व्यक्ति, व्यक्तिपरक को पूरी तरह से निर्धारित करती है। इसलिए, चादेव ने व्यक्तिवाद, अहंकारवाद, निजी विरोध, सार्वजनिक हितों के लिए स्वार्थी हितों का विरोध किया।
चादेव के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए, यह ईश्वरीय प्रोविडेंस / ईश्वरीय इच्छा / पर आधारित है, जो कि / जो / जो ईसाई धर्म है, का अवतार है, और इसलिए यह मूल, इतिहास का इंजन है। रूस के इतिहास के लिए, चादेव, रूस के अनुसार, जैसा कि यह था, विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की "बाहर हो गई" और यह मुख्य रूप से इसकी भौगोलिक स्थिति के कारण है, अर्थात अपने क्षेत्र में यूरोपीय और एशियाई संस्कृति का मिलन। इसलिए रूस का भविष्य - विश्व ऐतिहासिक क्षेत्र में वापस जाने के लिए, पश्चिम के मूल्यों को मास्टर करने के लिए, लेकिन इसकी विशिष्टता के लिए धन्यवाद जो सदियों से विकसित हुआ है, एक आम मानव सभ्यता के ढांचे के भीतर अपने ऐतिहासिक मिशन को पूरा करने के लिए।
चादेव के विचारों, विशेष रूप से रूसी इतिहास की बारीकियों पर उनके विचार, एक बड़ी प्रतिध्वनि थी और सबसे पहले, 19 वीं शताब्दी में रूस की संस्कृति और दर्शन में दो मुख्य दिशाओं के विकास को प्रभावित किया - "स्लावोफिले" और "वेस्टर्नलाइज़र"। स्लावोफिलिज्म के विचारक ए। खोम्याकोव, आई। किरीव्स्की, यू। समरीन, भाई के। और आई। अक्सकोव थे।
स्लावोफिल्स के दृष्टिकोण से, दर्शन केवल धर्म और जीवन के बीच संबंध का एक रूप है। इसलिए, वे इस तथ्य के दृष्टिकोण से ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करते हैं कि इसका प्रेरक बल लोगों का "अभिन्न दिमाग" है, जो मुख्य रूप से प्रमुख धार्मिक विश्वास द्वारा निर्धारित किया जाता है। इसलिए, रूढ़िवादी और जीवन का सांप्रदायिक तरीका रूस में अपने ऐतिहासिक जीवन का आधार है। और रूसी लोग पश्चिम के लोगों से मूलभूत रूप से भिन्न हैं। कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद के प्रभुत्व वाले पश्चिम, व्यक्तिवाद, तर्कवाद और इसलिए पश्चिम यूरोपीय के आध्यात्मिक शून्यता से संक्रमित है। दूसरी ओर, रूसी लोग, भगवान के चुने हुए लोग हैं, क्योंकि उन्होंने खुद को "आत्मा की आंतरिक अखंडता", साथ ही पवित्रता, सुगमता, पवित्रता, सामूहिकता में बनाए रखा है। स्लावोफाइल्स ने पूर्व-पेट्राइन रूस को आदर्श बनाया, रूस के यूरोपीयकरण की नीति के लिए पीटर द ग्रेट की आलोचना की। उनकी राय में, किसी भी सुधार, पश्चिमी परंपराओं को रूसी मिट्टी पर जल्द ही रोपने का प्रयास या बाद में रूस के लिए दुखद रूप से समाप्त हो गया। इसलिए, केवल "पवित्र" पूर्व-पेट्रिन रूपों में सांप्रदायिक सिद्धांत को विकसित करना आवश्यक है, केवल बदसूरत कानूनी रूप में सुधार करना।
"वेस्टर्नर्स", जिनके प्रमुख प्रतिनिधि एन। ग्रैनोव्स्की, के। कावेलिन, वी। बेलिंस्की, एन। ओगेरेव, ए। हर्ज़ेन ने समकालीन पश्चिमी दर्शन की दार्शनिक परंपराओं को आत्मसात किया और उन्हें रूसी दर्शन में लाने की कोशिश की। उनका मानना \u200b\u200bथा कि रूस के लिए कोई भी "अद्वितीय" ऐतिहासिक रास्ता बाकी सभ्यता से अलग नहीं था। रूस केवल विश्व सभ्यता से पिछड़ गया और अपने आप में संरक्षित हो गया। इसलिए, उन्होंने विकास के पश्चिमी मार्ग पर विचार करते हुए, पश्चिमी यूरोप की ऐतिहासिक उपलब्धियों को आत्मसात करने के साथ रूस के विकास को जोड़ा - यह सार्वभौमिक मानव सभ्यता का मार्ग है। इसलिए, रूस के लिए आशीर्वाद पश्चिमी मूल्यों में महारत हासिल करना और एक सामान्य सभ्य देश बनना है। संक्षेप में, यदि स्लावोफाइल्स अतिरंजित होते हैं, तो पश्चिमी लोगों ने रूस की ऐतिहासिक और राष्ट्रीय पहचान को कम करके आंका।
दर्शन की उन दिशाओं के विपरीत, जो आधिकारिक विचारधारा से सहमत नहीं थे, जिनमें से मुख्य नारा था: "रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता", दर्शन की धार्मिक दिशा द्वारा एक निश्चित भूमिका निभाई गई थी, जिनमें से प्रमुख प्रतिनिधि थे एन फेडोरोव और के लियोन्टीव। फेडोरोव के अनुसार, दुनिया एक है। प्रकृति / आसपास की दुनिया /, भगवान, मनुष्य एक पूरे और परस्पर जुड़े हुए हैं, और उनके बीच की इच्छा और कारण है। ईश्वर, मनुष्य और प्रकृति परस्पर एक दूसरे को प्रभावित करते हैं, एक दूसरे के पूरक हैं और लगातार ऊर्जा का आदान-प्रदान करते हैं, एक ही विश्व मन पर आधारित हैं। फेडोरोव ने अपने वित्त को मानव जीवन का "सत्य का क्षण" माना, और मृत्यु सबसे बड़ी बुराई थी। दार्शनिक का मानना \u200b\u200bथा कि मानवता मृत्यु पर विजय की मुख्य समस्या को हल कर सकती है। और यह जीत एक जैविक अधिनियम (यह असंभव है) के रूप में मृत्यु का उन्मूलन नहीं, बल्कि जीवन को पुन: उत्पन्न करने और जीने के तरीके खोजने के द्वारा होगी। यीशु मसीह ने पुनरुत्थान की संभावना के लिए आशा दी।
19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी दर्शन की धार्मिक प्रवृत्ति का एक और प्रतिनिधि के। लेओन्टेव था। उनके दर्शन की मुख्य दिशाओं में से एक रूसी जीवन की नकारात्मक घटनाओं की आलोचना है। इस आलोचना के केंद्र में पूंजीवाद विकसित हो रहा था। लियोन्टीव के अनुसार, पूंजीवाद "अशिष्टता और क्षुद्रता" का राज्य है, लोगों के पतन, रूस की मृत्यु का मार्ग। रूस के लिए मुक्ति पूंजीवाद की अस्वीकृति है, पश्चिमी यूरोप से अलगाव और एक बंद रूढ़िवादी ईसाई केंद्र में / बीजान्टियम की छवि में परिवर्तन /। रूढ़िवादी के अलावा, निरंकुशता, सांप्रदायिकता, और सख्त वर्ग विभाजन को एक बचाया रूस के जीवन में महत्वपूर्ण कारक बनना चाहिए।
दो महान रूसी लेखकों एफ दॉस्तोव्स्की और एल टॉल्स्टॉय के दार्शनिक विचार बड़े पैमाने पर धार्मिक दर्शन की दिशा में मेल खाते हैं। कई मायनों में, स्लावोफिलिज्म का पालन करते हुए, दोस्तोवस्की ने रूस के "राष्ट्रीय धरती" पर भरोसा करते हुए रूस का भविष्य देखा - रीति-रिवाज, परंपराएं। धर्म (इस मामले में, रूढ़िवादी) को पूरे लोगों के भाग्य और एक व्यक्ति के भाग्य दोनों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी चाहिए। यह धर्म पर है कि मानव आध्यात्मिकता टिकी हुई है, यह वह है जो किसी व्यक्ति को पाप और बुराई से बचाता है। दोस्तोवस्की के दार्शनिक विचारों में एक विशेष भूमिका (जो उनके सभी साहित्यिक कार्यों की अनुमति देता है) मनुष्य की समस्या पर कब्जा कर लेता है। दोस्तोवस्की ने जीवन पथ के दो रूपों की पहचान की, जो एक व्यक्ति का अनुसरण कर सकता है: देवता का मार्ग और देवता का मार्ग। पहला रास्ता पूर्ण मानव स्वतंत्रता का मार्ग है। एक व्यक्ति भगवान सहित किसी भी अधिकार को अस्वीकार करता है, उसका मानना \u200b\u200bहै कि उसे जो कुछ भी करना है उसका अधिकार है, अर्थात्। भगवान के बजाय भगवान बनने की कोशिश कर रहा है। Dostoevsky के अनुसार इस तरह का एक रास्ता, चौकीदार और उसके प्रवेश के लिए विनाशकारी है। दूसरा मार्ग ईश्वर-मनुष्य का मार्ग है - ईश्वर का अनुसरण करने का मार्ग, उसकी सभी आदतों और कार्यों में उसके लिए प्रयास करना। यह मार्ग किसी व्यक्ति के लिए सबसे अधिक विश्वासयोग्य, धर्मी और बचत है।
एल। टॉल्स्टॉय के लिए, उन्होंने एक विशेष धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत - टॉल्स्टॉयवाद का निर्माण किया। इस सिद्धांत का संक्षिप्त सार इस प्रकार है: धर्म लोगों के लिए सरल और सुलभ हो जाना चाहिए, और इसलिए चर्च पदानुक्रम व्यावहारिक रूप से अनावश्यक हो जाता है; ईश्वर अच्छा है, प्रेम और विवेक है; जीवन का अर्थ आध्यात्मिक आत्म-सुधार है; चूंकि मुख्य बुराई हिंसा है, इसलिए किसी भी समस्या को हल करने के लिए हिंसा को त्यागना आवश्यक है; बुराई के लिए गैर-प्रतिरोध मानव व्यवहार का आधार होना चाहिए; राज्य हिंसा के एक उपकरण के रूप में एक अप्रचलित सामाजिक संस्था है, और इसलिए उसे अस्तित्व का कोई अधिकार नहीं है।
इस शताब्दी के रूसी दर्शन के विकास में सबसे सार्थक चरणों में से एक था क्रांतिकारी लोकतांत्रिक दिशा का दर्शन। यह बल्कि मोटिवेट था, क्योंकि इस बैनर के तहत एन। चेर्नशेवस्की और पॉपुलिस्ट - एन। मिखाइलोव्स्की, पी। लावरोव, पी। टकाचेव, और अराजकतावादी - एम। बाकुनिन और पी। क्रोपोटकिन और मार्क्सवादी जी। प्लेखानोव दोनों एकजुट हुए। इन सभी विचारकों का एकीकृत सिद्धांत क्या था? यह रूस की मौजूदा आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की अस्वीकृति है। लेकिन उन्होंने इस प्रणाली के तरीकों को अलग-अलग तरीकों से देखा।
एक विचारक के रूप में, एन। चेर्नेशेवस्की फेउरबैच अर्थ के मानवशास्त्रीय भौतिकवाद के मंच पर खड़े थे, और इसलिए उनका मानना \u200b\u200bथा कि सभी प्रकृति सबसे कम से उच्चतम तक विकसित होती हैं, और मनुष्य प्रकृति का उच्चतम उत्पाद है। चेर्नशेवस्की के नैतिक सिद्धांत का मूल "उचित अहंकारवाद" का सिद्धांत था, जो नैतिक सुधार पर इच्छाशक्ति, ज्ञान को प्राथमिकता देता है। इस सिद्धांत में, स्वार्थ को एक प्राकृतिक संपत्ति माना जाता था, और अच्छाई को ऐसे व्यवहार के लिए कम कर दिया गया था जो अधिकतम लोगों के लिए उपयोगी है। चेर्नशेवस्की के सामाजिक विचार कट्टरपंथी थे, उन्होंने किसान समुदाय को आदर्श बनाया, और किसान क्रांति को सभी सामाजिक बीमारियों के लिए रामबाण के रूप में देखा।
लोकलुभावनवाद के प्रतिनिधियों ने पूंजीवाद को दरकिनार करते हुए और रूसी लोगों की पहचान पर भरोसा करते हुए समाजवाद के लिए सीधे संक्रमण की वकालत की। उनकी राय में, सभी साधन मौजूदा व्यवस्था और समाजवाद के लिए संक्रमण को उखाड़ फेंकने के लिए संभव हैं, और उनमें से सबसे प्रभावी राजनीतिक आतंक है। लोकलुभावनवादियों के विपरीत, अराजकतावादियों ने किसी भी स्थिति को संरक्षित करने में बिल्कुल भी समझदारी नहीं दिखाई, जो एक दमन तंत्र के रूप में था।
रूस में मार्क्सवादी दर्शन को मुख्य रूप से जी। प्लेखानोव द्वारा दर्शाया गया था। लेकिन सामान्य तौर पर, रूसी मार्क्सवाद एक बहुमुखी घटना है जिसने 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर रूस के विकास की प्रक्रिया की सभी जटिलता को अवशोषित और प्रतिबिंबित किया है। रूस में मार्क्सवाद की एक विशेषता इसकी व्यावहारिक अभिविन्यास थी, जो सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को बदलने के कार्य से जुड़ी थी। और पहले रूसी मार्क्सवादी जिन्होंने इस कार्य की सैद्धांतिक पुष्टि की, प्लेक्नोव था, जिसने एक मार्क्सवादी के लिए एक लोकलुभावन से एक घुमावदार रास्ता बनाया था। प्लेखानोव ने अपने लेखन में इतिहास की भौतिकवादी समझ, ऐतिहासिक आवश्यकता की समस्याओं, वर्ग संघर्ष के सिद्धांत की स्वतंत्रता के साथ-साथ नैतिक और नैतिक समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया है। ज्ञान के सिद्धांत में, प्लेखानोव दुनिया की संज्ञानात्मकता के सिद्धांत और वस्तुनिष्ठ सत्य के अस्तित्व का बचाव करता है, जिसे वह एक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत करता है।
इतिहास की अपनी समझ में, प्लेखानोव ने के। मार्क्स के विचारों को साझा किया, उत्पादक शक्तियों के विकास को सामाजिक आंदोलन का सार्वभौमिक कारण माना, जिसमें परिवर्तन से सामाजिक संबंधों में परिवर्तन होता है। प्लेखानोव के लिए, इतिहास का निर्माता जनसमूह है, लेकिन साथ ही वह ऐतिहासिक प्रक्रिया में व्यक्ति की भूमिका भी दिखाता है।
19 वीं शताब्दी के रूसी दर्शन के विकास ने वी.एस. का काम पूरा किया। Solovyov। वे न केवल एक उत्कृष्ट विचारक थे, बल्कि एक प्रतिभाशाली कवि, प्रचारक और साहित्यिक आलोचक भी थे। सोलोवोव की दार्शनिक अवधारणा एक ऐतिहासिक योजना के अनुसार विश्व आत्मा के विकास के इतिहास के रूप में एक थियो-कॉस्मो-ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में बनाई गई है। प्रकृति, सोलोविएव की अवधारणा के अनुसार, दोनों बहु और एक है। प्रकृति में विविधता, संक्षेप में, विचारों के क्षेत्र में मूल विविधता की पुनरावृत्ति है। और इस अर्थ में, सार में प्रकृति निरपेक्ष / भगवान / से भिन्न नहीं होती है। वह उसका "अन्य" है। प्रकृति में, मूल रूप में समान तत्व, लेकिन वे "अनुचित अनुपात में" हैं: पारस्परिक दमन, शत्रुता और संघर्ष, "आंतरिक संघर्ष" प्रकृति में एक अंधेरे आधार को प्रकट करता है, जो अराजक शुरुआत है, जो "अतिरिक्त-दिव्य होने" की विशेषता है। ... इसी समय, प्रकृति में उग्र ताकतें इसे नष्ट नहीं करती हैं; प्रकृति अपनी एकता को बनाए रखती है, अराजकता लगातार प्रकृति द्वारा खुद को पहचाना जा रहा है, जो समग्र रूप से एक सच्चा ब्रह्मांड है।
मनुष्य के बारे में बोलते हुए, जो "प्रकृति की सार्वभौमिक चेतना का केंद्र" है, सोलोविएव नोट करता है कि वह एक साथ दो दुनियाओं से संबंधित है - समझदार सहमति वाली चीजों की दुनिया और विचारों की दुनिया। सोलोविएव मनुष्य के दिव्य सार पर जोर देता है: “मनुष्य के पास न केवल जीवन का वह आंतरिक सार है - ईश्वर के पास वह सभी-एकता, बल्कि वह उसे ईश्वर के रूप में इच्छा करने के लिए स्वतंत्र है, अर्थात्। ईश्वर के बाहर, ईश्वर से अलग, अपने आप को मुखर कर सकता है, जैसा कि उसकी स्वतंत्र इच्छा है। ” सोलोवोव के लिए स्वतंत्रता एक आवश्यक आधार है, और समानता इसका आवश्यक रूप है। और सामान्य समाज और कानून का लक्ष्य जनता का भला है।
विश्व इतिहास का लक्ष्य, सोलोविएव के अनुसार, ईश्वर की एकता और मानवता के नेतृत्व में अतिरिक्त-दिव्य दुनिया है। व्यक्ति का नैतिक अर्थ दैवीय और प्राकृतिक दुनिया के बीच एक कड़ी होना है। इस सिद्धांत को किसी अन्य व्यक्ति के लिए, प्रकृति के लिए, ईश्वर के लिए प्रेम के कार्य में लगाया जाता है। इसलिए, "प्रमुख प्रेम" के बिना कोई पूर्ण व्यक्तित्व नहीं हो सकता है। इसकी अंतिम विजय मसीह के व्यक्ति द्वारा दी गई है।
19 वीं शताब्दी में रूसी दार्शनिक विचार को दो मुख्य विपरीत दिशाओं में विभाजित किया जा सकता है: पश्चिमीवाद और स्लावोफिलिज़्म।
रूसी दर्शन के सामान्य विचार: रूस की निरंकुश नीति के संबंध में विपक्षी नीति; वर्तमान शासन से असंतोष; इसे बदलने के लिए एक रास्ता खोज; पश्चिमी यूरोप और रूस के विकास के विभिन्न तरीके; देश के इतिहास की खासियत।
रूसी दर्शन की विशिष्टताओं में विरोधाभासों का विषय: ऐतिहासिक प्रक्रिया के दौरान राष्ट्रीय और जनता पर विचारों का अनुपात। इतिहास में पहले स्थान पर राष्ट्रीय कारक रखो, पश्चिमी सिद्धांत - मानव सिद्धांत।
मुख्य प्रश्न:
- इतिहास में मनुष्य की भूमिका और उद्देश्य;
- हम कौन हैं और हम कहाँ से हैं;
- हम रूस का भविष्य कैसे देखते हैं।
रूसी दर्शन में विचारों में अंतर
स्लावोफिल्स रूढ़िवादी धर्म के सिद्धांतों के अनुयायी थे, वे चर्च को समाज का आधार मानते थे। उनका मानना \u200b\u200bथा कि पश्चिम के मार्ग पर चलने की आवश्यकता नहीं है, लेकिन विज्ञान में "राष्ट्रीयता" की तलाश करना आवश्यक है। रूसी दार्शनिक आंदोलन के प्रतिनिधियों ने तर्क दिया कि यूरोप का नवीनीकरण स्लाविक दुनिया, इसकी धार्मिक और नैतिक आस्थाओं की मदद से होना चाहिए।
स्लावोफिल्स ने नौकरशाही के खिलाफ, और रूस में गर्व की भावना का उल्लेख करने के साथ ही पश्चिमी सभ्यता की आलोचना की, सर्फ़डोम का विरोध किया। उनकी समझ में, विश्वास और कारण, धर्मनिरपेक्ष संस्कृति और ईसाई धर्म एक हैं। रूस में समुदाय एकजुट भविष्य की गारंटी है।
रूसी दार्शनिक परंपरा में पश्चिमी लोग तर्कसंगत विचारों के लिए इच्छुक थे, उनका मानना \u200b\u200bथा कि मानवता अपने आप से अविभाज्य है और इसे यूरोप के विकास के समान एक मार्ग पर जाना चाहिए। उन्होंने "लोक विज्ञान" को पूरी तरह से नकार दिया। पिछड़ेपन पर काबू पाने, उनकी राय में, केवल पश्चिमी देशों के अनुभव द्वारा निर्देशित किया जा सकता है। देश का वास्तविक विकास पीटर I के समय में ही शुरू हुआ, जिसने "यूरोप में एक खिड़की खोली।"
मुख्य विचार और दार्शनिक आंदोलनों के प्रतिनिधि
रूसी धार्मिक दर्शन का मुख्य विचार यह है कि यह सभ्यता के विनाशकारी प्रभावों का विरोध करते हुए मनुष्य को एक उच्च आध्यात्मिक व्यक्ति के रूप में मानता है। रूसी दर्शन के मुख्य प्रतिनिधि: एस। बुल्गाकोव।
सिद्धांत और व्यवहार में एक विशेषज्ञ, तपस्वी एस। बुल्गाकोव ईसाई बनने वाले पहले व्यक्ति बने। समाजशास्त्री, दार्शनिक, संस्कृतिकर्मी, वह ईश्वर-मर्दानगी के केंद्रीय विचार के वफादार हैं।
- पश्चिमी देशों में शामिल हैं: वी। जी। बेलिंस्की; ए। मैं हर्ज़ेन; पी। ए। चादेव, टी। एन। ग्रैनोव्स्की।
- स्लावोफिल्स के लिए: ए एस खोमीकोव; यु। एफ। समरीन; आई। वी। किरीवस्की।
उस समय से संबंधित विवादों को आज तक अनसुलझे माना जा सकता है। उनका सार एक ही रहता है, केवल पार्टियों के तर्क और तर्क बदल जाते हैं।
19 वीं सदी के वीडियो रूसी दर्शन देखें
19 वीं सदी के रूसी दर्शन रूसी राजनीतिक शिक्षाओं और वैचारिक पदों की एक किस्म है। पिछली सदी से पहले दुनिया ने इस तरह के विचारकों को एम.ए. बाकुनिन, आई। वी। किरीवस्की, एफ.एम. दोस्तोव्स्की, ए.एस. खोमीकोव, के.एस. असाकोव, टी। एन। ग्रानोव्स्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एल.एन. टॉल्स्टॉय, के.एन. लेण्टिव, वी। जी। बेलिंस्की, एन.वी. फेडोरोव, साथ ही कई अन्य प्रमुख सिद्धांतकार।
19 वीं शताब्दी का रूसी दर्शन वैज्ञानिकों की वैचारिक खोज का प्रतिबिंब है जो दो विपरीत प्रवृत्तियों - पश्चिमीवाद और स्लावोफिज़्म से संबंधित था। उत्तरार्द्ध दिशा के समर्थकों ने राष्ट्रीय राज्य के विकास की मौलिकता के बारे में बात की, रूढ़िवादी खेती की, इसे देश के सामाजिक भविष्य के लिए एक बड़ी संभावना है। इस धर्म की विशिष्टता, उनकी राय में, इसे एक एकीकृत बल बनने की अनुमति देनी चाहिए जो समाज की कई समस्याओं को हल करने में मदद करेगी।
राजनीतिक विचार रूढ़िवादी की चमत्कारिक शक्ति में विश्वास की स्वाभाविक निरंतरता बन गए। 19 वीं शताब्दी के रूसी दार्शनिक जो स्लावोफिलिज़म से संबंधित थे, सरकार के राजतंत्रीय स्वरूप को राष्ट्रीय राज्य के विकास के लिए सबसे अच्छा विकल्प मानते थे। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि रूस में रूढ़िवादी के आरोपण का कारण निरंकुशता को मजबूत करने की आवश्यकता थी। इस प्रवृत्ति के समर्थकों में के.एस. असाकोव, आई। वी। Kireevsky,
19 वीं शताब्दी के रूसी दर्शन को पश्चिमी लोगों के राजनीतिक और नैतिक विचारों की विशेषता है। धर्मनिरपेक्ष नास्तिकता और भौतिकवाद के समर्थकों ने हेगेल के कार्यों का सम्मान किया, लोकतांत्रिक विचारों का पालन किया और मौजूदा सरकार के कट्टरपंथी उखाड़ फेंकने की वकालत की। इस प्रवृत्ति के अनुयायियों द्वारा अलग-अलग डिग्री के लिए क्रांतिकारी भावनाओं का समर्थन किया गया था, लेकिन निरंकुशता पर काबू पाने का विचार उसी हद तक समर्थित था।
पश्चिमी लोग रूसी शिक्षा के संस्थापक बने, रूसी संस्कृति के संवर्धन की वकालत की। इस दिशा के पैरोकारों ने विज्ञान के विकास को भी प्राथमिकता का काम माना। के कार्यों में एम.ए. बाकुनिन, वी.जी. बेलिंस्की, एन.जी. चेर्नशेवस्की ने खुलासा किया कि प्रत्येक लेखक की दृष्टि की अपनी विशिष्टता होती है, लेकिन सिद्धांतकारों के कार्यों में समान विचारों का पता लगाया जा सकता है।
19 वीं शताब्दी का रूसी दर्शन रूसी इतिहास की सबसे मूल्यवान परत है। आज, राजनीतिक और सामाजिक वास्तविकता उन अवधारणाओं के विरोध के ज्वलंत उदाहरणों को प्रदर्शित करने के लिए कभी बंद नहीं होती है, जो एक सदी पहले और एक सदी से अधिक समय से पहले उत्पन्न हुए थे।
विचारों के निर्माण और विकास के इतिहास का ज्ञान जो संस्कृति की विशेषता है, हमें स्कूलों में रक्षा उद्योग की शुरुआत के रूप में एक नई रोशनी में आधुनिकता की ऐसी घटना को देखने की अनुमति देता है। इस सुधार के समर्थक स्लावोफिल्स के वर्तमान अनुयायी हैं, और विपक्ष 21 वीं सदी का पश्चिमी देश है। अतीत और आज के रूस में मामलों की स्थिति के बीच अंतर यह है कि विरोधी धाराओं का स्पष्ट रूप से उपयोग किया जाता था और मिश्रण नहीं होता था। वर्तमान में, घटनाएं इतनी असंदिग्ध नहीं हैं: उदाहरण के लिए, एक "स्लावोफाइल वास्तविकता" को पश्चिमीकरण के निर्माण के पीछे छिपाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, रूस के देश का "मौलिक कानून" घोषित किया गया है जो रूढ़िवादी धर्म के प्रतिनिधियों को विशेष विशेषाधिकार प्राप्त करने से नहीं रोकता है।
रूसी दर्शन के इस दौर की शुरुआत, पश्चिमी ज्ञानोदय के विचारों से प्रभावित, डीसेम्ब्रिज के सामाजिक-राजनीतिक कार्यों द्वारा रखी गई थी: पी.आई. पेस्टल, एन.एम. मुराव्योवा, आई। डी। याकुशीना, एस.पी. ट्रुबेट्सकोय, वी.के. कुचेलबेकर और अन्य। मूल विचार: प्राकृतिक कानून की प्राथमिकता; रूस के लिए एक कानूनी प्रणाली की आवश्यकता; अधर्म का उन्मूलन; इस पर काम करने वालों को जमीन मुहैया कराना; किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता; कानून और प्रतिनिधि निकायों द्वारा निरंकुशता का प्रतिबंध, या एक गणराज्य द्वारा इसके प्रतिस्थापन।
30 के दशक के अंत में, स्लावोफिलिज़्म का जन्म हुआ, जिसके प्रतिनिधि ए.एस. खोमीकोव, आई। वी। किरीवस्की, यू.एल. समरीन, ए.आई. ओस्ट्रोव्स्की, भाइयों के.एस. और है। Aksakovs। वे "वेस्टर्नएजर्स" के नाम से जाने जाने वाले कई अन्य आंकड़ों के विचारों के विरोध में थे - वीजी बेलिंस्की, एआई हर्ज़ेन, टीएन ग्रैनोव्स्की, एनपी ओगेरेव, के.डी. कावेलिन, I.S. तुर्गनेव, P.V। एनेनकोव और अन्य।
पश्चिमी देशों का सबसे महत्वपूर्ण विचार यह है कि रूस में बाकी सभ्यता से अलग "अनोखा" ऐतिहासिक रास्ता नहीं है। रूस केवल विश्व सभ्यता से पिछड़ गया है और अपने आप में संरक्षित हो गया है। यह पश्चिमी मूल्यों में महारत हासिल करने और एक सामान्य सभ्य देश बनने के लिए रूस के लिए अच्छा है।
स्लावोफिल्स के मुख्य दृष्टिकोण ने इस तथ्य को उकसाया कि रूढ़िवादी और जीवन का सांप्रदायिक तरीका रूस के ऐतिहासिक जीवन का आधार है। रूसी लोग पश्चिम की जनता से अपनी मानसिकता में मौलिक रूप से भिन्न हैं (पवित्रता, आत्मीयता, धर्मनिष्ठता, सामूहिकता, आध्यात्मिकता की कमी के खिलाफ आपसी सहायता, व्यक्तिवाद, पश्चिम से प्रतिस्पर्धा)। किसी भी सुधार, पश्चिमी परंपराओं को रूसी धरती पर जल्द ही रोपने का प्रयास या बाद में रूस के लिए दुखद रूप से समाप्त हो गया।
प्योत्र याकोवलेविच चाडदेव (1794-1856) के दार्शनिक विचारों का एक छोटा सा विवरण देना आवश्यक है, जिनके बारे में एन.ए. बर्डेयेव ने ठीक ही कहा था कि उनके इतिहास का दर्शन "स्वतंत्र, मूल रूसी विचार का जागरण" था। चादेव रूसी दर्शन में खड़ा है, जैसा कि यह था, अलोफ़, अपने दार्शनिक विचारों के लिए हम पश्चिमीवाद और स्लावोफिज़्म दोनों के विचारों की खोज करते हैं। पश्चिमी संस्कृति के लाभों पर जोर देने के बावजूद, जीवन का पश्चिमी तरीका, जो कि पश्चिमी धर्म की विशेषता है, चादेव के विचारों में स्लावोफिल्स में निहित विशेषताएं हैं, यह रूस के ऐतिहासिक विकास के विशेष पथ और कैथोडिज़्म से रूढ़िवादी को अलग करने की इस भूमिका में एक विचार है। यह चर्च अलगाव था कि, चादेव के अनुसार, रूस के विकास की विशिष्ट विशेषताओं को निर्धारित किया (जबकि पश्चिम में, कैथोलिक धर्म ने दासता को समाप्त करने में योगदान दिया, रूस में यह रूढ़िवादी था कि किसानों का दासत्व हुआ, जिससे समाज का नैतिक पतन हुआ)।
रूस में क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक दर्शन का गठन मुख्य रूप से पश्चिमी देशों के विचारों के प्रभाव के तहत किया गया था, लेकिन यह देश की पहचान की स्लावोफिल व्याख्या के लिए विदेशी नहीं था, हालांकि, रूढ़िवादी की विशेष भविष्य की भूमिका को ध्यान में रखे बिना। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि एनजी चेरनेशेव्स्की थे, लोकलुभावन एन.के. मिखाइलोव्स्की, पी.एल. लावरोव, II.एन। तकेव, अराजकतावादी पी। क्रोपोटकिन, मार्क्सवादी जी.वी. प्लेखानोव। विभिन्न आक्षेपों के इन दार्शनिकों की सामान्य विशेषता उनकी गतिविधियों की सामाजिक-राजनीतिक अभिविन्यास है। उन सभी ने मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक प्रणाली को खारिज कर दिया।
निकोलाई गाव्रीलोविच चेर्निशेवस्की (1828 - 1889) ने निजी स्वतंत्रता और जीवन के सांप्रदायिक तरीके से भूमि पर वापसी (और रूसी कृषिवाद के विचार) के लिए रूस में प्रारंभिक पूंजीवाद के संकट से बाहर निकलने का रास्ता देखा। 1855 में उन्होंने अपने गुरु की थीसिस "कला के सौंदर्य संबंधों को वास्तविकता के लिए" का बचाव किया, जिसमें एल। फेयर्बाक के सिद्धांतों को सौंदर्यशास्त्र पर लागू किया, थीसिस की पुष्टि करता है: "सौंदर्य जीवन है।"
नरोदनिकों ने पूंजीवाद को दरकिनार करते हुए और रूसी लोगों की पहचान पर भरोसा करते हुए समाजवाद के लिए सीधे संक्रमण की वकालत की। उनकी राय में, सभी साधन मौजूदा प्रणाली को उखाड़ फेंकने के लिए संभव हैं, जिनमें से सबसे प्रभावी आतंक है। अराजकतावादियों ने राज्य को संरक्षित करने का कोई मतलब नहीं देखा और राज्य (दमन का तंत्र) को सभी मुसीबतों का स्रोत माना। मार्क्सवादियों ने रूस के भविष्य को समाजवादी के रूप में देखा, मुख्यतः राज्य के स्वामित्व के साथ।
रूस में स्लावोफिल विचारों के प्रभाव के तहत, 60 के दशक के सामाजिक और साहित्यिक आंदोलन, "पच्चीवाद" का विकास हुआ। XIX सदी। इसके मुख्य विचारक, ए.ए. ग्रिगोरिएव और एफ.एम. Dostoevsky, कला की प्राथमिकता का विचार (विज्ञान में अपनी "जैविक" शक्ति को ध्यान में रखते हुए) करीब था। दोस्तोवस्की के लिए, "मिट्टी" रूसी लोगों के साथ एक दयालु एकता है, उनका मानना \u200b\u200bथा कि लोगों के साथ होने का मतलब है स्वयं में मसीह का होना, किसी के नैतिक नवीनीकरण के लिए निरंतर प्रयास करना।
फ्योदोर मिखाइलोविच डोस्तोव्स्की (1821 - 1881) ने रूस के भविष्य को पूंजीवाद में नहीं, समाजवाद में नहीं, बल्कि रूसी राष्ट्रीय धरती पर निर्भरता में देखा - रीति-रिवाज और परंपराएं। धर्म को एक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी चाहिए, दोनों राज्य के भाग्य और एक व्यक्ति के भाग्य में, यह धर्म पर है कि मानव आध्यात्मिकता टिकी हुई है, यह एक "खोल" है जो व्यक्ति को पापों और बुराई से बचाता है। दोस्तोवस्की के दार्शनिक विचारों में एक विशेष भूमिका (जो उनके सभी साहित्यिक कार्यों की अनुमति देता है) मनुष्य की समस्या पर कब्जा कर लेता है। उन्होंने जीवन पथ के लिए दो विकल्प निकाले जो एक व्यक्ति का अनुसरण कर सकता है: देवता का मार्ग और देवता का मार्ग। देवता का मार्ग मनुष्य की पूर्ण स्वतंत्रता का मार्ग है। एक व्यक्ति भगवान सहित किसी भी अधिकार को अस्वीकार करता है, अपनी संभावनाओं को असीमित मानता है, और खुद को - सब कुछ करने का अधिकार है, वह खुद भगवान के बजाय भगवान बनने की कोशिश करता है। यह मार्ग दूसरों के लिए और स्वयं व्यक्ति के लिए विनाशकारी है। इस पर चलने वाला दुर्घटनाग्रस्त हो जाएगा। ईश्वर-मनुष्य का मार्ग ईश्वर का अनुसरण करने का मार्ग है, जो उसकी सभी आदतों और कार्यों में उसके लिए प्रयास करता है। दोस्तोवस्की ने इस तरह के मार्ग को मनुष्य के लिए सबसे अधिक विश्वासयोग्य, धर्मी और बचाने वाला माना। महान रूसी लेखक और दार्शनिक की राय में, एक अविश्वासी अनैतिक है। दोस्तोवस्की के दार्शनिक विचारों में एक अभूतपूर्व नैतिक और सौंदर्य गहराई है। दोस्तोवस्की के लिए, सत्य अच्छा है, मानव मन द्वारा बोधगम्य है; सुंदरता एक ही अच्छा और एक ही सत्य है, शारीरिक रूप से एक जीवित ठोस रूप में सन्निहित है। और इसका पूर्ण अवतार पहले से ही एक अंत और एक लक्ष्य और पूर्णता में सब कुछ है, और यही कारण है कि दोस्तोवस्की ने कहा कि "सुंदरता दुनिया को बचाएगी।" मनुष्य की समझ में, दोस्तोवस्की ने अस्तित्व-धार्मिक योजना के विचारक के रूप में काम किया, जो होने के "अंतिम प्रश्नों" को हल करने के लिए व्यक्तिगत मानव जीवन के प्रिज्म के माध्यम से कोशिश कर रहा है। दर्शन के क्षेत्र में, दोस्तोवस्की एक सख्त तार्किक और सुसंगत विचारक की तुलना में एक महान द्रष्टा थे। उन्होंने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी दर्शन में धार्मिक-अस्तित्ववादी प्रवृत्ति पर एक मजबूत प्रभाव डाला, और पश्चिम में अस्तित्ववादी और व्यक्तिगत दर्शन के विकास को भी प्रेरित किया।
लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय (1828 - 1910) भी धार्मिक शोध में लगे थे, लेकिन दोस्तोवस्की के विपरीत, उनके लिए मसीह ईश्वर नहीं थे, लेकिन एक ऐसा व्यक्ति जो दूसरों को सिखाता था कि हिंसा के लिए प्यार, अर्थात् गैर-प्रतिरोध का उपयोग कैसे करें। लेखक ने एक विशेष धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत - टॉलस्टॉयवाद का निर्माण किया, जिसका अर्थ यह था कि कई धार्मिक हठधर्मियों की आलोचना की जानी चाहिए और उन्हें छोड़ दिया जाना चाहिए, जैसे कि शानदार समारोह, पंथ, पदानुक्रम। धर्म को सरल और लोगों के लिए सुलभ बनाया जाना चाहिए। ईश्वर, धर्म अच्छा, कारण और विवेक है। जीवन का अर्थ आत्म-सुधार में है, और पृथ्वी पर मुख्य बुराई मृत्यु और हिंसा है। हिंसा को किसी भी समस्या को हल करने के तरीके के रूप में छोड़ना आवश्यक है, इसलिए, मानव व्यवहार का आधार बुराई के प्रति गैर-प्रतिरोध होना चाहिए। राज्य एक अप्रचलित संस्थान है, और चूंकि यह हिंसा का एक तंत्र है, इसलिए इसे अस्तित्व का कोई अधिकार नहीं है। सभी को हर संभव तरीके से राज्य को कमजोर करने की आवश्यकता है, इसे अनदेखा करें, राजनीतिक जीवन में भाग न लें, आदि। टॉलस्टॉय का विश्वदृष्टि जे जे रूसो, आई। कैंट और ए। शोपेनहावर से बहुत प्रभावित था। टॉल्स्टॉय के दार्शनिक उद्धरण रूसी और विदेशी समाज के एक निश्चित हिस्से के साथ सामंजस्यपूर्ण बने, और उनके अनुयायियों के बीच न केवल समाजवाद के लिए संघर्ष के विभिन्न "अहिंसक" तरीकों के समर्थक थे, उनमें से, उदाहरण के लिए, भारत के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के उत्कृष्ट व्यक्ति एम। गांधी, जिन्होंने टॉल्स्टॉय को उनके नाम से पुकारा। अध्यापक।
रूसी रूढ़िवाद की सामाजिक-दार्शनिक अवधारणा, जिसका अर्थ है कि हम आज विचारधारा को राज्य और सार्वजनिक जीवन के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों को बनाए रखने और बनाए रखने की आवश्यकता की पुष्टि करते हैं, सबसे स्पष्ट रूप से काउंट जीजी के प्रसिद्ध सूत्र में व्यक्त किया गया है। उवरोवा: "रूढ़िवादी। निरंकुशता। राष्ट्रीयता"। प्रचारक स्तर पर रूसी रूढ़िवाद की पुष्टि एम.एन. काटकोव, के.पी. पोबेडोनिस्टीसेव, लेकिन सबसे अधिक दार्शनिक दार्शनिक संप्रदाय कोंस्टेंटिन निकोलायेविच लेओनिएव (1831 - 1891) ने दिया था, जिनके सिद्धांत जैविक-चक्रीय विकास के बारे में हैं, जो N.Ya द्वारा सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के सिद्धांत पर आधारित है। Danilevsky, रूसी परंपरावादियों के ऐतिहासिक निर्माण के दार्शनिक आधार बन गया। केएन के अनुसार। लेओन्तेव, इसके विकास के दौरान मानवता तीन क्रमिक अवस्थाओं से गुजरती है: प्रारंभिक सादगी (जन्म), सकारात्मक विघटन (फूल) और मिश्रण सरलीकरण और समीकरण या माध्यमिक सादगी (मरना); इसके अलावा, दार्शनिक ने इस अपघटन को यूरोप के लिए अंतिम माना, और रूस से कुछ नया और सकारात्मक होने की उम्मीद की, लेकिन जरूरी नहीं।
लियोन्टीव के दर्शन का केंद्रीय विषय रूसी जीवन की नकारात्मक घटनाओं की आलोचना है, जिसके केंद्र में विकासशील पूंजीवाद था। पूंजीवाद "अशिष्टता और क्षुद्रता" का एक राज्य है, लोगों के पतन, रूस की मृत्यु का मार्ग। रूस के लिए मुक्ति पूंजीवाद की अस्वीकृति में निहित है, पश्चिमी यूरोप से अलगाव और एक बंद रूढ़िवादी ईसाई केंद्र (बीजान्टियम की छवि में) में इसका परिवर्तन। रूढ़िवादी के अलावा, निरंकुशता, सांप्रदायिकता और सख्त वर्ग विभाजन को एक बचाया रूस के जीवन में महत्वपूर्ण कारक बनना चाहिए। Leont'ev ने व्यक्ति के जीवन के साथ ऐतिहासिक प्रक्रिया की तुलना की: एक व्यक्ति के जीवन की तरह, प्रत्येक राष्ट्र, राज्य का इतिहास जन्म लेता है, परिपक्वता तक पहुंचता है और दूर हो जाता है। यदि राज्य अपने स्वयं के संरक्षण के लिए प्रयास नहीं करता है, तो यह नष्ट हो जाता है। राज्य के संरक्षण की गारंटी एक आंतरिक निरंकुश एकता है। राज्य के संरक्षण का लक्ष्य हिंसा, अन्याय, गुलामी को उचित ठहराता है। लोगों के बीच असमानता ईश्वर की इच्छा है, और इसलिए यह स्वाभाविक और उचित है।
अजीबोगरीब रूसी विचारक निकोलाई फेडोरोविच फेडोरोव (1828 - 1903) के मुख्य विषय दुनिया की एकता हैं; जीवन और मृत्यु की समस्या; नैतिकता की समस्या और जीवन का सही तरीका। उनके दर्शन की मुख्य विशेषताएं इस प्रकार हैं: दुनिया एक है, प्रकृति, ईश्वर, मनुष्य एक हैं और परस्पर जुड़े हुए हैं, उनके बीच की इच्छा और कारण है। ईश्वर, मनुष्य, प्रकृति परस्पर एक दूसरे को प्रभावित करते हैं, एक दूसरे के पूरक हैं और ऊर्जा का लगातार आदान-प्रदान करते हैं, उनके मूल में एक ही विश्व मन है। फेडोरोव ने अपने वित्त को मानव जीवन का "सच्चाई का क्षण" माना, और मृत्यु सबसे बड़ी बुराई थी। मानवता को सभी संघर्षों को एक तरफ रखना चाहिए और सबसे महत्वपूर्ण कार्य को हल करने के लिए एकजुट होना चाहिए - मृत्यु पर विजय। मृत्यु पर विजय भविष्य में संभव है, क्योंकि विज्ञान और प्रौद्योगिकी विकसित होती है, लेकिन यह मृत्यु को एक घटना के रूप में उन्मूलन से नहीं होगा (क्योंकि यह असंभव है), लेकिन जीवन को पुन: उत्पन्न करने के तरीकों को खोजने से, पुन: जीवित हो जाता है। यीशु मसीह ने पुनरुत्थान की संभावना के लिए आशा दी। शत्रुता, अशिष्टता, लोगों के बीच टकराव और नैतिकता की सभी उच्चतम छवियों की मान्यता आवश्यक है। बिना किसी अपवाद के सभी लोगों का नैतिक जीवन सभी समस्याओं और विश्व सुख को हल करने का तरीका है। मानव व्यवहार में, चरम अहंकार और परोपकारिता दोनों अस्वीकार्य हैं, "सभी के साथ और सभी के लिए" जीना आवश्यक है।
19 वीं शताब्दी के अंत में रूसी दर्शन का सबसे उज्ज्वल प्रतिनिधि, सबसे पूर्ण दार्शनिक प्रणाली का निर्माता और पहला रूसी पेशेवर दार्शनिक, जिसका महत्व रूस की सीमाओं से परे चला गया, व्लादिमीर सर्गेविच सोलोविएव (1853-1900) है। उनके शिक्षण को कुल-एकता का दर्शन कहा जाता है, और वास्तव में, सामान्य अवधारणा जो कि सोलोवोव के सभी दार्शनिक तर्क को पुष्ट करती है, सकारात्मक कुल-एकता की अवधारणा है। संपूर्ण एकता के लिए, दिव्य लोगो के साथ मिलकर पृथ्वी पर सभी जीवन के अस्तित्व का अर्थ है। कुल एकता के लिए इस प्रयास में, विश्व विकास की प्रक्रिया तीन मुख्य चरणों से गुजरती है: खगोल, जैविक और ऐतिहासिक, जिसके दौरान पदार्थ का क्रमिक आधुनिकीकरण और विचारों का भौतिककरण होता है। इन चरणों में से प्रत्येक को पारित करने के परिणामस्वरूप, पहले "प्राकृतिक आदमी" दिखाई देता है, फिर "ऐतिहासिक प्रक्रिया" और अंत में, "आध्यात्मिक आदमी"। इस प्रकार, प्रकृति के राज्य के माध्यम से, मनुष्य के राज्य, "बढ़ती जा रही है" की प्रक्रिया भगवान के राज्य के लिए आती है, जिसमें विकास के दौरान भगवान से दूर हो गई सब कुछ फिर से अराजकता से बाहर इकट्ठा हो जाता है और विहीन हो जाता है। विश्व प्रक्रिया का लक्ष्य प्राकृतिक तत्वों का पूर्ण विचलन है। यह विचलन मनुष्य के माध्यम से प्रकृति के आयोजक और उद्धारकर्ता के रूप में होता है, मनुष्य में विश्व आत्मा पहली बार आंतरिक रूप से चेतना में दिव्य लोगो के साथ, समग्र-एकता के शुद्ध रूप के रूप में एकजुट होती है।
सत्य, सोलोविएव के अनुसार, वह है जो एक व्यक्ति जानता है, यह ज्ञान का एक उद्देश्य है, और चेतना में वास्तविकता का पर्याप्त प्रतिबिंब नहीं है। सत्य का अपना सार न तो एक दिया गया अनुभव हो सकता है, न ही कारण की अवधारणा, इसे वास्तविक अनुभूति के लिए या तार्किक सोच तक कम नहीं किया जा सकता है - यह अस्तित्वगत है, सर्व-एक है। सच्चे ज्ञान का विषय, वह दावा करता है, अलग से ली गई चीज नहीं हो सकती है, कोई तथ्य या घटना नहीं हो सकती है, और एक अवधारणा सही नहीं हो सकती है, चाहे वह कितनी भी सटीक क्यों न हो। केवल सभी चीजों की प्रकृति ही सच्चे ज्ञान का विषय हो सकती है, अर्थात सत्य में अपरिवर्तनशीलता और सार्वभौमिकता का चरित्र होना चाहिए; सत्य वह है जो हर जगह और हमेशा होता है। इस प्रकार, सोलोवोव के अनुसार, सत्य बिल्कुल अस्तित्व में है, सभी में एक है, जो अपने आप में सब कुछ समाहित करता है, यह ईश्वर पूर्ण और बिना शर्त के है, सभी अभूतपूर्व होने के आधार के रूप में।
सच्चाई को समझने का काम मानवता के लिए बेहद ज़रूरी है, सोलोविएव नोट्स, लेकिन यह उन सभी कार्यों को समाप्त नहीं करता है जो उसका सामना करते हैं। जब तक सत्य हम में नहीं है, जब तक मानवता झूठ में रहती है और सत्य में नहीं, तब तक वह स्वयं को वास्तविकता में बदलने के कार्य का सामना करती है। इसलिए, सोलोविएव के अनुसार, दर्शन एक विशेष प्रकार की रचनात्मकता के रूप में वास्तविकता का इतना ज्ञान नहीं है, जो अनुभूति पर निर्भर है, इसका कार्य, सबसे पहले, वास्तविकता को फिर से बनाना है। सोलोविएव जोर देता है: “ज्ञान के सच्चे संगठन के लिए, वास्तविकता का संगठन आवश्यक है। और यह पहले से ही एक विचारशील विचार के रूप में अनुभूति का कार्य नहीं है, लेकिन एक रचनात्मक विचार या रचनात्मकता है। ”वी.एस. 2 संस्करणों में काम करता है - एम।, 1990। - एस 573 ।।
सोलोव'देव के अनुसार, रचनात्मकता की समस्या सोलोव के दर्शन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, एक व्यक्ति के माध्यम से, भगवान कार्य करता है। लेकिन एक व्यक्ति, एक व्यक्ति को दिव्य लक्ष्यों को साकार करने के साधन के रूप में नहीं माना जा सकता है, क्योंकि एक व्यक्ति देवता में भाग लेता है, और उसकी आज़ादी दिव्य स्वतंत्र रूप से, स्वेच्छा से, और ऊपर से आदेश द्वारा नहीं बनाएगी। वास्तविक रचनात्मक निर्माण के एक उदाहरण के रूप में, सोलोविएव कला का हवाला देता है, जहां एक व्यक्ति अपनी रचनात्मक क्षमता का प्रतीक है और एक नई वास्तविकता बनाता है। इसलिए, सोलोविएव अपने दार्शनिक प्रणाली सौंदर्यशास्त्र के अंतिम भाग को कहते हैं। सौंदर्यशास्त्र, उनकी समझ में, रचनात्मकता का एक सिद्धांत है, यह दर्शन का एक हिस्सा है जो मौजूदा वास्तविकता को फिर से बनाने के तरीकों की पुष्टि करता है।
19 वीं शताब्दी का अंत सोलोव के दर्शन के साथ हुआ। उनके अनुयायियों ने 20 वीं शताब्दी में पहले से ही अपनी मुख्य रचनाएं लिखी थीं, जिनमें से शुरुआत दार्शनिक विचार में इस तरह के वृद्धि से चिह्नित थी कि इसे रूसी आध्यात्मिक पुनर्जागरण, रूसी साहित्य का रजत युग कहा जाता था। यह 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में था कि रूसी दार्शनिकों की एक पूरी आकाशगंगा ने अपनी गतिविधियों को विकसित किया, जिससे रूसी दर्शन पर गहरी छाप छोड़ी गई।
