रूसी दर्शन। रूसी दर्शन के लक्षण और लक्षण रूसी दार्शनिक

चरणोंरूसी दर्शन का विकास :

1) अवधि आरंभ प्राचीन रूसी दर्शन और रूस के प्रारंभिक ईसाई दर्शन (IX - XIII सदियों), इलारियन के प्रतिनिधि, ने ईसाई धर्म को समझने की कोशिश की, रूस के वर्तमान और भविष्य में इसकी भूमिका;

2) अवधि का दर्शन तातार-मंगोल जुएमूल, केंद्रीय रूसी राज्य (XIII - XVII शताब्दियों) का गठन, विकास, प्रमुख दार्शनिक: रेडोनज़ के सर्जियस, मैक्सिमिलियाना द ग्रीक, आंद्रेई कुर्बस्की। ध्यान ईसाई धर्मशास्त्र और राज्य संरचना के मुद्दों पर है;

3) XVIII सदी के दर्शन, सबसे बड़े दार्शनिक - एम.वी. लोमोनोसोव, संस्थापक भौतिकवादी परंपरा रूसी दर्शन में;

4) 19 वीं सदी के रूसी दर्शन, जहां इतिहास का दर्शन। दिशाएं बन रही हैं "पश्चिमी देशों"तथा "Slavophiles":" वेस्टर्नर्स "( A.I. हर्ज़ेन, वी.जी. बेलिंस्की, पी। हां। Chaadaev) रूस के इतिहास को वैश्विक ऐतिहासिक प्रक्रिया का एक हिस्सा माना जाता है; "स्लावोफिल्स" ( जैसा। खोम्यकोव, भाइयों असाकोव, के.एन. Leontiev) रूस और रूसी संस्कृति की मौलिकता की वकालत की, जहां रूस के ऐतिहासिक अस्तित्व का आधार रूढ़िवादी और जीवन का सांप्रदायिक तरीका है।

सेवा दिशाओंरूसी दर्शन में निम्नलिखित शामिल हैं:

क्रांतिकारी लोकतांत्रिक दिशा(XIX सदी), मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक प्रणाली के महत्वपूर्ण पुनर्विचार के अधीन: प्रतिनिधि - एन.जी. चेर्नशेवस्की, एन.के. मिखाइलोव्स्की, एम.ए. बाकुनिन, पी.ए. क्रोपोस्टिन; जी.वी. प्लेखानोव;

रूसी धार्मिक दर्शन (देर से XIX-XX सदियों): दुनिया को एक ही पूरे के रूप में समझना, ईसाई ईसाई चर्चों (रूढ़िवादी, कैथोलिकवाद, प्रोटेस्टेंटिज़्म) को एकजुट करने का विचार, "सभी-एकता", "ईश्वर-मर्दानगी" का विचार, दुनिया के बारे में ज्ञान का संश्लेषण, पीढ़ियों के बीच एक सार्वभौमिक संबंध के रूप में प्रगति। प्रतिनिधि: वी.एल. सोलोविएव, एन.ए. बर्डियाव, एस.एन. बुल्गाकोव, भाइयों ट्रुबेट्सकोय, पी.ए. फ्लोरेंसकी और अन्य;

ब्रह्मांडवाद का दर्शन: अंतरिक्ष और मनुष्य को एक ही परस्पर पूर्ण (V.I. वर्नाडस्की, KE. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky) के रूप में समझा जाता है;

प्राकृतिक विज्ञान दर्शन: प्राकृतिक वैज्ञानिकों के भौतिकवादी और सामाजिक-राजनीतिक विचार (I.M.Sechenov, D.I.Mendeleev, K.A.Timiryazev);

सोवियत दर्शन(IX-XX सदियों) मार्क्सवाद-लेनिनवाद के दर्शन द्वारा प्रतिनिधित्व किया : मनुष्य, इतिहास और समाज, द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद की समस्याएं (VI लेनिन, NI बुकहरिन, एए बोगदानोव); मानव, इतिहास, भौतिकवाद, नृवंशविज्ञान, नैतिकता और नैतिकता (A.F. Losev, L.N. Gumilev, M.K. Mamardashvili, V. Asmus, Yu। Lotman) की रचनात्मक समझ।

रूसी दर्शन में सबसे बड़े आंकड़े बी.सी. सोलोविएव, एन.ए. बर्डियाव, ए.एफ. Losev ... V.S.Solovievवह लगभग सर्वसम्मति से 19 वीं सदी के सबसे उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक के रूप में पहचाने जाते हैं, लेकिन अब उनके विचारों में दृढ़ता आ रही है। पर। Berdyaev,शायद 20 वीं शताब्दी के सभी रूसी दार्शनिकों में सबसे प्रसिद्ध जो रूस से बाहर रहते थे। ए एफ.लोसेव -घरेलू पैमाने पर 20 वीं सदी का सबसे बड़ा दार्शनिक आंकड़ा।

दर्शन में वी.एस. Solovyovaरूसी दर्शन की मुख्य विशेषताएं विशेष राहत में प्रस्तुत की जाती हैं। सोलोविएव प्रत्यक्षवाद से असंतुष्ट है, तर्कवादियों के सार सिद्धांतों, साम्राज्यवादियों की एकतरफाता। वह अभिन्न ज्ञान के दार्शनिक सिद्धांतों से आकर्षित होता है, वह अच्छाई को उचित ठहराता है, ईश्वर-मानवता के आदर्शों को विकसित करता है।

लेकिन जो बिलकुल अस्तित्व में है, वह बिलकुल एक है? वी। सोलोवोव के लिए, यह स्पष्ट है कि केवल भगवान ही इस भूमिका का दावा कर सकते हैं। होने की बहुत परिपूर्णता के लिए जरूरी है कि अस्तित्व एक व्यक्ति हो - सर्व-भला, प्रेम करने वाला, दयालु, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला। लेकिन यह ईश्वर है, जो सकारात्मक कुल-एकता का परिचय देता है। सोलोविएव के दर्शन को कहा जाता है: सकारात्मक कुल-एकता का दर्शन, जिसके अनुसार ईश्वर की बुद्धि, ईश्वरीय एकता द्वारा सभी विविधता को सील कर दिया जाता है, सोफिया।सोफिया दुनिया की आत्मा है। मानव अस्तित्व का अर्थ भगवान के साथ पूर्ण के साथ कार्बनिक अखंडता के लिए सोफिया का पूरा होना है। इस तरह की बहाली मानव विकास के दौरान हो सकती है। इस मामले में, मानवता ईश्वर-मर्दानगी बन जाती है।

ईश्वर में और उसमें शामिल चीजें एकता में निहित हैं (एक वास्तविक इच्छा के रूप में अच्छा), सत्य (एक साकार प्रतिबिंब के रूप में) और सौंदर्य (एक एहसास की भावना के रूप में)। यहाँ से सोलोवैव के सूत्र का अनुसरण किया गया है: "पूर्ण सुंदरता में सच्चाई के माध्यम से अच्छा एहसास होता है।" तीन पूर्ण मूल्य - अच्छाई, सच्चाई और सुंदरता - हमेशा एक एकता बनाते हैं, जिसका अर्थ प्रेम है। प्रेम वह बल है जो सभी अहंवाद, सभी अलगाववाद की जड़ों को कमजोर करता है। विभिन्न लिंगों के प्राणियों को एकजुट करते हुए, शारीरिक प्रेम पहले से ही फायदेमंद है। लेकिन सच्चा प्यार भगवान में पुनर्मिलन है। यही सच्ची आध्यात्मिकता है। यद्यपि प्रेम मुख्य रूप से एक प्लेटोनिक भावना है, सोलोवोव ने इसमें स्त्री आकर्षण का अनुमान लगाया। यह कोई दुर्घटना नहीं है कि सोलोवोव के दर्शन को अक्सर अनन्त स्त्रीत्व का दर्शन कहा जाता है।

सोलोवोव के लिए, प्रेम और नैतिकता मानव जाति के उद्धार के गारंटर हैं। सत्य एक उच्च नैतिक व्यक्ति द्वारा प्राप्त किया जाता है। अनैतिक विज्ञान युद्ध सहित विनाश की शक्तियों का कार्य करता है। यह कला पर लागू होता है यदि यह नैतिक अर्थ से भरा नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति का जीवन सृजनात्मक होना चाहिए, अच्छे के प्रति एक मुक्त आन्दोलन, आध्यात्म की एक उपलब्धि। सभी व्यक्तिगत और सामाजिक संघर्षों का समाधान अच्छे अच्छे की खोज में किया जाता है। नैतिकता कानून, राजनीति, अर्थशास्त्र पर पूर्वता लेती है। विनाशकारी शक्तियाँ सर्वशक्तिमान नहीं हैं, ईश्वर-मर्दानगी के रास्ते पर कोई भी युद्ध, और चर्चों के विभाजन के साथ, और राष्ट्रों में लोगों के विभाजन के साथ किसी भी कार्य का सामना कर सकता है।

दर्शन का केंद्रीय विषय पर। Berdyaevaएक व्यक्ति, एक स्वतंत्र, रचनात्मक व्यक्ति है, और यह वह है कि वह केवल परमात्मा के प्रकाश में प्रकट होता है, अधिक सटीक रूप से, परमात्मा "कुछ भी नहीं"। भगवान ने दुनिया से बनाया कुछ भी तो नहींइसलिए, भगवान एक प्राथमिक सिद्धांत से पहले होता है जो किसी भी तरह के भेदभाव, किसी भी तरह का प्रभाव नहीं डालता है। यह कुछ नहीं है। ईश्वर स्वतंत्र है और मनुष्य स्वतंत्र है। भगवान एक व्यक्ति को दयालु बनने में मदद करता है, लेकिन वह कुछ भी नियंत्रित करने में असमर्थ है , स्वतंत्रता का सिद्धांत। इसलिए, अपनी वास्तविक स्वतंत्रता में, मनुष्य दिव्य है ... स्वतंत्र होने के कारण, मनुष्य अपनी स्वतंत्रता, अपनी रचनात्मकता, अपने रहस्योद्घाटन में मनुष्य को न्यायोचित बनाता है। बर्डेव के लिए, मुख्य बात मनुष्य का औचित्य है, इसलिए उनका दर्शन उज्ज्वल है personalistic... और यही कारण है कि बर्डीएव अधिनायकवादी शासन, झूठ, बुराई, हिंसा और आतंक का विरोध करता है। सार्वभौमिक पुनरुत्थान तकनीक में नहीं, क्रांतियों में नहीं, बल्कि दिव्य आध्यात्मिक जीवन में प्राप्त किया जाता है। और इस संबंध में, दार्शनिक का मानना \u200b\u200bहै, रूसी आत्मा और रूसी विचार से बहुत उम्मीद की जा सकती है।

दर्शन ए एफ। Loseva – यह जीविका, ज्ञान, सरलता, एक निश्चित तीक्ष्णता, सौंदर्यबोध और असाधारण दार्शनिक विद्वत्ता का संसार है। लोसेव, किसी और की तरह, हमारी संस्कृति को प्राचीन के साथ जोड़ा: उन्होंने ग्रीक से अनुवाद किया, क्योंकि उनका मानना \u200b\u200bथा कि यह रूसी दर्शन के विकास के सबसे कट्टरपंथी तरीकों में से एक था।

लोसेव ने अपने दर्शन में चार घटकों को जोड़ा: भाषाविज्ञान, घटना विज्ञान, द्वंद्वात्मकतातथा प्रतीकों। दार्शनिक मुख्य रूप से अर्थ के साथ अनुमति प्राप्त वस्तु के जीवित रहने में रुचि रखते हैं। यह अवधारणा केवल जीवित संक्रांति का सार "पकड़" नहीं है eidosu... हालांकि, दुनिया में गतिहीन ईदोस और शब्द में उनके भाव शामिल नहीं हैं। इसके अनुसार, सच्चा दर्शन एक द्वंद्वात्मक, मोबाइल चरित्र का अधिग्रहण करता है। ईदोस और शब्दों की आवाजाही एक दूसरे के साथ संबंध बनाती है, परस्पर जुड़ी हुई वास्तविकताएं एक दूसरे को प्रमाणित करती हैं, इस अर्थ में वे हैं प्रतीकों।लोसेव भाषा, मिथक, धर्म, कला, दर्शन को ईदो, शब्दों, प्रतीकों के अस्तित्व का क्षेत्र मानते हैं। वह एक बहुत ही अजीबोगरीब दार्शनिक प्रणाली बनाने में कामयाब रहे, जिसके गुणों का अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। इसे ईदोस, शब्द और प्रतीकों की जीवन शक्ति का दर्शन कहा जा सकता है।

TOPIC की प्रमुख अवधारणाएँcollegiality; "वेस्टर्नएज़र्स", "स्लावोफिल्स"; सर्व-एकता, सोफिया, ब्रह्मांडवाद; प्रतीकों।

विषय का अध्ययन करने के लिए अतिरिक्त स्रोत:

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पुस्तकें

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रूस में दर्शन विज्ञान की तुलना में, सिद्धांत रूप में युवा है, लेकिन अनुभवहीन नहीं है। 19 वीं शताब्दी में राज्य के विकास में एक शक्तिशाली सफलता की पृष्ठभूमि के खिलाफ, बुद्धिमान, साक्षर विचारकों की एक सनसनीखेज संख्या बढ़ रही थी।

रूसी दार्शनिक रूसी लोगों की नई पीढ़ी का नेतृत्व कर रहे हैं। विश्व समुदाय अब अज्ञानता का मजाक नहीं उड़ाता है, "बिना मुंह वाले आदमी" की सादगी। लेखक, कवि, राजनेता, सांस्कृतिक व्यक्ति जो रूसी दर्शन को बनाते हैं, विचार की शक्ति से, उनकी राय को सुनने के लिए उपहास को कम करने के लिए मजबूर करते हैं। अधिक से अधिक बार विदेशी प्रेस में आप रूसी संतों के उद्धरण पढ़ सकते हैं।

विचारकों की आकाशगंगा के आगमन के साथ, उनके विचारों की बहुमुखी प्रतिभा देखी जाती है, जो काफी तार्किक है। उस समय के समाज में भारी बदलाव और परिवर्तन हुए। बाहरी प्रक्रियाओं ने निर्णय, द्विध्रुवी विचारों में अंतर पर छाप छोड़ी है। घरेलू दार्शनिक विभिन्न प्रवृत्तियों के समर्थक बन रहे हैं।

रूसी दार्शनिकों की विविधता

XIX-XX शताब्दियों में, एक बड़े प्रभावशाली राज्य के रूप में दुनिया में रूस के गठन की अवधि शुरू होती है। सार्वजनिक जीवन, राजनीतिक संरचना, आर्थिक क्रांति, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के पुनर्गठन की प्रक्रिया से दार्शनिक विचार के प्रतिनिधियों का अलगाव होता है।

पश्चिमी: बेलिन्स्की, स्टानकेविच, चादेव, हर्ज़ेन।

स्लावोफिल्स: दोस्तोव्स्की, इलिन, ट्युटेव, खोमेकोव, अक्साकोव, समरीन और यह भी: Danilevsky, Odoevsky, Leontiev, Pobedonostsev, Strakhov।

ज्ञानवर्धक: शेरचेतोव, मूलीशेव, तातिश्चेव, बोलोटोव।

प्रतीकवादी: बालमोंट, इवानोव, कोलोन, मेरेज़ोवकोवस्की, ब्रायसोव, वोलोशिन। इसके अलावा एनेंस्की, ब्लोक, गिपियस, मेयरहोल्ड, बेली।

पॉज़िटिविस्ट्स: डी रॉबर्टी, ट्रॉट्स्की, कोरकुनोव, लावरोव, मिखाइलोवस्की, वीरुबोव, कावेलिन और क्रीव।

ब्रह्माण्डवाद के अनुयायी: वर्नाडस्की, चिज़ेव्स्की, रोएरिच, स्कुमिन, टसीकोलोव्स्की, फेडोरोव।

भोगवादी: गुरजिएफ, नोविकोव, ब्लावात्स्की, ओस्पेंस्की।

रसद विशेषज्ञ: बाकुनिन, चिचेरिन, ट्रूबेत्सोय, ग्रोटो, करिंस्की, डेबोल्स्की।

अराजकतावादी: क्रोपोटकिन, टॉल्स्टॉय, बाकुनिन।

निहिलिस्ट्स: सेचेनोव, चेर्नशेवस्की, पिसारेव।

मार्क्सवादी: बोगदानोव, ज़िनोविव, इलीनकोव, प्लेखानोव, यानकोस्वाया, ट्रिटस्की, लेनिन।

ईसाई-धार्मिक शिक्षण के दार्शनिक: सोलोविएव, दोस्तोव्स्की, टॉल्स्टॉय, बर्डेएव, रोज़नोव, बुलगाकोव, कुड्रीवत्सेव-प्लाटनोव, युरेविच।

रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के सिद्धांत: श्मेमैन, लॉस्की, फ्लोरेंसस्की, फ्लोरोव्स्की, पोमाज़न्स्की, मेयॉन्फ़र।

सहज व्यक्तित्व: लोपाटिन, कोज़ेवनिकोव, फ्रैंक, बोल्ड्रेव, लॉस्की, लॉज़व।

सहज यथार्थवादी: पोपोव, ओग्नेव।

अस्तित्ववादी: बर्दीएव, दोस्तोव्स्की, शेस्तोव।

सौंदर्यवादी: बख्तेव, लॉसिन।

ग्लोबलिस्ट्स: चुमाकोव।

रूसी दार्शनिकों की आंखों के माध्यम से आत्मज्ञान

जब से 18 वीं शताब्दी में पीटर द ग्रेट ने "यूरोप में एक खिड़की खोली", रूस में एक "सांस्कृतिक क्रांति" शुरू हुई। यूरोपीय संस्कृति का प्रभाव गतिविधि के सभी क्षेत्रों पर अंकित किया गया था: विज्ञान, शिल्प, शिक्षा।

मास्को विश्वविद्यालय में दर्शन का पहला संकाय खोला गया था। दर्शन, फ्रेंच और जर्मन रुझानों के प्रभाव में, धर्मनिरपेक्ष शिष्टाचार का अधिग्रहण किया - अर्थात, यह उस समय की यूरोपीय सोच का प्रतिबिंब बन गया।

वैज्ञानिकों, दार्शनिकों और लेखकों ने ज्ञानवर्धक के रूप में काम किया। एक उत्कृष्ट शिक्षक ए.एन. Radishchev। अपने दृढ़ विश्वास से, वह एक भौतिकवादी था। दार्शनिक मनुष्य को प्रकृति की रचना के रूप में देखते थे। उनका मानना \u200b\u200bथा कि प्रकृति उनके बिना ही अस्तित्व में है। विकास की प्रक्रिया में, सभी प्राणियों में सुधार होता है, मनुष्य सुधार के उच्चतम रूप में पहुँच गया है - उसने बुद्धि प्राप्त कर ली है। लेखक मानव श्रम को और अधिक विकास प्रदान करता है, और एक नए शरीर में मृत्यु के बाद आत्मा का पुनर्जन्म होता है।

मूलीशव का गुलाम व्यवस्था के प्रति नकारात्मक रवैया है, जो कि रूस में सेसरवादी था। "ए जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को" पुस्तक में लेखक आदमी द्वारा आदमी के उत्पीड़न की आलोचना करता है, गुलामी को अमानवीय, अप्राकृतिक, अप्रभावी, प्रगति के विपरीत मानता है। दार्शनिक बताते हैं कि शुरू में सभी लोग एक समान होते हैं, और लोगों को सरकार को उखाड़ फेंकने से भी, अपनी बात को व्यक्त करने का अधिकार है। क्रांतिकारी भावनाओं के लिए, मूलीचेव को निर्वासन में भेजा गया और उसे मार दिया गया।

स्लावोफिलिज्म और पोचवेनिज़्म के प्रतिनिधि

19 वीं शताब्दी के मध्य में रूसी दार्शनिक चिंतन में इसी तरह की प्रवृत्ति, मृदावाद और स्लावोफिलिज्म। यह समझने के लिए कि वे समान क्यों नहीं हैं, आपको उनकी विशेषताओं पर विचार करने की आवश्यकता है।

स्लावोफिज़्म एक दार्शनिक साहित्यिक आंदोलन है, जिसकी नींव रूस और यूरोपीय देशों के बीच मूलभूत अंतर की पहचान है।

इलिन का मानना \u200b\u200bथा कि रूस को केवल एक मॉडल की विशेषता के अनुसार विकसित करना चाहिए, पश्चिमी मॉडल द्वारा निर्देशित किए बिना। स्लावोफिल्स के अनुसार, यूरोपीय दिमाग लोकतंत्र की अग्रणी भूमिका निभाते हैं और नैतिक सिद्धांतों का पालन नहीं करते हैं। रूसी समृद्धि का आधार इसकी संस्कृति, आध्यात्मिकता, परंपराओं, ऐतिहासिक मूल्यों को माना जाता था।

मृदावाद भी रूस की अपनी विकास योजना को लागू करने के लिए बनाया गया एक दार्शनिक सिद्धांत है, जो पश्चिमी देशों से अलग है। मुख्य विचार रूसियों का विशेष उद्देश्य था - धार्मिक उद्देश्यों के आधार पर जनता को कुलीन वर्ग के करीब लाकर दुनिया को बचाना।

यह शब्द फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की द्वारा गढ़ा गया था। प्रसिद्ध मृदा वैज्ञानिक का मानना \u200b\u200bथा कि "मिट्टी" के लिए "एक की जड़ों" पर लौटना आवश्यक था। उनका मानना \u200b\u200bथा कि, विश्व साक्षात्कारों में अंतर के बावजूद, एक अंतरविरोधी संघर्ष पैदा किए बिना, पश्चिमी देशों के साथ आना आवश्यक है।

ये दो धाराएँ एक सामान्य लक्ष्य का पीछा करती हैं, लेकिन देशी वक्ताओं ने यूरोपीय विकास के कुछ सही तरीकों को अस्वीकार नहीं किया है।

दिशाओं के प्रतिनिधि अपनी मातृभूमि के प्रति उत्साही देशभक्ति का प्रतीक हैं।

रूसी दर्शन का प्रतीकवाद

पश्चिमी प्रतीकवाद के उदाहरण के बाद, रूसी प्रतीकवाद का जन्म 19 वीं शताब्दी में हुआ था। शिक्षण नैतिक मानदंडों के प्रतिस्थापन पर आधारित है, सौंदर्य सौंदर्य के साथ तार्किक निष्कर्ष। आदर्श वाक्य "सौंदर्य दुनिया को बचाएगा" के साथ सशस्त्र, विश्व संस्कृति की उपलब्धियों को अपनाने की कोशिश कर रहे हैं।

पहले प्रतीकवादियों का मानना \u200b\u200bहै कि आदिकाल परिपूर्ण नहीं है, कला वह पूरा करती है जो प्रकृति चूक गई थी। यह व्याख्या समाज के व्यापक स्तर के असंतोष से मिली थी, प्रतीकवादियों के विचार असंगत थे।

वर्तमान के बाद के अनुयायियों ने अधिक स्पष्ट रूप से खुद को घोषित किया, रूसी रीति-रिवाजों की ओर रुख किया। उन्होंने अपने लोक रूसी गीतों के अनुसंधान और लोकप्रियकरण के लिए जनता से विशेष रूप से विशद स्वीकृति प्राप्त की। प्रतीकवादियों ने प्रसिद्ध "क्लासिक्स" (पुश्किन, टुटचेव, दोस्तोवस्की, गोगोल) के कार्यों को एक नए तरीके से प्रकाशित किया, उन्हें प्रतीकवाद के पूर्ववर्तियों के रूप में व्याख्यायित किया।

Westernism

स्लावोफिल्स और देशी लोगों के विरोधी बल पश्चिमी लोग हैं। दार्शनिक, मातृभूमि के लिए अपने अगाध प्रेम में, मानते हैं कि मातृभूमि के लिए सबसे अच्छा तरीका पश्चिमी आदर्शों की नकल होगा। यद्यपि वे विरोधियों की तरह, दासता का विरोध करते थे। हर्ज़ेन ने कहा कि रूस में सरफ़ान मनमानी की व्याख्या है। विद्वान का मानना \u200b\u200bथा कि बुद्धिजीवी वर्ग निरंकुशता का बंधक बन गया था।

यदि स्लावोफिल्स ने सोचा कि "पुराने पश्चिम" ने अपनी खुद की रूपरेखा बना ली है, तो पश्चिमी लोगों ने आधुनिक रूस के भविष्य को नहीं देखा, स्लाव आध्यात्मिकता का मूल्यांकन पिछड़ेपन के रूप में किया जो इतिहास की सीमाओं से बाहर हो गया। पूर्व की ताकत को क्या माना जाता है, बाद में कमियों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया।

पश्चिमी लोगों ने पीटर द ग्रेट के सुधारों का स्वागत किया, जिसने tsarist राज्य की प्रगति की शुरुआत को चिह्नित किया। लेकिन वे मदद नहीं कर सकते थे, लेकिन शासक के खूनी तरीकों की क्रूरता को स्वीकार करते थे।

विशेषणों का मुख्य विचार स्वतंत्र, समान समाज का निर्माण था। कार्य को पूरा करने के लिए, पश्चिमी धर्म के प्रतिनिधियों का मानना \u200b\u200bथा कि रूस को यूरोपीय अनुभव को अपनाना चाहिए।

XIX सदी के 40-60 के दशक में, पश्चिमी लोगों का एक क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक आंदोलन का गठन किया गया था, जिसके संस्थापक ए.वी. हर्ज़ेन, वी.जी. Belinsky। पूर्व सोवियत रूस के दार्शनिकों ने "मान्यता प्राप्त राष्ट्रीयता" को खारिज कर दिया, यह तर्क देते हुए कि रूस का यूरोप के साथ विकास का एक सामान्य रास्ता है और विज्ञान और प्रौद्योगिकी के नवीनतम "फलों" का लाभ उठाना चाहिए। भविष्य में, राज्य को समाजवादी बनना था। बाद में, हर्ज़ेन ने यूरोप में विश्वास खो दिया, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि समाजवाद की शुरुआत गांव समुदाय, हस्तशिल्प में होती है। वह सोवियत समाज का अग्रदूत बन गया।

रूसी दर्शन का प्रत्यक्षवाद

रूसी सकारात्मकता दर्शन में एक शोध प्रवृत्ति है जिसका उद्देश्य अध्ययन, सामाजिक जीवन, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की स्वीकृति, "सकारात्मक" ज्ञान प्राप्त करना, तथ्यों और घटनाओं की बातचीत को लागू करना है।

प्रत्यक्षवादियों को उनके राजनीतिक झुकाव द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। उनकी सामान्य विशेषता यह थी कि प्राकृतिक विज्ञान में दर्शन का विघटन अब इसे कम करके, अनुभववाद से, अब महामारी विज्ञान तक कर दिया गया है। लेनिन ने इस बारे में लिखा: "मार्क्सवाद सकारात्मकतावादियों की समानता को दर्शाता है, न कि उनके मतभेदों को।" मार्क्सवादी नेता मूर्खतापूर्ण बात करने के लिए प्रत्यक्षवादियों की निंदा करते हैं, मनोवैज्ञानिक समानतावाद द्वारा दर्शन (भौतिकवाद, आदर्शवाद) की बुनियादी दिशाओं को पतित करने का प्रयास किया जाता है, जिसका अर्थ भौतिकवाद के अभिन्नता, आदर्शवाद के उद्भव तक कम हो जाता है।

रूसी दार्शनिकों का ब्रह्मांडवाद

रूसी ब्रह्मांडवाद एक दार्शनिक प्रवृत्ति है जो दार्शनिकों, धार्मिक नेताओं, लेखकों और कलाकारों को एकजुट करती है। अतीत और वर्तमान में यह चलन बहुत लोकप्रिय है, क्योंकि ब्रह्मांडवादियों की कई भविष्यवाणियां सच हो चुकी हैं, दूसरे सच होते रहे हैं।

पावेल अलेक्जेंड्रोविच फ्लोरेंसकी प्रमुख ब्रह्मांडवादी बन गए। उनका मानना \u200b\u200bथा कि मनुष्य और अंतरिक्ष के बीच इतना घनिष्ठ संबंध है कि उन्हें एक दूसरे का घटक माना जा सकता है। यदि किसी व्यक्ति को यूनिवर्स का प्रोटोटाइप माना जाता है, तो वह दुनिया में मौजूद है।

सोलोवोव की व्याख्या के अनुसार, शब्द और शरीर की एकता व्यक्तित्व के सहजीवन द्वारा निर्धारित की जाती है। भगवान हम में से प्रत्येक में अनंत है, और लोग जीवन के मुख्य घटक हैं।

वर्नाडस्की का मानना \u200b\u200bहै कि जीवन में परमाणु होते हैं। विचारक के अनुसार, एक ग्रह की उपस्थिति के साथ, उस पर जीवन का जन्म होता है। वह ब्रह्मांड की पर्याप्त एकता के सिद्धांत द्वारा निर्देशित है।

निकोलाई फ्योडोरोव युग के सार्वभौमिक लक्ष्यों को एकजुट करता है, प्रकृति का प्रबंधन तर्क, विचार की शक्ति को सौंपा गया है। ऋषि ने प्राकृतिक घटनाओं, प्राकृतिक आपदाओं को विनियमित करने का प्रस्ताव किया है जो वैज्ञानिक प्रगति की उपलब्धियों का उपयोग करके दुनिया की आबादी की अत्यधिक मृत्यु दर को उत्तेजित करते हैं। ऐसी प्रक्रियाओं में वैकल्पिक ऊर्जा स्रोतों का उपयोग, पृथ्वी चक्रों पर चुंबकीय बलों का प्रभाव है। फेडोरोव देखता है कि सभ्यता का विकास, सैन्य-औद्योगिक परिसर अपरिहार्य सार्वभौमिक अंत की ओर ले जाता है, बताता है कि मानव दोषों को दोष देना है। अपने प्रोजेक्ट में, वह चीजों को सिर और जीवन में क्रम से रखना सिखाता है।

रूसी दार्शनिक विचार का ईसाई-धार्मिक वर्तमान

प्रसिद्ध रूसी पॉलीमैथ व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविएव ने दुनिया को समझने की अपनी दार्शनिक प्रणाली विकसित की, जिसके प्रमुख हैं धर्म, प्रभु। ईश्वर अच्छी एकता का बोध कराता है। ईश्वर की इच्छा के अनुसार सभी जीवित चीजों का एक अर्थ होता है, जिसमें सुंदर, सच्चा और अच्छा का संयोजन होता है। प्रेम अंतिम सारांश के रूप में कार्य करता है जो बुराई पर काबू पाता है। विचारक विज्ञान की अन्य धाराओं को अमूर्त, एकतरफा या चरम सीमाओं पर जाने पर विचार करता है, जो व्यक्ति को भ्रमित करता है और वास्तविकता का पर्याप्त मूल्यांकन रोकता है।

निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बेर्डेव ने ईसाई प्रवृत्ति की धार्मिकता के महत्व को निर्माण और रहस्योद्घाटन के पूरा होने के सिद्धांत के साथ जारी रखा है। वह सोचता है कि वे अपूर्ण हैं, लेकिन व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि के माध्यम से जारी रहना चाहिए, अर्थात्, मानवविज्ञान। रचनात्मकता धर्म का व्यक्तिीकरण है, क्योंकि यह एक आध्यात्मिक उत्थान है।

रूढ़िवादी ईसाई धर्म के धर्मशास्त्री

व्लादिमीर लॉस्की का नाम सुनकर, रूस के ईसाई रूढ़िवादी के धर्मविज्ञानी प्रकट होते हैं। उनका मानना \u200b\u200bथा कि रूढ़िवादी केवल ईसाई धर्म का एक रूप नहीं है, बल्कि ज्ञान का एक अपरिवर्तनीय सत्य है। दार्शनिक का मुख्य विचार ईसाई पश्चिम के साथ बातचीत में रूढ़िवादी का संरक्षण था। धर्मशास्त्र के साथ, उन्होंने सर्वशक्तिमान के चिंतन और अकथनीय की अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व किया।

रूसी आत्म-चेतना का विकास, विचारों, विचारों और अवधारणाओं में व्यक्त किया गया, सार्वभौमिक दार्शनिक समस्याओं की एक राष्ट्रीय अद्वितीय समझ को दर्शाता है।

इसके विकास में निम्नलिखित चरण हैं: 1. मध्यकालीन अवधि (XI-XVII सदियों); 2. आधुनिक काल का दर्शन (XVIII सदी); 3. दर्शन प्रथम तल। XIX सदी; 4. दर्शन 2 मंजिल। XIX सदी; 5. आधुनिक रूसी दर्शन (XX - प्रारंभिक XXI सदी)।

रूसी दार्शनिक विचार का उद्भव रुस के ईसाईकरण से जुड़ा हुआ है, रूढ़िवादी बीजान्टियम की आध्यात्मिक संस्कृति के साथ इसकी शुरूआत है। 988 में रस के बपतिस्मा के बाद, इसके गठन के चरण में, रूसी संस्कृति स्लाव रूढ़िवादी संस्कृति के जैविक भाग के रूप में कार्य करती है, जिसका विकास स्लाविक शिक्षकों सिरिल और मेथोडियस द्वारा बहुत प्रभावित हुआ था। रूस में मुख्य ध्यान भगवान के ज्ञान और आत्मा के उद्धार और पूर्व की शिक्षाओं पर चढ़ने के उद्देश्य से "आंतरिक दर्शन" के लिए भुगतान किया गया था। चर्च के पिता। पुराने रूसी विचार का एक उदात्त उदाहरण "वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" (11 वीं शताब्दी के मध्य) है, जो कि मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के थे। रूसी इतिहास (XIV-XVII सदियों) की "मास्को अवधि" को मास्को के नेतृत्व में रूसी राज्य की सभा और स्थापना, राष्ट्रीय पहचान के विकास (भिक्षु फिलोथेउसस का विचार - "तीसरा रोम", XVI सदी) द्वारा चिह्नित किया गया था। अंततः। XV - जल्दी। XVI सदी जोसेफाइट्स और गैर-अधिकारकर्ताओं के बीच एक संघर्ष पैदा हुआ। जोसेफाइट्स ने जोसेफ वोल्त्स्क द्वारा विकसित "नियम" के अनुसार चर्च जीवन के एक कठोर विनियमन की वकालत की, और चर्च और राज्य सत्ता के बीच तालमेल की वकालत की। नील सोर्स्की की अगुवाई में गैर-संप्रदायों ने, आध्यात्मिक शोषण के विचार को उजागर करते हुए, विपरीत स्थिति में ले लिया, जो संवर्धन के नाम पर नहीं, बल्कि उद्धार के नाम पर काम करने के लिए एक कॉल के साथ जोड़ा।

रूस में पेशेवर दर्शन और दार्शनिक शिक्षा के उद्भव की विशेषता, एक नए स्तर पर रूसी दर्शन का उदय, कीव-मोहिला (1631) और स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमियों (1687) के उद्घाटन के साथ जुड़ा हुआ है, जहां दर्शन पाठ्यक्रम पढ़ाए जाते थे। अंत से। XVII - जल्दी। XVIII सदी। रूस के इतिहास में एक नया चरण शुरू हो गया है। XVIII सदी में। रूस अनुभव करना शुरू कर देता है, एक साथ पश्चिम के साथ, एक को समान रूप से कह सकते हैं, प्रबुद्धता के विचारों का प्रभाव। इस अवधि के दौरान, एक धर्मनिरपेक्षता है, एक पूरे के रूप में संस्कृति का "धर्मनिरपेक्षता", एक धर्मनिरपेक्ष प्रकार के दर्शन का गठन शुरू होता है। दर्शनशास्त्र पाठ्यक्रम सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज विश्वविद्यालय (1724) और मास्को विश्वविद्यालय (1755) में पढ़ाया जाता है। इसके बाद, 19 वीं सदी में, कज़ान, खरकोव, कीव, ओडेसा, वारसा, टॉम्स्क और सेराटोव में विश्वविद्यालय दार्शनिक शिक्षा भी विकसित होने लगी। विश्वविद्यालय दर्शन रूसी दार्शनिक संस्कृति की एक विशेष शाखा बन रहा है। इसका गठन रूसी-जर्मन संबंधों की निर्णायक भूमिका और जी.लीबनिज़ और एच। वोल्फ के दर्शन के प्रभाव में किया गया था। हालांकि, एक ही समय में, मेट्रोपॉलिटन प्लेटो के स्कूल द्वारा प्रतिनिधित्व ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्रीय और दार्शनिक विचार में एक उतार-चढ़ाव है।

18 वीं शताब्दी के रूसी दर्शन की संक्रमणकालीन प्रकृति को समझने वाला विचारक ग्रिगोरी स्कोवोरोडा है, जिसके काम में दो प्रकार की दार्शनिक संस्कृति शामिल थी - पारंपरिक एक, रूसी दर्शन की शुरुआती अभिव्यक्तियों के पीछे डेटिंग, और धर्मनिरपेक्ष, सांसारिक, गैर-चर्चीय विषयों और समस्याओं को संबोधित करना। उन्होंने जीवन का एक प्रकार का नैतिक और मानवशास्त्रीय दर्शन बनाया, हृदय की प्राथमिकता पर जोर दिया, मनुष्य और समाज में नैतिक सिद्धांत, प्रेम, दया और करुणा के विचारों के साथ अनुमति दी। जी। स्कोवोरोडा के विचार, जो केवल 20 वीं शताब्दी में व्यापक रूप से ज्ञात हो गए, उनकी मृत्यु के बाद एक सदी से भी अधिक, 19 वीं -20 वीं शताब्दी के रूसी दर्शन में विभिन्न रूपों में बार-बार पुन: प्रस्तुत किया गया था। (हृदय के तत्वमीमांसा, आंतरिक मनुष्य के सिद्धांत आदि)।

रूस में धर्मनिरपेक्ष दार्शनिक शिक्षा के संस्थापक एम.वी. लोमोनोसोव थे। उन्होंने वैज्ञानिकों की एक आकाशगंगा को प्रशिक्षित किया, जिन्होंने रूस में प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के विकास में योगदान दिया, मास्को विश्वविद्यालय में 3 संकायों में पढ़ाने की पेशकश की: कानून, चिकित्सा और दर्शन। 18 वीं शताब्दी के यूरोपीय ज्ञानोदय के दार्शनिक विचार। ए। एन। मूलीश्चेव के काम में प्रतिबिंब पाया गया। लीपज़िग विश्वविद्यालय में अपनी शिक्षा प्राप्त करने के बाद, वह जर्मन प्रबुद्धजनों जे.जी. गर्दर और जी.वी. लीबनिज़ के कार्यों से अच्छी तरह परिचित थे। हालाँकि, रूसी जीवन के विश्लेषण के आधार पर मूलीशेव का राजनीतिक दर्शन बनाया गया था। ओ थिएरी से बहुत पहले और फ्रांसीसी इतिहासकारों के रोमांटिक स्कूल, जिन्होंने फ्रांसीसी समाज के लोक जीवन की ओर रुख किया, उन्होंने "तीसरी संपत्ति" के इतिहास में ध्यान केंद्रित किया, मूलीशेव ने एक "शानदार लोगों" को रूसी इतिहास के केंद्र में "ईश्वरीय साहस" के साथ संपन्न किया, एक ऐसे लोग जिनके सामने वे खुद को सजदा करेंगे राजा और राज्य। " उनके दर्शन में "मनुष्य" की अवधारणा केंद्रीय श्रेणी है। मुख्य रूप से "मानव आयाम" में उन्होंने अस्तित्व और चेतना, प्रकृति और समाज की समस्याओं पर विचार किया।

19 वीं सदी रूसी दर्शन के विकास में एक नया चरण खोलती है। पेशेवर दार्शनिक विचार की भूमिका बढ़ रही है। रूस में विभिन्न वैचारिक धाराएँ मौजूद थीं (स्लावोफ़िलिज़्म, पश्चिमीवाद, नरोडिज़्म, पोचवेनिज़्म, आदि)। वे केवल भाग में दार्शनिक थे, क्योंकि उनमें गैर-दार्शनिक - धार्मिक, ऐतिहासिक, सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक और अन्य समस्याओं की एक महत्वपूर्ण परत शामिल थी। विश्वविद्यालय और आध्यात्मिक-शैक्षणिक दर्शन की तुलना में वैचारिक धाराओं में अधिक सार्वजनिक प्रतिध्वनि थी। स्लावोफिल्स (आई.वी. किरीवस्की, ए.एस. खोमेकोव, यू.एफ. समरीन, के.एस. और आई.एस. अक्सकोव्स) ने रूस, पश्चिमी देशों (एस.एम. सोलोविएव, टी.एन.) की राष्ट्रीय पहचान पर ध्यान केंद्रित किया। ग्रानोव्स्की, केडी कावेलिन, ए.आई. हर्ज़ेन) का यूरोप के अनुभव की धारणा के प्रति अधिक झुकाव था।

स्लावोफिल्स को ईसाई धर्म के पालन के लिए एकजुट किया गया था और रूढ़िवादी संस्कृति के आधार के रूप में देशभक्त स्रोतों के प्रति एक अभिविन्यास किया गया था, जबकि पश्चिमी धर्म को पश्चिमी यूरोपीय दर्शन के धर्मनिरपेक्ष विचारों और विचारों के पालन की विशेषता थी। हालांकि, दोनों ने अपनी मातृभूमि के लिए समृद्धि की कामना की, इसलिए उनके विवाद को "एक ही रूसी देशभक्ति के दो अलग-अलग प्रकारों के बीच विवाद" (एनेनकोव) कहा जाता है। स्लावोफिल्स के बीच "श्रम का विभाजन" था: किरीवस्की स्वयं दर्शन से संबंधित था, खोम्यकोव - धर्मशास्त्र और इतिहास का दर्शन, समरीन - किसान प्रश्न, केएस अक्साकोव - सामाजिक और दार्शनिक समस्याएं, आदि। स्लावोफिलिज़्म दार्शनिक, ऐतिहासिक, धार्मिक धर्मशास्त्र का एक प्रकार है। आर्थिक, सौंदर्य, दर्शन, नृवंशविज्ञान, भौगोलिक ज्ञान। इस संश्लेषण का सैद्धांतिक कोर विशेष रूप से "ईसाई दर्शन" की व्याख्या की गई थी, जिसे मूल रूसी दर्शन की एक प्रमुख दिशा माना जाता है, जिसका Danilevsky और KN Leontiev की अवधारणाओं पर ध्यान देने योग्य प्रभाव था, वी। एस। की प्रणाली। सोलोविएव, बुल्गाकोव, फ्रैंक, बर्डायव और अन्य के दार्शनिक निर्माण। खोमेकोव रूस में पहले धर्मनिरपेक्ष धर्मशास्त्री बने, जिन्होंने एक दार्शनिक दृष्टिकोण से, रूढ़िवादी विश्वास की नींव की नए तरीके से व्याख्या की। खोम्याकोव की केंद्रीय अवधारणा कॉलेजियम है, जिसे बाद में कई रूसी धार्मिक दार्शनिकों द्वारा उपयोग किया गया था और यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद के बिना दर्ज किया गया था।

रूसी दर्शन में सबसे कट्टरपंथी वैचारिक प्रवृत्ति लोकलुभावनवाद थी, जो वी.पी. बेलिंसकी, एनजी चेरनेशेव्स्की, एन.ए. डोब्रोलीबोव, एन.वी. शेलगानोव के साथ यूटोपियन समाजवाद की परंपरा (जे.जे. रूसो, के। ए। सेंट-साइमन, सी। फूरियर, ई। डुह्रिंग और अन्य)। लोकलुभावकों के कई विचारों और अवधारणाओं, विशेष रूप से सामाजिक और नैतिक दर्शन के क्षेत्र में, व्यापक मान्यता प्राप्त है (उदाहरण के लिए, लोगों के लिए बुद्धिजीवियों के कर्तव्य के बारे में लावरोव का सिद्धांत)। यूरोप में नारोडनिक पहले थे कि सामाजिक सिद्धांत व्यक्ति की भूमिका की मान्यता पर आधारित होना चाहिए, "व्यक्तित्व के लिए संघर्ष" (एन.के. मिखाइलोव्स्की) पर, प्रगति के सिद्धांत के लिए एक मूल्य-आधारित दृष्टिकोण विकसित किया, यह दिखाते हुए कि सामाजिक आदर्श के लिए आंदोलन विकास की डिग्री से निर्धारित नहीं है। आर्थिक सभ्यता, लेकिन नैतिकता का स्तर, पारस्परिक सहायता और सहयोग (P.A. Kropotkin)।

19 वीं शताब्दी में प्रमुख दार्शनिक रचनाएँ लिखी गईं। वी.एस. सोलोविएव। अपने काम में, उन्होंने दर्शनशास्त्र, महामारी विज्ञान, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, इतिहास के दर्शन, सामाजिक दर्शन को कवर करते हुए दर्शन की कई प्रमुख समस्याओं को हल किया। सोलोवोव के दर्शन की स्थिरता उसके विचार में है: "दुनिया से भागने के लिए नहीं, बल्कि दुनिया को बदलने के लिए।" लेकिन, मार्क्स के विपरीत, उन्होंने दुनिया में परिवर्तन को नए, क्रांतिकारी नींव पर इसके पुनर्गठन के रूप में नहीं समझा, बल्कि ईसाई शिक्षण, पुरातनता के विचारों, सोफिया परंपरा की नींव के रूप में। उसी समय, सोलोविएव ने पश्चिमी दार्शनिकों (डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, कांत, स्केलिंग, हेगेल, कोम्टे, शोपेनहावर, हार्टमैन) के कार्यों का सक्रिय रूप से उपयोग किया। उनका दर्शन रूसी दर्शन के "सबसॉइल" का एक संश्लेषण है, जो प्राचीन और ईसाई लोगो के पास वापस जाता है, नए युग के पश्चिमी यूरोपीय तर्कवाद के साथ।

XX सदी में सबसे महत्वपूर्ण रूसी विचारक हैं। उन्होंने खुद भी रूसी दर्शन के इतिहासकारों के रूप में काम किया, सामान्यीकरण कार्यों को इसकी व्याख्या के लिए समर्पित किया, और इसे अपने स्वयं के "रक्त संबंध" के रूप में मानते हुए, प्रेम और राष्ट्रीय गौरव की वस्तु के रूप में (वी। वी। ज़ेनकोवस्की, एन.ओ. लॉस्की, एस.एल. फ्रैंक, एस.ए. लेवित्स्की, एन.ए. बर्डेव और अन्य)। यह काफी स्वाभाविक है कि रूसी दर्शन की मौलिकता की अवधारणा शुरुआत में दिखाई दी। XX सदी रूसी दर्शन की मौलिकता का विषय भी दॉस्तोव्स्की और वी.एस. शोलेव द्वारा प्रमाणित दार्शनिक रूसी विचार से जुड़ा है।

XX सदी में रूसी जीवन में अभूतपूर्व विराम। दार्शनिक चेतना की स्थिति को प्रभावित नहीं कर सका। 1922 में, सोवियत रूस से कई प्रसिद्ध दार्शनिकों और सांस्कृतिक हस्तियों (बर्दीएव, आई। ए। इलिन, एन। ओ। लॉस्की, बुलगाकोव, फ्रैंक, सोरोकिन, आदि) को निष्कासित कर दिया गया था। एब्रॉड, वे धार्मिक रूसी दर्शन के प्रतिनिधियों के रूप में कार्य करना जारी रखते थे, जिसे यूएसएसआर में विकसित करना असंभव था। विदेशों में रूसी दर्शन के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि बर्डेव बने। वह आने वाले वैश्वीकरण के अग्रदूतों में से एक थे, आधुनिक संस्कृति के आलोचक, 20 वीं शताब्दी की सभी प्रमुख घटनाओं के विश्लेषक। - पूंजीवाद और साम्यवाद, क्रांतियां, दुनिया और नागरिक। पश्चिमी शोधकर्ताओं के कई पीढ़ियों के बीच रूस में रुचि के गठन को प्रभावित करते हुए उनकी पुस्तक द रशियन आइडिया (1946) बहुत महत्वपूर्ण थी। रूस के अस्तित्व के आधार के रूप में एक मजबूत राज्य की भूमिका और महत्व को कम करके आंका गया, 1917 से पहले कई रूसी विचारकों की विशेषता को "सांख्यिकी" भावनाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। I.A. इलिन एक प्रमुख दार्शनिक-राजनेता था। वह अपने पिछले "पूर्व-फरवरी" राज्य में निरंकुशता की बहाली का समर्थक नहीं था, उसने "जैविक राजशाही" के विचार का बचाव किया, यह विश्वास करते हुए कि रूसी जीवन स्वयं अंततः राजशाही के आवश्यक रूप को विकसित करेगा। लोकतंत्र, उनका मानना \u200b\u200bथा, राजशाही के साथ काफी संगत था, लेकिन रूस के लिए उपयुक्त लोकतंत्र के रूपों को आयात नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन उनके "जैविक लोकतंत्र" में निहित है। इलिन ने लोकप्रिय रूढ़िवाद, रूसी राष्ट्रवाद और देशभक्ति के मूल्यों के पुनर्वास की वकालत की, हालांकि, राजनीतिक और वैचारिक नहीं, बल्कि आध्यात्मिक घटनाओं के रूप में समझा।

इलिन के विपरीत, जो "पूर्व-क्रांतिकारी" दृष्टिकोण पर खड़ा था, यूरेशियनवाद के प्रतिनिधियों (एन। ट्रुबेट्सकोय, पी.एन. सावित्स्की, जी.वी. फ्लोरोवस्की, पी। पी। सुविंस्की, जी.वी. वर्नाडस्की, आदि) "पोस्ट-क्रांतिकारी चेतना" के प्रवक्ता के रूप में। उत्प्रवास के उन विचारकों के विपरीत जिन्होंने 1917 की अक्टूबर क्रांति को एक आकस्मिक घटना माना या "उसके पापों के लिए रूस की सजा," यूरेशियाई ने तर्क दिया कि यह स्वाभाविक था। अक्टूबर रूसी इतिहास में एक पूरी अवधि के अंत का संकेत देता है, पीटर I के सुधारों के युग में रूस के यूरोपीयकरण की शुरुआत के पीछे डेटिंग। एक तरफ, यह रूस के यूरोपीयकरण का पूरा होना है, और दूसरी तरफ, यूरोपीय अनुभव के ढांचे का "गिरना" है। यह पुष्टि करता है कि रूस एक विशेष देश है जो पूर्व और पश्चिम के तत्वों को संगठित करता है।

1922 में दार्शनिकों के निष्कासन ने दर्शनशास्त्र के शिक्षण और अध्ययन की गुणवत्ता को कम कर दिया। हालांकि, यूएसएसआर में उस दर्शन का दावा करने का कोई कारण नहीं है (धार्मिक और दार्शनिक प्रवृत्तियों के अपवाद के साथ) पूरी तरह से "दमन" था। यद्यपि सोवियत काल में रूसी दार्शनिक परंपराओं के साथ एक महत्वपूर्ण विराम था और रूसी दार्शनिक विचार के कई (मुख्यतः धार्मिक) धाराओं के संबंध में शून्यवाद देखा गया था, दर्शन का विकास और विकास जारी रहा। युद्ध के पूर्व की अवधि में, मास्को दर्शन, साहित्य और इतिहास (MIFLI) संस्थान में दार्शनिक प्रशिक्षण किया गया था। 40 के दशक में। दर्शन संकायों को मॉस्को और लेनिनग्राद उच्च फर के जूते में फिर से बनाया गया था, जहां दर्शन के इतिहास का एक व्यापक शिक्षण, मुख्य रूप से पुरातनता का दर्शन आयोजित किया गया था।

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रूसी दर्शन के विकास पर शेट जीजी निबंध

रूसी दर्शन ने विचारों और अवधारणाओं की एक पूरी प्रणाली बनाई है जिसे राष्ट्रीय गौरव का स्रोत माना जाता है। आज, रूसी दार्शनिक विचार में रुचि आसपास की वास्तविकता की समस्याओं के लिए नए झुकाव की खोज करने की आवश्यकता से निर्धारित होती है। आखिरकार, यह मानव अर्थ (पौराणिक और तर्कसंगत, धार्मिक और भौतिकवादी, आध्यात्मिक और द्वंद्वात्मक अवधारणाओं) के निर्माण के क्षेत्र के रूप में सटीक रूप से दर्शन है जिसे रूसी आधुनिकता के कई सवालों के जवाब प्रदान करने के लिए कहा जाता है।

रूसी दर्शन के विकास में पहला चरण

रूसी दर्शन के विकास में पहला चरण XI-XVII सदियों का माना जाता है. यह अवधि पूरे रूसी संस्कृति पर कीवान रस और ईसाई प्रभाव में रूसी दर्शन के उद्भव से जुड़ी है। इस समय, पश्चिम में, चर्च सभी दार्शनिक और राजनीतिक विचारों पर हावी है। रूसी संस्कृति को ईश्वरीय सत्य - न्याय की पूर्ति के स्थान के रूप में देखा जाता है।

"लॉ \u200b\u200bएंड ग्रेस के बारे में एक शब्द" कीव के मेट्रोपोलिटन हिलारियन द्वारा पहले दार्शनिक लेखन में से एक माना जाता है, जो लगभग 1037-1050 के बीच लिखा गया था। हिलारियन ने चर्च में अपनी रचना पढ़ने के बाद, यारोस्लाव वाइज ने उसे रूसी चर्च का प्रमुख नियुक्त किया। बाद में, महानगर को इस पद से हटा दिया गया और उसे कीव-पेकर्स्क मठ में भेज दिया गया।

"द वर्ड फॉर लॉ एंड ग्रेस" में हिलारियन विश्व इतिहास के बारे में बात करता है, रूस और रूसी लोगों के कब्जे वाले इतिहास में जगह के बारे में। वह यह भी बताता है कि रूसी ऐतिहासिक विचार को किस दिशा में विकसित होना चाहिए। मेट्रोपॉलिटन सभी ईसाई लोगों की समानता के विचार का बचाव करता है, कानून पर "अनुग्रह" का लाभ। वह व्लादिमीर की प्रशंसा करता है, जिसने ईसाई धर्म को अपनाया और जिससे रूस की समृद्धि में योगदान हुआ।

"शब्द द लॉ एंड ग्रेस" न केवल रूसी लेखन का एक उदाहरण है, बल्कि उस अवधि का एक सुव्यवस्थित दार्शनिक विचार भी है।

रूसी दार्शनिक विचार के सबसे महत्वपूर्ण स्मारकों में से एक माना जाता है ज़ार इवान द टेरिबल एंड प्रिंस आंद्रेई कुर्बस्की के बीच लिखित विवाद। आंद्रेई कुर्बस्की को लिवोनिया में लड़ाई हारने के लिए जाना जाता है और, टसर के प्रकोप से डरकर, विदेश से रूस भाग गए, जहां उन्होंने भाषाओं, बयानबाजी, इतिहास और प्राचीन यूनानी दर्शन की प्राचीन विरासत का अध्ययन किया। कुर्बस्की ने tsar को एक पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने सरकार के अपने रूप की आलोचना की, जवाब में इवान द टेरिबल, अपनी वक्तृत्व के लिए प्रसिद्ध, ने उन्हें अपनी शक्ति के बचाव में एक उचित जवाब लिखा।

रूसी दार्शनिक विचार का दूसरा चरण

रूसी दार्शनिक विचार में एक नया चरण 17 वीं - 19 वीं शताब्दी की अवधि को कवर किया गया और पेट्राइन परिवर्तनों के बाद शुरू हुआ। यह चरण सामाजिक जीवन के धर्मनिरपेक्षता और रूसी दार्शनिक प्रतिमान के उद्भव की विशेषता है। इस अवधि के दार्शनिक विचार का प्रतिनिधित्व एम। लोमोनोसोव, ए। रेडिशचेव, एम। शेचेरबातोव और अन्य लोगों द्वारा किया गया था।

यद्यपि रूस में 18 वीं शताब्दी तक कई औपचारिक दार्शनिक कार्य नहीं हुए थे, फिर भी यह मानना \u200b\u200bगलत है कि स्वयं कोई दर्शन नहीं था। विभिन्न "कलेक्शन", जिसका रूस में व्यापक "प्रचलन" था, में पुरातनता और मध्य युग की दार्शनिक प्रणालियों के अंश थे, जो सांस्कृतिक दार्शनिक धन के संचय के लिए गवाही देते थे।

पश्चिमी और स्लावोफिल्स

19 वीं शताब्दी में, रूसी दर्शन के विचारों, विद्यालयों और विचारधाराओं की पूरी विविधता स्वयं प्रकट हुई - पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल्स, कट्टरपंथी और उदारवादी, आदर्शवादी और भौतिकवादी, आदि।
उस समय की दार्शनिक चर्चा में जाने-माने प्रतिभागियों द्वारा उठाए गए पदों (मुख्यतः पश्चिमी और स्लावोफाइल्स सदी की पहली छमाही में) ने रूस के "मध्य" स्थिति की समस्या की सभी बारीकियों को निर्धारित किया, आज, रूस के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पथ की मौलिकता के बारे में विवाद अभी भी प्रासंगिक हैं।

पश्चिमी देशों और स्लावोफाइल्स ने अपनी संस्कृति, ज्ञानोदय, आधुनिकीकरण आदि के बारे में रूस में स्थिति की आलोचना को समझा, हालांकि, उन्होंने समस्याओं के समाधान के लिए विभिन्न रणनीतियों का प्रस्ताव रखा:

इसलिए, रूसी दार्शनिक वी। सोलोवोव के अनुसार, "अपने लोगों की महानता और सच्ची श्रेष्ठता की कामना करना प्रत्येक व्यक्ति की विशेषता है, और इस संबंध में स्लावोफाइल्स और पश्चिमी देशों के लोगों के बीच कोई अंतर नहीं था।" पश्चिमी लोगों ने केवल इस तथ्य पर जोर दिया कि महान लाभ "कुछ भी नहीं के लिए दिया जाता है" और रूस, अपने स्वयं के अच्छे और समृद्धि के लिए, यूरोपीय तरीकों को उधार लेना होगा।

रूसी दार्शनिक विचार के प्रतिनिधि

पहले पश्चिमी दार्शनिकों में से एक था उ। मूलीचेव (1749–1802) ... वह सभी लोगों की समानता, प्राकृतिक अधिकारों की मान्यता और व्यक्ति की स्वतंत्रता के सिद्धांतों पर निर्भर थे। मूलीशेव ने रूसी राज्यवाद की आलोचना की और रूसी समाजवाद के संस्थापकों में से एक माना जाता था। उनकी दार्शनिक स्थितियाँ तर्कवाद, भौतिकवाद, पैंटीवाद और मानवतावाद को जोड़ती हैं, भौतिक चीजों और संवेदी ज्ञान की प्राथमिकता की पुष्टि करती हैं।

रूसी दर्शन के सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों में से एक था पी। चादेव (1794-1856), जिन्होंने सभ्यता की उपलब्धि से "बहिष्कार" के लिए रूस की आलोचना की। उन्होंने पश्चिम से रूसी संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं का वर्णन किया। स्देवोफिल्स या वेस्टर्नवाइज के लिए चदेव को जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, उन्होंने आध्यात्मिकता और तर्कसंगतता, भगवान पर निर्भरता, सामाजिक वातावरण और भौतिक स्वतंत्रता, स्वतंत्रता के प्रभाव को समान रूप से मान्यता दी है।

क्रांतिकारी डेमोक्रेट - वी। बेलिंस्की (1811-1845), ए। हर्ज़ेन (1812-1870), एन। चेर्नशेव्स्की (1828-1889)हेगेल और फुएर्बैक के दर्शन के प्रभाव में उनके कार्यों को लिखा, उन्होंने रूसी दार्शनिक विचार के विकास में एक अमूल्य योगदान दिया।

19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के धार्मिक दार्शनिकों ने रूसी लोगों की मौलिकता और यूरोपीय अनुभव से उधार लेने की आवश्यकता के बारे में विचारों को एकजुट करने के लिए, पिछले सभी दार्शनिक और वैचारिक अनुभव को गंभीरता से पुनर्विचार करने में सक्षम थे। इसके अलावा, नए रूसी दार्शनिकों की आलोचना ने तर्कहीनता से रहित भौतिकवादी विचारधाराओं के किसी भी रूप में विस्तार किया - वे लोकतंत्र की घटनाओं और उभरते समाजवाद के बारे में उलझन में थे और मानव जीवन के अधिक अंतरंग क्षेत्रों में बदल गए - रचनात्मकता और धर्म, रहस्यवाद और मनुष्य का अस्तित्व संबंधी सार।

दर्शनशास्त्र में रूसी धार्मिक परंपरा के प्रतिनिधि (सोलोविएव, बर्डेएव, टॉलस्टॉय, दोस्तोवस्की), कुछ मामलों में तर्कवाद की आलोचना करते हुए - सामाजिक आंदोलनों (समाजवाद, लोकतंत्र, सामान्य रूप में शक्ति, आदि), नई अप्रत्याशित और गैर-पारंपरिक अवधारणाओं के निर्माण, अपने स्वयं के प्रस्तावित किए। स्वयं के अर्थ, यह मानते हुए कि वे सभी के लिए उपलब्ध और समझने योग्य होंगे।

उस समय के मूल विचारकों में से एक माना जाता है पी। युरेविच (1826-1874), "दिल के दर्शन" के लेखक, जिसमें उन्होंने दिमाग पर दिल की प्राथमिकता का बचाव किया। उन्होंने पश्चिमी यथार्थवाद का विरोध किया, चेर्नशेव्स्की के भौतिकवादी विचारों का।

1850 के दशक में। तर्कसंगत सोच युवा लोगों की विशेषता थी, प्रत्यक्षवाद और समाजवाद के युग ने नए विचारों को लाया, जिसमें उपयोगितावाद और तपस्या, विज्ञान और नैतिकता, सकारात्मकता और आंतरिक धार्मिकता के संयोजन की विशेषता थी।

रूसी दर्शन के राजनीतिकरण, सामाजिक जीवन की संरचना के साथ इसके संबंध पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है, जिसमें लगातार क्रांतिकारी परिवर्तन की आवश्यकता थी। इसलिए, सबसे हड़ताली रचनाएं साहित्यिक-निबंध या पत्रकारिता शैली में लिखी गईं।

दार्शनिकों में से एक जो राज्य प्रणाली के "सक्षम" उपचार के बारे में बात करता था के। लेओनिव (1831-1818)। उन्होंने मनुष्य की एक आशावादी-मानवतावादी समझ से इनकार किया, जिसकी विचारधारा तर्कसंगतता की धारणा और अच्छी इच्छा की उपस्थिति पर आधारित थी। "सांसारिक आदमी" में विश्वास Leontiev के लिए लग रहा था "एक प्रलोभन जो संस्कृति के क्षय का कारण बना।" दार्शनिक का मानना \u200b\u200bथा कि व्यक्तिवाद और मानव स्वायत्तता ईश्वर की पूजा को नकारात्मक रूप से प्रभावित करते हैं। लेओन्टिव "नैतिकता" का विरोध करते थे, जिसका इतिहास का आकलन करने में कोई स्थान नहीं होना चाहिए, और "इतिहास के सौंदर्यशास्त्र" के विकास के लिए पहल की। गिरावट के पतनशील सौंदर्यशास्त्र के विपरीत, वह राज्य के रक्षक के रूप में कार्य करता है, इसके आध्यात्मिकरण का विचार।

रूसी दार्शनिक एन। फेडोरोव (1829-1903) निंदा की न केवल सैद्धांतिक कारण के लिए, बल्कि प्रकृति के लिए भी। उन्होंने प्रकृति को मनुष्य का दुश्मन माना और लोगों से इसे नियंत्रित करने का आग्रह किया। फेडोरोव ने मृत्यु के बारे में और मृतकों के प्रति लोगों के अहंकारपूर्ण रवैये के बारे में बहुत बात की। फेडोरोव के शिक्षण को एक रूसी यूटोपिया माना जाता है, जिसमें उन्होंने जीवन की वास्तविकता के साथ मुक्ति के विचारों को संयोजित करने की मांग की थी।

लेखक और रूसी दार्शनिक आई। इलिन (1883-1954) अपने काम में "हेगेल फिलोसॉफी एज़ डॉक्ट्रिन ऑफ़ द कॉन्सर्टेनेस ऑफ़ गॉड एंड मैन" उन्होंने जर्मन विचारक के दार्शनिक विचारों की प्रणाली की नए तरीके से व्याख्या करने की कोशिश की।
इलिन ने एक स्वतंत्र दार्शनिक अनुभव के अस्तित्व के विचार का बचाव किया, जिसमें किसी वस्तु का व्यवस्थित चिंतन होता है। इलिन के अनुसार दर्शन का विषय ईश्वर है। दर्शन धर्म से ऊपर है, क्योंकि "यह ईश्वर को छवियों में नहीं, अवधारणाओं में प्रकट करता है।" अपने कामों में, इलिन ने बुराई के बारे में बहुत कुछ बोला और मानवीय जिम्मेदारी की समस्या के बारे में, "गैर-प्रतिरोध" के अपने विचारों के लिए टॉल्स्टॉय की आलोचना की, इस विचार को "बुराई को भोगना" माना। हालांकि, बाद के कार्यों में, फासीवाद की अवधारणा के सभी पहलुओं के बारे में जानने के बाद, इलिन ने बुराई के लिए सक्रिय प्रतिरोध के लिए नहीं, बल्कि "सांसारिक मामलों से बचने के लिए" कहा। दार्शनिक एक देशभक्त था और रूस के पुनरुद्धार में विश्वास करता था।

दार्शनिक "आध्यात्मिक पुनर्जन्म" की उत्पत्ति पर खड़ा था वी। सोलोविएव (1853-1900), जिसने रूस के बाद की दार्शनिक प्रणालियों के लिए सैद्धांतिक आधार रखा और वैज्ञानिक, धार्मिक, वैकल्पिक, सामाजिक-ऐतिहासिक और मूल्य-व्यावहारिक प्रतिमानों को एकजुट किया। उनके "एकता के दर्शन" ने मनुष्य और दुनिया में उसकी जगह, मनुष्य और भगवान के बीच के संबंधों पर सवाल उठाए। सोलोविएव ने आदमी और दुनिया, आदमी और भगवान की जटिलता और सहयोग का आह्वान किया, जीवन में सुपर-वर्ल्ड मूल्यों को पूरा करने की आवश्यकता की पुष्टि की, सभी चीजों की पूर्ण और नैतिक एकजुटता में भागीदारी।

सोलोविओव की रचनात्मक विरासत वास्तव में महान है, उनके मुख्य कार्य हैं: "द क्राइसिस ऑफ वेस्टर्न फिलॉसफी", "दार्शनिक सिद्धांत ऑफ़ इंटीग्रल नॉलेज", "इतिहास और भविष्य का लोकतंत्र", "सैद्धांतिक दर्शन", "ईश्वर पर पठन-पाठन", "सार सिद्धांतों का आलोचनात्मक", तीन रूपांतरण। "," गुड का औचित्य "और अन्य का रूसी बाद के सभी दार्शनिक विचारों पर मौलिक प्रभाव था।

बिल्कुल सही वैराग्य सोलोवोव के अनुसार, मानव में आध्यात्मिक और भौतिक सिद्धांतों के बीच टकराव। "प्राकृतिक" और "पशु" - आत्मा को अधीन करने, तर्क और अधीनता को अधीन करने और इच्छा - "मांस" के अधीन होने की इच्छा में तपस्या व्यक्त की जाती है।

सोलोवोव के अनुसार, दूसरों के प्रति एक नैतिक दृष्टिकोण के लिए महत्वपूर्ण क्षमता है दयालु या पछतावा। सोलोविएव जोर देकर कहता है दयाबल्कि सरल है सहानुभूति नैतिकता या अनैतिकता की श्रेणी के लिए निर्णायक हैं। इस प्रकार, आनंद में करुणा दयालु को अधिक नैतिक नहीं बनाती है। करुणा की क्षमता एक गहरी नैतिक भावना से जुड़ी होती है, जब दयालु अपने स्वयं के आनंद को स्वीकार करता है, स्वेच्छा से दुख को साझा करता है।

वीएस सोलोविएव ने चार्ल्स डार्विन (विकासवादी सिद्धांत) के साथ अपने कामों में नैतिक भावनाओं की जांच करके और उनके द्वारा किए गए कार्यों की जांच करके "सार्वभौमिक मानव नैतिकता का अदम्य आधार" खोजने की कोशिश की। तो, अवधारणा शर्म की बात है सोलोविएव को उस व्यक्ति में शुरुआत के रूप में नामित किया गया है जो उसे अपने सार की समझ में आने से इनकार करने में मदद करता है। डार्विन के विपरीत, जिसने देखा दया सामाजिक प्रवृत्ति का प्रतिबिंब, सोलोविएव दया को "नैतिक सिद्धांत का एक घटक मूल" मानता है। शील नैतिक भावना के रूप में व्यक्ति की धार्मिक मान्यताओं का आधार बनता है।

सोलोविओव के लिए, गुण एक प्रकार का व्यवहार है जो किसी कार्य के अनुरूप नैतिक आदर्श से संतुष्टि की भावना की ओर जाता है।

नैतिकता की पहली नींव है शर्म की बात है, बेशर्मी के गुण को जन्म देता है, जो शर्मनाक व्यवहार से बचने को प्रोत्साहित करता है। दया परोपकार के माध्यम से, अहंकार पर काबू पाने के गुण को जन्म देता है और, उच्चतम स्तर तक, सभी जीवित प्राणियों के साथ एकजुटता की भावना। स्वयं को सर्वोच्च मानकर, परमात्मा को, पुण्य को जन्म देता है शील... गुणों की अवधारणा के अनुसार कार्य एक नैतिक जीवन की गवाही देते हैं। यदि हम इस बात को स्वीकार करते हैं कि नैतिक नींव एक व्यक्ति में अंतर्निहित हैं, तो एक पुण्य जीवन एक व्यक्ति का जीवन है जो कि उसे होना चाहिए।

V.S. सोलोविएव नैतिकता की तीन नींवों से उत्पन्न निम्नलिखित गुणों का हवाला देते हैं:

• संयम या संयम;
• बहादुरी या साहस;
• ज्ञान, न्याय।

नैतिकता की नींव का पत्राचार इस प्रकार है: संयम और संयम शर्म की भावना पर आधारित हैं, इन गुणों को मनुष्य के आध्यात्मिक दुनिया पर कैरल के हानिकारक प्रभाव को सीमित करने की इच्छा से वातानुकूलित किया जाता है।

साहस और साहस भी शर्म के कारण होते हैं, लेकिन इस अर्थ में कि किसी व्यक्ति को आधार, प्राकृतिक भय में गिरने के लिए शर्म आती है और इसलिए इच्छाशक्ति द्वारा इसे रेखांकित किया जाता है।

सच्चा ज्ञान परोपकार पर आधारित होता है, क्योंकि अच्छे पर ध्यान केंद्रित किए बिना ज्ञान होना "बुराई, लक्ष्यों के अयोग्य" है।

न्याय की व्याख्या सत्य के अनुपालन के रूप में की जा सकती है, एक प्रकार की सत्यता, और दूसरों की आवश्यकताओं के लिए स्वयं की आवश्यकताओं के समान दृष्टिकोण के रूप में। इसके अलावा, न्याय को वैधता, कानूनों के अनुपालन के रूप में समझा जा सकता है।

इसलिए सोलोविएव बताते हैं कि नैतिक दर्शन में पुण्य के सवाल को बहुत सतही रूप से नहीं समझा जाना चाहिए। वस्तुतः किसी भी गुण को चुनौती दी जा सकती है, जो इस अवधारणा पर निर्भर करता है।

रूसी दर्शन पर मार्क्सवाद का प्रभाव

19 वीं सदी के अंत और 20 वीं शताब्दी के शुरुआती वर्षों के कई सवालों के स्पष्ट जवाबों की कमी काफी स्वाभाविक थी, क्योंकि मार्क्सवाद, अतार्किकता और धर्म की तत्कालीन लोकप्रियता की दृष्टि से भौतिक समस्या को हल करने में सक्षम नहीं थे, जो सहज, अमूर्त अवधारणाओं द्वारा निर्देशित थे।

19 वीं शताब्दी के अंत में, यह मार्क्सवाद में था कि कई लोगों ने एक निश्चित अंतिम सत्य देखा। इस प्रकार, एक प्रारंभिक लोकलुभावन स्वप्नलोक से, समाजवाद एक विचारधारा में बदल गया था। उसी समय, उस ऐतिहासिक काल में रूसी लोगों ने व्यावहारिक रूप से मार्क्सवादी विचारों को अपने विश्वदृष्टि पर लागू किया।

बेशक, "भौतिकवाद और साम्राज्यवाद-आलोचना", "दार्शनिक नोटबुक्स", "राज्य और क्रांति" के रूप में लेनिन के ऐसे कार्यों ने मार्क्सवादी सिद्धांत को महत्वपूर्ण रूप से पूरक और समृद्ध किया, लेकिन उन्होंने महामारी विज्ञान और ऑन्कोलॉजिकल समस्याओं पर विचार नहीं किया।

रूसी मार्क्सवाद का एक प्रकार दार्शनिक और राजनीतिक आंदोलन था - eurasianism... इसकी उत्पत्ति रूसी अमीग्रे वातावरण में (बुल्गारिया में, 1921 में) हुई थी।

यूरेशियनवाद के प्रतिनिधियों (ट्रुबेट्सकोय, सावित्स्की, फ्लोरोवस्की) ने मध्य एशियाई देशों के साथ एकीकरण के पक्ष में रूस के यूरोपीय एकीकरण की अस्वीकृति की वकालत की।
इस संबंध में, यूरेशियनवाद पश्चिमीवाद (उदारवाद की प्रवृत्ति के लिए अधिक मोटे तौर पर) का एक विकल्प था। हालाँकि, यूरेशियन के विचारों को व्यावहारिक रूप से 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में भुला दिया गया था।

इन विचारों का पुनरुत्थान नाम के साथ जुड़ा हुआ है एल। एन। गुमिल्योवा (1912-1992)... यह गुमीलेव है, जो यूरेशियनवाद की अवधारणा पर आधारित है, "नृवंशविज्ञान और पृथ्वी के जीवमंडल", "ए मिलेनियम अराउंड कैस्पियन" और "रूस से रूस तक" पुस्तकों में नृवंशविज्ञान की अपनी अवधारणा विकसित करता है। हालांकि, गुमीलोव की अवधारणा शास्त्रीय यूरेशियनवाद के विचारों से मेल नहीं खाती थी - उन्होंने अपने राजनीतिक विचारों को नहीं छुआ और इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने पश्चिम की आलोचना की, उनकी आलोचना ने उदारवाद या बाजार अर्थव्यवस्था के विचारों की चिंता नहीं की। फिर भी, गुमीलेव के लिए धन्यवाद, 20 वीं शताब्दी के अंत तक यूरेशियाई लोगों के विचारों ने लोकप्रियता हासिल करना शुरू कर दिया।

20 वीं शताब्दी के रूसी दार्शनिक विचार की निस्संदेह श्रेष्ठता अकादमिक परंपरा और जीवन-व्यावहारिक दर्शन का प्लास्टिक संयोजन है।

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