अरस्तू ने राज्य के तीन नियमित रूपों की पहचान की। सरकार के रूपों पर अरस्तू। अरस्तू के अनुसार सरकार के प्रपत्र

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टिप्पणी दर्शन, नैतिकता, धार्मिक अध्ययन पर वैज्ञानिक लेख, वैज्ञानिक कार्य के लेखक - बेलीवा ओ.एम.

राज्य का लक्ष्य, अरस्तू के अनुसार, हर नागरिक द्वारा खुशी की उपलब्धि, सामान्य अच्छा है। इस मामले में, नीति को स्वतंत्र और समान लोगों के राजनीतिक संचार के रूप में माना जाता है। सरकार का सबसे सही रूप एक विनम्रता है जिसमें मध्यम वर्ग सब पर हावी है।

वैज्ञानिक कार्य का पाठ अरस्तू के अनुसार, "सरकार के सबसे अच्छे रूप के रूप में राजनीति" विषय पर

पूर्ण विश्वविद्यालय की सीमा

कानूनी विज्ञान

अंक 1 (19)

इतिहास की सबसे अच्छी रचना के रूप में राजनीति, ARISTOTEL के अनुसार

ओ। एम। Belyaeva

कानून के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर, सिद्धांत और इतिहास विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर और राज्य और कानून कज़ान (वोल्गा क्षेत्र) संघीय विश्वविद्यालय 420008, तातारस्तान गणराज्य, कज़ान, सेंट। क्रेमलिन, 18 ई-मेल: [ईमेल संरक्षित]

मुख्य शब्द: अरस्तू; राज्य व्यवस्था; राज्य का रूप; सही

अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) - सबसे महान प्राचीन यूनानी विचारक-विश्वकोश, प्लेटो के छात्र, सिकंदर महान के शिक्षक, लिसेयुम के संस्थापक (एक अन्य प्रतिलेखन में - लिसेयुम, या पेरिपेटरी स्कूल), औपचारिक तर्क के संस्थापक। यह अरस्तू था, जिसने वैचारिक तंत्र का निर्माण किया जो अभी भी दार्शनिक शाब्दिकता और वैज्ञानिक सोच की शैली की अनुमति देता है। लगभग 20 वर्षों तक, अरस्तू ने प्लेटो की अकादमी में अध्ययन किया, और फिर शिक्षक के विचारों से काफी हद तक यह कहते हुए विदा हो गए: "प्लेटो मेरा मित्र है, लेकिन सच्चाई को प्राथमिकता दी जानी चाहिए।" अरस्तू का जन्मस्थान थ्रेस में ग्रीक शहर-स्टेट ऑफ़ स्टैगिर है, इसलिए कभी-कभी अरस्तू को स्टैगिराइट कहा जाता है। अरस्तू का वैज्ञानिक भाग्य वास्तव में बकाया है, वह कई सैकड़ों वर्षों से सबसे अधिक प्रासंगिक और व्यापक रूप से पढ़ा जाने वाला लेखक है।

फ्रांस के राष्ट्रपति जनरल, चार्ल्स डी गॉल (1890-1970) ने एक समय में लिखा था: "... सिकंदर महान की जीत के आधार पर, हम हमेशा, अंत में, अरस्तू को ढूंढते हैं।" अरस्तू का अधिकार इतना महान था कि आधुनिक काल की शुरुआत से पहले उन्होंने अरस्तू की रचनाओं को कुछ अस्थिर और संदेह से परे बताया। इसलिए, जब एक निश्चित जेसुइट प्रोफेसर (XVIII सदी) को एक दूरबीन के माध्यम से देखने और यह सुनिश्चित करने के लिए कहा गया कि सूर्य पर धब्बे हैं, तो उन्होंने खगोलशास्त्री को जवाब दिया

किरचर: “यह बेकार है, मेरा बेटा। मैंने अरस्तू को शुरू से अंत तक दो बार पढ़ा, और मुझे उसमें सनस्पॉट का कोई संकेत नहीं मिला। इसलिए, इस तरह के धब्बे नहीं हैं। ”

अरस्तू के कार्यों के बीच, जो तथाकथित "अरस्तू कॉर्पस" बनाते हैं, निम्नलिखित चक्रों को उजागर करना आवश्यक है:

तर्क (ऑर्गन): "श्रेणियाँ", "व्याख्या पर", "पहले विश्लेषण", "दूसरा विश्लेषिकी", आदि;

प्रकृति पर: "भौतिकी", "आत्मा पर", "स्मृति और स्मरण पर", आदि;

तत्वमीमांसा: "तत्वमीमांसा";

नैतिकता और राजनीति: "निकोमाचियन नैतिकता", "राजनीति", "एथेनियन राजनीति", आदि;

बयानबाजी: "बयानबाजी", आदि।

इस प्रकार, जब राजनीति (सी। 329 ईसा पूर्व) लिखते हैं, अरस्तू ने अपने छात्रों के साथ मिलकर, 158 यूनानी शहर-राज्यों (!) के गठन के लिए एक विशाल काम किया, अध्ययन किया। अरस्तू की रचनाएँ उसके लिए उपलब्ध शहर-राज्यों के मौजूदा बुनियादी कानूनों की तुलना और विश्लेषण पर आधारित थीं। उस समय तक, कानून की तुलना करने के लिए इस तरह के प्रयास न केवल किए गए थे, बल्कि बस किसी के साथ नहीं हुए थे। इस प्रकार, अरस्तू ने राजनीति विज्ञान की भविष्य की पद्धति के लिए नींव रखी।

राज्य के बारे में

चूंकि अरस्तू में राजनीति की शुरुआत नैतिकता है, इसलिए वस्तुएं

राजनीति विज्ञान अद्भुत और निष्पक्ष है।

अरस्तू राज्य को समाज का एक राजनीतिक संगठन, प्राकृतिक विकास का उत्पाद और एक ही समय में संचार का उच्चतम रूप मानते हैं, और एक व्यक्ति, तदनुसार, एक राजनीतिक अस्तित्व। "राज्य," वह तर्क देता है, "वह है जो प्रकृति से मौजूद है ... और मनुष्य प्रकृति से एक राजनीतिक प्राणी है, और वह जो अपने स्वभाव के आधार पर है, और न कि यादृच्छिक परिस्थितियों के कारण, राज्य के बाहर रहता है, या तो अविकसित है। नैतिक अर्थों में, एक व्यक्ति, या एक सुपरमैन ... ऐसा व्यक्ति, स्वभाव से, केवल युद्ध को तरसता है।

सभी लोगों में, प्रकृति ने सार्वजनिक संचार की इच्छा को पेश किया है, और इस संचार को आयोजित करने वाले पहले व्यक्ति ने सबसे बड़ा लाभ प्रदान किया है। व्यक्ति,

जिसने अपना जीवन पूरा कर लिया है वह जीवित प्राणियों में सबसे सही है और, इसके विपरीत, एक व्यक्ति जो कानून और कानून के बाहर रहता है, वह सबसे बुरा है।

"चूंकि हर राज्य एक तरह का संचार है, इसलिए हर संचार किसी अच्छे के लिए आयोजित किया जाता है, फिर, जाहिर है, सभी संचार इस या उस अच्छे के लिए प्रयास करते हैं, और दूसरों की तुलना में अधिक और सभी अच्छे के उच्चतम की ओर, संचार जो सबसे महत्वपूर्ण है सभी का और सभी अन्य संचार को गले लगाता है। इस संचार को राज्य या राजनीतिक संचार कहा जाता है। "

राजनीति विज्ञान है, राज्य में लोगों के संयुक्त जीवन को व्यवस्थित करने के लिए सबसे अच्छा ज्ञान। राजनेता को इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि लोगों के पास न केवल गुण हैं, बल्कि वे भी हैं। इसलिए, राजनीति का कार्य नैतिक रूप से परिपूर्ण लोगों की परवरिश नहीं है, बल्कि नागरिकों में सद्गुणों की परवरिश है। एक नागरिक का गुण एक नागरिक कर्तव्य को पूरा करने और अधिकारियों और कानूनों का पालन करने की क्षमता में निहित है। इसलिए, राजनीतिज्ञ को सबसे अच्छा दिखना चाहिए, अर्थात्। निर्दिष्ट लक्ष्य, राज्य संरचना के साथ सबसे अधिक सुसंगत।

अरस्तु ने प्लेटो के आदर्श राज्य की कम्युनिस्ट परियोजना की आलोचना की, विशेष रूप से अपने काल्पनिक के लिए

आकाश "अखंड" एकता। प्लेटो के विपरीत, अरस्तू का तर्क है कि कम्यून में स्थापित स्वामित्व का समुदाय सामाजिक विभाजन के आधार को नष्ट नहीं करता है, लेकिन, इसके विपरीत, इसे कई बार मजबूत करता है। स्वाभाविक रूप से, मनुष्य में निहित अहंकार, परिवार की देखभाल, सामान्य के बजाय पहले खुद के बारे में परवाह करना, राज्य अस्तित्व का उद्देश्य वास्तविकता है। प्लेटो की कम्युनिस्ट, यूटोपियन परियोजना, जो परिवार और निजी संपत्ति से इनकार करती है, व्यक्ति की राजनीतिक गतिविधि के आवश्यक प्रोत्साहन से वंचित करती है।

और प्लेटो द्वारा प्रस्तावित संपत्ति, पत्नियों और बच्चों के समुदाय से राज्य का विनाश होगा। अरस्तू व्यक्तिगत अधिकारों, निजी संपत्ति और एकांगी परिवार का कट्टर रक्षक था, साथ ही दासता का पैरोकार भी था।

दास प्रणाली के अनुयायी होने के नाते, अरस्तू ने संपत्ति के मुद्दे के साथ घनिष्ठता से जुड़ा हुआ है: चीजों के बहुत सार में निहित है, जिसके आधार पर, जन्म के क्षण से, कुछ जीव प्रस्तुत करने के लिए किस्मत में होते हैं, जबकि अन्य प्रभुत्व के लिए। यह प्रकृति का एक सामान्य नियम है और चेतन प्राणी इसके अधीन हैं। अरस्तू के अनुसार, "जो स्वभाव से स्वयं के लिए नहीं, बल्कि दूसरे से, और फिर भी एक आदमी है, स्वभाव से एक गुलाम है। एक व्यक्ति दूसरे का है यदि वह, जबकि एक व्यक्ति शेष है, संपत्ति बन जाता है; बाद वाला एक सक्रिय और अलग उपकरण है। " इसी समय, अरस्तू में दासता नैतिक रूप से उचित है, क्योंकि गुलाम पुण्य से रहित है। इसी समय, परिवार और तत्व के बीच का संबंध अरस्तू के अनुसार, परिवार का एक तत्व है, राज्य नहीं।

अरस्तू के अनुसार राज्य का लक्ष्य, सामान्य अच्छा है, इसलिए राज्य मामलों के प्रबंधन में भागीदारी सामान्य होनी चाहिए। "मानव समुदाय का उद्देश्य सिर्फ जीना नहीं है, बल्कि बहुत अधिक खुशी से जीना है।" दूसरे शब्दों में, राज्य का लक्ष्य हर नागरिक के लिए खुशी हासिल करना है। इस मामले में, नीति को स्वतंत्र और समान लोगों के राजनीतिक संचार के रूप में माना जाता है।

अरस्तू राज्य के प्लेटो के सिद्धांत को पारस्परिक सहायता और सहयोग के लिए लोगों के एकीकरण के रूप में जारी रखता है, राजनीति एक कला के रूप में लोगों को उच्चतम न्याय और कानून के रूप में अपनी सबसे पूर्ण और पूर्ण अभिव्यक्ति प्रदान करने के लिए। कानून राजनीतिक न्याय का प्रतीक है। नतीजतन, कानून का प्राथमिक कार्य प्रत्येक व्यक्ति के जीवन और संपत्ति की रक्षा करना है। अरस्तू, राजनीतिक न्याय और कानून के अनुसार, कानून को लागू करना चाहिए। सही

यह न्याय का एक पैमाना है जो राजनीतिक संचार के मानदंडों को नियंत्रित करता है। कानून और अधिकारों के बिना समाज का अस्तित्व नहीं हो सकता: "एक व्यक्ति जो कानून और अधिकार के बाहर रहता है, वह सबसे बुरा है।" अरस्तू कानूनी ज़बरदस्ती को सही ठहराते हैं: "अधिकांश लोग तर्क के बजाय आवश्यकता का पालन करते हैं, और सम्मान से अधिक सजा का डर होता है।"

यदि प्लेटो एक कट्टरपंथी, असम्बद्ध विचारक है, तो वह अपने कामों में चरम सीमाओं से प्यार करता है - कल्पना, साहस और परिष्कृत शैली की उड़ान, तो अरस्तू सभी चरम सीमाओं का विरोधी है, हर चीज में बीच का समर्थक है, उसका शासन किसी भी क्षेत्र में अनुसंधान की पूर्णता और वैधता है।

"प्रत्येक राज्य के तीन घटक भाग होते हैं: बहुत धनी,

बेहद गरीब और अभी भी अन्य, दोनों के बीच में खड़े हैं। चूंकि, आम तौर पर स्वीकृत राय के अनुसार, मॉडरेशन और मध्य सबसे अच्छा है, तो, जाहिर है, सभी सामानों की औसत संपत्ति सबसे अच्छी है। जब यह होता है, तो तर्क का पालन करना सबसे आसान होता है; इसके विपरीत, एक व्यक्ति के लिए इन तर्कों का पालन करना मुश्किल है जो सुपर-सुंदर, सुपर-स्ट्रांग, सुपर-रईस, सुपर-रिच या, इसके विपरीत, एक व्यक्ति जो अपनी सामाजिक स्थिति में सुपर-गरीब, सुपर-कमजोर, सुपर-लो है। पहले प्रकार के लोग ज्यादातर दिलेर और बड़े हरामी हो जाते हैं। दूसरे प्रकार के लोगों को अक्सर खलनायक और क्षुद्र बदमाश बनाया जाता है। और अपराधों में से कुछ अहंकार के कारण किए जाते हैं, अन्य क्षुद्रता के कारण।

इस प्रकार, कुछ शासन करने में सक्षम नहीं हैं और केवल उस शक्ति का पालन करने में सक्षम हैं जो स्वामी के ऊपर दिखाई देती है

दास; अन्य लोग किसी भी प्राधिकरण को प्रस्तुत करने में सक्षम नहीं हैं, और केवल यह जानते हैं कि कैसे उस तरीके से शासन करना है जो स्वामी दासों पर शासन करते हैं। "

तो, यह स्पष्ट है कि सबसे अच्छा सार्वजनिक संचार वह है जो मध्य के माध्यम से हासिल किया जाता है, और उन राज्यों में एक अच्छी प्रणाली है, जहां मध्यम लोगों को अधिक से अधिक संख्या में दर्शाया जाता है, जहां वे हैं - सबसे अच्छे रूप में - दोनों चरम सीमाओं से अधिक मजबूत, या, कम से कम, उनमें से प्रत्येक। अलग से। एक चरम या दूसरे के साथ जुड़ा हुआ है, वे संतुलन प्रदान करते हैं और विरोधियों के शिकार को रोकते हैं। इसलिए, राज्य के लिए सबसे बड़ी समृद्धि यह है कि उसके नागरिकों के पास औसत संपत्ति है, लेकिन पर्याप्त है, और उन मामलों में जब कुछ के पास बहुत अधिक है, जबकि अन्य के पास कुछ भी नहीं है, या तो चरम लोकतंत्र या अपने शुद्ध रूप में कुलीनतंत्र, या अत्याचार, अर्थात् विपरीत छोरों से प्रभावित। आखिरकार, अत्याचार एक अत्यंत विघटनकारी लोकतंत्र और एक कुलीन वर्ग से, बहुत कम अक्सर मध्यम प्रकार की सरकार और उन लोगों के लिए होता है जो उनके लिए एक समान हैं।

राज्य के रूप के बारे में

अरस्तू की शिक्षाओं में राज्य का रूप एक निर्णायक महत्व देता है। इसमें राज्य प्रणाली का रूप शामिल है, सरकार का प्रकार जो किसी विशेष देश या लोगों की विशिष्ट स्थितियों पर निर्भर करता है। उन रूपों (राजशाही, अभिजात वर्ग, राजनीति), जिनमें शासकों के सामान्य लाभ को ध्यान में रखते हैं, सही हैं। उन (अत्याचार, कुलीनतंत्र, लोकतंत्र) जिनका मतलब केवल शासकों का भला ही गलत है।

अरस्तू में प्रणाली की "शुद्धता" सत्तारूढ़ दलों की संख्या पर निर्भर नहीं करती है। और यह विचारक के शिक्षण की एक और विशेषता है।

सबसे सही रूप विनम्रता है, जिसमें सामान्य हित में बहुमत नियम है। पोलिटा एक संवैधानिक उदारवादी लोकतांत्रिक गणराज्य है, जिसके नेता ज्ञान के साथ आदेश, साहस के साथ स्वतंत्रता को संयोजित करने में सक्षम हैं। राजनीति राज्य की मिश्रित सरकार है, जो दो अनियमित रूपों के संयोजन से उत्पन्न होती है: कुलीन वर्ग-

chii और लोकतंत्र। तो, सरकार का एक आदर्श रूप बनाने का सिद्धांत दो अनियमित रूपों का मिश्रण है। अरस्तू ने विनम्रता का वर्णन इस प्रकार किया: "यह अत्यंत दुर्लभ और कुछ में है।" विशेष रूप से, समकालीन ग्रीस में विनम्रता स्थापित करने की संभावना पर चर्चा करते हुए, अरस्तू इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ऐसी संभावना छोटी है। राजव्यवस्था में, बहुसंख्यक सामान्य हित में शासन करते हैं। राजनीति राज्य का "मध्य" रूप है, और यहां "मध्य" तत्व हर चीज में हावी है: नैतिकता में - संयम, संपत्ति में - औसत आय, सत्ता में - मध्य स्तर। "केवल जहां जनसंख्या की संरचना में औसत का लाभ दोनों चरम सीमाओं पर या उनमें से एक से अधिक है, राज्य प्रणाली स्थिरता पर भरोसा कर सकती है।" कुलीन वर्ग के लिए संपत्ति की मौजूदा असमानता को बढ़ाता है, और लोकतंत्र अत्यधिक अमीर और गरीब की बराबरी करता है।

"राजतंत्र से विचलन अत्याचार देता है, अभिजात वर्ग से विचलन - कुलीनतंत्र, राजनीति से विचलन - लोकतंत्र, लोकतंत्र से विचलन - ochlocracy," अरस्तू ने लिखा है।

बयानबाजी के बारे में

प्लेटो ने लफ्फाजी की बहुत सराहना नहीं की: "असत्य कला", "शब्दों के साथ करतब"; अरस्तू उसे उसी नाम के एक पूरे काम के लिए समर्पित करता है, जहां वह सार्वजनिक रूप से वितरित भाषण की सामग्री, शैली, संचालक के भाषण के तरीके पर विस्तार से चर्चा करता है। उनका मानना \u200b\u200bहै कि वक्तृत्व सिखाना आवश्यक है, क्योंकि, उनकी राय में, यह नागरिक शिक्षा का हिस्सा है। राजनीति सभी नागरिकों की संपत्ति बन सकती है जो मोटे तौर पर अलंकारिक आभार के लिए धन्यवाद है। माननीय वक्तृत्व कला को राजनीतिक संस्कृति को बढ़ावा देने, कानून का पालन करने वाले व्यवहार और उच्च स्तर की कानूनी जागरूकता की सेवा में रखा जाना चाहिए।

अरस्तू ने राजनीतिक और कानूनी विचारों को पेश करने की शैली को बदल दिया - प्लेटो के संवादों को अरस्तू के वैज्ञानिक ग्रंथ द्वारा बदल दिया गया था। यह अरस्तू का था कि राज्य के अध्ययन का शिक्षण शुरू हुआ। अरस्तू राजनीति विज्ञान के संस्थापक और इसकी कार्यप्रणाली के मुख्य विकासकर्ता हैं।

ऐसा हुआ कि अरस्तू के सभी काम हमारे पास नहीं आए। इसके अलावा, कुछ

कुछ कार्यों को उनके जीवनकाल में उनके द्वारा प्रकाशित नहीं किया गया था, और कई अन्य लोगों ने बाद में उन्हें गलत तरीके से जिम्मेदार ठहराया। लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि उन कार्यों के कुछ अंश जो निस्संदेह उसके हैं, उनसे पूछताछ की जा सकती है, और पहले से ही पूर्वजों ने अरस्तू की पांडुलिपियों के भाग्य के विवेकाधिकार द्वारा खुद को इस अपूर्णता और खंडित प्रकृति को समझाने की कोशिश की। स्ट्रैबो और प्लूटार्क द्वारा संरक्षित किंवदंती के अनुसार, अरस्तू ने अपने लेखन को थियोफ्रेस्टस के अधीन किया, जिनसे वे स्केपिस के नेलियस में चले गए। नेलियस के उत्तराधिकारियों ने एक तहखाने में पेरगामन राजाओं के लालच से कीमती पांडुलिपियों को छिपा दिया, जहां वे नम और मोल्ड द्वारा बुरी तरह से क्षतिग्रस्त हो गए थे। पहली शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। वे सबसे दयनीय स्थिति में धनी और पुस्तक-प्रेमी एपेलिकॉन को उच्च कीमत पर बेचे गए थे, और उन्होंने पांडुलिपियों के क्षतिग्रस्त स्थानों को अपने स्वयं के परिवर्धन के साथ बहाल करने की कोशिश की, लेकिन हमेशा सफलतापूर्वक नहीं। इसके बाद, सुल्ला के तहत, वे रोम में अन्य शिकार के बीच समाप्त हो गए, जहां रोडानियन और एंड्रॉइडस ऑफ रोड्स ने उन्हें अपने वर्तमान रूप में प्रकाशित किया। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, यह कहानी केवल बहुत कम संख्या में अरस्तू के माध्यमिक कार्यों के बारे में सच हो सकती है। इसी समय, यह केवल अरस्तू की पांडुलिपियों के खोए हुए हिस्से में निहित किए जा सकने वाले संस्करणों के निर्माण के लिए बना हुआ है।

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ARISTOTLE'S JUDGMENT में सरकार की सबसे अच्छी नीति के रूप में POLITIA

कज़ान (वोल्गा क्षेत्र) संघीय विश्वविद्यालय 18, क्रेमलोव्स्काया सेंट।, कज़ान, 420008 ई-मेल: [ईमेल संरक्षित]

इस लेख में सर्वश्रेष्ठ सरकारी प्रणाली पर अरस्तू के विचारों का विश्लेषण है। प्लेटो की एक आदर्श राज्य की परियोजना की आलोचना पर कुछ ध्यान दिया जाता है (प्लेटो अरस्तू के शिक्षक थे)। इसके अलावा, लेख में सही और गलत सरकारी सिस्टम पर इस विचारक के बयानों का विश्लेषण है; हम किसी भी राज्य के उद्देश्य और प्रकृति, राजनीति के कार्यों पर भी प्रकाश डालते हैं; लेख में हम गुलाम व्यवस्था और निजी स्वामित्व पर दार्शनिक के विचारों का वर्णन करते हैं।

अरस्तू के राजनीतिक और कानूनी विचारों ने उनके कार्यों में उनका प्रतिबिंब पाया: "एथेनियन पॉलिटिया", "निकोमखोव की नैतिकता", "राजनीति"। अरस्तू के फैसले में, राज्य का उद्देश्य आम नागरिक और उसके प्रत्येक नागरिक की खुशी है। इसी समय, शहर-राज्य (पोलिस) को स्वतंत्र और समान लोगों का राजनीतिक संचार माना जाता है। सरकार का सबसे सही रूप राजनीतिक है जहां सभी वर्गों में लोगों का मध्य वर्ग सटीक होता है, मध्यम वर्ग आम जनता के हितों में बहुमत के नियमों के रूप में होता है। पोलिटिया एक विशिष्ट प्रकार का कुलीनतंत्र का भ्रम है और लोकतंत्र चरम और नुकसान से वंचित है।

अरस्तू राज्य की उत्पत्ति के जैविक सिद्धांत के समर्थकों में से एक थे; उन्होंने कहा कि राज्य प्राकृतिक विकास का उत्पाद था जो स्वयं मनुष्य की प्रकृति पर सशर्त था: "मनुष्य एक राजनीतिक और सामाजिक विकास है"। राज्य ही आदमी की राजनीतिक प्रकृति की उत्पत्ति का अंत है।

अरस्तू ने प्लेटो के एक आदर्श राज्य के प्रोजेक्ट की आलोचना की ("प्लेटो मेरा मित्र है, लेकिन मैं सत्य की अधिक सराहना करता हूं") क्योंकि वह राज्य को "अत्यधिक एकजुट" बनाने के अपने प्रयास के कारण। इसलिए, प्लेटो द्वारा प्रस्तावित स्वामित्व, पत्नियों और बच्चों के समुदाय का परिणाम होगा, अंतिम विश्लेषण में, राज्य के पतन में, दार्शनिक ने सोचा।

प्लेटो निजी स्वामित्व के खिलाफ था, लेकिन अरस्तू ने स्वामित्व के रखरखाव की वकालत की; उन्होंने बताया कि "निजी स्वामित्व मानव स्वभाव में निहित है, मनुष्य के स्वयं के प्रति प्रेम में"। अब तक अरस्तू एक अभिजात वर्ग के व्यक्ति थे, उन्होंने दासता के बारे में भी अपने विचार निर्धारित किए थे। गुलामी नैतिक रूप से उचित थी; गुरु और दास के बीच संबंध पारिवारिक प्रकृति के थे। इसके अलावा, एक नागरिक की धारणा राज्य के विधायी और न्यायिक गतिविधियों में भाग लेने के लिए व्यक्ति की क्षमता से दार्शनिक द्वारा बनाई गई है।

अरस्तू मानव जाति के इतिहास में सबसे सार्वभौमिक दार्शनिकों में से एक था। अनुभूति की एक विधि के रूप में तत्वमीमांसा की उपस्थिति और एथेनियन स्कूल की परंपरा - एक गीत - आजकल उनके नाम के साथ बिल्कुल जुड़े हुए हैं। वास्तव में, अरस्तू के कार्यों में उन सभी प्राचीन सिद्धांतों की व्याख्यात्मक संश्लेषण है जो हमारे समय में विशेष रूप से बहुत रुचि रखते हैं। जैसा कि पहले कभी भी लोकतंत्र के आलोचक वास्तविक नहीं थे (अरस्तू के विचार में, यह अत्याचार के साथ-साथ सबसे खराब सरकारी प्रणालियों में से एक है), वैश्विक संकट और सार्वभौमिक मूल्यों के पतन की अवधि में।

अपने अविवेकी अधिकार के लिए धन्यवाद, अरस्तू के विचार पूरे राजनीतिक और कानूनी विचारों के लिए न केवल पश्चिम पर, बल्कि पूर्व में भी XVIII सदी की शुरुआत तक सही बिंदु बन गए।

कीवर्ड: अरस्तू; Politia; सरकार के रूप में; कानून

अरस्तू ने पूर्ण राज्य के प्लेटो के सिद्धांत की आलोचना की, और उस तरह की राजनीतिक प्रणाली के बारे में बात करना पसंद किया जो अधिकांश राज्यों में हो सकती है। उनका मानना \u200b\u200bथा कि प्लेटो द्वारा प्रस्तावित संपत्ति, पत्नियों और बच्चों के समुदाय से राज्य का विनाश होगा। अरस्तू व्यक्तिगत अधिकारों, निजी संपत्ति और एकांगी परिवार का कट्टर रक्षक था, साथ ही दासता का समर्थक था।

हेलेंस के सामाजिक और राजनीतिक अनुभव का एक भव्य सामान्यीकरण करने के बाद, अरस्तू ने एक मूल सामाजिक-राजनीतिक शिक्षण विकसित किया। सामाजिक और राजनीतिक जीवन का अध्ययन करते समय, वह सिद्धांत से आगे बढ़े: "कहीं और, सैद्धांतिक निर्माण का सबसे अच्छा तरीका विषयों की प्राथमिक शिक्षा पर विचार करना है।" ऐसी "शिक्षा" उन्होंने लोगों की एक साथ रहने और राजनीतिक संचार की स्वाभाविक इच्छा पर विचार किया।

अरस्तू के अनुसार, एक व्यक्ति एक राजनीतिक व्यक्ति है, जो कि एक सामाजिक व्यक्ति है, और वह अपने भीतर "सहजता" के लिए सहज इच्छा रखता है।

सामाजिक जीवन के पहले परिणाम अरस्तू ने एक परिवार के गठन पर विचार किया - पति और पत्नी, माता-पिता और बच्चे ... आपसी आदान-प्रदान की आवश्यकता के कारण परिवारों और गांवों के बीच संचार हुआ। इसी से राज्य का उदय हुआ। राज्य सामान्य रूप से जीने के लिए नहीं, बल्कि मुख्य रूप से, खुशी से जीने के लिए बनाया गया है।

अरस्तू के अनुसार, राज्य तभी उत्पन्न होता है जब संचार परिवारों और कुलों के बीच अच्छे जीवन के लिए, अपने लिए एक आदर्श और पर्याप्त जीवन के लिए बनाया जाता है।

राज्य की प्रकृति परिवार और व्यक्ति की "आगे" है। इस प्रकार, एक नागरिक की पूर्णता समाज के उन गुणों से निर्धारित होती है, जिनसे वह संबंधित है - जो भी पूर्ण व्यक्ति बनाना चाहता है, उसे पूर्ण नागरिक बनाना होगा, और जो पूर्ण नागरिक बनाना चाहता है, उसे एक आदर्श राज्य बनाना होगा।

राज्य के साथ समाज की पहचान करने के बाद, अरस्तू को अपनी संपत्ति की स्थिति से लोगों की गतिविधियों के लक्ष्यों, रुचियों और प्रकृति की खोज करने के लिए मजबूर किया गया और समाज के विभिन्न स्तरों की विशेषता बताते हुए इस मानदंड का उपयोग किया। उन्होंने नागरिकों के तीन मुख्य क्षेत्रों को गाया: बहुत अमीर, मध्यम, अत्यंत गरीब। अरस्तू के अनुसार, गरीब और अमीर "राज्य में ऐसे तत्व होते हैं जो एक-दूसरे के विपरीत होते हैं, जो एक या दूसरे तत्वों की श्रेष्ठता के आधार पर राज्य प्रणाली के अनुरूप रूप में स्थापित होता है।" दास प्रणाली के समर्थक के रूप में, अरस्तू ने संपत्ति के मुद्दे के साथ घनिष्ठता से जुड़ा हुआ है: बहुत ही चीजों में मूल आदेश है, जिसके आधार पर, जन्म के क्षण से, कुछ जीव प्रस्तुत करने के लिए किस्मत में होते हैं, जबकि अन्य प्रभुत्व के लिए। यह प्रकृति का एक सामान्य नियम है और चेतन प्राणी भी इसके अधीन हैं। अरस्तू के अनुसार, जो स्वभाव से स्वयं के लिए नहीं, बल्कि दूसरे से, और एक ही समय में अभी भी एक आदमी है, वह स्वभाव से एक गुलाम है।

सबसे अच्छा राज्य एक ऐसा समाज है जो मध्य तत्व (जो दास मालिकों और दासों के बीच "मध्य" तत्व है) के माध्यम से हासिल किया जाता है, और उन राज्यों में सबसे अच्छी प्रणाली होती है, जहां मध्यम तत्व को अधिक संख्या में दर्शाया जाता है, जहां दोनों चरम की तुलना में इसका अधिक महत्व है तत्वों। अरस्तू ने उल्लेख किया कि जब किसी राज्य में कई व्यक्ति राजनीतिक अधिकारों से वंचित होते हैं, जब उसमें बहुत से गरीब लोग होते हैं, तो ऐसे राज्य में अनिवार्य रूप से शत्रुतापूर्ण तत्व होते हैं।

अरस्तू के विचार के अनुसार मूल सामान्य नियम, निम्नलिखित होना चाहिए: किसी भी नागरिक को उचित उपाय से परे अपनी राजनीतिक शक्ति को अत्यधिक बढ़ाने का अवसर नहीं दिया जाना चाहिए।

अरस्तू, प्लेटो के राजनीतिक दर्शन के परिणामों पर भरोसा करते हुए, सामाजिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र के एक विशेष वैज्ञानिक अध्ययन को राजनीति के एक स्वतंत्र विज्ञान में शामिल किया।

अरस्तू के अनुसार, लोग केवल एक राजनीतिक व्यवस्था में, समाज में रह सकते हैं, क्योंकि "मनुष्य स्वभाव से एक राजनीतिक प्राणी है।" सामाजिक जीवन को ठीक से व्यवस्थित करने के लिए, लोगों को राजनीति की आवश्यकता है।

राजनीति विज्ञान है, राज्य में लोगों के संयुक्त जीवन को व्यवस्थित करने के लिए सबसे अच्छा ज्ञान।

राजनीति सरकार की कला और कौशल है।

राजनीति का सार अपने लक्ष्य के माध्यम से प्रकट होता है, जो अरस्तू के अनुसार, नागरिकों को उच्च नैतिक गुण प्रदान करना है, उन्हें उन लोगों को बनाने के लिए जो न्यायपूर्ण कार्य करते हैं। यानी, राजनीति का लक्ष्य न्यायपूर्ण (सामान्य) अच्छा है। यह लक्ष्य हासिल करना आसान नहीं है। राजनेता को इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि लोगों के पास न केवल गुण हैं, बल्कि वे भी हैं। इसलिए, राजनीति का कार्य नैतिक रूप से परिपूर्ण लोगों की परवरिश नहीं है, बल्कि नागरिकों में सद्गुणों की परवरिश है। एक नागरिक का गुण एक नागरिक कर्तव्य को पूरा करने और अधिकारियों और कानूनों का पालन करने की क्षमता में निहित है। इसलिए, एक राजनेता को सबसे अच्छा, अर्थात् सबसे उपयुक्त राज्य संरचना की तलाश करनी चाहिए।

राज्य प्राकृतिक विकास का एक उत्पाद है, लेकिन एक ही समय में संचार का उच्चतम रूप है। प्रकृति द्वारा मनुष्य एक राजनीतिक प्राणी है और राज्य (राजनीतिक संचार) में मनुष्य की इस राजनीतिक प्रकृति की प्रक्रिया पूरी हो जाती है।

राज्य के शासकों द्वारा निर्धारित लक्ष्यों के आधार पर, अरस्तू सही और गलत राज्य संरचनाओं के बीच प्रतिष्ठित है:

एक सही क्रम एक प्रणाली है जिसमें आम अच्छे का पीछा किया जाता है, भले ही एक, कुछ या कई नियम हों:

राजशाही (ग्रीक मोनार्किया - निरंकुशता) सरकार का एक रूप है जिसमें सभी सर्वोच्च सत्ता सम्राट की होती है।

एरिस्टोक्रेसी (ग्रीक एरिस्टोक्रैटिया - सर्वश्रेष्ठ की शक्ति) सरकार का एक रूप है जिसमें सर्वोच्च शक्ति कबीले बड़प्पन, एक विशेषाधिकार प्राप्त संपत्ति की विरासत से संबंधित है। कुछ की शक्ति, लेकिन एक से अधिक।

राजव्यवस्था - अरस्तू ने इस रूप को सर्वश्रेष्ठ माना। यह अत्यंत दुर्लभ और कुछ में है। विशेष रूप से, समकालीन ग्रीस में विनम्रता स्थापित करने की संभावना पर चर्चा करते हुए, अरस्तू इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ऐसी संभावना छोटी है। राजव्यवस्था में, बहुसंख्यक सामान्य हित में शासन करते हैं। राजनीति राज्य का "मध्य" रूप है, और यहां "मध्य" तत्व हर चीज में हावी है: नैतिकता में - मॉडरेशन, संपत्ति में - औसत आय, सत्ता में - मध्य स्तर। "औसत आबादी वाले राज्य में सबसे अच्छी राज्य प्रणाली होगी।"

गलत प्रणाली - एक प्रणाली जिसमें शासकों के निजी लक्ष्यों का पीछा किया जाता है:

Tyranny एक राजशाही शक्ति है, जिसका अर्थ है एक शासक के लाभ।

ओलिगार्की - अमीर नागरिकों के लाभों का सम्मान करता है। एक प्रणाली जिसमें सत्ता अमीर और महान मूल के लोगों के हाथों में है और एक अल्पसंख्यक है।

राज्य के अनियमित रूपों के बीच, लोकतंत्र गरीबों के लिए लाभ है, अरस्तू ने इसे सबसे बेहतर माना, इसे पसंद किया। लोकतंत्र को एक प्रणाली माना जाना चाहिए जब मुक्त और गरीब, बहुमत का गठन करना, उनके हाथों में सर्वोच्च शक्ति है। राजशाही से विचलन अत्याचार देता है

अभिजात वर्ग से विचलन - कुलीनतंत्र,

राजनीति से विचलन - लोकतंत्र।

लोकतंत्र से विचलन - ochlocracy।

संपत्ति असमानता सभी सामाजिक उथल-पुथल के केंद्र में है। अरस्तू के अनुसार, कुलीनतंत्र और लोकतंत्र इस आधार पर राज्य में सत्ता में अपना दावा करते हैं कि संपत्ति बहुत कम है, और सभी नागरिक स्वतंत्रता का आनंद लेते हैं। कुलीन वर्ग रखने के हितों की रक्षा करता है। उनमें से किसी को भी सामान्य लाभ नहीं है।

किसी भी राज्य प्रणाली में, निम्नलिखित सामान्य नियम होना चाहिए: किसी भी नागरिक को उचित माप से परे अपनी राजनीतिक शक्ति को अत्यधिक बढ़ाने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। अरस्तू ने सत्तारूढ़ व्यक्तियों को देखने की सलाह दी, ताकि वे सार्वजनिक कार्यालय को व्यक्तिगत संवर्धन के स्रोत में न बदल दें।

कानून से विचलन का अर्थ है सरकार के सभ्य रूपों से निरंकुश हिंसा और कानून के पतन को निरंकुशता में बदल दिया जाना। "यह न केवल सही से शासन करने के लिए कानून का विषय हो सकता है, बल्कि कानून के विपरीत भी हो सकता है: हिंसक प्रस्तुत करने की इच्छा, निश्चित रूप से, कानून के विचार का खंडन करता है।"

राज्य में मुख्य चीज नागरिक है, अर्थात, जो अदालत और प्रशासन में भाग लेता है, वह सैन्य सेवा करता है और पुरोहिती कार्य करता है। दासों को राजनीतिक समुदाय से बाहर रखा गया था, हालांकि वे आबादी के बहुमत, अरस्तू के अनुसार, बनाने वाले थे।

अरस्तू ने "संविधान" का एक विशाल अध्ययन किया - 158 राज्यों की राजनीतिक संरचना (जिसमें से केवल एक बच गया - "एथेनियन पॉलिटी")।

राज्य संरचना का रूप राज्य शक्ति का एक प्रशासनिक-क्षेत्रीय और राष्ट्रीय-राज्य संगठन है, जो राज्य के व्यक्तिगत भागों के बीच संबंधों को प्रकट करता है, विशेष रूप से केंद्रीय और स्थानीय अधिकारियों के बीच।

सरकार के दो मुख्य रूप हैं: एकात्मक और संघीय।

एकात्मक राज्य में निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

1) राज्य की पूर्ण क्षेत्रीय एकता। इसका मतलब है कि प्रशासनिक-क्षेत्रीय इकाइयों को राजनीतिक स्वतंत्रता नहीं है;
2) आबादी के लिए एक एकल नागरिकता स्थापित की गई है, क्षेत्रीय इकाइयों के पास अपनी नागरिकता नहीं है;
3) राज्य के पूरे क्षेत्र में राज्य तंत्र की एक एकल संरचना, एक एकल न्यायिक प्रणाली;
4) पूरे राज्य के लिए कानून की एक एकीकृत प्रणाली;
5) एक-चैनल कर प्रणाली, अर्थात्। सभी कर केंद्र में जाते हैं, और वहां से उन्हें केंद्र में वितरित किया जाता है।

एकात्मक राज्य, एक नियम के रूप में, केंद्रीकरण की एक उच्च डिग्री द्वारा प्रतिष्ठित है। (बेलारूस, फिनलैंड, इटली, पोलैंड, ग्रीस, तुर्की, आदि)।

एक महासंघ एक अलग राज्य है जिसमें राजनीतिक स्वतंत्रता की बदलती डिग्री के साथ विभिन्न राज्य निर्माण होते हैं। महासंघ निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:

1) राज्य शक्ति और प्रशासन के सर्वोच्च निकायों का अस्तित्व, पूरे राज्य के लिए सामान्य, और महासंघ के विषयों में राज्य शक्ति और प्रशासन के सर्वोच्च निकायों का एक ही समय में;
2) "दोहरी नागरिकता" स्थापित करने की संभावना, अर्थात्। प्रत्येक विषय का एक नागरिक उसी समय महासंघ का नागरिक होता है;
3) कानून की दो प्रणालियाँ: संघीय और प्रत्येक विषय, हालाँकि, महासंघ के अधिकार क्षेत्र से जुड़े मुद्दों पर विषयों के कृत्यों पर और संयुक्त अधिकार क्षेत्र के मुद्दों पर राष्ट्रीय कृत्यों की प्राथमिकता स्थापित की जाती है;
4) महासंघ के विषयों के साथ-साथ महासंघ के उच्चतम न्यायिक निकायों की अपनी न्यायिक प्रणाली हो सकती है;
5) एक दो-चैनल कर प्रणाली, जिसका तात्पर्य सामान्य संघीय करों के साथ महासंघ के विषयों की कर प्रणाली से है।

वर्तमान में, दुनिया में दो दर्जन से अधिक संघीय राज्य हैं। वे अलग-अलग आधारों पर बनते हैं, एक अलग संरचना होती है, विकास की एक अलग डिग्री होती है, आदि (रूसी संघ, यूएसए, जर्मनी, भारत, बेल्जियम, ऑस्ट्रिया, स्विट्जरलैंड, मैक्सिको, कनाडा, आदि)। राष्ट्रीयता और क्षेत्र के आधार पर संघ हैं।

राष्ट्रीय आधार पर, पूर्व यूएसएसआर, पूर्व चेकोस्लोवाकिया और यूगोस्लाविया जैसे संघ मुख्य रूप से बनाए गए थे। इस तरह के संघों ने अविश्वास किया।

संयुक्त राज्य अमेरिका, जर्मनी के संघीय गणराज्य और अन्य एक क्षेत्रीय आधार पर बनते हैं। कभी-कभी दोनों विशेषताएं संयुक्त होती हैं। उदाहरण के लिए, भारत में महासंघ क्षेत्रीय और धार्मिक और जातीय दोनों आधारों पर बनाया गया है।

कभी-कभी एक परिसंघ को सरकार का एक रूप कहा जाता है। हालांकि, कड़ाई से बोलते हुए, यह किसी राज्य की आंतरिक संरचना का एक रूप नहीं है, बल्कि संप्रभु राज्यों का एक अंतरराष्ट्रीय कानूनी संघ है। एक परिसंघ में, राज्य सामान्य समस्याओं (आर्थिक, रक्षात्मक, आदि) को हल करने के लिए एकजुट होते हैं, लेकिन एक भी राज्य बनाए बिना। परिसंघ के सदस्य एकीकरण के बाद भी अंतर्राष्ट्रीय कानून के विषय बने हुए हैं, अपनी संप्रभुता, नागरिकता, राज्य निकायों की अपनी प्रणाली, अपना संविधान और अन्य कानून बनाए रखते हैं। परिसंघ में, आम निकायों को संयुक्त रूप से उन मुद्दों को हल करने के लिए बनाया जाता है जिनके लिए वे एकजुट हुए हैं। परिसंघ स्तर पर अपनाए गए अधिनियम, एकजुट राज्यों के सर्वोच्च अधिकारियों द्वारा अनुमोदन के अधीन हैं। परिसंघ विघटित हो सकता है, या, इसके विपरीत, एक नियम के रूप में एकल राज्य में परिवर्तित हो सकता है, एक महासंघ (स्विट्जरलैंड, संयुक्त राज्य अमेरिका)।

सारांशित करते हुए, हम अरस्तू के विशाल योगदान को राज्य विज्ञान के विज्ञान में नोट कर सकते हैं। हमारी राय में, राज्य के रूप में, अधिकांश भाग के लिए, अरस्तू ने सरकार के आधुनिक रूप को समझा, किसी भी स्थिति में, राज्य के रूपों को सही और गलत मानदंड में वर्गीकृत करने के लिए सरकार के रूप का निर्धारण किया गया।

लेकिन एक ही समय में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अरस्तू ने राज्य के कुछ रूपों को उजागर करने के लिए राजनीतिक शासन और क्षेत्रीय संरचना के आधुनिक विभाजन के संकेतों का उपयोग किया। उन। यह एक सामूहिक अवधारणा है जो राज्य के संपूर्ण ढांचे, सत्ता के विभाजन, क्षेत्र और सरकार के कार्यान्वयन में लोगों की भागीदारी की विशेषता है।

आधुनिक विज्ञान के लिए, अरस्तू के कार्यों का बहुत महत्व है, क्योंकि अभी भी अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है, उचित है।

अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) का जन्म स्टेगिर में हुआ था, इसलिए उन्हें स्टैगिराइट कहा जाता है। अरस्तू ने अध्ययन किया, और फिर प्लेटो अकादमी में पढ़ाया, बाद में एथेंस में अपना लिसेयुम खोला। अरस्तू प्रसिद्ध प्राचीन सेनापति अलेक्जेंडर द ग्रेट के शिक्षक थे।

उनके कामों में - "राजनीति", "नैतिकता", "टू निकोमाकस", "एथेनियन पॉलिटी" - अरस्तू प्रतिष्ठित बराबरी(साधारण अंकगणित समानता, उदाहरण के लिए नागरिक कानून लेनदेन में) और वितरण(ज्यामितीय समानता, जब सामान्य वस्तुओं को "योग्यता के अनुसार" वितरित करते हैं) न्याय.

एटी "राजनीति"अरस्तू दासता, परिवार और संपत्ति के बारे में लिखते हैं। वह इसे आवश्यक मानते हुए दासता की वकालत करता है। गुलामों में अपराधियों हेलेनस (कानून द्वारा) और गैर-हेलेनिक बर्बरियां (स्वभाव से) शामिल होनी चाहिए।

अरस्तू का मानना \u200b\u200bथा परिवार और संपत्तिप्राकृतिक घटना, मानव संचार और राज्य के गठन के लिए आवश्यक शर्तें। परिवार में, पिता ही मालिक होता है, बच्चों पर उसकी शक्ति निर्विवाद है, लगभग गुलामों की तरह एक मालिक की शक्ति। परिवार राज्य की नींव हैइसके विकास का प्रारंभिक बिंदु। निजी संपत्तिजड़ें मानव स्वभाव में, होर्डिंग के लिए अपने जुनून में, खुद के लिए अपने प्राकृतिक प्यार में। यह निजी संपत्ति की रक्षा के दृष्टिकोण से था, जिस परिवार ने अरस्तू ने प्लेटो की राज्य की दोनों परियोजनाओं की आलोचना की थी।

राज्यवहाँ है प्राकृतिक उत्पाद... प्लेटो की तरह अरस्तू राज्य को मानव संचार पर आधारित एक अभिन्न जीव के रूप में मानता है, क्योंकि व्यक्ति को हमेशा संचार की आवश्यकता होती है। परिवार धीरे-धीरे एक गांव में बढ़ता है, जो अंततः, एक राज्य बन जाता है।

व्यक्ति, अरस्तू के अनुसार, - “राजनीतिक पशु", अर्थात। राज्य के बाहर, समाज के बाहर नहीं रह सकते। एक व्यक्ति अपने लिए एक परिवार बनाता है, लेकिन एक व्यक्ति की राजनीतिक प्रकृति राज्य में सबसे अच्छी तरह से महसूस की जाती है, अर्थात्। स्वतंत्र और समान नागरिकों का एक संघ जो विधायी और न्यायिक शक्तियों के अभ्यास में भाग लेने में सक्षम हो।

सरकार के सही रूपराज्य में (अरस्तू के अनुसार): राजतंत्र, अभिजात वर्ग, राजनीति। वे कानूनों पर आधारित हैं, जिनका उद्देश्य सामान्य भलाई है। सरकार के गलत रूपराज्य में: अत्याचार, कुलीनतंत्र, लोकतंत्र। उन्हें अराजकता की विशेषता है, सामान्य हितों का सम्मान नहीं किया जाता है।

आदर्श स्थितिअरस्तू के अनुसार, - "स्वर्णिम माध्य" की स्थिति, जिसमें माप और मॉडरेशन सब कुछ में देखा जाता है (कानूनों की संख्या से लेकर क्षेत्र के आकार तक)। नीति मध्यम वर्ग पर आधारित होनी चाहिए। राज्य में सत्ता विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच विभाजित है। भूमि और दास का एक हिस्सा पूरे लोगों की आम संपत्ति में है, दूसरा हिस्सा नागरिकों के निजी स्वामित्व में है, नागरिकों को जरूरतमंदों को अधिशेष उत्पाद देना चाहिए। विधायक को नागरिकों को शांति और अवकाश देने का प्रयास करना चाहिए।

सरकार के रूप इस बात पर निर्भर करते हैं कि कौन नागरिक के रूप में मान्यता प्राप्त है, या सत्ता में उन लोगों की संख्या पर। अरस्तू के अनुसार, राज्य के लिए उपयोगी सभी नागरिकों के रूप में पहचान करना असंभव है। नागरिकों के बीच से न केवल दासों को समाप्त किया जाना चाहिए, बल्कि वे भी जो समृद्धि, आराम, शिक्षा की कमी के कारण स्वतंत्र रूप से उचित निर्णय लेने में सक्षम नहीं हैं। ये विदेशी, कारीगर, व्यापारी, नाविक हैं।

अरस्तू महिलाओं को नागरिक अधिकार नहीं देता है।

नागरिक वे हैं जो "विधायी और न्यायिक गतिविधियों में भाग लेते हैं" ... उनके बीच पूर्ण समानता नहीं हो सकती है। एक पूर्ण नागरिक वह है जिसे किसी भी पद के लिए चुना जा सकता है। एक अच्छे नागरिक का संकेत संगठन और नीति के जीवन का व्यावहारिक ज्ञान हो सकता है, दोनों एक विषय के रूप में और एक अधिकारी के रूप में।

अरस्तू सरकार में भाग लेने वालों की संख्या के अनुसार तीन समूहों में विभाजित होता है: जहां एक व्यक्ति नियम, कुछ और बहुमत। लेकिन वह नैतिक को संख्यात्मक मानदंड से जोड़ता है। इस बात पर निर्भर करता है कि शासक आम अच्छे के बारे में सोचता है या केवल अपने हितों की परवाह करता है, सरकार के रूप सही और गलत (विकृत) हैं।

इन दो मानदंडों के संयोजन के आधार पर, अरस्तू सरकार के छह रूपों की पहचान करता है और उनकी पहचान करता है। एक व्यक्ति की सही शक्ति को राजशाही कहा जाता है, और गलत व्यक्ति को अत्याचार कहा जाता है। कुछ का सही नियम अभिजात वर्ग है, और गलत एक कुलीनतंत्र है। बहुमत के सही नियम को विनम्रता कहा जाता है, और गलत को लोकतंत्र कहा जाता है।

राजशाही एक व्यक्ति के हाथों में शक्ति की एक वास्तविक एकाग्रता है। अरस्तू इस रूप का आदी नहीं है। वह सर्वश्रेष्ठ कानूनों के शासन को सर्वश्रेष्ठ पति के शासन के लिए प्राथमिकता देता है। राजशाही सही होने के लिए, एक राजा को एक महान व्यक्ति होना चाहिए।

गलत राजशाही (अत्याचार) अरस्तू सरकार का सबसे खराब रूप मानते हैं।

दार्शनिक अभिजात वर्ग को वरीयता देता है - सीमित संख्या में सर्वश्रेष्ठ नैतिक और बौद्धिक व्यक्तियों की शक्ति। अभिजात वर्ग को पतित होने से रोकने के लिए बहुत अच्छे लोगों के समूह की आवश्यकता है, जो दुर्लभ है। प्रमुख शासकों की अनुपस्थिति में, अभिजात वर्ग एक कुलीनतंत्र में पतित हो जाता है।

एक कुलीनतंत्र के तहत, समृद्ध शासन। उच्च संपत्ति योग्यता आबादी के बहुमत को सत्ता से बाहर करती है। अधर्म और मनमानी शासन करती है। कुलीनतंत्र में, पूर्ण असमानता है। अरस्तु इसे अनुचित मानते हैं। लेकिन, दार्शनिक के अनुसार, विपरीत सिद्धांत भी अन्यायपूर्ण है - पूर्ण समानता, जो लोकतंत्र की विशेषता है।

अमीर और गरीब राज्य के आवश्यक तत्व हैं। एक या दूसरे की प्रबलता के आधार पर, संबंधित राजनीतिक रूप स्थापित किया जाता है। कुलीन वर्ग की पहचान अल्पसंख्यक की शक्ति के रूप में इतनी नहीं है जितनी कि धन की शक्ति। लोकतंत्र में सत्ता संरचना में गरीबों की प्रधानता है।

अरस्तू कई प्रकार के लोकतंत्र की पहचान करता है। सभी नागरिक, चाहे उनकी संपत्ति की स्थिति, सर्वोच्च शक्ति के अभ्यास में एक समान पायदान पर भाग ले सकते हैं, या कम संपत्ति योग्यता हो सकती है।

लोकतंत्र का सबसे खराब प्रकार है, जब लोग कानूनों पर भरोसा किए बिना शासन करते हैं, हर निर्णय को वे कानून में शामिल करते हैं। अधर्म इस तरह की शक्ति अत्याचार और कुलीनतंत्र से संबंधित बनाता है।

अरस्तू लोकतंत्र के बारे में चयनात्मक है। दार्शनिक ने उदारवादी जनगणना लोकतंत्र को मंजूरी दी। ऐसा लोकतंत्र, अरस्तू के अनुसार, ईसा पूर्व छठी शताब्दी की शुरुआत में सोलन के शासनकाल के दौरान ग्रीस में था। इस शासक ने सभी नागरिकों को उनकी स्थिति के आधार पर चार श्रेणियों में विभाजित किया।

अरस्तू ने पेरिकल्स के तहत ग्रीस में स्थापित आदेश की निंदा की, क्योंकि वह न्याय की बराबरी नहीं करता था। थिंकर का मानना \u200b\u200bथा कि अधिकांश गरीब लोगों के पास न तो शिक्षा और न ही सरकार के कार्यों को करने की फुर्सत है। उनकी गरीबी समूह विद्रूपताओं के लिए, रिश्वतखोरी की स्थिति पैदा करती है।

लोकतंत्र सरकार का एक अस्थिर रूप है, लेकिन अरस्तू इसे कुलीनतंत्र और यहां तक \u200b\u200bकि अभिजात वर्ग के ऊपर रखता है, क्योंकि उनका मानना \u200b\u200bहै: लोगों की एक भीड़ में हर किसी में प्रतिभा या ज्ञान का एक कण होता है।

राजनीति बहुसंख्यक शासन का एक प्रकार है। यह कुलीनतंत्र और लोकतंत्र की गरिमा को जोड़ती है, यह सुनहरा मतलब है कि अरस्तू के लिए प्रयास कर रहा था। औसत आय वाले व्यक्तियों को ही नागरिक के रूप में मान्यता दी जाती है। वे लोगों की विधानसभा में भाग लेते हैं, मजिस्ट्रेट का चुनाव करते हैं। विनम्रता का शुद्ध रूप दुर्लभ है, क्योंकि इसके लिए एक मजबूत मध्यम वर्ग की आवश्यकता है।

अरस्तू के अनुसार, कूपों का कारण, सरकार के रूपों का हिंसक परिवर्तन न्याय का उल्लंघन है, सरकार के रूप में अंतर्निहित सिद्धांत का निरूपण। उदाहरण के लिए, लोकतंत्र में, यह समानता का पूर्णकरण है। अरस्तू सामाजिक अंतर्विरोधों के साथ कूपों को जोड़ता है। कूपों के कारणों में से एक वर्ग की मजबूती है, मध्यम वर्ग की कमजोरी।

अपने लेखन में, दार्शनिक सरकार के विभिन्न रूपों को मजबूत करने के बारे में सलाह देता है। लेकिन वह राजनीति की स्थापना को स्थिरता सुनिश्चित करने का सबसे अच्छा तरीका मानता है।

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प्लेटो के राजनीतिक विचारों का विकास उनके छात्र, अरस्तू (348–322 ईसा पूर्व) ने जारी रखा। उनके मुख्य राजनीतिक लेखन पॉलिटिक्स और एथेनियन पॉलिटी हैं। अरस्तू के अनुसार संचार के लिए लोगों के प्राकृतिक आकर्षण के कारण राज्य का गठन एक प्राकृतिक तरीके से होता है। पहले प्रकार का संचार परिवार है, फिर एक गाँव कई परिवारों से निकलता है और अंत में, गाँवों का मिलन एक नीति (राज्य) बनाता है। "राज्य ... सबसे अच्छा संभव जीवन प्राप्त करने के लिए एक दूसरे की तरह लोगों का संचार है।"

अरस्तू दो मानदंडों के अनुसार राज्यों के रूपों का वर्गीकरण देता है (चित्र 2.3 देखें):

1) सत्तारूढ़ द्वारा किए गए उद्देश्य के लिए: सही बातअगर शासक आम अच्छा और सेवा करते हैं गलतजब शासक व्यक्तिगत लाभ के लक्ष्य का पीछा करते हैं;

2) सत्ता में रहने वालों की संख्या से: एक का शासन, कुछ का शासनया बहुमत नियम।

2.4। सरकार का सबसे अच्छा रूप विनम्रता है (अरस्तू)

सरकार के इस रूप के तहत, मध्यम वर्ग की संख्या अमीर और गरीब संयुक्त की संख्या से अधिक है, अर्थात:

या मध्यम वर्ग की संख्या अमीरों की संख्या से बहुत अधिक है और गरीबों की संख्या से बहुत अधिक है:

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अरस्तू राजनेता को सर्वश्रेष्ठ राज्य व्यवस्था मानते थे), जो कुलीनतंत्र और लोकतंत्र की सर्वोत्तम विशेषताओं को जोड़ता है। राजनीति में सत्ता का सामाजिक समर्थन जमींदारों, मध्यम वर्ग का है। "यह बेहतर है कि संपत्ति निजी है, और इसका उपयोग आम है।" राज्य स्थिर होने के लिए, इसमें प्रमुख संपत्ति, अरस्तू का मानना \u200b\u200bथा, मध्य में होना चाहिए। इसकी संख्या अमीर और गरीब संयुक्त की संख्या से अधिक होनी चाहिए। एक चरम मामले में - किसी भी अन्य वर्ग में संख्या से अधिक करने के लिए, लेकिन फिर काफी अधिक है (चित्र 2.4 देखें)। इसी समय, अरस्तू ने आर्थिक पहल पर सम्पदा या राज्य के प्रतिबंधों के बीच सख्त सीमाओं का प्रावधान नहीं किया।

चूंकि सभी नागरिक सरकार में शामिल हैं, इसलिए यह वांछनीय है कि वे एक-दूसरे को जानते हैं; इसका मतलब यह है कि अरस्तू के अनुसार एक आदर्श राज्य का क्षेत्र आसानी से दिखाई देना चाहिए (एक नियम के रूप में, यह एक शहर और आसपास के गांव हैं)।

व्यापक मध्यवर्गीय भूस्वामियों, कारीगरों और व्यापारियों पर आधारित अरस्तोटेलियन राजनीति, आधुनिक पश्चिमी उन्नत लोकतंत्रों की याद दिलाती है। अंतर यह है कि अरस्तू ने प्रतिनिधि शक्ति का प्रयोग करने की संभावना नहीं देखी, लेकिन राज्य को संचालित करने में अधिकांश नागरिकों की प्रत्यक्ष भागीदारी पर जोर दिया।