एक विज्ञान, समाज और प्रकृति के रूप में सामाजिक विज्ञान। समीक्षा प्रश्न

परिचय

पहली नज़र में, सब कुछ सरल दिखता है। प्राकृतिक विज्ञान प्रकृति, सामाजिक और मानवीय - समाज का अध्ययन करते हैं।

प्राकृतिक विज्ञान, एक नियम के रूप में, सामान्यीकृत सैद्धांतिक ज्ञान प्रदान करते हैं। वे एक अलग प्राकृतिक वस्तु नहीं है, लेकिन सजातीय वस्तुओं के पूरे सेट के सामान्य गुण हैं। सामाजिक विज्ञान न केवल सजातीय सामाजिक घटनाओं की सामान्य विशेषताओं का अध्ययन करता है, बल्कि एक अलग, अद्वितीय घटना, एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्रवाई की विशेषताएं, एक निश्चित अवधि में किसी दिए गए देश में समाज की स्थिति, किसी विशेष राज्य की नीति आदि। सामाजिक दर्शन का विषय समाज में लोगों की संयुक्त गतिविधि है। मानव जगत के दर्शन की समझ में नया क्या है?

लेकिन एक सामाजिक दार्शनिक के बारे में क्या? उनके ध्यान का ध्यान अधिक सामान्य समस्याओं पर होगा: समाज को आवश्यकता क्यों है और समाजीकरण की प्रक्रिया व्यक्ति को क्या देती है? सभी प्रकार के रूपों और प्रकारों के साथ इसके घटक क्या हैं, स्थिर हैं, अर्थात्। किसी भी समाज में पुनरुत्पादित? व्यक्ति पर सामाजिक नजरिए और प्राथमिकताओं का एक निश्चित आरोपण उसकी आंतरिक स्वतंत्रता के सम्मान से कैसे संबंधित है? स्वतंत्रता का मूल्य क्या है?

हम देखते हैं कि सामाजिक दर्शन सबसे सामान्य, स्थिर विशेषताओं के विश्लेषण के लिए निर्देशित है; यह घटना को व्यापक सामाजिक संदर्भ (व्यक्तिगत स्वतंत्रता और इसकी सीमाओं) में डालता है; मूल्य दृष्टिकोण की ओर गुरुत्वाकर्षण।

सामाजिक दर्शन समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला के विकास में अपना पूर्ण योगदान देता है: समाज एक अखंडता (समाज और प्रकृति के बीच संबंध) के रूप में; सामाजिक विकास के नियम (वे क्या हैं, कैसे वे सामाजिक जीवन में खुद को प्रकट करते हैं, वे प्रकृति के नियमों से कैसे भिन्न होते हैं); एक प्रणाली के रूप में समाज की संरचना (समाज के मुख्य घटकों और उप प्रणालियों की पहचान के लिए आधार क्या हैं, किस प्रकार के कनेक्शन और इंटरैक्शन समाज की अखंडता सुनिश्चित करते हैं); सामाजिक विकास के अर्थ, दिशा और संसाधन (सामाजिक विकास में स्थिरता और परिवर्तनशीलता क्या है, इसके मुख्य स्रोत क्या हैं, सामाजिक और ऐतिहासिक विकास की दिशा क्या है, सामाजिक प्रगति की अभिव्यक्ति क्या है और इसकी सीमाएं क्या हैं); समाज के जीवन के आध्यात्मिक और भौतिक पक्षों का अनुपात (इन पक्षों को उजागर करने का आधार क्या है, वे कैसे बातचीत करते हैं, उनमें से एक को निर्णायक माना जा सकता है); सामाजिक क्रिया के विषय के रूप में मनुष्य (मानव गतिविधि और पशु व्यवहार के बीच अंतर, गतिविधि के नियामक के रूप में चेतना); सामाजिक अनुभूति की विशेषताएं।

समाज और प्रकृति

प्रकृति (जीआर। फासिस और लेट। नटुरा - उत्पन्न होने के लिए, पैदा होने के लिए) - विज्ञान और दर्शन की सबसे सामान्य श्रेणियों में से एक, प्राचीन विश्वदृष्टि में उत्पन्न।

अवधारणा "प्रकृति" का उपयोग न केवल प्राकृतिक, बल्कि मनुष्य द्वारा बनाई गई उसके अस्तित्व की भौतिक स्थितियों - "दूसरी प्रकृति" को एक डिग्री या किसी अन्य व्यक्ति द्वारा रूपांतरित और गठित करने के लिए किया जाता है।

मानव जीवन की प्रक्रिया में पृथक प्रकृति के एक भाग के रूप में समाज इसके साथ जुड़ा हुआ है।

प्राकृतिक दुनिया से मनुष्य के अलगाव ने गुणात्मक रूप से नई भौतिक एकता के जन्म को चिह्नित किया, क्योंकि मनुष्य के पास न केवल प्राकृतिक गुण हैं, बल्कि सामाजिक गुण भी हैं।

समाज दो तरह से प्रकृति के साथ संघर्ष में आया: 1) एक सामाजिक वास्तविकता के रूप में, यह प्रकृति से अधिक कुछ भी नहीं है; 2) यह उद्देश्यपूर्ण रूप से, श्रम के साधनों की सहायता से, प्रकृति को प्रभावित करता है, इसे बदलता है।

सबसे पहले, समाज और प्रकृति के बीच विरोधाभास उनके अंतर के रूप में दिखाई दिया, क्योंकि मनुष्य के पास अभी भी श्रम के आदिम साधन थे, जिनकी मदद से उसने अपनी आजीविका के साधन अर्जित किए। हालांकि, उन दूर के समय में, प्रकृति पर मनुष्य की पूर्ण निर्भरता अब नहीं थी। जैसे-जैसे श्रम के उपकरण सुधरते गए, समाज ने प्रकृति पर बढ़ते प्रभाव को कम किया। मनुष्य प्रकृति के बिना भी नहीं कर सकता क्योंकि तकनीकी का मतलब है कि प्राकृतिक प्रक्रियाओं के साथ सादृश्य द्वारा उसके जीवन को आसान बनाना।

जैसे ही यह पैदा हुआ, समाज ने प्रकृति पर बहुत महत्वपूर्ण प्रभाव डालना शुरू कर दिया, कहीं न कहीं इसमें सुधार हुआ, और कहीं न कहीं यह बिगड़ गया। लेकिन प्रकृति, बदले में, समाज की विशेषताओं को "खराब" करना शुरू कर दिया, उदाहरण के लिए, लोगों के बड़े पैमाने पर स्वास्थ्य की गुणवत्ता को कम करके, आदि। प्रकृति और प्रकृति के एक अलग हिस्से के रूप में समाज का एक दूसरे पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। इसी समय, वे विशिष्ट विशेषताओं को बनाए रखते हैं जो उन्हें सांसारिक वास्तविकता की दोहरी घटना के रूप में सह-अस्तित्व की अनुमति देते हैं। प्रकृति और समाज के बीच यह घनिष्ठ संबंध विश्व की एकता का आधार है।

समाज, एक सुपरकंपलेक्स तंत्र के रूप में, विभिन्न प्रकार के उप-तंत्र होते हैं, जिनमें से प्रत्येक में एक निश्चित डिग्री की स्वतंत्रता होती है। समाज की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता इसकी आत्मनिर्भरता है। मानव गतिविधि के उत्पाद के रूप में समाज असाधारण गतिशीलता और वैकल्पिक विकास द्वारा प्रतिष्ठित है। हालांकि, वैज्ञानिक सामाजिक पूर्वानुमान के मॉडल का निर्माण कर सकते हैं, क्योंकि सामाजिक दुनिया बिल्कुल सहज और बेकाबू नहीं है।

समाज के सिद्धांत के सिद्धांत

के। मार्क्सएक विशेष सामाजिक जीव, पदार्थ का एक विशेष रूप, कार्य और विकास के विशेष कानूनों के अधीन है। यह सामाजिक वास्तविकता उन संबंधों और संबंधों का योग व्यक्त करती है जिनमें व्यक्ति एक-दूसरे से संबंधित होते हैं। समाज मानव संपर्क का एक उत्पाद है, ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है, एक गतिशील रूप से विकासशील संरचना है। ओ। कॉमटेसमाज एक अभिन्न कार्यात्मक प्रणाली है, जिसके तत्व और उपखंड परस्पर जुड़े हुए हैं। समाज अपनी संरचना के साथ एक जीव है, जिसके प्रत्येक तत्व को जनता की भलाई के लिए उपयोगिता के दृष्टिकोण से जांचना चाहिए। ई। दुर्खीमएक उद्देश्यपूर्ण सामाजिक वास्तविकता के रूप में समाज का गहरा औचित्य दिया, जिसमें भौतिक और आध्यात्मिक तत्व शामिल हैं। दुनिया में भौतिक और नैतिक बलों का सबसे शक्तिशाली फोकस। समाज एक व्यक्ति-व्यक्ति है, जिसका अस्तित्व और कानून अलग-अलग व्यक्तियों के कार्यों पर निर्भर नहीं करते हैं। समूहों में एकजुट होकर, लोग नियमों और मानदंडों का पालन करना शुरू करते हैं, जिसे उन्होंने "सामूहिक चेतना" कहा। सामूहिक विचारों, भावनाओं, विश्वासों का सर्वोच्च-व्यक्तिगत समुदाय प्राकृतिक अहंकार का विरोध करता है। सामाजिक एकजुटता वर्ग संघर्ष से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। एम। वेबरसमाज अभिनय व्यक्तियों का एक समूह है, जिनमें से प्रत्येक अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास करता है। ये अहंकारी आकांक्षाएं आकार लेती हैं और सामाजिक प्रथा बन जाती हैं। समाज दूसरों को उन्मुख करने का एक सेट है, अर्थात्। सामाजिक कार्य। टी। पार्सन्स, आर। मर्टनसमाज बहुसंख्यकों द्वारा अपनाए गए मानदंडों और मूल्यों का समुदाय है। समाज मौलिक मूल्यों द्वारा संरक्षित है। ई। शेल्ससमाज केंद्रीय प्राधिकरण का एक समुदाय है।

आप बातचीत, कानून, प्रणाली, परस्पर संबंध, संबंधों, विकास के नियमों, रूपों - दर्शन में समाज और प्रकृति को भी नोट कर सकते हैं:

सामाजिक प्रकृतिसमय में परिवर्तन के साथ स्थिरता के संकेत हैं एक जटिल संरचना है समाज ने प्रकृति के साथ सभी संबंध नहीं खोए हैं। समाज प्रकृति से अलग नहीं है और इसके विकास की प्रक्रियाएं विकास के उद्देश्य कानूनों को प्रस्तुत करती हैं समाज में उद्देश्यपूर्ण कानून संचालित होते हैं, लेकिन वे खुद को सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं के सबसे जटिल इंटरैक्शन के परिणामस्वरूप प्रकट करते हैं, निरंतर परिवर्तन की स्थिति में नोस्फीयर विकसित होते हैं। मानव मन की गतिविधियों के साथ अपने कानूनों की बातचीत के परिणामस्वरूप। एग्रोस्फेयर - समाज और प्रकृति के बीच का संबंध लोगों के संयुक्त जीवन का एक रूप है प्राकृतिक परिस्थितियों का श्रम के सामाजिक विभाजन पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। मनुष्य की सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण में एक अवधारणा है जो मानव जीवन में प्राकृतिक कारक (भौगोलिक निर्धारण) की निर्णायक भूमिका का विकास करती है। सचेत गतिविधि प्रकृति - हमारे चारों ओर दुनिया में अपनी विभिन्न प्रकार की अभिव्यक्तियों में मनुष्य का प्राकृतिक निवास स्थान है eka समाज प्रकृति का हिस्सा नहीं है प्रकृति समाज का हिस्सा नहीं है। अंतरिक्ष में अनन्तता से प्रेरित रिश्ते होते हैं। चेतना, श्रम, सामूहिक गतिविधि समाज के विकास को गति या धीमा कर सकती है एक व्यक्ति में चेतना और इच्छाशक्ति है, वह प्रकृति प्रकृति को बनाने या बदलने में सक्षम है या हानिकारक है।

समाज के जीवन के क्षेत्र \u003d सबसिस्टम \u003d संयुक्त मानव गतिविधि के प्रकार:

अर्थशास्त्र राजनीति (नियामक) सामाजिक क्षेत्र आध्यात्मिकक्षेत्र की संपत्ति का मूल शक्ति सामाजिक सीढ़ी पर एक व्यक्ति का स्थान आध्यात्मिक मूल्य मुख्य घटक सामग्री उत्पादन, उद्योग, कृषि, उत्पादन प्रक्रिया में संबंध और राज्य संगठनों, राजनीतिक दलों, प्रबंधन की राजनीतिक गतिविधियों का निर्माण और विनियमन एक व्यक्ति (शिक्षा, प्रशिक्षण) के निर्माण के उद्देश्य से। मानव चेतना के रूपों (ज्ञान, कलात्मक चित्र, धार्मिक विश्वास, नैतिकता) के उत्पादन और पुनरुत्पादन के लिए वर्गों, सामाजिक स्तर, सामाजिक प्रबंधन गतिविधियों की सहभागिता

देखने के दो बिंदु हैं:

दुनिया एक एकल सभ्यता की ओर बढ़ रही है, जिसके मूल्य सभी मानव जाति की संपत्ति बन जाएंगे। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विविधता की ओर रुझान संरक्षित और मजबूत होगा। समाज स्वतंत्र रूप से विकासशील सभ्यताओं की संख्या की समग्रता का प्रतिनिधित्व करना जारी रखेगा।

आधुनिक मानवता - 6 अरब लोग, 150 राज्य, 1000 लोग, विभिन्न प्रकार की आर्थिक संरचनाएं, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन के रूप।

विविधता के कारण:

· स्वाभाविक परिस्थितियां

· ऐतिहासिक वातावरण, अन्य लोगों के साथ बातचीत का परिणाम है

· ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है: सभ्यता द्वारा विकसित सबसे महत्वपूर्ण रूपों और उपलब्धियों में से कुछ सार्वभौमिक मान्यता और वितरण प्राप्त कर रहे हैं (ये यूरोपीय सभ्यता के मूल्य हैं):

· पीएस विकास का स्तर हासिल किया

· एक बाजार और वस्तु-धन संबंधों की उपस्थिति

· लोकतंत्र और कानून का शासन

· विज्ञान और कला की महान उपलब्धियां

· सार्वभौमिक नैतिक मूल्य

·मानवाधिकार

एकीकरण

मानव जाति की एकता अधिक ध्यान देने योग्य हो रही है। हमारी आंखों के सामने, विश्व सभ्यता एक पूरे में बदल रही है, जिसमें खुली प्रणालियां शामिल हैं जो बाहरी दुनिया के साथ गहन संपर्क की स्थिति में हैं।

1.आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक संबंध मजबूत हो रहे हैं

2.विश्व अर्थव्यवस्था का 20% अंतरराष्ट्रीय विनिमय में शामिल है

.एकीकृत ऋण और बैंकिंग प्रणाली (जापान में बाहरी स्रोतों से 80% निवेश)

.अंतर्राष्ट्रीय आर्थिक संघ (ओपेक)

.विश्व राजनीति (दुनिया को अलग-अलग ब्लॉक के राजनीतिक प्रभाव के क्षेत्रों में विभाजित किया गया है, जिसके जटिल संपर्क में यह पैदा होता है)

.आध्यात्मिक जीवन का अंतर्राष्ट्रीयकरण (टीवी निर्माण, सिनेमा, साहित्य)

.अंतरराष्ट्रीय पर्यटन

.अंतर्राष्ट्रीय बैठकों, सम्मेलनों, संगोष्ठियों की संख्या में वृद्धि

.संस्कृतियों और सभ्यताओं के संवाद, उनकी उपलब्धियां सभी मानव जाति (रूस के बैले) की संपत्ति बन जाती हैं

.सार्वभौमिक मानव नैतिक मूल्य बनते हैं

"समाज - प्रकृति" प्रणाली

समाज प्रकृति दर्शन शिक्षण

समाज और प्रकृति के बीच संबंधों की प्रक्रियाएं, उभरती पर्यावरण-संकट की घटनाएं विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों के साथ सीधे आधुनिक उत्पादन के विकास से संबंधित हैं; समाज में सामाजिक-आर्थिक संबंधों का भी उन पर बहुत प्रभाव पड़ता है। जैसे-जैसे वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति विकसित होती है, पर्यावरणीय समस्याएं और अधिक तीव्र होती जाती हैं।

समाज, प्रकृति, वैज्ञानिक, तकनीकी और औद्योगिक प्रगति और सामाजिक संबंधों के बीच संबंधों के अध्ययन का दृष्टिकोण कैसे करें ताकि उनके आंतरिक संबंधों को प्रकट किया जा सके, उनके आधार की पहचान की जा सके, उद्देश्यपूर्ण मार्ग और प्रवृत्तियों की खोज की जा सके।

सामाजिक विकास को प्रभावित करने वाले भौतिक दुनिया के कारकों में से, मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स ने श्रम को उस आधार के रूप में चुना, जिसके विकास और विकास अंततः सभी सामाजिक घटनाओं को निर्धारित करते हैं। श्रम एकमात्र ऐसी भौतिक प्रक्रिया है जिसके माध्यम से समाज पर्यावरण के साथ जुड़ा हुआ है: इस क्षेत्र में होने वाली सभी टक्कर अंततः इसके साथ जुड़ी हुई हैं। इस प्रकार, उपरोक्त समस्या का समाधान श्रम के विश्लेषण से आगे बढ़ना चाहिए।

के। मार्क्स द्वारा दी गई श्रम की शास्त्रीय परिभाषा में लिखा है: "श्रम, सबसे पहले, एक प्रक्रिया जो मनुष्य और प्रकृति के बीच होती है, एक प्रक्रिया जिसमें एक व्यक्ति मध्यस्थता करता है, अपने और प्रकृति के बीच पदार्थों के आदान-प्रदान को नियंत्रित और नियंत्रित करता है" के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, वर्क्स, खंड 23, पृष्ठ 188)। श्रम की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति प्रकृति की एक शक्ति को दूसरे के खिलाफ निर्देशित करता है और इस तरह अपने लक्ष्य को प्राप्त करता है। श्रम प्रकृति के प्रबंधन की गतिविधि है। यह उसका मौलिक गुण है।

मार्क्स की श्रम की परिभाषा में "मध्यस्थता", "विनियमन", "नियंत्रण" शब्द स्पष्ट रूप से, किसी प्रकार के पर्यायवाची नहीं माने जाने चाहिए। इन शब्दों में, के। मार्क्स श्रम, श्रम गतिविधियों और तीन मुख्य श्रम कार्यों के बिंदुओं के बीच आंतरिक गुणात्मक अंतर को व्यक्त करते हैं, जो प्रकृति प्रबंधन की प्रकृति, डिग्री और गहराई में भिन्न हैं। इन श्रम कार्यों को श्रम गतिविधि के प्रत्येक कार्य में प्रकट किया जाता है, और श्रम के विकास की प्रारंभिक अवधि में, उन सभी को उनके भ्रूण की स्थिति में निहित किया गया था, इसलिए बोलने के लिए, कम रूप में। वे क्रमिक रूप से प्रकट होते हैं, एक के बाद एक, उचित ऐतिहासिक चरण में, क्योंकि इसके लिए आवश्यक और पर्याप्त परिस्थितियां बनती हैं। मध्यस्थता, विनियमन और नियंत्रण को श्रम कार्यों के रूप में माना जाना चाहिए, जो प्रकृति के प्रबंधन के लिए ऐतिहासिक रूप से परिभाषित गतिविधियों के रूप में कार्य करते हैं, श्रम के ऐतिहासिक विकास में प्रकट होते हैं और इस प्रकार इसके मुख्य चरणों का गठन करते हैं।

हम श्रम कार्यों को निम्नलिखित परिभाषाएँ देते हैं: मध्यस्थता एक ऐसी गतिविधि है जिसका उद्देश्य किसी एक वस्तु को अलग करना है, एक प्रक्रिया प्राकृतिक कनेक्शन से और, वस्तु की प्रकृति को प्रभावित किए बिना, इसे एक नए संबंध में, एक व्यक्ति के लक्ष्यों के अनुसार नए संबंधों में डालती है; विनियमन - अपने कामकाज को उद्देश्यपूर्ण बनाने के लिए सिस्टम के तत्वों के अनुपात को बदलने की गतिविधि (दूसरे के साथ बातचीत में एक प्राकृतिक प्रक्रिया की समीचीन दिशा); नियंत्रण - सिस्टम के विकास को प्रबंधित करने की गतिविधि, जो अवसर पर वास्तविकता में अवसरों को बदलने के लिए सिस्टम पर समय-समय पर प्रभाव डालती है। श्रम के विकास की प्रारंभिक अवधि में पहले से ही की जाने वाली गतिविधि को नियंत्रित करने के एक उदाहरण के रूप में, कोई भी कृषि का हवाला दे सकता है, जिसमें "यांत्रिक और रासायनिक प्रक्रिया में एक कार्बनिक प्रक्रिया को जोड़ा जाता है ... और प्रजनन की प्राकृतिक प्रक्रिया को केवल नियंत्रित और निर्देशित किया जाना चाहिए" ( के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, वर्क्स, खंड 46, भाग II, पृष्ठ 238).

श्रम के विकास का इतिहास प्रकृति की शक्तियों पर श्रम कार्यों की शक्ति स्थापित करने की प्रक्रिया है। प्रकृति को प्रस्तुत करने की अवस्था से बाहर आना, उसके लिए जैविक अनुकूलन, मनुष्य, औजारों के माध्यम से और प्राकृतिक कानूनों के ज्ञान को विकसित करना, प्रकृति की शक्तियों को उसके लक्ष्यों के अधीन करना, प्राकृतिक सामग्री को "मानव के अंगों में बदल देता है जो प्रकृति पर हावी होता है" ( इबिड, पृष्ठ 215).

हालांकि, एक अमूर्त रूप में, श्रम कभी मौजूद नहीं होता है। यह ठोस ऐतिहासिक सामाजिक परिस्थितियों में प्रकट होता है जो श्रम की प्रकृति, मनुष्य और प्रकृति पर इसके प्रभाव की दिशा में निर्णायक भूमिका निभाते हैं। इसलिए, श्रम का ऐतिहासिक विकास इसके सामाजिक रूपों से मेल खाता है - दास, धनवान, मजदूरी और मुक्त श्रम। श्रम के गैर-मुक्त रूप ने शासक वर्गों के हितों से सशर्त प्रबंधन गतिविधि को प्रतिबंधित कर दिया है। केवल मुफ्त श्रम से "व्यक्ति को पूर्ण रूप से आत्म-पूरा करना", श्रम की अभिव्यक्ति "गतिविधि के रूप में जो प्रकृति की सभी शक्तियों को नियंत्रित करती है" ( इबिड, पृष्ठ 110).

जैसे-जैसे श्रम का विकास होता है, भौतिक दुनिया का गहन ज्ञान होता है, प्रौद्योगिकी की निरंतर प्रगति होती है, प्रकृति का परिवर्तन होता है, और साथ ही साथ समाज और प्राकृतिक पर्यावरण के बीच अधिक से अधिक जटिल संबंध आकार ले रहे हैं। श्रम कार्यों के क्रमिक विकास में, श्रम की प्रगति होती है, जो समाज और प्रकृति के बीच संबंधों में ऐतिहासिक परिवर्तन को निर्धारित करती है। इन संबंधों के विकास में, श्रम के ऐतिहासिक रूप से परिभाषित कार्यों के अनुरूप अजीबोगरीब अवस्थाएँ बनती हैं।

आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, प्रकृति के विशाल बलों की महारत, बाहरी अंतरिक्ष की खोज - यह सब मानव प्रक्रिया की विशेष लौकिक भूमिका की सामग्री प्रक्रियाओं की प्रणाली में मानव गतिविधि के आवश्यक महत्व के विचार की ओर जाता है। अधिक से अधिक कार्य दिखाई देते हैं, जिनमें से लेखक इस खुलासा सार्वभौमिक मानव समारोह को समझने की कोशिश कर रहे हैं। हम एक व्यक्ति के स्वयं के बारे में जागरूकता के विकास में एक नए चरण के बारे में बात कर रहे हैं, जो आसपास की दुनिया की देखी गई घटनाओं की प्रणाली में एक व्यक्ति के स्थान का आकलन करने के बारे में है।

प्रारंभिक काल में, यह आत्म-जागरूकता धार्मिक शिक्षाओं में व्यक्त की गई थी, जिसके अनुसार मनुष्य एक दिव्य रचना होने के नाते, दुनिया में एक केंद्रीय स्थान रखता है। विज्ञान के विकास के साथ, आत्म-जागरूकता विकसित हुई है, जिसके अनुसार पृथ्वी और मनुष्य ब्रह्मांडीय प्रणाली के कई अन्य तत्वों के कुल में तत्व हैं। एन। कोपरनिकस, जी। ब्रूनो और अन्य ने अपने कामों में इस बारे में लिखा है।

आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के दौरान, मानव जाति की एक नई, ब्रह्मांडीय आत्म-चेतना तेजी से बन रही है, जिसके अनुसार मनुष्य, ब्रह्मांडीय प्रणाली का एक तत्व होने के नाते, इसमें एक विशेष स्थान रखता है।

आसपास के भौतिक दुनिया के विकास में मनुष्य के अर्थ और स्थान को समझना समाज और प्रकृति के बीच संबंधों की समस्याओं के लिए एक सही दृष्टिकोण के लिए आवश्यक है।

प्रकृति की व्यवस्था में मनुष्य कभी एक साधारण तत्व नहीं रहा है। एक विकासशील व्यक्ति की बहुत पहले श्रम क्रियाओं ने जीवमंडल में और पूरे आसपास की दुनिया में अपना विशेष स्थान निर्धारित किया। "एक सहज व्यक्ति, एक साहसी," वी.आई.लेन ने लिखा, "प्रकृति से खुद को अलग नहीं करता है। एक जागरूक व्यक्ति" ( में और। लेनिन, कम्प्लीट वर्क्स, खंड 29, पृष्ठ 85)। यह "एक जागरूक व्यक्ति का अलगाव", प्रकृति की वस्तुओं को बदलने के उद्देश्य से उनके कार्यों ने ब्रह्मांड के एक निश्चित हिस्से के विकास में एक नया चरण चिह्नित किया। यह सामग्री प्रक्रियाओं का एक यादृच्छिक संयोजन नहीं था। बात सिर्फ चलती नहीं है। यह विकसित होता है और इसका विकास (कुछ ब्रह्माण्डीय सीमाओं के भीतर) सबसे कम से उच्चतम तक एक कड़ाई से परिभाषित दिशा है।

एक निश्चित स्तर पर पदार्थ का उद्देश्य विकास एक व्यक्ति को जन्म देता है और एक विशिष्ट सामग्री प्रक्रिया विकसित करता है - श्रम प्रबंधन गतिविधि। श्रम भौतिक दुनिया के अंतहीन आत्म-विकास का आंतरिक कंडीशनिंग का एक विशेष रूप था क्योंकि श्रम गतिविधि न केवल पदार्थ के विकास का एक परिणाम है, एक उत्पन्न परिणाम है, लेकिन सामग्री परिवर्तन की एक विशेष, नियंत्रित विधि भी है।

पदार्थ अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होता है, हालांकि, जिस समय से आदमी दिखाई दिया, तब से श्रम गतिविधि ब्रह्मांड के हमारे हिस्से में पदार्थ के विकास का प्रमुख तरीका बन गया है। मानव समाज के सामने, मामले ने एक नियंत्रण प्रणाली को जन्म दिया है, एक "ब्लॉक" जिसके माध्यम से यह स्वयं और जागरूक और उद्देश्यपूर्ण रूप से आत्म-विकास को नियंत्रित करता है।

इस प्रकार, समाज और प्रकृति के बीच संबंध एक पदार्थ है जो पदार्थ की गति के सार्वभौमिक कानूनों के साथ जुड़ा हुआ है। इस समझ के साथ, समाज और प्रकृति एक ही प्रणाली के तत्वों का परस्पर संपर्क कर रहे हैं। इस मामले में, "प्रकृति" को सभी मामलों के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, लेकिन केवल वस्तुगत वास्तविकता के उस पक्ष को, जो एक तरह से या किसी अन्य रूप में, अपने जीवन के क्षेत्र में समाज को शामिल करता है।

यह पूर्वगामी से इस प्रकार है कि "समाज - प्रकृति" प्रणाली, सबसे पहले, एक खुली प्रणाली है, क्योंकि यह लगातार आसपास की दुनिया के साथ पदार्थ और ऊर्जा का आदान-प्रदान करती है; दूसरी बात - एक विकासशील प्रणाली जिसमें दोनों तत्व बदलते हैं (मानव समाज विकसित होता है और प्रकृति के नए क्षेत्रों को अपनी गतिविधि के क्षेत्र में शामिल करता है) और दोनों के बीच और उनके भीतर कनेक्शन। बदले में, "समाज - प्रकृति" प्रणाली के तत्व एक निचले क्रम के सबसिस्टम या बस सिस्टम हैं।

पर्यावरण के एक व्यवस्थित दृष्टिकोण का विकास वी। आई। के नामों से जुड़ा है। वर्नाडस्की, वी.वी. दोकुचेवा, एल.एस. बर्ग, वी। एन। सुकचेवा, आई.पी. गेरासिमोवा और अन्य। पर्यावरण में बड़े और छोटे सिस्टम के लगभग अनंत सेट होते हैं, जो विभिन्न प्रकार के सिस्टम कनेक्शनों के कारण अन्योन्याश्रित हैं। इस तरह की अवधारणाओं को जीवमंडल के रूप में विकसित किया गया है (एक प्रणाली जो सभी जीवित जीवों - पौधों, जानवरों, सूक्ष्मजीवों के साथ-साथ वायुमंडल का हिस्सा है, जलमंडल, लिथोस्फियर के ऊपरी भाग, जो कि पदार्थ और ऊर्जा के प्रवास के जटिल जैव-रासायनिक चक्र से जुड़ा हुआ है) के आधार पर विकसित किया गया है। किसी दिए गए भौगोलिक क्षेत्र या पृथ्वी की सतह के क्षेत्र के रासायनिक घटक), बायोकेनोसिस (पौधों और जानवरों का एक परस्पर सेट जो किसी दिए गए भौगोलिक क्षेत्र की विशेषता है - एक बायोजेनिकोसिस का जैविक हिस्सा), आदि।

सब कुछ परस्पर और अन्योन्याश्रित है। यह स्थिति अब सभी संक्षिप्त और व्यावहारिक महत्व में दिखाई देती है। कुछ प्रणालीगत कनेक्शनों पर कार्य करते हुए, एक व्यक्ति न केवल पूर्वाभास करता है, बल्कि बहुत अधिक बार नहीं बल्कि अवांछनीय और अनपेक्षित रूप से विभिन्न परिणामों की एक विशाल, व्यावहारिक रूप से अनंत संख्या का कारण बनता है। इन परिणामों को जानबूझकर सीमित करने के लिए, उन्हें प्रबंधित करने के लिए, उन प्रणालियों और अंतर्संबंधों को अच्छी तरह से जानना आवश्यक है जो एक व्यक्ति को प्रभावित करता है। इस समस्या का समाधान प्रत्येक विशिष्ट मामले में विशेष अध्ययन द्वारा किया जाना चाहिए। इस काम में, हम इसे केवल सामान्य शब्दों में, श्रम के ऐतिहासिक विकास के मुख्य चरणों के संबंध में विचार करेंगे।

जैसा कि आप जानते हैं, किसी भी प्रणाली में सबसिस्टम होते हैं, जिसमें तत्व शामिल होते हैं। हालांकि, एक संकीर्ण दृष्टिकोण के साथ, एक उप-प्रणाली को एक प्रणाली के रूप में माना जा सकता है, और तत्व इसके उप-तंत्र आदि के रूप में। पर्यावरण के विश्लेषण की ओर मुड़ते हुए, हम इस तीन-चरण प्रणालीगत योजना - प्रणाली, उप-प्रणाली, तत्वों को स्वीकार करेंगे। प्रणाली के सभी घटक अन्योन्याश्रित हैं; ये अन्योन्याश्रितियाँ विभिन्न स्तरों पर हैं। सामान्य तौर पर, तीन-चरण प्रणाली योजना के अनुसार, ऐसे तीन स्तर निर्धारित किए जा सकते हैं। रिश्तों के साथ संगठन - तत्वों के बीच निर्भरता। उनका संबंध ऐसा है कि एक निश्चित निश्चित कारण सख्ती से निश्चित परिणाम का कारण बनता है। "पर्यावरण" प्रणाली के तत्व इसके बाहरी पक्ष हैं, यह प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए सुलभ है और ऐतिहासिक रूप से पहली वस्तु है जिसे कोई व्यक्ति अपने नियंत्रण गतिविधि में पहचानता है और शामिल करता है।

दुनिया का गहरा पक्ष, जो एक व्यक्ति श्रम विकास के उच्च स्तर पर प्रभाव डालता है, संक्रमण के साथ संगठन है - किसी दिए गए सिस्टम के राज्यों के बीच संबंध। जब सबसिस्टम के भीतर अधिकांश तत्वों के बीच संबंधों में बदलाव होता है (यह मूल्य इस सबसिस्टम की प्रकृति पर निर्भर करता है), तो दूसरे राज्य में इसका संक्रमण शुरू होता है, एक आंतरिक परिवर्तन होता है, एक नई गुणवत्ता पैदा होती है। चूंकि कई तत्व हैं, उनके बीच संबंधों में कुल परिवर्तन संभाव्य है। संक्रमण वाला एक संगठन सांख्यिकीय कानूनों पर आधारित है।

आसपास की प्रकृति का गहरा पक्ष कनेक्शनों के साथ एक संगठन है - यह उप-प्रणालियों के बीच निर्भरता है। एक सबसिस्टम को नए राज्य में बदलने से अन्य सबसिस्टम की स्थिति प्रभावित होती है, जिसके साथ यह सबसिस्टम सीधे जुड़ा होता है। परिवर्तनों की एक श्रृंखला प्रक्रिया मूल सबसिस्टम में शुरू में हुए परिवर्तनों की प्रकृति के कारण उत्पन्न होती है। गुणात्मक परिवर्तनों की एक अनुक्रमिक श्रृंखला बनती है - विकास की एक अनिवार्य विशेषता।

पर्यावरण एक व्यक्ति से पहले प्रकट होता है, सबसे पहले, इसके तत्वों द्वारा। तत्वों की निर्भरता की प्रकृति को देखते हुए, यह स्पष्ट है कि उन्हें केवल मध्यस्थता गतिविधियों के माध्यम से श्रम प्रक्रिया में नियंत्रित किया जा सकता है। यह ऐतिहासिक रूप से श्रम के विकास का पहला चरण था।

सिस्टम संरचनाओं का गहरा स्तर, उप-प्रणालियों, प्रणालियों की अन्योन्याश्रयता, एक व्यक्ति के रूप में उन्हें अपनी जीवन गतिविधि में शामिल करता है, जो प्रबंधन गतिविधियों के आगे विकास, अन्य श्रम कार्यों की तैनाती - विनियमन और नियंत्रण के आधार के रूप में कार्य करता है।

चूंकि श्रम, सबसे पहले, एक नियंत्रित गतिविधि है, तो श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत के आंतरिक तंत्र को स्पष्ट करने के लिए, किसी को पहले नियंत्रण के विचार पर ध्यान देना चाहिए।

जैसा कि सामान्य नियंत्रण सिद्धांत से जाना जाता है, तीन बुनियादी नियंत्रण सिद्धांत हैं: ओपन-लूप नियंत्रण, या प्रत्यक्ष लाइन नियंत्रण, बंद-लूप नियंत्रण, या प्रतिक्रिया नियंत्रण, अनुकूलन का सिद्धांत, अर्थात् अनुकूलन। ये तथाकथित स्व-समायोजन, स्व-शिक्षण प्रणाली हैं।

प्रख्यात सिद्धांत प्रबंधन प्रक्रियाओं के विकास में कुछ चरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह उत्पादन प्रक्रियाओं के स्वचालन के विकास में विशेष रूप से अच्छी तरह से देखा जाता है - एक खुले नियंत्रण सर्किट के साथ संचालित पहले सरलतम स्वचालित उपकरण, अधिक उन्नत वाले फीडबैक सिद्धांत पर आधारित थे, नवीनतम नियंत्रण प्रणाली अनुकूलनीय, आत्म-समायोजन, आत्म-शिक्षा हैं।

विख्यात प्रबंधन सिद्धांत और उनके विकास के तर्क न केवल मशीनों के कामकाज में निहित हैं, बल्कि प्रकृति में सार्वभौमिक हैं, जीवित जीवों में काम करते हैं, एक उद्यम के प्रबंधन में, लोगों का एक समूह आदि। वे श्रम, श्रम प्रबंधन कार्यों का आधार भी बनाते हैं।

चूंकि समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के आगे के विश्लेषण में, प्रबंधन और श्रम कार्यों के सिद्धांतों के बीच यह संबंध महत्वपूर्ण होगा, इन अवधारणाओं के संबंध को स्पष्ट करना आवश्यक है।

जब हम श्रम कार्यों के बारे में बात करते हैं, तो हम कुछ बलों, वस्तुओं, प्राकृतिक घटनाओं से जुड़े और श्रम प्रक्रिया के संचालन की प्रक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं। इस प्रक्रिया में, सभी प्रबंधन सिद्धांत मौजूद हैं, किसी भी श्रम समारोह में काम करते हैं। जब यह प्रबंधन के सिद्धांत की बात आती है, तो हमारा मतलब है कि संपूर्ण श्रम प्रक्रिया का संबंध प्राकृतिक घटनाओं से है जो इसमें शामिल नहीं हैं। प्रबंधन सिद्धांत और श्रम फ़ंक्शन के बीच इस अंतर को ध्यान में रखते हुए, यह एक ही समय में जोर दिया जाना चाहिए कि प्रबंधन सिद्धांत श्रम से अलग नहीं किया जाता है, स्वतंत्र रूप से किसी विशेष श्रम फ़ंक्शन से नहीं, बल्कि इसके साथ, एक तत्व के रूप में।

श्रम नियंत्रण कार्यों के सार की परिभाषा से, यह निम्नानुसार है कि उनमें से प्रत्येक एक निश्चित नियंत्रण सिद्धांत से मेल खाता है: मध्यस्थता फ़ंक्शन ओपन-सर्किट नियंत्रण सिद्धांत है, नियंत्रण फ़ंक्शन प्रतिक्रिया सिद्धांत है, और नियंत्रण फ़ंक्शन अनुकूलन सिद्धांत है। इसी समय, एक सामाजिक घटना के रूप में श्रम के कुछ सामाजिक-ऐतिहासिक रूप हैं, लोगों के सामाजिक-आर्थिक संबंधों से विभिन्न प्रभावों से गुजरता है। इसलिए, वास्तविक ऐतिहासिक प्रगति के दौरान, प्रबंधन सिद्धांत और श्रम समारोह के बीच यह पत्राचार अक्सर उल्लंघन होता है, और वे बदलाव करते हैं। श्रम के इस कार्य में एक प्रबंधन सिद्धांत शामिल हो सकता है जो इसके अनुरूप नहीं है, लेकिन किसी अन्य श्रम कार्य के लिए है। श्रम फ़ंक्शन और प्रबंधन के सिद्धांत के बीच संबंध में तीन मामले हो सकते हैं: 1) इस श्रम समारोह में एक फ़ंक्शन में निहित प्रबंधन का सिद्धांत शामिल होता है जो श्रम के निचले स्तर के विकास को संदर्भित करता है; हम इस तरह के बदलाव को आक्रामक कहते हैं, यह एक पारिस्थितिक संकट की ओर ले जाता है; 2) इस श्रम समारोह में श्रम के उच्च स्तर के कार्य में निहित प्रबंधन सिद्धांत शामिल है; हम इस तरह की पारी को प्रतिगामी कहते हैं, यह पारिस्थितिक संतुलन की ओर जाता है; 3) श्रम समारोह और उसके निहित प्रबंधन सिद्धांत का संयोग, यह समाज और प्रकृति के बीच संबंधों की संकट मुक्त प्रगति के लिए एक आवश्यक शर्त है।

वास्तव में वास्तविक ऐतिहासिक प्रक्रिया का विश्लेषण करते समय समाज और प्रकृति के बीच संबंधों में विख्यात बदलावों के दौरान क्या परिवर्तन होते हैं, इस पर विचार किया जाएगा।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के क्षेत्र में यह स्थिति न केवल श्रम फलन और प्रबंधन के सिद्धांत के अनुपात पर निर्भर करती है, बल्कि यह भी कि किस प्रणाली-संरचनात्मक स्तर की श्रम गतिविधि को निर्देशित किया जाता है।

श्रम गतिविधि के प्रबंधन का उद्देश्य "सभी प्रकृति" नहीं है, बल्कि इसके पहलुओं, घटकों, गुणों में से एक या अन्य है। श्रम गतिविधि के विकास के साथ, एक व्यक्ति आसपास के प्रकृति के गहरे पहलुओं पर कब्जा कर लेता है। "एक व्यक्ति का विचार, - VI लेनिन ने लिखा है, - अनन्त रूप से घटना से सार तक गहरा है, पहले के सार से, इसलिए बोलने के लिए, आदेश, दूसरे क्रम के सार तक, आदि बिना अंत में" ( इबिड, पृष्ठ 227)। प्रकृति की व्यावहारिक महारत के संबंध में, गहरी करने की इस ऐतिहासिक प्रक्रिया को प्रकृति के चरणों, प्रकृति के व्यवस्थित-संरचनात्मक कनेक्शनों के साथ-साथ आंदोलन के रूप में सामान्य शब्दों में दर्शाया जा सकता है। पर्यावरण एक व्यक्ति के सामने प्रकट होता है, सबसे पहले, उसके तत्वों द्वारा, रिश्तों के साथ सबसे सरल संगठन। पर्यावरण के इस प्रणाली-संरचनात्मक स्तर की वस्तुओं का प्रबंधन श्रम की मध्यस्थता फ़ंक्शन द्वारा किया जाता है। संक्रमण के साथ संगठन, सबसिस्टम विनियमन के श्रम समारोह द्वारा नियंत्रित होते हैं, नियंत्रण समारोह और अनुकूलन के सिद्धांत का उद्देश्य प्रणाली का प्रबंधन करना है। श्रम प्रबंधन गतिविधि श्रम समारोह, प्रबंधन सिद्धांत और पर्यावरण के प्रणालीगत और संरचनात्मक संगठन के स्तर की अनुरूपता के उद्देश्य कानून के अधीन है। इस कानून का अनुपालन आपको प्राकृतिक प्रक्रियाओं का सफलतापूर्वक प्रबंधन करने की अनुमति देता है। इसका उल्लंघन करने पर पर्यावरण संकट की स्थिति बन जाती है।

एक पारिस्थितिक संकट हमेशा उत्पन्न होता है जब श्रम फ़ंक्शन पर्यावरण के प्रणालीगत और संरचनात्मक लिंक पर लागू होता है जो इसके अनुरूप नहीं होता है। उदाहरण के लिए, यह देखना आसान है कि एक फ़ंक्शन जो किसी रिश्ते संगठन के प्रबंधन में काम करता है, जब यह एक संक्रमण संगठन या रिश्तों के साथ एक संगठन के प्रबंधन के लिए लागू होता है तो काम नहीं करेगा।

सिस्टम-स्ट्रक्चरल संगठन में अनुचित श्रम फ़ंक्शन के माध्यम से प्रबंधन करते समय, ऐसे कनेक्शन और गुण गति में सेट होते हैं जो इस फ़ंक्शन के अधीन नहीं होते हैं; बेकाबू प्रक्रियाएं दिखाई देती हैं, जो पारिस्थितिक संकट स्थितियों की ओर ले जाती हैं।

समाज और प्रकृति के संबंध में एक निश्चित अवस्था के रूप में पारिस्थितिक संकट आमतौर पर पारिस्थितिक संतुलन के विपरीत है। इसी समय, कई लेखक समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के एक प्रकार के आदर्श के रूप में पारिस्थितिक संतुलन की व्याख्या करना चाहते हैं, क्योंकि एक पारिस्थितिक संकट से बचने और सामाजिक जीवन के लिए अनुकूल बाहरी पूर्व शर्त बनाने के लिए आवश्यक शर्त नहीं है।

पारिस्थितिक संतुलन समाज और प्रकृति के बीच संबंधों में एक गतिशील स्थिति है, जिसमें सामाजिक प्रणाली और "पर्यावरण" प्रणाली के कामकाज अन्योन्याश्रित हैं। "समाज - प्रकृति" प्रणाली एक होमोस्टैट है, अर्थात्, एक प्रणाली जो आंतरिक और बाहरी कारकों में परिवर्तन के चेहरे में संतुलन बनाए रखती है।

होमोस्टैट को अधिकतम के करीब एन्ट्रापी के रूप में जाना जाता है, अर्थात्, अन्योन्याश्रित प्रणालियों के बीच का अंतर, उनके बीच गुणात्मक या मात्रात्मक अंतर, सबसे छोटे मूल्य तक जाता है और इसे कुछ सीमाओं से परे नहीं जाना चाहिए। इसके अलावा, होमियोस्टेट की स्थिरता के लिए ये सीमाएँ महत्वपूर्ण हैं। होमोस्टैट इन सीमाओं के भीतर स्थिर है। यदि होमोस्टैट स्थिरता की सीमाओं से परे जाता है, तो यह विघटित हो जाता है।

होमोस्टैट की अधिकतम एन्ट्रापी मानती है कि होमोस्टैट - हमारे सिस्टम "समाज" और "पर्यावरण" को बनाने वाली प्रत्येक प्रणाली का समान एंट्रोपी मूल्य है। यदि इनमें से किसी एक प्रणाली का एन्ट्रापी अनुमेय सीमा से नीचे हो जाता है, तो इससे पूरे होमोस्टैट की एन्ट्रापी में कमी आ जाएगी और फलस्वरूप, इसके विघटन के लिए।

ये "समाज - पर्यावरण" सहित किसी भी गतिशील प्रणालियों के संतुलन के लिए आवश्यक शर्तें हैं।

होमोस्टैटिक सिस्टम जानवरों के साम्राज्य में भी मौजूद हैं। उदाहरण के लिए, जब हर्बिवोर प्रजनन उस सीमा तक पहुंच जाता है जो अतिवृद्धि की ओर जाता है, तो भोजन की कमी के साथ उनकी संख्या जल्दी से कम हो जाती है।

एक पारिस्थितिक संतुलन राज्य भी मानव समाजों के जीवन में पाया जाता है। एक उदाहरण कांगो बेसिन के वर्षावन में शिकार और सभा जनजातियों का है जो प्रकृति के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। ये "जंगल के बच्चे" पर्यावरण के साथ एक स्थिर संतुलन बनाए रखते हैं, जो उन्हें भोजन और आश्रय देता है, उनके विकास के निम्न स्तर के कारण, इसे बदलने में सक्षम नहीं होने के कारण। उनके जीवन की लय प्राकृतिक परिस्थितियों - खेल के मौसमी आंदोलनों, फलों के पकने की अवधि आदि से निर्धारित होती है।

पारिस्थितिक संतुलन का उद्भव कुछ शर्तों को निर्धारित करता है, जिन्हें आम तौर पर होमोस्टैट के विश्लेषण में माना जाता था। उनमें से मुख्य है एन्ट्रापी, जो समाज के संबंध में समाज के संपूर्ण जीवन की एकरूपता का अर्थ है, किसी भी गुणात्मक अंतर की अनुपस्थिति - सामाजिक, पेशेवर, वर्ग, जाति, वैज्ञानिक आदि। यह सब सामाजिक आवश्यकताओं की प्रकृति और विकास के स्तर से निर्धारित होता है। समाज के "वास्तविक धन" के बारे में बोलते हुए, के। मार्क्स इस बात पर जोर देते हैं कि यह केवल जरूरतों की विविधता में समाहित है ( के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, सोच।, वॉल्यूम 46, भाग II, पृष्ठ 18 देखें).

के। मार्क्स ने जरूरतों को दो मुख्य प्रकारों में विभाजित किया: "प्रकृति द्वारा निर्धारित की गई आवश्यकता", या "प्रकृति द्वारा निर्धारित की गई आवश्यकता", और "ऐतिहासिक रूप से निर्मित की आवश्यकता"। पहले प्रकार की आवश्यकताएं "जीवन के लिए बिल्कुल आवश्यक हैं" - भोजन, आवास, स्वास्थ्य रखरखाव, आदि। वे मनुष्य के जैविक स्वभाव से निर्धारित होते हैं। दूसरे प्रकार की ज़रूरतें "ऐसी ज़रूरतें हैं जो खुद ऐतिहासिक रूप से पैदा हुई हैं, जो स्वयं उत्पादन से उत्पन्न होती हैं, यानी सामाजिक ज़रूरतें जो स्वयं सामाजिक उत्पादन और विनिमय से उत्पन्न होती हैं" ( एक ही स्थान पर)। वे पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के प्रभाव में सामाजिक विकास के उच्च स्तर पर पैदा होते हैं। दूसरे प्रकार की जरूरतों का विकास इसके क्षेत्र में और पहले प्रकार की जरूरतों में शामिल है, मूल रूप से उनके मूल सार को बदलना।

मानव समाज के विकास के शुरुआती दौर में, शुद्ध प्राकृतिक अवस्था में पहली तरह की जरूरतें हैं। के। मार्क्स लिखते हैं कि वे "ऐसे व्यक्ति की आवश्यकताओं से घिरे हुए हैं जो स्वयं प्रकृति के विषय में कम हो गए हैं" इबिड, पृष्ठ 19)। इस तरह की आवश्यकताएं प्रकृति द्वारा उत्पन्न होती हैं और प्रकृति की तैयार वस्तुओं के मामूली परिवर्तन के माध्यम से पूरी होती हैं। उनके पास परिवर्तन, विकास, विविधता के संवर्धन के लिए एक आंतरिक स्रोत नहीं है। सामाजिक उत्पादन जो इन जरूरतों को उत्पन्न करता है और उनके द्वारा प्रेरित होता है, मुख्यतः प्रकृति में स्वाभाविक है, उपयोग मूल्यों के उत्पादन का प्रतिनिधित्व करता है।

समाज में पहले प्रकार की जरूरतों का वर्चस्व पारिस्थितिक संतुलन के लिए आवश्यक शर्तों में से एक है। एक अन्य शर्त समाज और प्रकृति के बीच बातचीत के बहुत तंत्र से है।

एक उष्णकटिबंधीय जलवायु में रहने वाले कुछ समाजों के बारे में बोलते हुए, के। मार्क्स ने कहा: "बहुत बेकार प्रकृति" एक व्यक्ति को एक बच्चे की तरह मदद पर ले जाती है "। यह उसके स्वयं के विकास को एक प्राकृतिक आवश्यकता नहीं बनाता है"। के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, वर्क्स, खंड 23, पृष्ठ 522)। एक अनुकूल प्राकृतिक वातावरण, जो समाज के जीवन को काफी सुविधाजनक बनाता है, प्रारंभिक अवधि में इसकी अपेक्षाकृत तेजी से प्रगति को निर्धारित करता है। यह, जैसा कि माना जा सकता है, नेतृत्व, विशेष रूप से, इस तथ्य के लिए कि अन्य जनजातियों की तुलना में पारिस्थितिक संतुलन समाजों की जनजातियों ने बहुत पहले चरण में, कुछ बाह्य मनाया पुनरावृत्तियों, प्राकृतिक प्रक्रियाओं के संयोग को आत्मसात किया। दूसरे शब्दों में, व्यक्तिगत चीजों, वस्तुओं, घटनाओं, जो कि "पर्यावरण" प्रणाली के तत्वों का गहराई से अध्ययन करने की आवश्यकता से मुक्त होने के नाते, वे सबसे पहले सब-सिस्टम के बाहरी रूप से प्रकट कनेक्शनों में से कुछ को पहचानने में सक्षम थे। इसने उन्हें अनुमति दी, पहले से ही शुरुआती अवधि में, श्रम की मध्यस्थता के कार्य की संभावनाओं से बहुत पहले, थका हुआ था, श्रम के किसी अन्य कार्य से संबंधित प्रबंधन के अधिक परिपूर्ण सिद्धांत को तैयार करने के लिए - प्रतिक्रिया के साथ सिद्धांत। यह फीडबैक के आधार पर है कि पैगी जनजाति अपनी शिकार अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करते हैं।

प्रबंधन सिद्धांत और श्रम समारोह में एक प्रतिगामी बदलाव था, जो कि, पहले प्रकार की जरूरतों के प्रभुत्व के साथ-साथ, पारिस्थितिक संतुलन के लिए एक आवश्यक शर्त है।

प्रतिक्रिया सिद्धांत के उपयोग ने ऐसी स्थितियां बनाईं जिनके तहत इन जनजातियों, प्राकृतिक घटनाओं के गहन ज्ञान के बिना, इसके कानूनों, प्रक्रियाओं ने पर्यावरण के साथ एक पारिस्थितिक संतुलन स्थापित किया, जो श्रम को "गलत" करता है, और इसके साथ सभी सामाजिक प्रगति। विविधता की कमी, महत्वपूर्ण आवश्यकताओं की अपरिहार्यता, उनकी संतुष्टि की प्रक्रिया की अपरिहार्यता, सामाजिक जीवन और पर्यावरणीय प्रक्रियाओं की परस्पर निर्भरता ने पारिस्थितिक रूप से संतुलित समाज को प्रकृति के एक प्रकार के तत्व में बदल दिया। इससे इस समाज के विकास और प्रगति के लिए आंतरिक प्रोत्साहन की कमी भी हुई। बेशक, यह नहीं कहा जा सकता है कि ऐसा समाज बिल्कुल नहीं बदलता है, लेकिन इसके परिवर्तन मुख्य रूप से बाहरी, मुख्य रूप से प्राकृतिक कारकों के प्रभाव में होते हैं, न कि आंतरिक आवश्यकता के प्रभाव में।

पारिस्थितिक संतुलन, जिसमें सामाजिक विकास के आंतरिक स्रोत नहीं हैं, एक ऐसी स्थिति के रूप में कार्य करता है जो समाज को संरक्षित करता है, इसकी प्रगतिशील प्रवृत्तियों को समाप्त करता है। एक समाज के पारिस्थितिक संतुलन की स्थापना जो पहले विकसित हुई थी (और प्रारंभिक अवधि में उपर्युक्त पारिस्थितिक-संतुलन जनजातियों में तेजी से प्रगति हुई थी) इस समाज के जीवन में एक संकट है, इसकी प्रगति का विनाश। इस प्रकार, चरम अभिसरण - समीपवर्ती परीक्षा पर पारिस्थितिक संतुलन इसके विपरीत हो जाता है - पारिस्थितिक संकट। इस अर्थ में, मानव समाज के जीवन के लिए, पारिस्थितिक संतुलन पारिस्थितिक संकट से कम विनाशकारी परिणामों से भरा हुआ है।

पारिस्थितिक संकट की शुरुआत और सामान्य रूप से इससे बाहर निकलने का तरीका निम्नानुसार आगे बढ़ सकता है। सबसे पहले, स्थानीय पारिस्थितिक-संकट की स्थिति पैदा होती है - प्रमुख श्रम फ़ंक्शन दिए गए नियंत्रित ऑब्जेक्ट के साथ संघर्ष में आता है। ऐसी स्थिति से बाहर निकलने का तरीका आमतौर पर इस तथ्य में होता है कि प्रणालीगत-संरचनात्मक लिंक के डेटा के स्तर पर, एक नई नियंत्रण वस्तु के लिए एक खोज की जाती है जो प्रमुख श्रम फ़ंक्शन के अनुरूप होगी। स्थानीय पारिस्थितिक संकट फिर से उत्पन्न होने के बाद, अगली वस्तु के लिए एक खोज की जाती है। यह तब तक जारी रहता है जब तक किसी दिए गए श्रम फ़ंक्शन के अनुरूप सभी प्रबंधन ऑब्जेक्ट अपेक्षाकृत समाप्त नहीं हो जाते हैं।

उसके बाद, समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के क्षेत्र में, तीन अलग-अलग प्रवृत्ति विकसित हो सकती हैं। पहला स्थानीय से वैश्विक संकट के लिए संक्रमण है। वैश्विक पारिस्थितिक संकट के उद्भव के लिए, निम्नलिखित परिस्थितियां आवश्यक हैं: समाज द्वारा एक अनुचित श्रम कार्य के माध्यम से गहन प्रणालीगत और संरचनात्मक संबंधों का प्रबंधन करने का प्रयास; सामाजिक विविधता के महान धन (समाज के एंट्रोपी का निम्न स्तर); सिस्टमिक और संरचनात्मक कनेक्शन के ज्ञान की एक निश्चित डिग्री जो अब तक उपयोग किए गए लोगों की तुलना में अधिक गहरा है; व्यापक रूप से विकसित होने और (या) एक नए श्रम समारोह का उपयोग करने में समाज की अक्षमता।

उभरते वैश्विक पर्यावरण संकट से बाहर निकलने का रास्ता समाज को एक नए श्रम कार्य और संबंधित प्रबंधन सिद्धांत को विकसित करने और लागू करने के लिए है।

दूसरी प्रवृत्ति तब होती है जब समाज सचेत रूप से, अपने अंतर्निहित शासन सिद्धांत के साथ व्यवस्थित रूप से एक नया श्रम कार्य विकसित करता है और पर्यावरण के संबंधित प्रणालीगत-संरचनात्मक कनेक्शनों को अपने कब्जे में लेता है।

तीसरी प्रवृत्ति पारिस्थितिक संतुलन का गठन है। इसके लिए शर्तों पर पहले ही विचार किया जा चुका है। यह प्रवृत्ति समाज के विकास के निम्न स्तर पर ही संभव है।

पारिस्थितिक संतुलन छोड़ने की शर्तें उन कारकों से जुड़ी हैं जो इसकी स्थिरता निर्धारित करते हैं।

दो विकल्प हो सकते हैं - जब पर्यावरण में बदलाव होगा और जब समाज में बदलाव होगा। ऊपर, पर्यावरण के साथ समाज के पारिस्थितिक संतुलन के लिए दो मुख्य परिस्थितियों को नोट किया गया था - प्रबंधन और श्रम समारोह के सिद्धांत में एक प्रतिगामी बदलाव और पहले प्रकार की जरूरतों के प्रभुत्व, जो किसी दिए गए समाज की विविधता का स्तर निर्धारित करते हैं।

पारिस्थितिक सन्तुलन का विघटन हो सकता है यदि प्रक्रियाएँ उस वातावरण में उत्पन्न होती हैं जिसके साथ समाज प्रतिक्रिया स्थापित नहीं कर सकता है। प्रबंधन सिद्धांत और श्रम समारोह में बदलाव को समाप्त कर दिया जाएगा, और यह जरूरतों के क्षेत्र में बदलाव लाएगा, जिससे स्थापित सामाजिक विविधता का उल्लंघन होगा, समाज के प्रवेश में गिरावट आएगी।

समाज में परिवर्तन - दूसरा विकल्प - या तो बाहरी कारकों (उदाहरण के लिए, अधिक विकसित या कम विकसित समाजों के साथ जीवन संबंध), या आंतरिक के प्रभाव में हो सकता है। इस मामले में, इन उत्तरार्द्ध के उद्भव और कार्रवाई के लिए स्थितियों पर ध्यान देना बहुत महत्वपूर्ण है। एक शर्त समाज की स्थिति है, जिसमें यह स्थिरता की सीमा के करीब है। फिर, विकास के दौरान, एक घटना का गठन किया जाता है जो सामाजिक विविधता में परिवर्तन की एक श्रृंखला प्रतिक्रिया के लिए उत्प्रेरक के रूप में काम करेगा - नई आकांक्षाएं, लक्ष्य, सामाजिक, भौतिक, और बौद्धिक अंतर पैदा होंगे। यह सब श्रम प्रबंधन गतिविधि में बदलाव का कारण होगा, और पारिस्थितिक संतुलन की एक और स्थिति समाप्त हो जाएगी - प्रबंधन सिद्धांत और श्रम समारोह के बीच एक प्रतिगामी बदलाव।

क्या पारिस्थितिक संतुलन के इस उल्लंघन से समाज की प्रगति को बढ़ावा मिलेगा या नहीं यह इस बात पर निर्भर करता है कि सामाजिक विविधता में परिवर्तन के दौरान दूसरे प्रकार की आवश्यकताएं उत्पन्न होती हैं या नहीं। यदि ऐसा नहीं होता है, तो समाज को वापस फेंक दिया जा सकता है, या यहां तक \u200b\u200bकि नाश हो सकता है।

बाहरी कारक जो पारिस्थितिक संतुलन का उल्लंघन करते हैं, यदि वे विनाशकारी नहीं हैं, तो आंतरिक लोगों के माध्यम से कार्य करें, उनकी परिपक्वता को बढ़ावा दें, और उन्हें सक्रिय करें। सामाजिक विकास की वास्तविक स्थितियों में, बाहरी और आंतरिक कारकों की क्रिया परस्पर जुड़ी होती है।

इस प्रकार, श्रम का आवंटन एक प्रक्रिया के रूप में जिसके माध्यम से प्रकृति पर समाज का प्रभाव हमें समाज और प्रकृति को प्रबंधन के सामान्य कानूनों के अधीन एक प्रणाली के रूप में विचार करने की अनुमति देता है।

प्रबंधन गतिविधि के रूप में श्रम का विश्लेषण समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के आंतरिक तंत्र पर विचार करना संभव बनाता है, जो बदले में पर्यावरणीय संकट और पर्यावरणीय संतुलन जैसे बुनियादी पर्यावरणीय परिस्थितियों की शिक्षा के कुछ पैटर्न को स्पष्ट करता है, और आपको उन स्थितियों से बाहर का रास्ता देखने की अनुमति देता है जो मनुष्यों के लिए प्रतिकूल हैं। समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के क्षेत्र में।

निष्कर्ष

20 वीं सदी के लोगों की पीढ़ियों के पास महान सामाजिक परिवर्तनों को पूरा करने के लिए एक विशाल ऐतिहासिक मिशन था: साम्यवाद की राह खोलने के लिए, विश्व औपनिवेशिक व्यवस्था को नष्ट करने के लिए, पूंजीवाद को नष्ट करने के उद्देश्य से एक विश्व क्रांतिकारी प्रक्रिया विकसित करना, समाज के जीवन में युद्धों को खत्म करने के लिए व्यापक संघर्ष करना, विकास करना और संघर्ष का नेतृत्व करना। अंतरराष्ट्रीय संबंधों के नए सिद्धांतों को लागू करना, एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति को अंजाम देना, चंद्रमा पर पहला कदम रखना, सौर मंडल के ग्रहों का प्रायोगिक अध्ययन करना आदि। हमारा समय मानव जाति के विश्व-ऐतिहासिक विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़ है, इसके प्रागितिहास से सही मायने में मानव इतिहास के लिए।

इन युगांतरकारी घटनाओं के बीच, पर्यावरणीय समस्याओं के समाधान की खोज एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के नियमों का अध्ययन बहुत प्रारंभिक चरण में है, और अब उनके प्रकटीकरण की मुख्य दिशा अभी तक पर्याप्त नहीं है। इस काम में, हमने यह दिखाने की कोशिश की है कि इस समस्या को हल करने के संभावित तरीकों में से एक प्रकृति की शक्तियों को नियंत्रित करने के लिए एक सामाजिक गतिविधि के रूप में श्रम का विश्लेषण करने के तरीके में निहित है। यह श्रम है जो एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें पर्यावरणीय समस्या में निर्णायक भूमिका निभाने वाले मुख्य कारक शामिल हैं: सामाजिक जीवन, उत्पादन और तकनीकी प्रक्रियाओं और लोगों के बीच सामाजिक-आर्थिक संबंधों में शामिल प्राकृतिक घटनाएं। श्रम के विश्लेषण के माध्यम से, समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के मूल सिद्धांतों और आंतरिक तंत्र को प्रकट करना संभव है और यह दिखाता है कि ये सिद्धांत कुछ सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में अपनी कार्रवाई को कैसे बदलते हैं, प्रकृति के साथ अपने संबंधों में समाज के विकास में मुख्य चरणों का पता लगाने के लिए - पारिस्थितिक संतुलन, पारिस्थितिक। संकट और पारिस्थितिक-संतुलन समाज, या सभ्यता की प्रगति। इसी समय, सामान्य तौर पर, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के साथ इन चरणों का संबंध स्थापित होता है। प्राकृतिक पर्यावरण के संबंध में पूंजीवाद और साम्यवाद के बीच मूलभूत अंतर का सार पता चलता है - पूर्व एक पारिस्थितिक संकट के रूप में कार्य करता है, बाद में एक प्रगतिशील पारिस्थितिक संतुलन समाज के रूप में।

श्रम के विश्लेषण से हमें आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का सार भी पता चलता है और विज्ञान और प्रौद्योगिकी की आधुनिक उपलब्धियों के औद्योगिक उपयोग में निहित पर्यावरणीय संकट की वास्तविक संभावनाओं की गहरी जड़ों को दर्शाता है। ऐतिहासिक रूप से पूंजीवाद द्वारा निर्धारित दिशा में वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की तैनाती प्राकृतिक घटनाओं में अपूरणीय परिवर्तन का कारण बन सकती है।

समाजवाद की स्थितियों और साम्यवाद के निर्माण के तहत, न केवल वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का पूर्ण और सर्वांगीण विकास होता है, जिसके परिणाम सभी कामकाजी लोगों की संपत्ति होते हैं, लेकिन एक ही समय में वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की प्रकृति में एक क्रांतिकारी परिवर्तन हो रहा है, इसका संयोजन प्रकृति के नियोजित परिवर्तन, वनस्पतियों और जीवों के प्रजनन के साथ होता है, वैज्ञानिक। व्यक्तित्व के सर्वांगीण विकास के उद्देश्य से वर्तमान और भावी पीढ़ियों के हितों में प्राकृतिक प्रक्रियाओं का उचित प्रबंधन।

नियंत्रण के एक वस्तु के रूप में प्राकृतिक वातावरण एक एकल प्रणाली के रूप में दिखाई देता है, जो ग्रह के पूरे जीवमंडल को कवर करता है और अंतरिक्ष में फैला हुआ है। साम्यवादी गठन की शर्तों के तहत केवल एक मानवता द्वारा ही इसका सचेत और सही ढंग से प्रबंधन किया जा सकता है।

समाजवादी देशों का राष्ट्रमंडल सिर्फ इस तरह की व्यवस्था का प्रोटोटाइप है, और यह पहले से ही प्रकृति के संरक्षण और प्राकृतिक संसाधनों के तर्कसंगत उपयोग के प्रयासों को एकजुट करने में समाजवाद के फायदों को दृढ़ता से दर्शाता है।

इसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पर्यावरणीय समस्याओं का एक पूर्ण समाधान किसी एक देश या यहां तक \u200b\u200bकि समाजवादी देशों के समुदाय द्वारा असंभव है। मनुष्य के अस्तित्व और विकास के लिए उपयुक्त प्राकृतिक पर्यावरण का संरक्षण, उसके पैमाने और महत्व दोनों में एक सार्वभौमिक मानवीय कार्य है, और यदि संभव हो तो इसके समाधान के लिए। यह सभी लोगों, देशों और राज्यों के प्रयासों के एकीकरण, द्विपक्षीय, बहुपक्षीय और सार्वभौमिक आधार पर सर्वांगीण सहयोग के विकास की आवश्यकता है।

यूरोप में सुरक्षा और सहयोग पर सम्मेलन के अंतिम अधिनियम में, भाग लेने वाले राज्यों ने विभिन्न क्षेत्रों में पर्यावरण के मुद्दों पर सहयोग करने का वचन दिया, जैसे: वायु प्रदूषण का मुकाबला करना; प्रदूषण से पानी की सुरक्षा और ताजे पानी का उपयोग; समुद्री पर्यावरण की सुरक्षा; कुशल भूमि उपयोग, मिट्टी प्रदूषण का मुकाबला करना; प्रकृति का संरक्षण; आबादी वाले क्षेत्रों में पर्यावरण में सुधार, आदि। ( प्रावदा, २ अगस्त १ ९ August५ को देखें।)। इस तरह का सहयोग सामान्य और पूर्ण निरस्त्रीकरण के लिए संघर्ष से अविभाज्य है, जो विभिन्न सामाजिक-आर्थिक प्रणालियों वाले राज्यों की सार्वभौमिक शांति और शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व सुनिश्चित करता है। यह पथ विभिन्न सामाजिक प्रणालियों वाले देशों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व की स्थितियों में सबसे अच्छा है। समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के क्षेत्र में समस्याओं का एक पूर्ण और सर्वांगीण समाधान, संक्षेप में, केवल मानवता निर्माण साम्यवाद द्वारा किया जा सकता है।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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आधुनिक सामाजिक दर्शन समाज की अपनी समझ पर आधारित है, सबसे पहले, थीसिस पर समाज वहाँ दुनिया का एक हिस्सा है जो अटूट रूप से जुड़ा हुआ है प्रकृति ... यह थीसिस निम्नलिखित तथ्यों द्वारा विशेष रूप से समर्थित है:

1) आदमी, साथ ही समाज, प्रकृति से आते हैं;

2) मनुष्य न केवल एक सामाजिक प्राणी है, बल्कि एक जैविक भी है, प्रकृति के नियमों के अधीन है;

3) मनुष्य जीवित प्रकृति के विकास में उच्चतम स्तर है;

4) समाज प्रकृति से बाहर कार्य नहीं कर सकता और उससे अलग नहीं हो सकता;

5) प्रकृति और समाज दोनों उनके विकास में कुछ सामान्य मौलिक कानूनों के अधीन हैं।

हालांकि, पहले बताई गई हर चीज के आधार पर, व्यक्ति को प्रकृति के साथ समाज की पहचान नहीं करनी चाहिए। समाज दुनिया का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग हो गया है, नए गुणों का अधिग्रहण किया है। यह ज्ञात है कि मनुष्य न केवल एक जैविक प्राणी है, बल्कि एक गुणात्मक रूप से नई घटना भी है, जिसमें सामाजिक गुण केवल उसी में निहित हैं, जो एक दूसरे के साथ लोगों की बातचीत से बाहर निकलते हैं; और समाज का जीवन एक गुणात्मक रूप से अद्वितीय जीवन है, जिसे जैविक जीवन के लिए कम नहीं किया जा सकता है, जहां ऐसे व्यक्ति जिनके पास सामाजिक चेतना अधिनियम नहीं है। मानव समाज संस्कृति के निर्माता के रूप में कार्य करता है। संस्कृति, समाज बनाकर, जैसा कि यह था, अपने जीवन के लिए एक नया, कृत्रिम वातावरण बनाता है। नतीजतन, समाज और प्रकृति दो हैं, एक ही दुनिया की अभिव्यक्ति के गुणात्मक रूप से भिन्न रूप। एक एकल मानव ज्ञान में वे दो मुख्य क्षेत्रों - सामाजिक विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान के अनुरूप हैं।

समाज और प्रकृति परस्पर क्रिया करते हैं, एक दूसरे को प्रभावित करते हैं।

प्रकृति के साथ अपनी बातचीत को ध्यान में रखे बिना समाज का विश्लेषण करना असंभव है, क्योंकि यह प्रकृति में रहता है। प्रकृति पर समाज का प्रभाव भौतिक उत्पादन, विज्ञान और प्रौद्योगिकी, सामाजिक आवश्यकताओं, साथ ही सामाजिक संबंधों की प्रकृति के विकास से निर्धारित होता है। इसी समय, प्रकृति पर समाज के प्रभाव की बढ़ती डिग्री के कारण, भौगोलिक वातावरण का दायरा बढ़ रहा है और कुछ प्राकृतिक प्रक्रियाएं तेज हो रही हैं: नई संपत्तियां जमा हो रही हैं, तेजी से इसे अपने वर्जिन राज्य से दूर ले जा रही हैं। यदि आप इसके गुणों के आधुनिक भौगोलिक वातावरण से वंचित करते हैं, कई पीढ़ियों के श्रम द्वारा निर्मित, और आधुनिक समाज को मूल प्राकृतिक परिस्थितियों में डालते हैं, तो यह अस्तित्व में नहीं होगा: आदमी ने ग्रह की दुनिया को इतना बदल दिया है कि यह प्रक्रिया पहले से ही अपरिवर्तनीय है।

लेकिन प्रकृति का भी समाज के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। मानव इतिहास इस बात का एक स्पष्ट उदाहरण है कि पर्यावरण की स्थिति और ग्रह की सतह के आकार ने कैसे योगदान दिया है या इसके विपरीत, मानव जाति के विकास में बाधा उत्पन्न की है। यदि सुदूर उत्तर में एक व्यक्ति दर्दनाक प्रयासों की कीमत पर निर्वाह का साधन प्राप्त करता है, तो उष्णकटिबंधीय में एक बेकार प्रकृति की उदारता व्यक्ति के लिए जीवन को आसान बनाती है।

समाज की आर्थिक गतिविधि के लिए एक शर्त के रूप में भौगोलिक वातावरण देशों और क्षेत्रों के आर्थिक विशेषज्ञता पर एक निश्चित प्रभाव डाल सकता है।

यह ज्ञात है कि मानव गतिविधि वह चैनल है जिसके माध्यम से मनुष्य और प्रकृति के बीच एक निरंतर "पदार्थों का आदान-प्रदान" होता है। समाज और प्रकृति के बीच के संबंधों में प्रकृति, अभिविन्यास और मानव गतिविधि के पैमाने में किसी भी तरह के परिवर्तन होते हैं। व्यावहारिक, परिवर्तनकारी मानव गतिविधि के विकास के साथ, भौगोलिक पर्यावरण के प्राकृतिक कनेक्शन में उनके हस्तक्षेप के पैमाने में भी वृद्धि हुई।

अतीत में, प्रकृति की शक्तियों और उसके संसाधनों का मनुष्य द्वारा उपयोग मुख्य रूप से सहज था: मनुष्य ने प्रकृति से उतना ही लिया जितना कि उसकी अपनी उत्पादक शक्तियों ने अनुमति दी। लेकिन वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति ने मनुष्य को एक नई समस्या के खिलाफ खड़ा कर दिया है - सीमित प्राकृतिक संसाधनों की समस्या,

मौजूदा प्रणाली के गतिशील संतुलन का संभावित उल्लंघन, और इस संबंध में, इसके प्रति एक सावधान रवैया की आवश्यकता है।

हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हम एक ऐसी दुनिया में रहते हैं जहाँ एन्ट्रापी का शासन चलता है, जहाँ हमारे लिए उपयोगी संसाधनों के भंडार "बिखरे हुए" हैं, या दूसरे शब्दों में, अपरिवर्तनीय रूप से समाप्त हो रहे हैं। यदि, इसलिए, प्रकृति के प्रति समाज का पिछला रवैया एक सहज (गैर-जिम्मेदार) प्रकृति का था, तो एक नए प्रकार को भी नई परिस्थितियों के अनुरूप होना चाहिए - वैश्विक, वैज्ञानिक रूप से जमीनी विनियमन का रवैया, दोनों प्राकृतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं को कवर करते हुए, समाज के अनुमेय प्रभाव की प्रकृति और सीमाओं को ध्यान में रखते हुए। प्रकृति में न केवल इसे संरक्षित करने के लिए, बल्कि इसे पुन: उत्पन्न करने के लिए भी।

अब यह स्पष्ट हो गया कि प्रकृति पर मनुष्य का प्रभाव उसके कानूनों के विपरीत नहीं होना चाहिए, बल्कि उनके ज्ञान के आधार पर होना चाहिए। प्रकृति पर दर्शनीय वर्चस्व, अपने कानूनों का उल्लंघन करके अर्जित, केवल अस्थायी सफलता हो सकती है, जिसके परिणामस्वरूप प्रकृति और मनुष्य दोनों के लिए अपूरणीय क्षति होती है: प्रकृति पर हमारी जीत से बहुत ज्यादा बहक मत जाओ, ऐसी हर जीत के लिए वह हमसे बदला लेता है।

मानवता का सामना करना पड़ा है वैश्विक पर्यावरणीय मुद्देयह अपने अस्तित्व के लिए खतरा है: वायु प्रदूषण, मृदा आवरण और मिट्टी के आवरण का बिगड़ना, जल बेसिन का रासायनिक संदूषण। इस प्रकार, अपनी खुद की गतिविधि के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति अपने निवास की शर्तों के साथ एक खतरनाक संघर्ष में आ गया।

हम अक्सर प्रकृति के साथ युद्ध में होते हैं, और हमें इसके साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व की आवश्यकता होती है। हमें प्रकृति पर शासन नहीं करने के लिए कहा जाता है (और, निश्चित रूप से, इस पर विजय प्राप्त करने के लिए नहीं), लेकिन, इसके विपरीत, इसे कठोर कार्यों से बचाना चाहिए और इसका ध्यान रखना चाहिए।

मानव समाज, ब्रह्मांड के रूप में समझे जाने वाले प्रकृति का एक हिस्सा है। यह प्रकृति के इतिहास में एक निश्चित अवस्था का प्रतिनिधित्व करता है, ब्रह्मांड। और समाज का इतिहास स्वयं पृथ्वी के इतिहास का एक प्राकृतिक वस्तु के रूप में हिस्सा बन जाता है .. दूसरे शब्दों में, समाज प्राकृतिक विकास का एक उत्पाद है, जो प्रकृति से अलग है और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार जीवित है।

हालांकि, "प्रकृति का स्वतंत्रतावादी", इच्छा और पसंद की स्वतंत्रता का उपयोग करते हुए, एक गुणवत्ता प्राप्त करता है जो प्राकृतिक वातावरण के लिए उसका विरोध करता है। अपनी सामग्री के कृत्रिम प्रसंस्करण के लिए प्रकृति पर आक्रमण करके, समाज अपने हितों के अनुसार प्रकृति को बदलता है: यह खेती के पौधों का चयन करता है, मवेशियों को पालतू बनाता है, भूमि की जुताई करता है।

प्रकृति में महारत हासिल करने के रास्ते पर, मानवता कई चरणों से गुज़री है, जिनमें से प्रत्येक श्रम के साधनों में गुणात्मक क्रांतियों से जुड़ी थी। ऐसे गुणात्मक कूप कहलाते हैं मानव निर्मित क्रांतियाँ। उनमें से सबसे पहले - निओलिथिक - एक सामूहिक अर्थव्यवस्था से उत्पादक तक मानव जाति के संक्रमण को चिह्नित किया। प्रकृति के पहले मानव आक्रमण को जानवरों और पौधों के चयन के रूप में व्यक्त किया गया था। जंगली प्रकृति के साथ, मानवकृत प्रकृति प्रकट होती है: घरेलू जानवर और पौधे, कृषि योग्य भूमि के विशाल क्षेत्र। टिगरिस और यूफ्रेट्स के इंटरफ्लव में, विशाल सिंचाई नेटवर्क बनाए जा रहे हैं। नवपाषाण क्रांति का परिणाम कृषि और पशु प्रजनन, शिल्प, शहरों और राज्य के उद्भव का पृथक्करण था। अब मनुष्य प्रकृति को अपने अथाह भंडार के रूप में मानता है, जो निपटान या विजय के लिए एक क्षेत्र के रूप में है। सच है, प्राकृतिक आपदाओं पर कृषि की निर्भरता बहुत अधिक है। प्राकृतिक आपदाओं से भूख और खाद्य युद्धों को खतरा है।

18 वीं शताब्दी में शुरू हुआ औद्योगिक क्रांति, मशीन उत्पादन की ओर छलांग। समाज के विकास के औद्योगिक चरण में, एक व्यक्ति कृत्रिम दुनिया की वस्तुओं में उनके प्रसंस्करण के लिए प्राकृतिक संसाधनों के एक संगठित, व्यापक, बड़े और अपूरणीय वापसी की ओर अग्रसर होता है। पृथ्वी की जनसंख्या तेजी से बढ़ रही है। लाखों महानगर उभर रहे हैं और लाखों टन कचरा और घरेलू कचरा पैदा कर रहे हैं। रेलवे और राजमार्गों द्वारा प्राकृतिक क्षेत्रों में कटौती की जाती है, औद्योगिक उद्यम हवा को प्रदूषित करते हैं

20 वीं शताब्दी में, एक गहरी कृषि क्रांति - उत्पादन और श्रम के साधनों में, उपज को प्रभावित करने के तरीकों में। भूमि और पौधों की देखभाल की मशीन की खेती, पशुपालन में मशीनरी का उपयोग, और रासायनिक उर्वरकों के व्यापक उपयोग की शुरुआत की जा रही है। समाज ने खुद को कृषि उत्पादों और कच्चे माल के साथ प्रदान किया। लेकिन नदियों और अन्य जलाशयों के प्रदूषण, वनों की कटाई, झाड़ियों, दलदल की निकासी के परिणामस्वरूप प्रकृति को गंभीर नुकसान पहुंचा है। कई देशों में, मिट्टी का कटाव विकसित हुआ है, और मरुस्थलीकरण बढ़ गया है।

कारण की शक्ति ने आदमी का सिर घुमा दिया। प्रकृति पर प्रभुत्व की विचारधारा आकर्षक अभिव्यक्तियों में व्यक्त की गई थी: "मनुष्य प्रकृति का राजा है" या "हम प्रकृति से एहसान की प्रतीक्षा नहीं कर सकते, उन्हें लेना हमारा काम है।" इस तरह की विचारधारा एक तीव्र पारिस्थितिक संकट का कारण बनती है, जो कि प्रकृति और मानव समाज के बीच संघर्ष है। संकट की उत्पत्ति एक औद्योगिक समाज की अर्थव्यवस्था और प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास में निहित है, जो एक ऐसे बिंदु पर आ गई है जहां आगे विकास पृथ्वी के जीवमंडल के संरक्षण के कार्य के साथ असंगत हो गया है।

सवाल उठता है: क्या इस तरह के संघर्ष से बचा जा सकता था? आप इसे बहुत विश्वास के साथ जवाब दे सकते हैं: "नहीं"। आर्थिक विकास हमेशा मानव जाति के इतिहास में एक प्राथमिकता रही है और विशेष रूप से औद्योगिक और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतियों के दौरान तेज हुई है।

सबसे विनाशकारी संकेतकों के लिए ताड़ के पेड़ अत्यधिक विकसित औद्योगिक देशों के हैं। उनके पास दुनिया की 20% आबादी है, जो प्राकृतिक संसाधनों का 80% उपभोग करती है। अगर दुनिया के सभी देश औद्योगिक देशों में अपनाए जाने वाले उपभोग मॉडल का पालन करते हैं, तो दुनिया के 7 अरब लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए हमारे जैसे पांच ग्रहों की आवश्यकता होगी। पर्यावरणीय संकट एक औद्योगिक समाज, उसके मूल्यों और लक्ष्यों के विकास का एक स्वाभाविक परिणाम बन गया है। “प्रमुख सामाजिक प्रतिमान” का मुद्दा, यानी, समाज के विकास के प्रमुख लक्ष्यों में परिवर्तन, विश्व समुदाय के एजेंडे पर उठी। इसलिये पोस्ट इंडस्ट्रियल, सूचनात्मक आज होने वाली क्रांति पर्यावरणीय जोखिमों के बारे में जागरूकता और बड़े पैमाने पर पर्यावरण आंदोलनों के उद्भव के साथ है। कई लोगों की पूरी तरह से नई ज़रूरतें हैं, जैविक उत्पादों की मांग का गठन हुआ है।

पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य के राज्यों ने कई पर्यावरणीय कार्यक्रमों को लागू किया है, जिसके परिणामस्वरूप आर्थिक विकास के साथ, पर्यावरण पर बोझ को कम करना संभव था। रूस में, विधायी कृत्यों की एक पूरी प्रणाली को अपनाया गया है और पर्यावरण संरक्षण के लिए राज्य निकायों की एक प्रणाली बनाई गई है।

वर्तमान में, पर्यावरण संकट पर काबू पाने के लिए दो रणनीतियां हैं। पहला एक पारिस्थितिक अर्थव्यवस्था का निर्माण है। इस रणनीति की धुरी को एक सरल सूत्र में व्यक्त किया जा सकता है: पर्यावरण को संरक्षित और बहाल करना आर्थिक रूप से लाभदायक, लाभदायक है और उत्पादन मात्रा को कम नहीं करता है। इस रणनीति के बाद औद्योगिक रूप से विकसित देशों ने संसाधन-बचत प्रौद्योगिकियों की एक पूरी प्रणाली बनाई है।

एक और रणनीति रूस के कई वैज्ञानिकों द्वारा प्रस्तावित है। इसका सार इस प्रकार है: हमारे देश ने अछूते पारिस्थितिक तंत्र, प्राचीन प्रकृति के विशाल क्षेत्रों को संरक्षित किया है - रूस के पूरे क्षेत्र का लगभग 60%। इन पारिस्थितिक तंत्रों का संरक्षण और दूसरों की बहाली वैश्विक स्तर पर जैवमंडल की स्थिरता बनाए रखने के लिए रूस का मुख्य योगदान होना चाहिए। यह रणनीति संकट को हल करने के तकनीकी पक्ष को एक द्वितीयक स्थान प्रदान करती है, अर्थात् संसाधन-बचत प्रौद्योगिकियों का निर्माण।

सवाल

पर्यावरण संरक्षण में आपका क्या योगदान है? जीवमंडल की स्थिरता को बनाए रखने के लिए आप आत्म-संयम के लिए कितने तैयार हैं?

समाज और प्रकृति

प्रकृति और समाज के बीच संबंध मानवीय ज्ञान की तत्काल समस्याओं में से एक है। मानवता ग्रह के जीवित और निर्जीव क्षेत्रों से कैसे संबंधित है, वे कैसे सह-अस्तित्व और विकास करते हैं - ये अर्थव्यवस्था, राजनीति, नैतिकता, कला, धर्म और सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों को प्रभावित करने वाली तीव्र समस्याएं हैं।शब्द के व्यापक अर्थ में, के तहत प्रकृति जो कुछ भी मौजूद है वह समझ में आता है, और शब्द के संकीर्ण अर्थ में, प्रकृति वह है जो किसी व्यक्ति को जन्म देती है और उसे घेरती है, उसके लिए ज्ञान की वस्तु के रूप में कार्य करती है। प्रकृति मानव के अस्तित्व के लिए एक प्राकृतिक स्थिति है।समाज, बदले में, प्रकृति से अलग दुनिया का एक हिस्सा है। प्रकृति के साथ एक सह-अस्तित्व के रूप में समाज, प्राकृतिक कारकों, संसाधनों और शर्तों का उपयोग करता है, उन्हें अपनी आवश्यकताओं के अनुसार बदलता है।सार्वजनिक जीवन - यह प्रकृति के विकास के लंबे मार्ग के परिणामस्वरूप लोगों के बीच विकसित होने वाले संबंधों का ऐतिहासिक परिणाम है। इसके अलावा, समाज को एक विशिष्ट प्रणालीगत संगठन की विशेषता है जो इसे अन्य प्राकृतिक संरचनाओं से अलग करता है। सार्वजनिक जीवन में शामिल हैं:ये दोनों पक्ष अविभाज्य रूप से एकजुट हैं। यह एकता न केवल समाज की महत्वपूर्ण गतिविधि और कामकाज को सुनिश्चित करती है, बल्कि इसके आत्म-विकास को भी सुनिश्चित करती है। कोई भी प्राकृतिक जैविक शिक्षा जीवन के रूपों को बेहतर बनाने का प्रयास करती है। एक ही प्रवृत्ति समाज में अंतर्निहित है, लेकिन केवल समाज में यह एक स्वाभाविक प्रवृत्ति नहीं है, बल्कि एक जागरूक लक्ष्य है।जब दुनिया के एक हिस्से के रूप में समाज को अलग करना प्रकृति से अलग है, तो यह महसूस करना महत्वपूर्ण है प्रकृति से समाज के अलगाव का सार इस प्रकार है.:

1. सामाजिक विकास के केंद्र में चेतना और इच्छाशक्ति वाला व्यक्ति है। प्रकृति मौजूद है और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होती है, मनुष्य और समाज से स्वतंत्र होती है।
2. समाज प्रकृति और अपने स्वयं के साथ दोनों कानूनों का पालन करता है, जो लोगों की चेतना और इच्छा पर निर्भर करते हैं।
3. समाज एक संरचनात्मक रूप से संगठित प्रणाली है। इसमें सामाजिक संबंधों के विभिन्न रूप शामिल हैं, एक विकसित सामाजिक संरचना, स्थापित सामग्री और आध्यात्मिक उत्पादन, सामाजिक और राजनीतिक संगठन और संस्थान संचालित होते हैं।
4. समाज एक निर्माता, ट्रांसफार्मर और संस्कृति के निर्माता के रूप में कार्य करता है।

हालांकि, प्रकृति से समाज के अलगाव के बारे में बोलते हुए, हमारा मतलब है इसकी गुणात्मक विशिष्टता, लेकिन प्रकृति से अलगाव और इसके प्राकृतिक विकास की प्रक्रियाएं नहीं। एक सामाजिक जीव के रूप में समाज अपने पर्यावरण के साथ उसी तरह बातचीत करता है जैसे कोई अन्य। इस इंटरैक्शन का आधार प्राकृतिक वातावरण के साथ चयापचय, प्राकृतिक उत्पादों की खपत और प्रकृति पर प्रभाव है।प्रकृति समाज को प्रभावित और प्रभावित करती है... प्रकृति इसके विकास के लिए अनुकूल या प्रतिकूल परिस्थितियों का निर्माण करती है। इस प्रकार, पुरातनता (बाबुल, मिस्र, भारत, चीन) की महान सभ्यताएं नदी के मुहाने या उपजाऊ घाटियों में पैदा हुईं। अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियों ने इस या उस सभ्यता के तेजी से विकास को गति दी। लैंडस्केप और जलवायु परिस्थितियों ने व्यापार, नेविगेशन और पारस्परिक संबंधों के विकास को बढ़ावा दिया।इसी समय, प्राकृतिक वातावरण और प्राकृतिक आपदाएं न केवल समाज के विकास में बाधा बन सकती हैं, बल्कि इसकी मृत्यु का कारण भी बन सकती हैं। सुनामी, भूकंप, ज्वालामुखी विस्फोट, बाढ़ के कारण प्राचीन काल में पृथ्वी के चेहरे से संपूर्ण जनजातियों और लोगों के लापता होने का कारण बना।समाज प्रकृति से अविभाज्य है। मनुष्य, और इसलिए समाज, प्रकृति से बाहर आया, वे इसकी निरंतरता, इसका हिस्सा हैं। लेकिन यह हिस्सा विशेष है, यह दूसरे, कृत्रिम रूप से निर्मित प्रकृति का प्रतिनिधित्व करता है। प्रकृति थी और वह नींव है जिस पर समाज आधारित है।वीडियो लेक्चर "समाज और प्रकृति":

वीडियो सोसाइटी "सोसाइटी एंड नेचर" से आप इस बारे में जानेंगे कि नोस्फियर क्या है, कौन से प्राकृतिक कारक प्रकृति को प्रभावित करते हैं, भौतिकवादी क्यों हैं और उनके क्या विचार हैं। शिक्षक "पारिस्थितिकी" शब्द की व्याख्या करेगा और इसके इतिहास के बारे में बताएगा। आप यह भी समझेंगे कि समाज प्रकृति को कैसे प्रभावित करता है।

विषय: समाज

पाठ: समाज और प्रकृति

नमस्ते। आज के पाठ का विषय "समाज और प्रकृति" है। हम आपके साथ बात करेंगे कि मनुष्य और समाज प्रकृति को कैसे प्रभावित करते हैं, और यह कैसे बदले में, उन्हें प्रभावित करता है।

आइए पहले परिभाषित करें कि हम प्रकृति को क्या कहते हैं। जिस प्रकार समाज के मामले में, प्रकृति की दो परिभाषाएँ हैं - व्यापक और संकीर्ण अर्थ में।

एक व्यापक अर्थ में, प्रकृति ब्रह्मांड, संपूर्ण भौतिक दुनिया है। संकीर्णता में, प्रकृति वस्तुनिष्ठ दुनिया का वह हिस्सा है जिसके साथ एक व्यक्ति सीधे संपर्क में प्रवेश करता है और जो मानव जीवन की एक प्राकृतिक स्थिति है। शब्द के संकीर्ण अर्थ में, प्रकृति को जीवमंडल कहा जाता है। यह शब्द 1875 में ऑस्ट्रियाई भूविज्ञानी एडुआर्ड सूस द्वारा पेश किया गया था।

समाज की तरह ही, प्रकृति एक स्व-विकासशील प्रणाली है। इसके भाग लिथोस्फीयर, जलमंडल और क्षोभमंडल (चित्र 1) हैं। प्रकृति लगातार विकसित हो रही है।

चित्र: 1. जीवमंडल की संरचना

सामाजिक चिंतन के इतिहास में प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण बार-बार बदला है। प्राचीन दर्शन को मनुष्य और प्रकृति के बीच एक जीवित, एनिमेटेड और आदेशित कॉस्मॉस के बीच सामंजस्य के विचार की विशेषता है।

मध्ययुगीन यूरोप में, मनुष्य के पतन के परिणामस्वरूप प्रकृति की हीनता की अवधारणा प्रबल होती है। ईश्वर और प्रकृति का विरोध किया जाता है। प्रकृति सीढ़ी की अंतिम, सबसे निचली कड़ी है।

पुनर्जागरण के विचारकों ने फिर से भगवान और प्रकृति की पहचान की। इस अवधारणा को पैंटीवाद कहा जाता है।

शुरुआती आधुनिक समय में, "प्रकृति में वापस" का नारा सामने रखा गया था, जो राजनीतिक और नैतिक कारणों से लोकप्रिय था। फ्रांसीसी दार्शनिक जीन-जैक्स रूसो (छवि 2) का मानना \u200b\u200bथा कि सबसे स्वाभाविक व्यक्ति प्राकृतिक है। 20 वीं शताब्दी में, इस विचार को "ग्रीन" आंदोलन द्वारा अपनाया गया था।

चित्र: 2. जे- जे। रूसो

उसी समय, प्रकृति की तथाकथित परिवर्तनशील समझ प्रकट हुई, वाक्यांश में व्यक्त किया गया "प्रकृति एक मंदिर नहीं है, बल्कि एक कार्यशाला है।" लेकिन हर कोई इससे सहमत नहीं था।

18 वीं शताब्दी में, स्वीडिश जीवविज्ञानी कार्ल लिनियस (चित्र 3) ने अपने काम "द सिस्टम ऑफ नेचर" में एक विशेष प्रकार के होमो सेपियन्स के रूप में मनुष्य का परिचय दिया। अमेरिकी भौतिक विज्ञानी और समाजशास्त्री बेंजामिन फ्रैंकलिन (चित्र। 4) मनुष्य को "टूलमेकिंग एनिमल" के रूप में परिभाषित करता है, और चार्ल्स डार्विन विकास का सिद्धांत बनाता है, जिसके अनुसार मनुष्य प्रकृति का अभिन्न अंग है।

चित्र: 3. कार्ल लिनियस

चित्र: 4. बेंजामिन फ्रैंकलिन

XX सदी में, "नोस्फोर" की अवधारणा - "मन का राज्य" दिखाई दिया। यह शब्द 1927 में फ्रांसीसी वैज्ञानिक यूजीन लेरॉय द्वारा पेश किया गया था, और वी.आई.वार्नाडस्की इसके लोकप्रिय और नोमोस्फियर के सिद्धांत के सबसे प्रसिद्ध समर्थक बन गए।

वैसे, नोस्फियर के सिद्धांत को अक्सर दार्शनिकों द्वारा समर्थित किया गया था जिनके विचार शायद ही भौतिकवादी कहे जा सकते हैं। 20 वीं शताब्दी के मध्य में, इस सिद्धांत के सक्रिय समर्थकों में से एक थियोसोफिस्ट पियरे टेइलहार्ड डी चारदिन थे।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम मनुष्य को कैसे देखते हैं - प्रकृति के एक भाग के रूप में या इसके प्रतिशोध के रूप में - हम अभी भी यह स्वीकार करते हैं कि प्रकृति और समाज एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। पारिस्थितिकी नामक एक विशेष वैज्ञानिक अनुशासन है। यह वैज्ञानिक विषयों के एक जटिल संयोजन का नाम है जो पर्यावरण के साथ रहने वाले जीवों, मनुष्यों, मानव समुदायों की बातचीत का अध्ययन करता है।

यह शब्द 1866 में चार्ल्स डार्विन के अनुयायियों में से एक, जर्मन प्राणीविज्ञानी अर्नस्ट हेकेल (चित्र 5) द्वारा पेश किया गया था, जिन्होंने पारिस्थितिकी को पर्यावरण से जीवों के संबंधों के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया था। हम निश्चित रूप से, न केवल पारिस्थितिकी के बारे में, बल्कि सामाजिक पारिस्थितिकी के बारे में बात कर रहे हैं - एक अनुशासन जो प्राकृतिक, तकनीकी, मानवीय और सामाजिक विज्ञान के चौराहे पर स्थित है।

चित्र: 5. ई। हेकेल

समाज प्रकृति को कैसे प्रभावित करता है? यह:

प्रकृति का अन्वेषण और उपयोग करता है, लगातार इसके उपयोग के दायरे और सीमाओं का विस्तार करता है;

पर्यावरण की संरचना को प्रभावित करता है;

प्रकृति की बहाली को प्रभावित करता है।

प्रकृति, बदले में:

आजीविका प्रदान करता है;

उत्पादक शक्तियों की नियुक्ति को प्रभावित करता है;

समाज के विकास को प्रभावित करता है;

यह मानव गतिविधि के परिणामों को नष्ट कर सकता है।

बेशक, विकास की प्रक्रिया में प्रकृति पर समाज की निर्भरता की डिग्री कम हो जाती है। निर्माण नहरों के रूप में प्रकृति को बदलने का पहला प्रयास प्राचीन मिस्र और मेसोपोटामिया के निवासियों द्वारा 4 वीं सहस्त्राब्दी ईसा पूर्व के रूप में किया गया था।

हालांकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रकृति सामाजिक विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक बनी हुई है। हम अगली बार इस और सामाजिक विकास के अन्य कारकों के बारे में बात करेंगे। और आज हमारा सबक खत्म हो गया है। ध्यान देने के लिए धन्यवाद।

डार्विन पुरस्कार

जैसा कि आप जानते हैं, चार्ल्स डार्विन का मानना \u200b\u200bथा कि मनुष्य और वानर के सामान्य पूर्वज थे। हमारे कुछ समकालीन ऐसे मूर्खतापूर्ण कार्य करते हैं कि कभी-कभी ऐसा लगता है कि जानवर मनुष्यों की तुलना में अधिक स्मार्ट हैं।

ऐसे लोग जिन्होंने अपने लिए घातक परिणाम के साथ सबसे मूर्खतापूर्ण कार्य किए हैं उन्हें डार्विन पुरस्कार से सम्मानित किया गया है। लॉरेट्स में एक आदमी है जिसने ग्रेनेड को काटने की कोशिश की; एक अपराधी जो जेल की दीवार पर चढ़कर पुलिस से छिप गया। 1982 में, पुरस्कार एक बुजुर्ग अमेरिकी को दिया गया जिसने 50 मौसम संबंधी गुब्बारे उड़ाने का फैसला किया, हालांकि वह बच गया।

व्लादिमीर इवानोविच वर्नाडस्की

वे कहते हैं कि विश्वकोशवादियों का समय बीत चुका है। लेकिन बीसवीं शताब्दी में हमारे देश के इतिहास में एक वैज्ञानिक था जिसे अक्सर अंतिम विश्वकोश कहा जाता है।

यह व्लादिमीर इवानोविच वर्नाडस्की (छवि 6) है। दार्शनिक, वैज्ञानिक-भू-वैज्ञानिक, वे कैडेट पार्टी के संस्थापकों और नेताओं में से एक थे, उप मंत्री के रूप में केरेन्स्की की अंतरिम सरकार के सदस्य थे। आयोजक और यूक्रेन की एकेडमी ऑफ साइंसेज के पहले अध्यक्ष, तेवरिकस्की विश्वविद्यालय के संस्थापक और रेक्टर।

चित्र: 6.V.I. वर्नाडस्की

बायोस्फीयर टू नोस्फीयर के संक्रमण के लिए आवश्यक शर्तें: सार्वभौमिक समानता, लोकतंत्र, स्पेसवॉक, ऊर्जा के नए स्रोतों की खोज, युद्धों का अंत।

क्या प्रकृति मनुष्य से बदला लेती है?

अक्सर ऐसा लगता है कि प्रकृति मनुष्य से बदला ले रही है। आपदाएँ एक दूसरे का अनुसरण करती हैं। लेकिन इससे पहले भी ऐसी ही आपदाएं हो चुकी हैं।

1883 में, क्राकोटा ज्वालामुखी फट गया (चित्र 7), जिसने व्यावहारिक रूप से द्वीप को नष्ट कर दिया। यदि विस्फोट से पहले यह कई सौ मीटर ऊंचा पहाड़ था, अब ये तीन द्वीप हैं, जो समुद्र से अलग हो गए हैं (चित्र 8)।

चित्र: 7. ज्वालामुखी क्राकाटोआ

चित्र: 8. विस्फोट के बाद क्राकोटा

लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि ऐसी आपदाओं पर लोगों का कोई प्रभाव नहीं है। 1980 के दशक में, मध्य एशिया में साइबेरियाई नदियों के कथित मोड़ के कारण संभावित तबाही यूएसएसआर में हो गई थी। आज एक ऐसी ही परियोजना चीन में लागू की जा रही है।

पाठ के लिए साहित्य:

पाठ्यपुस्तक: सामाजिक अध्ययन। शैक्षणिक संस्थानों के 10 वीं कक्षा के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। का एक बुनियादी स्तर। ईडी। एल। एन। बोगोलीबोवा एम।: जेएससी "मॉस्को पाठ्यपुस्तक", 2008।