सामाजिक संज्ञान की विशेषताएं। दर्शनशास्त्र की सैद्धांतिक नींव: समस्याएं, अवधारणाएं, सिद्धांत सामाजिक ज्ञान के विनिर्देश हैं। ऐतिहासिक तथ्य और उनके शोध

1. विषय और ज्ञान का उद्देश्य संयोग। सामाजिक जीवन को चेतना और मनुष्य की इच्छा से अनुमति दी जाती है, यह अनिवार्य रूप से विषय-वस्तु है, सामान्य रूप से सामान्य व्यक्तिपरक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है। यह पता चला है कि विषय यहां विषय जानता है (ज्ञान आत्म-ज्ञान हो जाता है)।

2. प्राप्त सामाजिक ज्ञान हमेशा ज्ञान के विषयों के व्यक्तियों के हितों से जुड़ा हुआ है। सामाजिक ज्ञान लोगों के हितों को हिट करता है।

3. सामाजिक ज्ञान हमेशा मूल्यांकन के साथ लोड होता है, यह मूल्य ज्ञान। प्राकृतिक विज्ञान उपकरण के माध्यम से, जबकि सामाजिक अध्ययन सत्य के रूप में सत्य की सेवा कर रहे हैं, सत्य के रूप में; प्राकृतिक विज्ञान - "किसी न किसी सत्य", सामाजिक अध्ययन - "दिल की सच्चाई"।

4. ज्ञान की वस्तु की जटिलता - समाजजिसमें विभिन्न प्रकार की विभिन्न संरचनाएं होती हैं और निरंतर विकास में होती हैं। इसलिए, सामाजिक कानूनों की स्थापना मुश्किल है, और खुले सामाजिक कानून संभाव्य हैं। प्राकृतिक विज्ञान के विपरीत, सामाजिक अध्ययन असंभव (या बहुत सीमित) भविष्यवाणियां हैं।

5. चूंकि सामाजिक जीवन बहुत जल्दी बदलता है, फिर प्रक्रिया में सामाजिक ज्ञान आप बात कर सकते हैं केवल सापेक्ष सत्य की स्थापना.

6. इस तरह की एक विधि का उपयोग करने की संभावना सीमित है वैज्ञानिक ज्ञानप्रयोग के रूप में। सामाजिक शोध की सबसे आम विधि वैज्ञानिक अमूर्त है, सोच की भूमिका के सामाजिक ज्ञान में असाधारण रूप से महान है।

सामाजिक घटनाओं का वर्णन और समझें उनके लिए सही दृष्टिकोण की अनुमति देता है। इसका मतलब है कि सामाजिक संज्ञान को निम्नलिखित सिद्धांतों पर भरोसा करना चाहिए।

- विकास में सामाजिक वास्तविकता पर विचार करें;

- परस्पर निर्भरता में अपने विविध बंधन में सामाजिक घटनाओं का अध्ययन करें;

- जनरल (ऐतिहासिक पैटर्न) और सार्वजनिक घटनाओं में विशेष की पहचान करें।

मनुष्य द्वारा समाज का कोई भी ज्ञान आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक जीवन के वास्तविक तथ्यों की धारणा से शुरू होता है - समाज के ज्ञान का आधार, लोगों की गतिविधियों का आधार।

विज्ञान निम्नलिखित प्रकार के सामाजिक तथ्यों को अलग करता है।

यह तथ्य वैज्ञानिक बन गया, यह इस प्रकार है व्याख्या (लेट। व्याख्या - व्याख्या, स्पष्टीकरण)। सबसे पहले, तथ्य किसी भी वैज्ञानिक अवधारणा को आपूर्ति की जाती है। इसके अलावा, सभी आवश्यक तथ्यों का अध्ययन किया जा रहा है, जिनमें से घटना विकासशील हो रही है, साथ ही साथ स्थिति (स्थिति) जिसमें यह हुआ, अन्य तथ्यों के साथ तथ्य के तथ्य के विविध बंधन का पता लगाया जाता है।

इस प्रकार, सामाजिक तथ्य की व्याख्या इसकी व्याख्या, सामान्यीकरण, स्पष्टीकरण के लिए एक जटिल बहु-चरण प्रक्रिया है। केवल व्याख्या की गई तथ्य वास्तव में एक वैज्ञानिक तथ्य है। तथ्य यह केवल अपने संकेतों के विवरण में प्रस्तुत किया गया वैज्ञानिक निष्कर्षों के लिए केवल कच्चे माल है।

तथ्य और उसके एक वैज्ञानिक स्पष्टीकरण के साथ मूल्यांकनजो निम्नलिखित कारकों पर निर्भर करता है:

- अध्ययन की जा रही वस्तु के गुण (घटनाक्रम, तथ्य);

- अन्य के साथ अध्ययन की जा रही वस्तु का सहसंबंध, एक क्रमबद्ध, या आदर्श;

- संज्ञानात्मक कार्य जिन्होंने शोधकर्ता को रखा है;

- शोधकर्ता की व्यक्तिगत स्थिति (या सिर्फ एक व्यक्ति);

- सामाजिक समूह के हित, जिसके लिए शोधकर्ता संबंधित है।

कार्य नमूने

पाठ पढ़ें और कार्य निष्पादित करें। सी 1।‑सी 4।.

"सामाजिक घटनाओं के ज्ञान की विनिर्देश, सामाजिक अध्ययन की विशिष्टता कई कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है। और, शायद, उनमें से मुख्य समाज (मनुष्य) स्वयं ज्ञान की वस्तु के रूप में है। कड़ाई से बोलते हुए, यह एक वस्तु नहीं है (शब्द की प्राकृतिक वैज्ञानिक भावना में)। तथ्य यह है कि सार्वजनिक जीवन चेतना और इच्छा से छिद्रित होता है, यह अनिवार्य रूप से विषय-वस्तु है, एक सामान्य व्यक्तिपरक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है। यह पता चला है कि विषय यहां विषय जानता है (ज्ञान आत्म-ज्ञान हो जाता है)। स्वाभाविक रूप से वैज्ञानिक तरीकों, हालांकि, नहीं किया जा सकता है। प्राकृतिक स्कैन और दुनिया को केवल ऑब्जेक्ट (ऑब्जेक्ट-चीज के रूप में) विकसित कर सकते हैं। यह वास्तव में परिस्थितियों से संबंधित है जब वस्तु और विषय के रूप में कि बार्केड के विभिन्न पक्षों पर और इसलिए अलग-अलग हैं। प्राकृतिक विज्ञान और विषय किसी वस्तु में बदल जाता है। लेकिन वस्तु में विषय (व्यक्ति, आखिरकार) को बदलने का क्या अर्थ है? इसका मतलब है कि इसमें सबसे महत्वपूर्ण बात यह है - उसकी आत्मा, इससे एक निश्चित निर्जीव योजना बनाएं, क्षतिग्रस्त डिजाइन।<…> विषय स्वयं बनने के बिना एक वस्तु नहीं बन सकता है। यह जानने के लिए कि विषय केवल उसी तरह के अधीन हो सकता है - समझने के माध्यम से (और एक अमूर्त स्पष्टीकरण नहीं), महसूस, अस्तित्व, सहानुभूति, जैसे कि अंदर से (और किसी वस्तु के मामले में बाहर, बाहर, बाहर नहीं) ।<…>

विशेष रूप से सामाजिक विज्ञान में न केवल एक वस्तु (विषय-वस्तु), बल्कि विषय भी है। हर जगह, किसी भी विज्ञान में वे जुनून उबालते हैं, बिना जुनून, भावनाओं और भावनाओं के कोई भी नहीं हैं और सत्य के लिए कोई मानव खोज नहीं हो सकती है। लेकिन सामाजिक विज्ञान में, शायद उच्चतम "(Grechko पी के सोसाइटी: आवेदकों के लिए विश्वविद्यालयों के लिए। भाग I. समाज। इतिहास। सभ्यता एम, 1 99 7. पी। 80-81.)।

सी 1।पाठ पर निर्भर करते हुए, मुख्य कारक निर्दिष्ट करें जो सार्वजनिक घटनाओं के ज्ञान के विनिर्देशों को निर्धारित करता है। लेखक के अनुसार, इस कारक की विशेषताएं?

उत्तर: सार्वजनिक घटनाओं के ज्ञान के विनिर्देशों को निर्धारित करने वाला मुख्य कारक इसकी वस्तु - समाज ही है। ज्ञान की वस्तु की विशेषताएं समाज की विशिष्टता से जुड़ी हुई हैं, जिसे चेतना और इच्छा के साथ अनुमति दी जाती है, जो इसे एक व्यक्तिपरक वास्तविकता बनाती है: विषय विषय जानता है, यानी, ज्ञान आत्म-ज्ञान है।

उत्तर: लेखक के मुताबिक, प्राकृतिक विज्ञान से सामाजिक अध्ययन के बीच का अंतर ज्ञान की वस्तुओं, इसकी विधियों में अंतर में निहित है। तो, सामाजिक विज्ञान में, वस्तु और ज्ञान का विषय संयोग होता है, और प्राकृतिक स्कूल या तलाकशुदा, या महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होता है, प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान का एकमात्र रूप है: बुद्धि उस चीज़ पर विचार करती है और इसके बारे में बात करती है, सामाजिक अध्ययन एक हैं ज्ञान का संवाद पत्र: इस विषय के रूप में इस तरह के रूप में माना जा सकता है और अध्ययन नहीं किया जा सकता है, एक विषय के रूप में, यह विषय शेष नहीं है, कम हो सकता है; सामाजिक विज्ञान में, ज्ञान को बाहर किया जाता है जैसे कि अंदर से, प्राकृतिक विज्ञान में - बाहरी रूप से सामान्य स्पष्टीकरण की सहायता से, बाहर से, हटा दिया गया।

C3।लेखक का मानना \u200b\u200bक्यों है कि जुनून, भावनाओं और भावनाओं के सामाजिक विज्ञान में उच्चतम है? अपनी व्याख्या दें और सामाजिक विज्ञान और सार्वजनिक जीवन के तथ्यों के ज्ञान के ज्ञान के ज्ञान के बारे में बताएं, सार्वजनिक घटनाओं के ज्ञान की "भावनात्मकता" के तीन उदाहरण।

उत्तर: लेखक का मानना \u200b\u200bहै कि जुनून, भावनाओं और भावनाओं के सामाजिक विज्ञान में सबसे अधिक है, क्योंकि वस्तु के विषय का हमेशा व्यक्तिगत दृष्टिकोण है, जो ज्ञात है में जीवन की रूचि है। "भावनात्मकता" के उदाहरण के रूप में, सार्वजनिक घटनाओं का ज्ञान दिया जा सकता है: गणराज्य के समर्थक, राज्य के रूपों का अध्ययन करने वाले, राजकुमारी प्रणाली के फायदों की पुष्टि की मांग करेंगे; राजतन्त्रवादी विशेष ध्यान बोर्ड के रिपब्लिकन रूप और राजशाही के फायदे की कमियों का भुगतान करेंगे; वर्ल्ड-ऐतिहासिक प्रक्रिया को कक्षा दृष्टिकोण के संदर्भ में लंबे समय तक हमारे देश में माना जाता था।

सी 4।सामाजिक ज्ञान के विनिर्देश, लेखक नोट्स के रूप में, कई सुविधाओं द्वारा विशेषता है, जिनमें से दो पाठ में खुल गए हैं। एक सामाजिक विज्ञान दर के ज्ञान पर निर्भर करते हुए, सामाजिक ज्ञान की किसी भी तीन विशेषताओं को निर्दिष्ट करें जो खंड में दिखाई नहीं दे रहे हैं।

उत्तर: सामाजिक ज्ञान की एकवचन के उदाहरण के रूप में, निम्नलिखित दिया जा सकता है: ज्ञान की वस्तु जो समाज इसकी संरचना से जटिल है और निरंतर विकास में है, जिससे सामाजिक कानूनों को स्थापित करना मुश्किल हो जाता है, और खुले सामाजिक कानून संभाव्य हैं; सामाजिक ज्ञान में इस विधि का उपयोग करने की संभावना तक सीमित है वैज्ञानिक अनुसंधानएक प्रयोग के रूप में; सामाजिक ज्ञान में, सोच की भूमिका, इसके सिद्धांत और विधियों (उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक अमूर्तता) विशेष रूप से महान है; चूंकि सामाजिक जीवन जल्दी से बदलता है, फिर सामाजिक ज्ञान की प्रक्रिया में, आप केवल सापेक्ष सत्य और अन्य की स्थापना के बारे में बात कर सकते हैं।

सामाजिक घटनाओं का अध्ययन करने वाले विज्ञान दो समूहों में विभाजित हैं: सामाजिक विज्ञान और मानवीय विज्ञान। सोशल साइंसेज में शामिल हैं: इतिहास, राजनीति विज्ञान, अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र, और अन्य। विज्ञान। मानवीय विज्ञान में शामिल हैं: भाषा विज्ञान, कला इतिहास, नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान, आदि दर्शनशास्त्र को सामाजिक और मानवीय विज्ञान के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

सोशल साइंसेज में, समाज के विश्लेषण पर उन्मुख एक सामाजिक दृष्टिकोण का प्रभुत्व है, जिसमें सामाजिक संबंध और रिश्तों का अध्ययन किया जा रहा है।

मानवीय विज्ञान एक मानवीय दृष्टिकोण को प्रचलित करता है, जो किसी व्यक्ति, उनकी व्यक्तिगत मौलिकता, आध्यात्मिक और भावनात्मक दुनिया के अध्ययन पर केंद्रित है, जिसका अर्थ जीवन और जीवन का अर्थ है, व्यक्तिगत आकांक्षाएं।

सामाजिक जीवन प्रकृति का एक विशिष्ट हिस्सा है। मनुष्य न केवल एक प्राकृतिक है, बल्कि एक सामाजिक भी है। सामाजिक कानून, प्राकृतिक दुनिया के नियमों के विपरीत, अल्पकालिक हैं और लोगों की गतिविधियों के माध्यम से खुद को प्रकट करते हैं। यह सामाजिक ज्ञान के विनिर्देशों को निर्धारित करता है।

सामाजिक ज्ञान का विषय सबसे पहले, लोगों और रिश्तों की गतिविधियों जो गतिविधि की प्रक्रिया में लोगों के बीच बनते हैं, दूसरी बात, लोगों की गतिविधियों के परिणाम, यह संस्कृति है।

सामाजिक ज्ञान का विषयमानव है या सामाजिक समूह, पूरी तरह से समाज।

सामाजिक वास्तविकता के ज्ञान के विनिर्देश इस तथ्य से संबंधित हैं कि समाज का इतिहास न केवल सीखता है, बल्कि लोगों द्वारा भी बनाया जाएगा। सामाजिक ज्ञान की इस मुख्य विशेषता से अन्य सभी की विशेषताएं बहती हैं:

1) असली घटना सामाजिक जीवन एक या एक और युग, देश, राष्ट्र के संदर्भ में शामिल;

2) किसी विशेष देश में होने वाली घटनाएं कभी नहीं और कहीं भी दोहराए जाते हैं;

3) इस तथ्य के कारण कि सामाजिक घटनाओं में बड़ी जटिलता और परिवर्तनशीलता है, सामाजिक घटनाओं में स्थिरांक की पहचान करना असंभव है, प्रकाश की समान गति;

4) प्रयोगशाला स्थितियों में सामाजिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं का अध्ययन नहीं किया जा सकता है;

5) सार्वजनिक घटनाएं सामाजिक रूप से रुचि रखने वाले विषय का अध्ययन करने की एक वस्तु हैं, जो परिणामों की विषयकता का कारण बनती है संज्ञानात्मक गतिविधि;

6) संज्ञेय सामाजिक घटना पर्याप्त परिपक्व नहीं हो सकती है, जो सामाजिक-आर्थिक के रुझानों की पहचान को रोकती है और आध्यात्मिक विकास समाज;

7) मानव के रूपों पर प्रतिबिंब किए जाते हैं

फैक्टम, यानी सामाजिक विकास के समाप्त परिणामों से प्राप्त होता है;

8) परिणाम ऐतिहासिक विकास कई लोगों की आंखों में एकमात्र संभावित रूप मानव जीवननतीजतन, मानव जीवन के इन रूपों का वैज्ञानिक विश्लेषण उनके विकास के विपरीत तरीके से चुना जाता है;

9) विश्लेषण प्रक्रिया जल्द ही इतिहास बन जाती है, और इतिहास का अध्ययन इस के प्रभाव में है;

10) मानव विचार के विकास में महत्वपूर्ण बदलाव उन अवधियों में पड़ते हैं जब मौजूदा संबंधों का संकट पैदा हो रहा है।

महत्वपूर्ण एक विशिष्ट विशेषता सामाजिक ज्ञान यह है कि घटनाओं और तथ्यों की घटनाओं की तत्काल अवधारण्यता का कोई महत्वपूर्ण मूल्य नहीं है। इसलिए, सामाजिक ज्ञान की प्रक्रिया में अध्ययन की वस्तु दस्तावेज, संस्मरण, अन्य जानकारी हो सकती है। सामाजिक और मानवीय विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण स्रोत वास्तविकता के अनिश्चित विकास (कला, राजनीतिक मनोदशा, मूल्य अभिविन्यास, धार्मिक मान्यताओं, आदि) के कार्यों के परिणाम हैं।

उनकी अभिव्यक्ति के कारण कलात्मक संस्कृति के कई कार्यों में वैज्ञानिक साहित्य की तुलना में अधिक मूल्यवान जानकारी होती है। मानवीय ज्ञान अपनी भावनाओं, कारणों और कार्यों के संबंध में पर्यवेक्षक की स्थिति बनने की क्षमता के विषय को जानने से मांगता है। मानवीय ज्ञान का नतीजा अध्ययन की दुनिया है, जो शोधकर्ता को स्वयं को दर्शाती है। दूसरों का अध्ययन, एक आदमी अध्ययन और खुद। खुद को बदलना, एक आदमी अन्य लोगों की आंखों को देखता है।

सामाजिक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से कंपनी का अध्ययन और मानवतावादी दृष्टिकोण की स्थिति से व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का अध्ययन एक दूसरे को बाहर नहीं करता है। इसके विपरीत, वे गहराई से जुड़े हुए हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि आधुनिक परिस्थितियों में, जब मानवता को कई वैश्विक समस्याओं का सामना करना पड़ता है, तो सार्वजनिक और मानवीय विज्ञान दोनों की भूमिका बढ़ रही है।

सामाजिक घटनाओं के अनुभूति में अपने स्वयं के विनिर्देश हैं, जो समाजोगुनीवादी शोध विधियों के उपयोग की आवश्यकता है।

प्राकृतिक के लिए निकटतम वैज्ञानिक तरीके आर्थिक अनुसंधान के तरीके हैं। अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में, अमूर्त विधि का उपयोग सभी विज्ञानों के लिए आम किया जाता है। आर्थिक अध्ययन में, कुछ गुणों और संबंधों के साथ सार

स्थिति को सरल बनाने का उद्देश्य।

किसी भी विज्ञान की तरह, अर्थव्यवस्था तथ्यों से आती है, लेकिन ये तथ्य इतने असंख्य हैं कि उनके सामान्यीकरण के बिना न केवल नए आर्थिक घटनाओं की भविष्यवाणी करने और उनके विकास के रुझानों की भविष्यवाणी करने के लिए असंभव है, बल्कि उन्हें समझने के लिए भी असंभव है।

आर्थिक तथ्यों के अध्ययन में पहला कदम उनके होना चाहिए सटीक विवरण। फिर इन तथ्यों के बीच के लिंक की पहचान करना आवश्यक है। और इसके लिए आपको उन्हें समूहों में वितरित करना चाहिए, जो वर्गीकृत और व्यवस्थित हो। सामान्यीकरण की पुष्टि करने वाले अधिक तथ्य, अधिक विश्वसनीय यह अधिक विश्वसनीय होगा।

उपयोग किए गए तथ्यों की पूर्णता और सटीकता जांच की गई परिकल्पनाओं को विस्तारित करने की संभावना सुनिश्चित करता है।

परिकल्पना की जांच करने से आप विभिन्न आर्थिक सिद्धांतों को विकसित करने की अनुमति देते हैं। सबसे महत्वपूर्ण आर्थिक सिद्धांत हैं: श्रम सिद्धांत (मूल्य का सिद्धांत), monetarist सिद्धांत।

इन मौलिक आर्थिक सिद्धांतों के साथ, कई निजी सिद्धांत हैं जो अर्थव्यवस्था के अलग-अलग क्षेत्रों के विकास की समस्याओं पर विचार करते हैं: उत्पादन और विनिमय, खपत और वितरण। इन क्षेत्रों में, बदले में, विशेष सिद्धांत हैं, उदाहरण के लिए, वितरण सिद्धांत के ढांचे या उपभोग सिद्धांत के ढांचे के भीतर उपभोक्ता मांग के सिद्धांत के ढांचे में उत्पादन के कारकों पर मूल्य निर्धारण का सिद्धांत।

सामाजिक प्रक्रियाओं पर जानकारी प्राप्त करने का अनिवार्य साधन सामाजिक विधियों हैं जिन्हें दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: सैद्धांतिक और अनुभवजन्य। समाजशास्त्र के अनुभवजन्य तरीकों को एक बड़ी विविधता से प्रतिष्ठित किया जाता है, क्योंकि समाजशास्त्र लोगों के जीवन के सबसे अलग पहलुओं का अध्ययन करता है।

समाजशास्त्रीय शोध का सबसे लोकप्रिय तरीका एक सर्वेक्षण, प्रतिनिधि (परिणामों की विश्वसनीयता) है, जो नमूने की प्रतिनिधित्व पर निर्भर करता है, जो पूरी सामान्य आबादी का पर्याप्त प्रतिनिधित्व सुनिश्चित करना चाहिए।

विश्वसनीय सामाजिक जानकारी के लिए महत्वपूर्ण है

यह शामिल अवलोकन है जब शोधकर्ता सीधे एक निश्चित टीम के काम में भाग लेता है और इसके सदस्य की गुणवत्ता, इसे सौंपा गया जिम्मेदारियों को करता है और साथ ही योजनाबद्ध अवलोकन रखता है। इस तरह के अवलोकन बाहर की तुलना में अधिक विश्वसनीय जानकारी देते हैं, खासकर यदि शोधकर्ता को गुमनाम रूप से टीम में पेश किया जा रहा है, और इसलिए उनके आस-पास के लोग अपने व्यवहार को नहीं बदलते हैं, जैसा कि अक्सर बाहरी अवलोकन के साथ होता है।

जानकारी प्राप्त करने के लिए, समाजशास्त्री अक्सर एक सामाजिक प्रयोग का सहारा लेते हैं। सामाजिक प्रयोगों का संचालन कई कठिनाइयों से जुड़ा हुआ है जिसे जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए:

वे सामाजिक टीमों के साथ किए जाते हैं, जो उनके अवलोकन के दौरान उनके व्यवहार को बदल सकते हैं और इस प्रकार प्रयोग की शुद्धता को प्रभावित करते हैं;

ऐसे प्रयोगों को पुन: उत्पन्न करना मुश्किल है और इस तरह अन्य शोधकर्ताओं को सत्यापित करना;

सामाजिक चर स्वयं मात्रात्मक रूप से व्यक्त करना मुश्किल है, क्योंकि व्यक्तिपरक कारकों से विचलित करना मुश्किल है;

वेरिएबल्स स्वयं एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से भिन्न हो सकते हैं और इसलिए केवल उनके बीच सहसंबंध स्थापित किए जा सकते हैं, और कारण संचार नहीं।

सभी सूचीबद्ध कठिनाइयों समाजशास्त्र में प्रयोगात्मक विधि के व्यापक उपयोग के लिए बाधाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।

मानवीय अनुसंधान विधियों में मानव आध्यात्मिक गतिविधियों का अध्ययन करने के तरीके शामिल हैं। ज्ञान के मानवीय तरीकों का प्रारंभिक आधार सांस्कृतिक और ऐतिहासिक गतिविधियों की घटनाओं और प्रक्रियाओं की व्याख्या और समझ के सिद्धांत है।

मानवीय अध्ययनों के क्षेत्र में मानवीय ज्ञान की ऐसी शाखाएं शामिल हैं, जैसे साहित्यिक आलोचना, कलात्मक, साहित्यिक और कलात्मक आलोचना, सिद्धांत और अनुवाद का अभ्यास।

मूल अवधारणा:प्रतिबिंब, चेतना, सही, सार्वजनिक चेतना, व्यक्तिगत चेतना, रोजमर्रा की चेतना, सैद्धांतिक चेतना, ज्ञान, वैज्ञानिक ज्ञान, ज्ञान, अवलोकन, प्रयोग, विश्लेषण, संश्लेषण, आदरणीय, अमूर्तता, मॉडलिंग, प्रेरण, कटौती, परिकल्पना, अवधारणा, सामाजिक ज्ञान के तरीके।

मानव ज्ञान सामान्य कानूनों का पालन करता है। हालांकि, ज्ञान की वस्तु की विशेषताएं इसके विनिर्देशों को निर्धारित करती हैं। उनके पास हैं विशिष्ट लक्षण और सामाजिक ज्ञान में जो सामाजिक दर्शन में निहित है। बेशक, यह ध्यान में रखना चाहिए कि शब्द की सख्त भावना में, किसी भी ज्ञान में सामाजिक, सामाजिक चरित्र है। हालांकि, इस संदर्भ में हम वास्तविक सामाजिक ज्ञान के बारे में बात कर रहे हैं, शब्द की संकीर्ण भावना में, जब यह समाज के विभिन्न स्तरों और विभिन्न पहलुओं में समाज के ज्ञान की प्रणाली में व्यक्त किया जाता है।

इस प्रकार के ज्ञान के विनिर्देश मुख्य रूप से इस तथ्य में हैं कि यहां एक वस्तु के रूप में ज्ञान के विषयों की गतिविधियों के बारे में कार्य करता है। यही है, लोग स्वयं ज्ञान और वास्तविक दोनों विषय हैं अभिनय व्यक्तियों। इसके अलावा, संज्ञान की वस्तु भी वस्तु और ज्ञान के विषय के बीच बातचीत बन जाती है। दूसरे शब्दों में, प्रकृति, तकनीकी और अन्य विज्ञान के बारे में विज्ञान के विपरीत, इसका विषय प्रारंभ में सामाजिक अनुभूति की वस्तु में मौजूद है।

आगे, समाज और आदमी, एक तरफ, प्रकृति का हिस्सा हैं। दूसरी तरफ, ये सृजन और समाज स्वयं हैं, और व्यक्ति स्वयं, उनकी गतिविधियों के बहुत ही परिणाम हैं। समाज सामाजिक और आदर्श, उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों दोनों, सामाजिक और व्यक्तिगत दोनों बलों दोनों कार्य करता है; इसमें भावनाओं, जुनून और दिमाग दोनों का अर्थ है; दोनों लोगों के जीवन की सचेत और बेहोश, तर्कसंगत और तर्कहीन पार्टियां। समाज के अंदर, इसकी विभिन्न संरचनाएं और तत्व अपनी जरूरतों, हितों और लक्ष्यों को पूरा करने की कोशिश करते हैं। सार्वजनिक जीवन की यह जटिलता, इसकी विविधता और स्थायित्व जटिलता और सामाजिक ज्ञान की कठिनाई और अन्य प्रकार के ज्ञान की ओर इसकी विशिष्टता का कारण बनती है।

सामाजिक ज्ञान की कठिनाइयों को उद्देश्य कारणों से समझाया गया, यानी, वस्तु के विनिर्देशों के आधार के कारणों को ज्ञान के विषय से जुड़ी कठिनाइयों में भी जोड़ा जाता है। यह विषय आखिरकार व्यक्ति है, हालांकि सार्वजनिक संबंधों और वैज्ञानिक समुदायों में शामिल है, लेकिन अपने व्यक्तिगत अनुभव और बुद्धि, रुचियों और मूल्यों, जरूरतों और व्यसन इत्यादि। इस प्रकार, सामाजिक ज्ञान की विशेषता को भी अपने व्यक्तिगत कारक को ध्यान में रखना चाहिए

अंत में, सामाजिक ज्ञान की सामाजिक-ऐतिहासिक सशक्तिकता को ध्यान में रखना आवश्यक है, जिसमें सामग्री के विकास और समाज के आध्यात्मिक जीवन, इसकी सामाजिक संरचना और इसमें रुचि शामिल है।

सामाजिक ज्ञान के विनिर्देशों के लिए इन सभी कारकों और पार्टियों का एक विशिष्ट संयोजन सार्वजनिक जीवन के विकास और कार्यप्रणाली को समझाते हुए दृष्टिकोण और सिद्धांतों की विविधता का कारण बनता है। साथ ही, निर्दिष्ट विशिष्टता काफी हद तक सामाजिक संज्ञान के विभिन्न पक्षों की प्रकृति और विशेषताओं को निर्धारित करती है: ओन्टोलॉजिकल, नोज़ोसोलॉजिकल और वैल्यू (एक्सायोलॉजिकल)।

1. ओन्टोलॉजिकल (ग्रीक से। (ओन्टोस) - निश्चित रूप से) सामाजिक ज्ञान की पार्टी समाज के जीवन, पैटर्न और इसके कार्यशील और विकास के रुझानों की व्याख्या की चिंता करती है। साथ ही, यह सामाजिक जीवन गतिविधि के इस तरह के विषय को इस हद तक प्रभावित करता है कि यह सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल है। इस मामले में, सामाजिक जीवन की उपर्युक्त जटिलता, साथ ही इसकी गतिशीलता, सामाजिक ज्ञान के व्यक्तिगत तत्व के साथ संयुक्त, लोगों के सामाजिक अस्तित्व के आधार पर दृष्टिकोण की विविधता के लिए एक उद्देश्य आधार है।

यह सच है, सामाजिक ज्ञान का इतिहास भी संकेत दिया जाता है, और इसकी वर्तमान स्थिति। यह ध्यान रखना पर्याप्त है कि विभिन्न लेखकों को समाज के जीवन के आधार के रूप में और मानव गतिविधि न्यायमूर्ति (प्लेटो), दिव्य डिजाइन (ऑगस्टीन धन्य), पूर्ण मन (हेगेल), एक आर्थिक कारक (के। मार्क्स), "जीवन की वृत्ति" और "मृत्यु" और "मृत्यु" के संघर्ष के रूप में ऐसे विषम कारकों को लें वृत्ति "(इरोज और तनातोस) और सभ्यता (3. फ्रायड)," वास्तविकता "(वी। पारेतो)," सामाजिक चरित्र "(ई। सेएम)," पीपुल्स स्पिरिट "(एम लेटसारीस, एक्स स्टींटल), भौगोलिकल WEDNESDAY (SH। MONTESQUIEU, P। Chaadaev)।

इनमें से प्रत्येक दृष्टिकोण, और उन्हें बहुत अधिक कहा जा सकता है, समाज के समाज के एक या दूसरे पक्ष को दर्शाता है। हालांकि, सामाजिक विज्ञान का कार्य, जो सामाजिक दर्शन है, विभिन्न प्रकार के सामाजिक लाभों का एक साधारण निर्धारण नहीं है, बल्कि उद्देश्य पैटर्न और इसके कार्यशील और विकास के रुझानों को खोजने के लिए। लेकिन यहां हम सामाजिक ज्ञान की बात करते समय मुख्य मुद्दे का सामना करते हैं: समाज में ये उद्देश्य कानून और रुझान मौजूद हैं?

इसके उत्तर से प्रवाह और सामाजिक विज्ञान की संभावना के बारे में जवाब। यदि सामाजिक जीवन के उद्देश्य कानून मौजूद हैं, इसलिए सामाजिक विज्ञान भी संभव है। यदि समाज में ऐसे कोई कानून नहीं हैं, तो समाज का कोई वैज्ञानिक ज्ञान नहीं हो सकता है, क्योंकि विज्ञान कानूनों से निपट रहा है। आज सवाल का कोई अस्पष्ट जवाब नहीं है।

सामाजिक ज्ञान और इसकी वस्तु की जटिलता को इंगित करते हुए, उदाहरण के लिए, इस तरह के अनुयायियों I. कुंत, वी। विंडेलबैंड और रिकर्ट के रूप में, ने तर्क दिया कि समाज में कोई उद्देश्य कानून नहीं था और नहीं हो सका, क्योंकि सभी घटनाएं व्यक्तिगत, अद्वितीय चरित्र हैं, और, नतीजतन, समाज में कोई उद्देश्य कानून नहीं है, जो घटना और प्रक्रियाओं के बीच केवल स्थिर, आवश्यक और दोहराव वाले लिंक रिकॉर्ड करते हैं। नियोकेनियंस के अनुयायी और भी आगे बढ़े और घोषणा की कि समाज स्वयं ही इसकी समझ के रूप में मौजूद है, "अवधारणाओं की दुनिया" के रूप में, और एक उद्देश्य वास्तविकता के रूप में नहीं। इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों को अनिवार्य रूप से वस्तु (इस मामले, समाज और सामाजिक घटनाओं में) और सामाजिक ज्ञान के परिणामों की पहचान करना अनिवार्य रूप से पहचानता है।

वास्तव में, मानव समाज (स्वयं एक व्यक्ति की तरह) का एक उद्देश्य, मुख्य रूप से प्राकृतिक, आधार है। यह ज्ञान के विशिष्ट विषय के बावजूद, कौन और कैसे जानता है, इस पर ध्यान दिए बिना, यह बहुत ही निष्पक्ष रूप से विकसित होता है। अन्यथा, इतिहास में कोई आम विकास नहीं होगा।

कहा, ज़ाहिर है, इसका मतलब यह नहीं है कि सामाजिक ज्ञान का विकास समाज के विकास को प्रभावित नहीं करता है। हालांकि, इस मुद्दे पर विचार करते समय, वस्तु के द्विभाषी बातचीत और ज्ञान के विषय, समाज के विकास में मुख्य उद्देश्य कारकों की प्रमुख भूमिका देखना महत्वपूर्ण है। इन कारकों की कार्रवाई के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले उन पैटर्न आवंटित करना भी आवश्यक है।

किसी भी समाज के अंतर्निहित ऐसे प्रमुख उद्देश्य सामाजिक कारक मुख्य रूप से समाज के आर्थिक विकास, भौतिक हितों और लोगों की आवश्यकताओं के स्तर और प्रकृति हैं। न केवल एक अलग व्यक्ति, बल्कि सभी मानवता, ज्ञान में शामिल होने से पहले, उनकी आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करने के लिए अपनी प्राथमिक, भौतिक जरूरतों को पूरा करना चाहिए। वे या अन्य सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक संरचनाएं केवल एक निश्चित आर्थिक आधार पर भी उत्पन्न होती हैं। उदाहरण के लिए, समाज की आधुनिक राजनीतिक संरचना आदिम अर्थव्यवस्था की स्थितियों में उत्पन्न नहीं हो सकती है। हालांकि, निश्चित रूप से, सबसे अधिक आपसी प्रभाव से इनकार नहीं किया जा सकता है कई कारक सामाजिक विकास पर, भौगोलिक वातावरण से लेकर और दुनिया के बारे में व्यक्तिपरक विचारों के साथ समाप्त होता है।

2. gnosomeological (हरे से। Gnosis - ज्ञान) सामाजिक ज्ञान का पक्ष इस ज्ञान की विशिष्टताओं से जुड़ा हुआ है, सबसे पहले यह सवाल के साथ कि क्या यह अपने स्वयं के कानूनों और श्रेणियों को तैयार कर सकता है और क्या यह उन्हें बिल्कुल भी कर सकता है। दूसरे शब्दों में, हम इस बारे में बात कर रहे हैं कि सामाजिक ज्ञान सत्य का दावा कर सकता है और विज्ञान की स्थिति है? इस सवाल का जवाब काफी हद तक वैज्ञानिक की स्थिति पर निर्भर करता है औपचारिक समस्या सामाजिक ज्ञान, यानी, समाज का उद्देश्य अस्तित्व मान्यता प्राप्त है और इसमें उद्देश्य कानूनों की उपस्थिति है। सामान्य रूप से ज्ञान में, सामाजिक ज्ञान पर, ओन्टोलॉजी बड़े पैमाने पर gnoseology निर्धारित करता है।

सामाजिक ज्ञान के नोज़ोजॉजिकल पक्ष में भी ऐसी समस्याओं को हल करना शामिल है:

सार्वजनिक घटनाओं का ज्ञान कैसे किया जाता है;

उनके ज्ञान की संभावनाएं क्या हैं और ज्ञान की सीमाएं क्या हैं;

जानकार विषय के इस व्यक्तिगत अनुभव में सामाजिक ज्ञान और महत्व में सामाजिक अभ्यास की भूमिका;

सामाजिक ज्ञान में विभिन्न प्रकार के सामाजिक अनुसंधान और सामाजिक प्रयोगों की भूमिका।

मनुष्य और समाज की आध्यात्मिक दुनिया, कुछ लोगों की संस्कृति के ज्ञान में मानव दिमाग की संभावनाओं का एक महत्वपूर्ण महत्व है। इस संबंध में, सार्वजनिक जीवन की घटनाओं के तार्किक और सहज ज्ञान की संभावनाओं की समस्याएं हैं, जिनमें लोगों के बड़े समूहों के मनोवैज्ञानिक राज्यों को उनकी सामूहिक चेतना के अभिव्यक्तियों के रूप में शामिल किया गया है। तथाकथित की समस्या का अर्थ " व्यावहारिक बुद्धि"और सार्वजनिक जीवन की घटनाओं और उनकी समझ के विश्लेषण के संबंध में पौराणिक सोच।

3. सामाजिक ज्ञान के ontological और gnosogological पक्षों के अलावा, एक मूल्य-अक्षीय पक्ष भी है (ग्रीक से। Axios एक मूल्यवान है), जो किसी भी ज्ञान, और विशेष रूप से सामाजिक के बाद से अपने विनिर्देशों को समझने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, उन या अन्य मूल्य नमूने, व्यसनों और विभिन्न शिक्षण विषयों के हितों से जुड़े। मूल्य दृष्टिकोण ज्ञान की शुरुआत से प्रकट होता है - अध्ययन की वस्तु के चयन से। यह विकल्प एक विशिष्ट विषय द्वारा अपने महत्वपूर्ण और संज्ञानात्मक अनुभव, व्यक्तिगत लक्ष्यों और कार्यों के साथ किया जाता है। इसके अलावा, मूल्य पूर्व शर्त और प्राथमिकताओं बड़े पैमाने पर न केवल संज्ञान की वस्तु की पसंद, बल्कि इसके रूपों और विधियों के साथ-साथ सामाजिक ज्ञान के परिणामों की व्याख्या के विनिर्देशों का भी निर्धारण नहीं करते हैं।

जिस तरह से शोधकर्ता उस वस्तु को देखता है कि वह इसे समझता है और वह ज्ञान की मूल्य पूर्व शर्त से कितनी सराहना करता है। मूल्य पदों में अंतर नोडो के परिणामों और निष्कर्षों में एक अंतर का कारण बनता है।

सवाल के संबंध में, सवाल उठता है: फिर उद्देश्य सत्य के साथ क्या हो? आखिरकार, मूल्यों को अंततः व्यक्त किया जाता है, एक व्यक्तिगत चरित्र होता है। इस सवाल का जवाब विभिन्न लेखकों से अस्पष्ट है। कुछ मानते हैं कि सामाजिक ज्ञान में मूल्य बिंदु की उपस्थिति सामाजिक विज्ञान की मान्यता के साथ असंगत है। अन्य लोग विपरीत दृष्टिकोण का पालन करते हैं। ऐसा लगता है कि अधिकार सही है।

दरअसल, स्वयं में मूल्य दृष्टिकोण न केवल सामाजिक ज्ञान, "संस्कृति के बारे में विज्ञान", बल्कि सभी ज्ञान के लिए भी अंतर्निहित है, जिसमें "प्रकृति के बारे में विज्ञान" शामिल हैं। हालांकि, इस आधार पर, कोई भी बाद के अस्तित्व से इनकार नहीं करता है। वास्तविक पक्ष सामाजिक विज्ञान के साथ सामाजिक ज्ञान के मूल्य पहलू की संगतता दिखाते हुए यह है कि यह विज्ञान समाज के विकास में मुख्य रूप से उद्देश्यपूर्ण कानूनों और रुझानों की पड़ताल करता है। और इस संबंध में, मूल्य पूर्व शर्त विभिन्न सार्वजनिक घटनाओं के अध्ययन की वस्तु के विकास और संचालन को निर्धारित करेगा, लेकिन अनुसंधान की प्रकृति और विशिष्टता ही ही है। ऑब्जेक्ट स्वयं ही इस बात पर ध्यान दिए बिना कि हम इसे कैसे जानते हैं और क्या हम इसे जानते हैं।

इस प्रकार, सामाजिक ज्ञान का मूल्य पक्ष सभी समाज के वैज्ञानिक ज्ञान और सामाजिक विज्ञान की उपलब्धता की संभावना से इनकार नहीं करता है। इसके अलावा, यह समाज के विचार, विभिन्न पहलुओं और विभिन्न पदों से व्यक्तिगत सामाजिक घटनाओं में योगदान देता है

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सामाजिक ज्ञान की विशिष्टता।

सामाजिक ज्ञान संज्ञानात्मक गतिविधि के रूपों में से एक है - समाज का ज्ञान, यानी सामाजिक प्रक्रियाएं और घटनाएं। कोई भी ज्ञान सामाजिक रूप से होता है, क्योंकि यह समाज में उत्पन्न होता है और संचालित होता है और सामाजिक-सांस्कृतिक कारणों से निर्धारित होता है। आधार (मानदंड) के आधार पर, सामाजिक ज्ञान के अंदर ज्ञान को अलग करना: सामाजिक-दार्शनिक, आर्थिक, ऐतिहासिक, सामाजिक, आदि

सोसाइसॉफेयर की घटनाओं की समझ में, निर्जीव प्रकृति का अध्ययन करने के लिए विकसित एक पद्धति का उपयोग करना असंभव है। इसके लिए "उनकी गतिविधियों की प्रक्रिया में लोगों के विचार" (ए टिर्बी) पर केंद्रित एक और प्रकार की शोध संस्कृति की आवश्यकता होती है।

XIX शताब्दी के पहले भाग में, फ्रांसीसी विचारक ओ। कोंट, समाज ज्ञान के ज्ञान का सबसे कठिन है। उनके पास समाजशास्त्र है - सबसे कठिन विज्ञान। दरअसल, सामाजिक विकास के क्षेत्र में, प्राकृतिक दुनिया की तुलना में कानूनों का पता लगाना बहुत मुश्किल है।

1. सामाजिक ज्ञान में, हम न केवल सामग्री के अध्ययन के साथ काम कर रहे हैं, बल्कि आदर्श संबंध भी हैं। वे बुना बी हैं। भौतिक जीवन समाज उनके बिना मौजूद नहीं हैं। साथ ही, वे प्रकृति में भौतिक कनेक्शन की तुलना में अधिक विविध और विवादास्पद हैं।

2. सामाजिक ज्ञान में, कंपनी भी एक वस्तु के रूप में कार्य करती है, और ज्ञान के विषय के रूप में: लोग अपना इतिहास बना रहे हैं, वे उसे जानते हैं और इसका अध्ययन कर रहे हैं। जैसे कि वस्तु और विषय की पहचान है। ज्ञान का विषय अलग-अलग हितों और लक्ष्यों का है। नतीजतन, ऐतिहासिक प्रक्रियाएं स्वयं और उनके ज्ञान को विषयवाद का एक तत्व पेश किया जाता है। सामाजिक ज्ञान का विषय एक व्यक्ति है जो उद्देश्य से अपने दिमाग में सार्वजनिक अस्तित्व की मौजूदा वास्तविकता को प्रदर्शित करता है। इसका मतलब यह है कि सीखने के विषय के सामाजिक ज्ञान में, मानव गतिविधि के साथ व्यक्तिपरक वास्तविकता की एक जटिल दुनिया का सामना करना आवश्यक है जो सीखने वाले के प्रारंभिक दृष्टिकोण और उन्मुखताओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित कर सकता है।

3. सामाजिक ज्ञान की सामाजिक-ऐतिहासिक सशक्तिकता को नोट करना भी आवश्यक है, जिसमें सामग्री के विकास के स्तर और समाज के आध्यात्मिक जीवन, इसकी सामाजिक संरचना और इसमें हितों में हित शामिल हैं। सामाजिक ज्ञान लगभग हमेशा वैध रूप से चित्रित होता है। यह प्राप्त ज्ञान के लिए भविष्यवाणी है, क्योंकि उन लोगों की हितों और आवश्यकताओं को प्रभावित करता है जो संगठन में विभिन्न प्रतिष्ठानों और मूल्य उन्मुखताओं और उनके कार्यों के कार्यान्वयन द्वारा निर्देशित किए जाते हैं।

4. सामाजिक वास्तविकता के ज्ञान में, लोगों के सार्वजनिक जीवन की विभिन्न स्थितियों की विविधता को ध्यान में रखा जाना चाहिए। यही कारण है कि सामाजिक ज्ञान काफी हद तक संभाव्य ज्ञान है, जहां एक नियम के रूप में, कठिन और बिना शर्त आरोपों के लिए कोई जगह नहीं है।

सामाजिक ज्ञान की ये सभी विशेषताएं इंगित करती हैं कि सामाजिक अनुभूति की प्रक्रिया में प्राप्त निष्कर्षों में वैज्ञानिक और अविभाज्य दोनों हो सकते हैं। प्रतिकूल सामाजिक ज्ञान के रूपों की विविधता को वर्गीकृत किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक ज्ञान (डैडेसियस, झूठी वैज्ञानिक, समेकित, विरोधी वैज्ञानिक, अवैज्ञानिक या व्यावहारिक ज्ञान) के संबंध में; सामाजिक अधिनियम (कलात्मक, धार्मिक, पौराणिक, जादुई) आदि के बारे में ज्ञान व्यक्त करने की विधि के अनुसार।

सामाजिक ज्ञान की जटिलता अक्सर सामाजिक ज्ञान के लिए प्राकृतिक विज्ञान दृष्टिकोण को स्थानांतरित करने का प्रयास करती है। यह मुख्य रूप से भौतिकी, साइबरनेटिक्स, जीवविज्ञान आदि के बढ़ते अधिकार के कारण है। तो, XIX शताब्दी में। स्पेंसर ने सामाजिक ज्ञान के क्षेत्र में विकास के नियमों को स्थानांतरित कर दिया।

इस स्थिति के समर्थकों का मानना \u200b\u200bहै कि सामाजिक और स्वाभाविक रूप से गैर-वैज्ञानिक रूपों और ज्ञान के तरीकों के बीच कोई अंतर नहीं है। निर्दिष्ट दृष्टिकोण का परिणाम सभी ज्ञान के मानक के रूप में, दूसरे के प्राकृतिक विज्ञान, खनन (कमी) के साथ सामाजिक ज्ञान की वास्तविक पहचान थी। इस दृष्टिकोण में वैज्ञानिक केवल इन विज्ञानों के क्षेत्र से संबंधित है, बाकी सब कुछ वैज्ञानिक ज्ञान पर लागू नहीं होता है, और यह दर्शन, धर्म, नैतिकता, संस्कृति आदि है।

विपरीत स्थिति के समर्थक, सामाजिक ज्ञान की मौलिकता, हाइपरट्रॉफी, प्राकृतिक विज्ञान के सामाजिक ज्ञान का विरोध करने के लिए, उनके बीच आम तौर पर कुछ भी देखे बिना। यह विशेष रूप से Baden स्कूल ऑफ Neokantianism (V. Vindelband, Gorkert) के प्रतिनिधियों की विशेषता है। उनके विचारों का सार रिकर्ट की थीसिस में व्यक्त किया गया था कि "ऐतिहासिक विज्ञान और विज्ञान, कानून तैयार करना, अवधारणा का सार, पारस्परिक रूप से एक दूसरे को लिखना।"

लेकिन, दूसरी तरफ, प्राकृतिक विज्ञान पद्धति के सामाजिक संज्ञान के लिए महत्व को कम करने और पूरी तरह से अस्वीकार करना असंभव है। सामाजिक दर्शन मनोविज्ञान और जीवविज्ञान के डेटा को ध्यान में नहीं रख सकता है।

घरेलू साहित्य सहित आधुनिक विज्ञान और सामाजिक अध्ययन के अनुपात की समस्या पर सक्रिय रूप से चर्चा की जाती है। तो, वी। इलिन, विज्ञान की एकता पर जोर देते हुए, इस मामले में निम्नलिखित चरम पदों को रिकॉर्ड करता है:

1) प्राकृतिक विज्ञान के गैर-महत्वपूर्ण, गैर-महत्वपूर्ण, प्राकृतिक विज्ञान विधियों के यांत्रिक उधार, जो अनिवार्य रूप से विभिन्न संस्करणों में कमीवाद पैदा करता है - भौतिकवाद, फिजियोलॉजिस्ट, ऊर्जा, व्यवहारवाद इत्यादि।

2) मानवीय - सटीक विज्ञान को अस्वीकार करने के साथ सामाजिक ज्ञान और इसकी विधियों के विनिर्देशों का निरसन।

सामाजिक विज्ञान में, किसी भी अन्य विज्ञान में, निम्नलिखित मुख्य घटक हैं: ज्ञान और इसे प्राप्त करने का साधन। पहला घटक सामाजिक ज्ञान है - ज्ञान (पद्धतिगत ज्ञान) और विषय के ज्ञान का ज्ञान शामिल है। दूसरा घटक व्यक्तिगत विधियां, और वास्तव में सामाजिक शोध है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि सबकुछ सामाजिक अनुभूति द्वारा विशेषता है जो ज्ञान की विशेषता है। यह तथ्यों (अनुभवहीन, सैद्धांतिक, तार्किक विश्लेषण कानूनों की पहचान के साथ और अध्ययन किए गए घटनाओं के कारण), आदर्श मॉडल का निर्माण ("आदर्श प्रकार" एम डेबर के अनुसार), तथ्यों के अनुकूल है, घटनाओं की व्याख्या और भविष्यवाणी, आदि सभी रूपों और ज्ञान के प्रकारों की एकता में उनके बीच कुछ आंतरिक मतभेद शामिल हैं, जो उनमें से प्रत्येक के विनिर्देशों में व्यक्त किए जाते हैं। इसमें सामाजिक प्रक्रियाओं के इस तरह के विनिर्देश और ज्ञान है।

सामाजिक ज्ञान, सामान्य वैज्ञानिक तरीकों (विश्लेषण, संश्लेषण, कटौती, प्रेरण, समानता) और निजी वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग किया जाता है (उदाहरण के लिए, एक सर्वेक्षण, सामाजिक अध्ययन)। सामाजिक विज्ञान में तरीके सामाजिक वास्तविकता के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करने और व्यवस्थित करने का साधन हैं। उनमें संज्ञानात्मक (अनुसंधान) गतिविधियों के आयोजन के सिद्धांत शामिल हैं; नियामक मानकों या नियम; तकनीकों और कार्रवाई के तरीकों का एक सेट; आदेश, योजना या कार्य योजना।

रिसेप्शन और अध्ययन के तरीके नियामक सिद्धांतों के आधार पर एक निश्चित अनुक्रम में बनाए जाते हैं। तकनीकों और कार्रवाई के तरीकों का अनुक्रम प्रक्रिया कहा जाता है। प्रक्रिया किसी भी विधि का एक अभिन्न हिस्सा है।

तकनीक पूरी तरह से विधि का कार्यान्वयन है, और इसके परिणामस्वरूप, इसकी प्रक्रियाएं। इसका मतलब है कि अनुसंधान के लिए कई तरीकों और प्रासंगिक प्रक्रियाओं के एक या संयोजन को बाध्यकारी करना है, इसके वैचारिक तंत्र; विधि विज्ञान उपकरण (विधियों का संयोजन) का चयन या विकास, एक पद्धतिगत रणनीति (विधियों और प्रासंगिक प्रक्रियाओं के आवेदन का अनुक्रम)। विधिवत टूलकिट, एक पद्धतिगत रणनीति या बस तकनीक मूल (अद्वितीय) केवल एक अध्ययन में लागू हो सकती है, या मानक (विशिष्ट) कई अध्ययनों में लागू हो सकती है।

तकनीक में एक तकनीक शामिल है। तकनीक पूर्णता के लिए संवाद किए गए सरलतम संचालन के स्तर पर विधि का कार्यान्वयन है। यह अनुसंधान उपकरण (प्रश्नावली प्रौद्योगिकी) के साथ डेटा रिसर्च (डेटा प्रोसेसिंग तकनीक) के साथ अध्ययन (डेटा संग्रह तकनीक) के साथ कार्य तकनीकों का एक कुलता और अनुक्रम हो सकता है।

सामाजिक ज्ञान, इसके स्तर के बावजूद, दो कार्यों द्वारा विशेषता है: सामाजिक वास्तविकता और इसके परिवर्तन के कार्य को समझाने का कार्य।

समाजशास्त्र और सामाजिक अनुसंधान को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए। समाजशास्त्रीय अध्ययन विभिन्न सामाजिक समुदायों, विभिन्न सामाजिक समुदायों, प्रकृति और लोगों की बातचीत के तरीकों के विकास के कानूनों और पैटर्न के अध्ययन के लिए समर्पित हैं। सामाजिक अध्ययन, समाजशास्त्रीय के विपरीत, अभिव्यक्ति और तंत्र के रूप में, सामाजिक कानूनों और पैटर्न की कार्रवाई ने लोगों की सामाजिक बातचीत के विशिष्ट रूपों और शर्तों के अध्ययन का सुझाव दिया: आर्थिक, राजनीतिक, जनसांख्यिकीय, आदि, यानी विशिष्ट विषय (अर्थव्यवस्था, नीतियों, आबादी) के साथ, सामाजिक पहलू का अध्ययन किया जाता है - लोगों की बातचीत। इस प्रकार, सामाजिक अध्ययन जंक्शन हैं, विज्ञान के जंक्शन में आयोजित, यानी ये सामाजिक-आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान हैं।

सामाजिक ज्ञान में आवंटित किया जा सकता है निम्नलिखित दलों: ontological, gnosological और मूल्य (axiological)।

ओन्टोलॉजिकल साइड सामाजिक ज्ञान समाज, पैटर्न और कामकाज और विकास की प्रवृत्तियों के जीवन की व्याख्या से संबंधित है। साथ ही, यह एक व्यक्ति के रूप में सामाजिक आजीविका के इस विषय को प्रभावित करता है। विशेष रूप से पहलू में, जहां यह सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल है।

विभिन्न बिंदुओं से दर्शनशास्त्र के इतिहास में लोगों के अस्तित्व के सार का सवाल माना जाता था। समाज और मानव गतिविधि के अस्तित्व के आधार के रूप में विभिन्न लेखकों ने न्यायमूर्ति (प्लेटो), दिव्य मत्स्य पालन (एवलीस ऑगस्टीन), पूर्ण मन (गीगेल), आर्थिक कारक (के। मार्क्स) के विचार के रूप में ऐसे कारकों को लिया , "जीवन की वृत्ति" और "डेथ इंस्टींट" (इरोज एंड टैनैटोस) (जेड फ्रायड), "सोशल कैरेक्टर" (ई। सेएम), भौगोलिक बुधवार (एस मोंटेसक्व्यू, पी। चादेव) इत्यादि का संघर्ष।

यह मानना \u200b\u200bगलत होगा कि सामाजिक ज्ञान का विकास समाज के विकास को प्रभावित नहीं करता है। इस मुद्दे पर विचार करते समय, वस्तु के विकास में मुख्य उद्देश्य कारकों की अग्रणी भूमिका, वस्तु के द्विभाषी बातचीत और ज्ञान के विषय को देखना महत्वपूर्ण है।

किसी भी समाज के अंतर्निहित मुख्य उद्देश्य सामाजिक कारकों को मुख्य रूप से समाज के आर्थिक विकास, भौतिक हितों और लोगों की आवश्यकताओं के स्तर और प्रकृति को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। न केवल एक अलग व्यक्ति, बल्कि सभी मानवता, ज्ञान में लगे होने से पहले, अपनी आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करने के लिए अपनी प्राथमिक, भौतिक जरूरतों को पूरा करना चाहिए। वे या अन्य सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक संरचनाएं केवल एक निश्चित आर्थिक आधार पर भी उत्पन्न होती हैं। उदाहरण के लिए, समाज की आधुनिक राजनीतिक संरचना आदिम अर्थव्यवस्था की स्थितियों में उत्पन्न नहीं हो सकती है।

जियोसोलॉजिकल साइड सामाजिक ज्ञान इस ज्ञान की विशिष्टताओं से जुड़ा हुआ है, सबसे पहले, इस सवाल के साथ कि क्या यह अपने स्वयं के कानूनों और श्रेणियों को तैयार करने में सक्षम है, क्या यह उन्हें बिल्कुल भी है? दूसरे शब्दों में, क्या सामाजिक ज्ञान सत्य का दावा कर सकता है और विज्ञान की स्थिति रख सकता है?

इस प्रश्न का उत्तर सामाजिक ज्ञान की औपचारिक समस्या पर वैज्ञानिक की स्थिति पर निर्भर करता है, इस पर यह समाज के उद्देश्य अस्तित्व और इसमें उद्देश्य कानूनों की उपस्थिति को पहचानता है। सामान्य रूप से ज्ञान में, और सामाजिक ज्ञान में, ओन्टोलॉजी बड़े पैमाने पर gnoseology निर्धारित करता है।

सामाजिक ज्ञान के gnosologologic पक्ष को निम्नलिखित समस्याओं को संदर्भित करता है:

सार्वजनिक घटनाओं का ज्ञान कैसे किया जाता है;

उनके ज्ञान की संभावनाएं क्या हैं और ज्ञान की सीमाएं क्या हैं;

सामाजिक ज्ञान में सामाजिक अभ्यास की भूमिका क्या है और इस विषय को जानने के इस व्यक्तिगत अनुभव में क्या महत्व है;

एक अलग तरह के सामाजिक अनुसंधान और सामाजिक प्रयोगों की भूमिका क्या है।

विषाक्तता संज्ञान एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, क्योंकि सामाजिक संज्ञान, किसी अन्य के रूप में, उन या अन्य मूल्य नमूने, विषयों की वरीयताओं और हितों से जुड़ा हुआ है। मूल्य दृष्टिकोण पहले से ही अध्ययन वस्तु की पसंद में प्रकट होता है। साथ ही, उनकी संज्ञानात्मक गतिविधि का उत्पाद ज्ञान है, वास्तविकता की एक तस्वीर - शोधकर्ता किसी भी व्यक्तिपरक, मानव (मूल्य सहित) कारकों से सबसे अधिक "शुद्ध" पेश करना चाहता है। वैज्ञानिक सिद्धांत और अक्षीयता, सत्य और मूल्य को अलग करने के लिए इस तथ्य को जन्म दिया कि "क्यों" के प्रश्न से संबंधित सत्य की समस्या "क्यों" के मुद्दे से संबंधित मूल्यों की समस्या से अलग हो गई थी, "किस उद्देश्य से" " । " इसका परिणाम प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय ज्ञान का पूर्ण उत्पीड़न था। यह मान्यता दी जानी चाहिए कि सामाजिक ज्ञान में, मूल्य अभिविन्यास स्वाभाविक रूप से वैज्ञानिक ज्ञान से अधिक कठिन कार्य करते हैं।

वास्तविकता का विश्लेषण करने की अपनी मूल्य विधि में दार्शनिक विचार यह समाज के उचित विकास के पर्चे के लिए आदर्श इरादों (प्राथमिकताओं, प्रतिष्ठानों) की एक प्रणाली बनाना चाहता है। विभिन्न सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण आकलन का उपयोग: सही और गलत, निष्पक्ष और अनुचित, अच्छी और बुराई, सुंदर और बदसूरत, मानवीय और अमानवीय, तर्कसंगत और तर्कहीन, आदि, दर्शन कुछ आदर्शों, मूल्य प्रतिष्ठानों, लक्ष्यों और सामुदायिक उद्देश्यों को धक्का देने और साबित करने की कोशिश कर रहा है विकास, लोगों की गतिविधियों के अर्थों का निर्माण।

कुछ शोधकर्ता मूल्य दृष्टिकोण की वैधता पर संदेह करते हैं। वास्तव में, सामाजिक ज्ञान का मूल्य पक्ष सभी समाज के वैज्ञानिक ज्ञान और सामाजिक विज्ञान की उपलब्धता की संभावना से इनकार नहीं करता है। यह समाज के विचार, विभिन्न पहलुओं में व्यक्तिगत सामाजिक घटनाओं और विभिन्न पदों से योगदान देता है। इस प्रकार, एक अधिक विशिष्ट, बहुपक्षीय और पूर्ण विवरण सामाजिक घटना, इसलिए, सामाजिक जीवन की एक अधिक लगातार वैज्ञानिक स्पष्टीकरण।

सामाजिक विज्ञान का आवंटन एक अलग क्षेत्र में अपनी पद्धति से विशेषता है I. Kant के काम से शुरू किया गया था। कांट ने प्रकृति के राज्य पर मौजूद सब कुछ विभाजित किया, जिसमें आवश्यकता प्रमुख है, और राज्य मानव स्वतंत्रताजहां ऐसी कोई ज़रूरत नहीं है। कांत का मानना \u200b\u200bथा कि मानव कार्यों का विज्ञान, स्वतंत्रता से निर्देशित, सिद्धांत रूप में असंभव है।

सामाजिक ज्ञान के मुद्दे आधुनिक हर्मेन्यूटिक्स में बारीकी से हैं। "हर्मेन्यूटिक्स" शब्द यूनानी वापस जाता है। "मैं स्पष्ट करता हूं, व्याख्या करता हूं।" इस शब्द का प्रारंभिक अर्थ बाइबल, साहित्यिक ग्रंथों आदि की व्याख्या की कला है। XVIII-XIX सदियों में। हर्मेनियल को मानवतावादी विज्ञान के ज्ञान की विधि पर एक शिक्षण के रूप में माना जाता था, इसका कार्य समझने के चमत्कार की व्याख्या करना है।

व्याख्या के सामान्य सिद्धांत के रूप में हर्मेन्यूटिक्स की मूल बातें जर्मन दार्शनिक द्वारा रखी गई हैं
Xviii के अंत में एफ श्लीियर्मर - XIX सदी की शुरुआत में। दर्शन, उनकी राय में, शुद्ध सोच (सैद्धांतिक और प्राकृतिक वैज्ञानिक) का अध्ययन नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन एक दैनिक रोजमर्रा की जिंदगी। यह वह था जो सामान्य कानूनों को एक और व्यक्ति को पहचानने से ज्ञान में बदलने की आवश्यकता को इंगित करने वाले पहले व्यक्ति थे। तदनुसार, "प्रकृति विज्ञान" (प्राकृतिक विज्ञान और गणित) अचानक मानवतावादी द्वारा "संस्कृति के विज्ञान" का विरोध करना शुरू कर देते हैं।
उसके पास एक हर्मेन्यूटिक्स है, सबसे पहले, किसी और के व्यक्तित्व को समझने की कला के रूप में। जर्मन दार्शनिक वी। डायल्टे (1833-19 11) ने हर्मेन्यूटिक्स को मानवीय ज्ञान के तरीके के रूप में विकसित किया। अपने दृष्टिकोण से, हर्मेनेविक्स साहित्यिक स्मारकों की व्याख्या की कला है, जो जीवन के लिखित रूप से दर्ज की गई अभिव्यक्तियों को समझते हैं। एक dilty के अनुसार समझ, एक जटिल हर्मेन्यूटिक प्रक्रिया है, जिसमें तीन अलग-अलग अंक शामिल हैं: किसी और के और उसके जीवन की अंतर्ज्ञानी समझ; उद्देश्य, आम तौर पर इच्छित विश्लेषण (सामान्यीकरण और अवधारणाओं का जिक्र) और इस जीवन के अभिव्यक्तियों के सेमिटिक पुनर्निर्माण। साथ ही, dilites एक अत्यंत महत्वपूर्ण निष्कर्ष पर आता है, कुछ हद तक केंटियन स्थिति को याद दिलाता है कि सोच प्रकृति से कानून वापस नहीं लेती है, लेकिन इसके विपरीत, उन्हें उनके लिए निर्धारित करती है।

बीसवीं शताब्दी में हर्मेन्यूटिक्स ने एम हेइडगेगर विकसित किया, जी- जी। गडमर (ओन्टोलॉजिकल हर्मेन्यूटिक्स), पी। रिकर (नोज़ोजोलॉजिकल हर्मेन्यूटिक्स), ई। बेट्टी (पद्धतिविज्ञान हर्मेन्यूटिक्स) इत्यादि।

जी- जी की सबसे महत्वपूर्ण योग्यता। गडमेरा (जन्म 1 9 00) - समझ की श्रेणी के हर्मेन्यूटिक्स के लिए कुंजी का व्यापक और गहरा विकास। समझना दुनिया (अनुभव) के लिए सार्वभौमिक तरीके के रूप में इतना ज्ञान नहीं है, यह दुभाषिया के आत्म-प्रभाव से अविभाज्य है। समझ अर्थ (मामले का सार) खोजने की प्रक्रिया है और प्रीफॉर्म के बिना असंभव है। यह दुनिया के साथ संचार की पृष्ठभूमि है, मुफ्त उपभोग करने वाली सोच - कथा। इसलिए, इसके बारे में उपलब्ध मान्यताओं के लिए केवल कुछ ही समझना संभव है, और जब यह हमें बिल्कुल रहस्यमय नहीं लगता है। इस प्रकार, समझ का विषय पाठ में निवेश किए गए लेखक का अर्थ नहीं है, लेकिन विषय वस्तु (मामले का सार), दी गई पाठ से संबंधित है।

गडामेम्बर का तर्क है कि, सबसे पहले, समझ हमेशा व्याख्या कर रही है, और व्याख्या समझ रही है। दूसरा, समझ केवल एक आवेदन के रूप में संभव है - आधुनिकता के सांस्कृतिक विचार अनुभव के साथ पाठ सामग्री का सहसंबंध। पाठ की व्याख्या, इस प्रकार, पाठ की प्राथमिक (कॉपीराइट) भावना के मनोरंजे में नहीं है, लेकिन फिर से अर्थ बनाने में। इस प्रकार, समझ लेखक की व्यक्तिपरक योजना से परे जा सकती है, इसके अलावा, यह हमेशा और अनिवार्य रूप से इन ढांचे से परे चला जाता है।

Gadamer मानवतावादी विज्ञान में सच्चाई प्राप्त करने के मुख्य तरीके से संवाद मानता है। कोई भी ज्ञान, उनकी राय में, प्रश्न के माध्यम से गुजरता है, और सवाल का जवाब देना अधिक कठिन है (हालांकि अक्सर यह इसके विपरीत लगता है)। इसलिए, संवाद, यानी सवाल और जवाब देना जिस तरह से डायलेक्टिक किया जाता है। प्रश्न का समाधान यह जानने का तरीका है, और अंतिम परिणाम इस बात पर निर्भर करता है कि प्रश्न स्वयं सही या गलत तरीके से है या नहीं।

पूछताछ की कला सत्य की जटिल बोलीभाषा कला है, सोच की कला, वार्तालाप करने की कला (वार्तालाप (वार्तालाप) की कला, जिसके लिए सबसे पहले, इंटरलोकॉन-उपनाम एक-दूसरे को सुना, विचार का पालन किया अपने प्रतिद्वंद्वी में, हालांकि, इस मामले का सार, जो विवाद है, और यहां तक \u200b\u200bकि अधिक से अधिक सवाल उठाने की कोशिश किए बिना।

संवाद, यानी प्रश्न और उत्तर का तर्क, और प्लाटो के अनुभव के बावजूद, गडामेरा की राय में, आत्मा के बारे में विज्ञान का तर्क बहुत कमजोर तैयार है।

लोगों की शांति और पारस्परिक समझ के एक व्यक्ति को समझना भाषा के तत्वों में किया जाता है। भाषा को एक विशेष वास्तविकता के रूप में माना जाता है, जिसके अंदर एक व्यक्ति खुद करता है। किसी भी समझ भाषा की समस्या है, और यह लिंग्यूटी के माध्यम में हासिल (या हासिल नहीं किया गया है), दूसरे शब्दों में, सभी घटनाओं परस्पर असहमति, समझ और गलतफहमी, हर्मेन्यूटिक्स की वस्तु बनाने, घटना का सार बनाना। पीढ़ी से पीढ़ी तक सांस्कृतिक अनुभव के संचरण के एक क्रॉस-कटिंग आधार के रूप में, भाषा परंपराओं की संभावना प्रदान करती है, और विभिन्न संस्कृतियों के बीच वार्ता एक सामान्य भाषा की खोज के माध्यम से लागू की जाती है।

इस प्रकार, समझ में किए गए अर्थ को समझने की प्रक्रिया भाषा के रूप में होती है, यानी एक प्रक्रिया भाषा है। भाषा वह वातावरण है जिसमें पारस्परिक रूप से बातचीत करने की प्रक्रिया चल रही है और जहां भाषा के बारे में आपसी समझ प्राप्त की जाती है।

कैंट जी रिकर्ट और वी। विंडेलबैंड के अनुयायी अन्य पदों से मानवीय ज्ञान के लिए एक पद्धति विकसित करने की कोशिश की। आम तौर पर, विंडेलबैंड ने विज्ञान के डिथेई डिवीजन से अपने तर्कों में आगे बढ़े (ऑब्जेक्ट में डिल्टी ली के विज्ञान को अलग करने का आधार, उन्होंने प्रकृति के विज्ञान और आत्मा के विज्ञान पर विभाजन करने का सुझाव दिया)। विंडेलबैंड भी विधिवत आलोचना के लिए इस तरह के भेद को उजागर करता है। आपको अध्ययन की गई वस्तु के आधार पर विज्ञान को विभाजित करने की आवश्यकता नहीं है। वह नाममात्र और विचारधारात्मक पर सभी विज्ञान को विभाजित करता है।

NOMOTHETIKE विधि (यूनानी से। Nomothetike विधायी कला है) - सार्वभौमिक पैटर्न का पता लगाकर संज्ञान की एक विधि, प्राकृतिक विज्ञान की विशेषता है। प्राकृतिक विज्ञान सामान्यीकृत करता है, तथ्यों को सार्वभौमिक कानूनों में लाता है। विंडलबैंड के अनुसार, सामान्य कानून एक विशिष्ट अस्तित्व के साथ असामान्य हैं, जिसमें आम अवधारणाओं की मदद से हमेशा कुछ स्पष्ट होता है। इससे यह निष्कर्ष निकाला गया है कि नाममात्र विधि ज्ञान की सार्वभौमिक विधि नहीं है और "एकल" विधि के ज्ञान के लिए विपरीत नाममात्र की विधि विधि लागू की जानी चाहिए। इन तरीकों के बीच का अंतर चयन के प्राथमिक सिद्धांतों में अंतर से प्राप्त होता है और अनुभवजन्य डेटा को व्यवस्थित करता है। नाममात्र विधि "अवधारणाओं के सामान्यीकरण गठन" पर आधारित है, जब केवल डुप्लिकेट क्षणों को डेटा की विविधता से चुना जाता है, जो सार्वभौमिक श्रेणी के तहत गिर रहा है।

विचारधारात्मक विधि (ग्रीक से। Idios एक विशेष, peculiar और ग्राफो - लिखना), Windelband की अवधि, जिसका अर्थ है अद्वितीय घटनाओं को जानने की क्षमता। ऐतिहासिक विज्ञान व्यक्तिगत रूप से मूल्य के संबंध स्थापित करता है और स्थापित करता है, जो व्यक्तिगत मतभेदों की मात्रा निर्धारित करता है, जो "पर्याप्त", "अद्वितीय", "ब्याज का" इंगित करता है। यह एक iDeogric विधि का उपयोग है जो "अवधारणाओं के गठन को व्यक्तिगत बनाने" की प्रक्रिया के खर्च पर एक निश्चित रूप की तत्काल अनुभव की सामग्री प्रदान करता है, यानी, घटनाओं की व्यक्तिगत विशेषताओं को व्यक्त करने वाले क्षणों का चयन विचार (उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक व्यक्ति), और बहुत अवधारणा "एक व्यक्ति की परिभाषा के लिए असीमित सन्निकटन" है।

विन्डेलबैंड का छात्र जी कर्कट था। उन्होंने नाममात्र और विचारधारा पर विज्ञान विभाग को खारिज कर दिया और प्रकृति के विज्ञान और विज्ञान के विज्ञान पर अपना विभाजन दिया। इस विभाजन के तहत, एक गंभीर महामारी विज्ञान आधार की आपूर्ति की गई थी। उन्होंने सिद्धांत को खारिज कर दिया जिसके अनुसार वास्तविकता ज्ञान में दिखाई देती है। ज्ञान में, वास्तविकता की हमेशा एक परिवर्तनीयता होती है, और बेहद सरलीकृत होती है। वह उपयुक्त चयन के सिद्धांत का तर्क देता है। ज्ञान का उनका सिद्धांत सैद्धांतिक मूल्यों पर विज्ञान में विकसित होता है, इंद्रियों के बारे में, वास्तविकता में नहीं है, लेकिन केवल तार्किक रूप से, और इस क्षमता में सभी विज्ञान से पहले होता है।

इस प्रकार, सभी मौजूदा गेरकरर्ट दो क्षेत्रों में विभाजित होते हैं: वास्तविकता का दायरा और मूल्यों की दुनिया। इसलिए, सांस्कृतिक विज्ञान मूल्यों के अध्ययन में लगे हुए हैं, वे सार्वभौमिक सांस्कृतिक मूल्यों से संबंधित सुविधाओं का अध्ययन करते हैं। इतिहास, उदाहरण के लिए, संस्कृति और प्रकृति विज्ञान के क्षेत्र में विज्ञान के क्षेत्र से संबंधित हो सकता है। प्राकृतिक विज्ञान उनकी सुविधाओं में देखी जाती है और किसी भी असाइनमेंट से मूल्यों तक मुक्त होती है। उनका लक्ष्य सामान्य अमूर्त संबंधों का अध्ययन करना है, यदि संभव हो, तो कानून। उनके लिए केवल उदाहरण
(यह भौतिकी और मनोविज्ञान दोनों पर लागू होता है)। एक प्राकृतिक विज्ञान विधि की मदद से, आप सबकुछ सीख सकते हैं।

अगला कदम एम वेबर द्वारा किया जाता है। उन्होंने समाजशास्त्र को समझने के साथ अपनी अवधारणा को बुलाया। समझने का अर्थ है अपने विषयपरक रूप से निहित अर्थ के माध्यम से कार्रवाई का ज्ञान। साथ ही, यह ध्यान नहीं है कि यह निष्पक्ष रूप से सही नहीं है, या आध्यात्मिक रूप से "सत्य" है, लेकिन मौजूदा व्यक्ति द्वारा कार्रवाई के अर्थ द्वारा विशेष रूप से अनुभव किया गया है।

सामाजिक ज्ञान में "व्यक्तिपरक अर्थ" के साथ, विचारों, विचारधाराओं, विश्वदृश्यों, विचारों आदि की सभी किस्मों को मानव गतिविधि को विनियमित और मार्गदर्शन करना, सामाजिक ज्ञान में प्रस्तुत किया जाता है। एम। डेबर ने आदर्श प्रकार का एक सिद्धांत विकसित किया है। एक आदर्श प्रकार का विचार वैचारिक संरचनाओं का उत्पादन करने की आवश्यकता से निर्धारित किया जाता है जो शोधकर्ता को ऐतिहासिक सामग्री की विविधता में नेविगेट करने में मदद करेगा, साथ ही इस सामग्री को एक पूर्वाग्रह योजना में "लूट" नहीं, और इसका इलाज नहीं करेगा वास्तविकता आदर्श विशिष्ट मॉडल के करीब आ रही वास्तविकता के बारे में इस बात का दृष्टिकोण। आदर्श प्रकार में, एक या किसी अन्य घटना का "सांस्कृतिक अर्थ" दर्ज किया गया है। यह एक परिकल्पना नहीं है और इसलिए यह अनुभवजन्य सत्यापन के अधीन नहीं है, वैज्ञानिक खोज प्रणाली में हेरिस्टिस्टिक कार्यों का प्रदर्शन कर रहा है। लेकिन यह आपको अनुभवजन्य सामग्री को व्यवस्थित करने और आदर्श-विशिष्ट नमूने से इसकी निकटता या दूरबीन के दृष्टिकोण से वर्तमान स्थिति की व्याख्या करने की अनुमति देता है।

मानवीय विज्ञान में नए समय के प्राकृतिक विज्ञान के उद्देश्यों के अलावा लक्ष्य हैं। वास्तविक वास्तविकता के ज्ञान के अलावा, अब प्रकृति के विरोध में (प्रकृति, और संस्कृति, इतिहास, आध्यात्मिक घटना आदि नहीं), कार्य एक सैद्धांतिक स्पष्टीकरण प्राप्त करना है, मूल रूप से ध्यान में रखते हुए, पहले, की स्थिति शोधकर्ता, दूसरी बात, मानवतावादी वास्तविकता, विशेष रूप से, तथ्य यह है कि मानवीय ज्ञान एक संज्ञानात्मक वस्तु का गठन करता है, जो बदले में शोधकर्ता के संबंध में सक्रिय है। संस्कृति के विभिन्न पहलुओं और हितों को व्यक्त करते हुए, जिसका अर्थ है कि विभिन्न प्रकार के सामाजिककरण और सांस्कृतिक प्रथाओं, शोधकर्ता विभिन्न तरीकों से एक ही अनुभवजन्य सामग्री देखते हैं और इसलिए मानवीय विज्ञान में अलग-अलग व्याख्या और व्याख्या करते हैं।

इस प्रकार, सबसे महत्वपूर्ण विशेष फ़ीचर सामाजिक ज्ञान पद्धतियां हैं कि यह इस विचार पर आधारित है कि एक व्यक्ति सामान्य है कि मानव गतिविधि का क्षेत्र विशिष्ट कानूनों के अधीन है।

अनुभूति gnoseology सामाजिक सत्य

XIX शताब्दी के पहले भाग में, फ्रांसीसी विचारक ओ। कोंट, समाज ज्ञान के ज्ञान का सबसे कठिन है। उनके पास समाजशास्त्र है - सबसे कठिन विज्ञान। दरअसल, सामाजिक विकास के क्षेत्र में, प्राकृतिक दुनिया की तुलना में पैटर्न का पता लगाना अधिक कठिन होता है।

सामाजिक ज्ञान में, हम न केवल सामग्री के अध्ययन के साथ, बल्कि आदर्श संबंधों के साथ भी काम कर रहे हैं। वे समाज के भौतिक जीवन में बुने हुए हैं, उनके बिना मौजूद नहीं हैं। साथ ही, वे प्रकृति में भौतिक कनेक्शन की तुलना में अधिक विविध और विवादास्पद हैं।

सामाजिक ज्ञान में, कंपनी भी एक वस्तु के रूप में कार्य करती है, और ज्ञान के विषय के रूप में: लोग अपना इतिहास बना रहे हैं, वे उसे जानते हैं और इसका अध्ययन कर रहे हैं।

सामाजिक ज्ञान की सामाजिक-ऐतिहासिक सशक्तिकता को नोट करना भी आवश्यक है, जिसमें समाज के विकास और आध्यात्मिक जीवन, इसकी सामाजिक संरचना और इसमें रुचि शामिल है। सामाजिक ज्ञान लगभग हमेशा वैध रूप से चित्रित होता है। यह प्राप्त ज्ञान के लिए भविष्यवाणी है, क्योंकि उन लोगों की हितों और आवश्यकताओं को प्रभावित करता है जो संगठन में विभिन्न प्रतिष्ठानों और मूल्य उन्मुखताओं और उनके कार्यों के कार्यान्वयन द्वारा निर्देशित किए जाते हैं।

सामाजिक वास्तविकता के ज्ञान में, लोगों के सार्वजनिक जीवन की विभिन्न परिस्थितियों की विविधता को ध्यान में रखा जाना चाहिए। यही कारण है कि सामाजिक ज्ञान काफी हद तक संभाव्य ज्ञान है, जहां एक नियम के रूप में, कठिन और बिना शर्त आरोपों के लिए कोई जगह नहीं है।

सामाजिक ज्ञान की ये सभी विशेषताएं इंगित करती हैं कि सामाजिक अनुभूति की प्रक्रिया में प्राप्त निष्कर्षों में वैज्ञानिक और अविभाज्य दोनों हो सकते हैं। प्रतिकूल सामाजिक ज्ञान के रूपों की विविधता को वर्गीकृत किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक ज्ञान (डैडेसियस, झूठी वैज्ञानिक, समेकित, विरोधी वैज्ञानिक, अवैज्ञानिक या व्यावहारिक ज्ञान) के संबंध में; सामाजिक वास्तविकता (कलात्मक, धार्मिक, पौराणिक, जादुई) आदि के ज्ञान को व्यक्त करने की विधि के अनुसार।

इस स्थिति के समर्थकों का मानना \u200b\u200bहै कि सामाजिक और प्राकृतिक वैज्ञानिक रूपों और ज्ञान के तरीकों के बीच कोई अंतर नहीं है।

निर्दिष्ट दृष्टिकोण का परिणाम सभी ज्ञान के मानक के रूप में, दूसरे के प्राकृतिक विज्ञान, खनन (कमी) के साथ सामाजिक ज्ञान की वास्तविक पहचान थी। इस दृष्टिकोण में वैज्ञानिक केवल इन विज्ञानों के क्षेत्र से संबंधित है, बाकी सब कुछ वैज्ञानिक ज्ञान पर लागू नहीं होता है, और यह दर्शन, धर्म, नैतिकता, संस्कृति आदि है।

विपरीत स्थिति के समर्थक, सामाजिक ज्ञान की मौलिकता, हाइपरट्रॉफी, प्राकृतिक विज्ञान के सामाजिक ज्ञान का विरोध करने के लिए, उनके बीच आम तौर पर कुछ भी देखे बिना। यह विशेष रूप से Baden स्कूल ऑफ Neokantianism (V. Vindelband, Gorkert) के प्रतिनिधियों की विशेषता है। उनके विचारों का सार रिकर्ट की थीसिस में व्यक्त किया गया था कि "ऐतिहासिक विज्ञान और विज्ञान, कानून तैयार करना, अवधारणाओं का सार, पारस्परिक रूप से एक दूसरे के रूप में।"

तकनीक पूरी तरह से विधि का कार्यान्वयन है, और इसके परिणामस्वरूप, इसकी प्रक्रियाएं। इसका मतलब है कि अध्ययन के लिए कई तरीकों और प्रासंगिक प्रक्रियाओं के संयोजन या संयोजन का अर्थ है, इसकी वैचारिक तंत्र; विधि विज्ञान उपकरण (विधियों का संयोजन) का चयन या विकास, एक पद्धतिगत रणनीति (विधियों और प्रासंगिक प्रक्रियाओं के आवेदन का अनुक्रम)। विधिवत टूलकिट, एक पद्धतिगत रणनीति या बस तकनीक मूल (अद्वितीय) केवल एक अध्ययन में लागू हो सकती है, या मानक (विशिष्ट) कई अध्ययनों में लागू हो सकती है।

सामाजिक ज्ञान में, निम्नलिखित पक्षों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: Ontological, gnoseological और मूल्य (axiological)।

सामाजिक ज्ञान का औपचारिक पक्ष समाज, पैटर्न और कार्य और विकास के रुझानों के जीवन की व्याख्या से संबंधित है। साथ ही, यह एक व्यक्ति के रूप में सामाजिक आजीविका के इस विषय को प्रभावित करता है। विशेष रूप से पहलू में, जहां यह सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल है।

सामाजिक ज्ञान का gnosological पक्ष इस ज्ञान की विशिष्टताओं से जुड़ा हुआ है, सबसे पहले, इस सवाल के साथ कि क्या यह अपने स्वयं के कानूनों और श्रेणियों को तैयार कर सकता है, क्या यह उन्हें बिल्कुल भी है? दूसरे शब्दों में, क्या सामाजिक ज्ञान सत्य का दावा कर सकता है और विज्ञान की स्थिति रख सकता है?

सामाजिक ज्ञान के gnosologologic पक्ष को निम्नलिखित समस्याओं को संदर्भित करता है:

सार्वजनिक घटनाओं का ज्ञान कैसे किया जाता है;

उनके ज्ञान की संभावनाएं क्या हैं और ज्ञान की सीमाएं क्या हैं;

एक अलग तरह के सामाजिक अनुसंधान और सामाजिक प्रयोगों की भूमिका क्या है।

ज्ञान का स्वरूपात्मक पक्ष एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, क्योंकि सामाजिक अनुभूति, किसी अन्य के रूप में, उन या अन्य मूल्य नमूने, विषयों की वरीयताओं और हितों से जुड़ा हुआ है। मूल्य दृष्टिकोण पहले से ही अध्ययन वस्तु की पसंद में प्रकट होता है। साथ ही, उनकी संज्ञानात्मक गतिविधि का उत्पाद ज्ञान है, वास्तविकता की एक तस्वीर - शोधकर्ता किसी भी व्यक्तिपरक, मानव (मूल्य सहित) कारकों से सबसे अधिक "शुद्ध" पेश करना चाहता है। वैज्ञानिक सिद्धांत और अक्षीयता, सत्य और मूल्य को अलग करने के लिए इस तथ्य को जन्म दिया कि "क्यों" के प्रश्न से संबंधित सत्य की समस्या "क्यों" के मुद्दे से संबंधित मूल्यों की समस्या से अलग हो गई थी, "किस उद्देश्य से" " । " इसका परिणाम प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय ज्ञान का पूर्ण उत्पीड़न था। यह मान्यता दी जानी चाहिए कि सामाजिक ज्ञान में, मूल्य अभिविन्यास स्वाभाविक रूप से वैज्ञानिक ज्ञान से अधिक कठिन कार्य करते हैं।

वास्तविकता का विश्लेषण करने की अपनी मूल्य विधि में, दार्शनिक विचार समाज के उचित विकास के पर्चे के लिए आदर्श इरादों (वरीयताओं, प्रतिष्ठानों) की एक प्रणाली का निर्माण करना चाहता है। विभिन्न सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण आकलन का उपयोग: सही और गलत, निष्पक्ष और अनुचित, अच्छी और बुराई, सुंदर और बदसूरत, मानवीय और अमानवीय, तर्कसंगत और तर्कहीन, आदि, दर्शन कुछ आदर्शों, मूल्य प्रतिष्ठानों, लक्ष्यों और सामुदायिक उद्देश्यों को धक्का देने और साबित करने की कोशिश कर रहा है विकास, लोगों की गतिविधियों के अर्थों का निर्माण।

कुछ शोधकर्ता मूल्य दृष्टिकोण की वैधता पर संदेह करते हैं। वास्तव में, सामाजिक ज्ञान का मूल्य पक्ष सभी समाज के वैज्ञानिक ज्ञान और सामाजिक विज्ञान की उपलब्धता की संभावना से इनकार नहीं करता है। यह समाज के विचार, विभिन्न पहलुओं में व्यक्तिगत सामाजिक घटनाओं और विभिन्न पदों से योगदान देता है। इस प्रकार, सामाजिक जीवन की एक और अधिक विशिष्ट वैज्ञानिक स्पष्टीकरण, सामाजिक घटनाओं का एक और विशिष्ट, बहुपक्षीय और पूर्ण विवरण है।

सामाजिक विज्ञान का आवंटन एक अलग क्षेत्र में अपनी पद्धति से विशेषता है I. Kant के काम से शुरू किया गया था। कांत ने प्रकृति के दायरे पर मौजूद सब कुछ विभाजित किया, जिसमें आवश्यकता प्रमुख है, और मानव स्वतंत्रता का राज्य, जहां ऐसी कोई ज़रूरत नहीं है। कांत का मानना \u200b\u200bथा कि मानव कार्यों का विज्ञान, स्वतंत्रता से निर्देशित, सिद्धांत रूप में असंभव है।

हर्मेन्यूटिक्स की नींव के रूप में सामान्य सिद्धांत के रूप में व्याख्या के सामान्य सिद्धांत को XVIII - XIX शताब्दियों के अंत में जर्मन दार्शनिक एफ। श्लीर्माकर द्वारा रखा गया है। दर्शन, उनकी राय में, शुद्ध सोच (सैद्धांतिक और प्राकृतिक वैज्ञानिक) का अध्ययन नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन एक दैनिक रोजमर्रा की जिंदगी। यह वह था जो सामान्य कानूनों को एक और व्यक्ति को पहचानने से ज्ञान में बदलने की आवश्यकता को इंगित करने वाले पहले व्यक्ति थे। तदनुसार, "प्रकृति विज्ञान" (प्राकृतिक विज्ञान और गणित) अचानक मानवतावादी द्वारा "संस्कृति के विज्ञान" का विरोध करना शुरू कर देते हैं।

उसके पास एक हर्मेन्यूटिक्स है, सबसे पहले, किसी और के व्यक्तित्व को समझने की कला के रूप में। जर्मन दार्शनिक वी। डायल्टे (1833-19 11) ने हर्मेन्यूटिक्स को मानवीय ज्ञान के तरीके के रूप में विकसित किया। अपने दृष्टिकोण से, हर्मेनेविक्स साहित्यिक स्मारकों की व्याख्या की कला है, जो जीवन के लिखित रूप से दर्ज की गई अभिव्यक्तियों को समझते हैं। एक dilty के अनुसार समझ, एक जटिल हर्मेन्यूटिक प्रक्रिया है, जिसमें तीन अलग-अलग अंक शामिल हैं: किसी और के और उसके जीवन की अंतर्ज्ञानी समझ; उद्देश्य, आम तौर पर इच्छित विश्लेषण (सामान्यीकरण और अवधारणाओं का जिक्र) और इस जीवन के अभिव्यक्तियों के अर्धसूत्रीय पुनर्निर्माण। साथ ही, पतला एक बेहद महत्वपूर्ण निष्कर्ष आता है, कुछ हद तक कांटियन स्थिति जैसा दिखता है कि सोचता प्रकृति से कानून वापस नहीं लेती है, लेकिन इसके विपरीत, उन्हें उनके लिए निर्धारित करती है।

पूछताछ की कला खोज की जटिल बोलीभाषा कला है, जो कला की विचार, वार्तालाप (वार्तालाप) आयोजित करने की कला है, जिसके लिए सबसे पहले, संवाददाताओं ने एक-दूसरे को सुना, उसके प्रतिद्वंद्वी के विचार का पालन किया, हालांकि, इस मामले का सार, इसके अलावा, सवाल को दुबला करने की कोशिश किए बिना।

इस प्रकार, सामाजिक ज्ञान पद्धति की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता यह है कि यह इस विचार पर आधारित है कि एक व्यक्ति सामान्य है कि मानव गतिविधि का क्षेत्र विशिष्ट कानूनों के अधीन है।