टेक्नोजेनिक सभ्यता की अवधारणा। टेक्नोजेनिक सभ्यताएँ। चिकित्सा का दर्शन और उसका ऐतिहासिक विकास

मूल अवधारणा:प्रौद्योगिकी, तकनीकी सभ्यता, टेक्नोस्फेयर, पारंपरिक समाज, पारिस्थितिकी, पर्यावरण नैतिकता, वैश्विक नैतिकता, पर्यावरण नीति, पर्यावरण सुरक्षा।

आधुनिक प्रकार की सभ्यता को टेक्नोजेनिक कहा जाता है। तकनीकी सभ्यता -सामाजिक विकास के औद्योगिक और बाद के औद्योगिक चरण में पश्चिमी सभ्यता के विकास में एक ऐतिहासिक चरण, जिनमें से उत्पत्ति मुख्य रूप से विज्ञान, प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी और उत्पादन (यानी, विज्ञान प्रौद्योगिकी) और वे बनाए गए अत्यंत शहरीकृत वातावरण के आधार पर की जाती हैं - टेक्नॉस्फियर। विज्ञान और प्रौद्योगिकी और टेक्नोस्फीयर, समाज और जीवमंडल के साथ बातचीत करते हुए, उन्हें बदल देते हैं और नष्ट कर देते हैं और इस तरह पारंपरिक (कृषि) समाज और जीवमंडल प्रकृति की गुणात्मक विशेषताओं को बदल देते हैं। टेक्नोजेनिक सभ्यता 17 वीं शताब्दी से उभरी, जब विज्ञान और तर्कसंगतता ने पश्चिमी यूरोपीय समाज को निर्धारित करना शुरू किया।

एक तकनीकी सभ्यता की पूर्व शर्तें:

• सैद्धांतिक विज्ञान के उद्भव और पुरातनता में सामाजिक संबंधों के लोकतांत्रिक विनियमन का अनुभव;
• ईश्वर की छवि और ईश्वर की समानता के रूप में मानव-ईश्वर मसीह के लिए प्रेम के पंथ के साथ मानव मन की व्याख्या के साथ ईश्वरीय रचना की एक छोटी प्रति के रूप में मानव परंपरा की व्याख्या के साथ ईसाई परंपरा का उद्भव, ईश्वरीय रचना की योजना को समझने में सक्षम।

पुनर्जागरण और प्रबोधन के युग में इन विचारों के पुनर्जागरण और इन विचारों के बाद के विकास में प्राचीन संस्कृति की उपलब्धियों और ईसाई सांस्कृतिक परंपरा के संश्लेषण ने टेक्नोोजेनिक सभ्यता, इसके विश्वदृष्टि दिशानिर्देशों के मूल्यों की प्रणाली का गठन किया। वे एक प्रकार के "सांस्कृतिक मैट्रिक्स" का निर्माण करते हैं, कुछ दी गई सभ्यता के जीनोम की तरह, जो कुछ आधारों पर सामाजिक जीवन के प्रजनन और विकास को सुनिश्चित करता है। वे एक आदमी, प्रकृति, अंतरिक्ष और समय, अंतरिक्ष, विचार, मानव गतिविधि, शक्ति और वर्चस्व, विवेक, सम्मान, श्रम, आदि की एक नई समझ में व्यक्त किए जाते हैं।

टेक्नोजेनिक सभ्यता पारंपरिक समाज की संस्कृति से गुणात्मक रूप से भिन्न है।

पारंपरिक समाज और तकनीकी सभ्यता के सांस्कृतिक मैट्रिक्स (वी। एस। सेप्टिन के अनुसार)।

पारंपरिक समाज	तकनीकी सभ्यता
1. प्रकृति एक अभिन्न, जीवित जीव है जिसमें मनुष्य स्वाभाविक रूप से शामिल होता है।	1. प्रकृति वह है जो एक व्यक्ति को मास्टर करना चाहिए।
2. प्राकृतिक दुनिया में मनुष्य का कोई विरोध नहीं है।	2. प्रकृति को एक सुव्यवस्थित, विधिपूर्वक व्यवस्थित क्षेत्र के रूप में समझना, जिसमें एक तर्कसंगत प्राणी, प्रकृति के नियमों को जानते हुए, बाहरी प्रक्रियाओं और वस्तुओं पर अपनी शक्ति का उपयोग करने में सक्षम होता है, उन्हें अपने नियंत्रण में रखता है।
3. एक व्यक्ति केवल एक कड़ाई से परिभाषित सामाजिक प्रणाली में एक तत्व है।	3. व्यक्तिवाद, व्यक्तित्व स्वायत्तता।
4. एक व्यक्ति की प्रत्यक्ष शक्ति दूसरे पर (नीचता)।	4. मानव निर्मित चीजों की शक्ति के माध्यम से प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों पर मध्यस्थता शक्ति।
5. दुनिया का सहज-चिंतनशील ज्ञान।	5. दुनिया के लिए वैज्ञानिक और तकनीकी दृष्टिकोण के लिए दुनिया की वैज्ञानिक तर्कसंगतता, वैज्ञानिक और तकनीकी दृष्टिकोण का विशेष मूल्य इसके परिवर्तन का आधार है।
6. चक्रीय विकास।	6. प्रगतिशील विकास, प्रगति।
7. सामाजिक परिवर्तन की धीमी गति।	7. सामाजिक परिवर्तन की उच्च दर।

तकनीकी सभ्यता के विरोधाभास:

1. सबसे गहरा वैश्विक संकट (पर्यावरण, ऊर्जा, जनसांख्यिकीय, आदि)।

2. सामाजिक संबंध गुमनाम हो जाते हैं, "सामाजिक का अंत" होता है, अर्थात। सामाजिक संपर्क का विघटन, समाज का परमाणुकरण (जे। बौडरिलार्ड द्वारा शब्द)।

3. एक तरफ, लोगों के साधारण कार्यों में परिवर्तन, प्रभावी आर्थिक गतिविधि के उपकरण (प्रौद्योगिकी और आर्थिक दक्षता की निर्भरता पर निर्भरता), दूसरी तरफ, मानव गतिविधि और टेक्नोोजेनिक सभ्यता में निहित मुक्त गतिविधि के शक्तिशाली जुटान।

4. मानव प्रकृति का परिवर्तन, पृथ्वी पर विकास के क्रम में परिवर्तन (जेनेटिक इंजीनियरिंग, जैव प्रौद्योगिकी)।

5. आध्यात्मिक आवश्यकताओं की कमी के लिए अच्छी तरह से भौतिक विकास।

6. मानव निर्मित आपदाओं की संभावना जो समाज और प्रकृति को खतरा देती है।

7. तकनीक श्रम को नहीं बचाती है, यह भूख (केएस पिग्रोव) को दूर नहीं कर सकती है।

8. प्रणाली में एक केंद्रीय तत्व के रूप में नई यूरोपीय तकनीक "अंत - का अर्थ है - परिणाम" विभिन्न मामलों में लक्ष्य के साथ एकता में, या परिणाम के साथ एकता में प्रकट होता है। लक्ष्य के साथ एकता में, लक्ष्य के साथ अपनी आध्यात्मिकता में, तकनीक उच्चतम, आध्यात्मिक का प्रतीक है। और यह उभरते हुए नोस्फियर के एक क्षण के रूप में कार्य करता है परिणाम के साथ एकता में, इसकी प्रभावशीलता में, प्रौद्योगिकी भौतिकता की उप-दुनिया, जड़ पदार्थ की दुनिया, हमारे लिए टेक्नोस्फीयर शत्रुता से संबंधित है।

टेक्नोजेनिक सभ्यता के विरोधाभासों को हल करने के तरीके:

1. विकास के नए तरीकों की खोज, मानव संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में नई मानव भूमि - विज्ञान में दर्शन, कला, धार्मिक समझ, विज्ञान में: मानव अस्तित्व की मूलभूत नींव का विकास, नए मूल्य जो मानव जाति के अस्तित्व और प्रगति के लिए एक रणनीति प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, जो पिछले दृष्टिकोण का एक संशोधन है। प्रकृति, वर्चस्व के आदर्श, प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया के शक्ति परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित, मानव गतिविधि के नए आदर्शों का विकास, मानव संभावनाओं की एक नई समझ।

2. प्रकृति के संरक्षण और मानव जाति के अस्तित्व के लिए हमारी जिम्मेदारी के बारे में जागरूकता, पृथ्वी पर मनुष्य के आसपास जीवन के क्षेत्र के प्रति हमारे दृष्टिकोण में बदलाव।

3. पारिस्थितिक नैतिकता का विकास (बी। कैलिकॉट, आर। एटफील्ड, एफ। मैथ्यू, बी। डिवोल और डी। सेजेंस), जिनके भीतर सबसे अधिक कट्टरपंथी निर्देश प्रकृति पर मानव प्रभुत्व के आदर्श की अस्वीकृति की घोषणा करते हैं। हालांकि, परंपरावादी प्रकार के विकास के लिए वापसी असंभव है। वह जीवन के लाभों के साथ पृथ्वी की केवल एक छोटी आबादी प्रदान कर सकता था, आधुनिक प्रौद्योगिकियों के बिना, यहां तक \u200b\u200bकि दुनिया की आबादी का न्यूनतम जीवन समर्थन भी असंभव है। इसके अलावा, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि प्रकृति के लिए सम्मान, पारंपरिक संस्कृतियों में इसके लिए श्रद्धा एक व्यक्ति के लिए एक निश्चित तिरस्कार के साथ जुड़ी हुई थी, जिसकी मूल्य प्राथमिकताओं के पैमाने में महत्वपूर्ण गतिविधि, जैसा कि यह था, तटरेखा पर था।

4. पर्यावरण सुरक्षा के आधार के रूप में पर्यावरण नीति का विकास।

5. वैश्विक नैतिकता - विश्व संस्कृतियों के अभिसरण की क्षमता को दर्शाती एक अवधारणा। यह एक जटिल, खुला, गैर-संतुलन, गतिशील प्रणाली है जिसमें मानव-प्रकृति-समाज संबंध शामिल हैं। यह सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं के बीच, पूर्व और पश्चिम के बीच समझ, बातचीत में एक वास्तविक प्रयास के लिए शुरुआती बिंदु है। वैश्विक नैतिकता संस्कृतियों, धर्मों, विज्ञान, शिक्षा, अर्थशास्त्र, राजनीति, आदि के नैतिक बहुलवाद की सार्वभौमिक सर्वसम्मति को अवशोषित करते हुए, एक नया मानवतावादी विश्वदृष्टि गतिशील रूप से विकसित हो रहा है।

6. प्राकृतिक पर्यावरण (वीएस स्टेपिन) के विस्तार के घरेलूकरण का तरीका। इस प्रक्रिया में, कुछ प्राकृतिक स्थानीय पारिस्थितिक तंत्रों को संरक्षित करने के उद्देश्य से न केवल प्रकृति संरक्षण उपायों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाएगी, बल्कि कृत्रिम रूप से बनाए गए बायोगेकेनोज द्वारा भी जैवमंडल की स्थिरता के लिए आवश्यक स्थिति प्रदान की जाएगी। यह काफी संभव है कि मानवता के लिए अनुकूल इस परिदृश्य में, हमारे आसपास का प्राकृतिक वातावरण तेजी से कृत्रिम रूप से बनाए गए पार्क या बगीचे के समान होगा और अब उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि के बिना प्रजनन करने में सक्षम नहीं होगा।

इनमें से कई दृष्टिकोण सह-विचार के आधार का निर्माण करते हैं - प्रकृति और मनुष्य का संयुक्त विकास, साथ ही साथ सतत विकास की अवधारणा।

निष्कर्ष:लगभग 300 वर्षों से तकनीकी सभ्यता का अस्तित्व है, लेकिन यह बहुत गतिशील, मोबाइल और बहुत आक्रामक निकला: यह दबाता है, वश में करता है, पलटता है, सचमुच पारंपरिक समाजों और उनकी संस्कृतियों को अवशोषित करता है, जो कई सांस्कृतिक परंपराओं के विनाश की ओर जाता है, वास्तव में, इन संस्कृतियों की मूल संस्कृति के रूप में मृत्यु हो जाती है। अखंडता। अपने अस्तित्व में टेक्नोजेनिक सभ्यता को एक समाज के रूप में परिभाषित किया गया है जो लगातार अपनी नींव बदल रहा है। इसलिए, इसकी संस्कृति में, नए नमूनों, विचारों, अवधारणाओं की निरंतर पीढ़ी सक्रिय रूप से समर्थित है और सराहना की जाती है, नवाचार, रचनात्मकता की स्वतंत्रता की सराहना की जाती है। प्रकृति पर विजय प्राप्त करने और दुनिया को बदलने, एक तकनीकी सभ्यता की विशेषता, ने बल और शक्ति के शासन के विचारों के लिए एक विशेष दृष्टिकोण को जन्म दिया, जिसने मानवता को वैश्विक संकटों और आपदाओं के लिए प्रेरित किया। आधुनिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी इन "मानव निर्मित" समस्याओं को हल करने के लिए मजबूर हैं। हालांकि, एक विश्वदृष्टि के बिना पारिस्थितिक और मानवतावादी चेतना की ओर, इन समस्याओं का समाधान शायद ही संभव है।

§4। तकनीकी निर्धारण। टेक्नोक्रेसी और टेक्नोफोबिया।

मूल अवधारणा:तकनीकी नियतिवाद, प्रौद्योगिकीवाद, टेक्नोफोबिया, तकनीकी "व्यंजनावाद", तकनीकी "अलार्मवाद", तकनीकीवाद, विरोधी-तकनीकीवाद, भविष्यवाद।

प्रौद्योगिकी के दर्शन के बहस के सवालों में से एक आदमी के प्रौद्योगिकी के संबंध का सवाल है। इस संबंध में, कोई भी इस तरह की अवधारणाओं और दृष्टिकोणों को एकल कर सकता है:

तकनीकी निर्धारण - दार्शनिक और समाजशास्त्रीय अवधारणाओं में सैद्धांतिक और पद्धतिगत सेटिंग, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के विकास में प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी की निर्णायक भूमिका से आगे बढ़ना।

तकनीकी निर्धारण में निम्नलिखित शामिल हैं तत्वों:

1. प्रौद्योगिकी में "विकास स्वायत्तता" है - दोनों विकास के अपने तर्क के अर्थ में और सामाजिक-सांस्कृतिक नियंत्रण से स्वतंत्रता के अर्थ में;
2. प्रौद्योगिकी के विकास को प्रगति के रूप में समझा जाता है (दोनों अर्थों में, बिना किसी अपवाद के सभी तकनीकी नवाचार प्रगतिशील हैं, और प्रौद्योगिकी की प्रगति से सामाजिक प्रगति की थकावट के संदर्भ में);
3. प्रौद्योगिकी का विकास एक आकस्मिक प्रकृति का है (अंग्रेजी में उभरने के लिए - अचानक उत्पन्न होने के लिए), अन्य सामाजिक घटनाओं से बाहर से किसी भी प्रभाव का अनुभव नहीं करता है, इसके विपरीत, यह सभी सामाजिक परिवर्तनों और सांस्कृतिक संशोधनों के अंतिम निर्धारक के रूप में कार्य करता है।

तकनीकी नियतात्मकता के रूप:

1.तकनीकी "व्यंजनावाद" (ग्रीक शब्द "यूडिमोनिया" से - "आनंद") एक दिशा है जो वास्तव में मानव तकनीकी गतिविधि के सभी नकारात्मक परिणामों को समाप्त करता है और इसलिए तकनीकी प्रगति में केवल सकारात्मक पहलुओं को देखता है।

2.तकनीकी "अलार्मवाद"(फ्रेंच शब्द "अलार्मिस्ट" से - "चिंता", "चिंता") - एक ऐसी दिशा जो प्रगति में कुछ भी सकारात्मक नहीं देखती है, इसे केवल नकारात्मक परिणामों को कम करती है।

प्रौद्योगिकी के दर्शन में, एक पद्धतिगत सेटिंग है जो तकनीकी निर्धारणवाद का विरोध करती है और इस विचार पर आधारित है: प्रौद्योगिकी के साथ-साथ ऐतिहासिक प्रक्रिया के महत्वपूर्ण निर्धारक सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक और पारिस्थितिक व्यवस्था (जी। रोपोल, एस। कारपेंटर) के कारक हैं, और प्रौद्योगिकी स्वयं इसके विकास में निर्धारित होती है। सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के विकास का प्रभाव (गेहलेन, हेबरमास)।

20 वीं सदी में समाज में प्रौद्योगिकी की भूमिका का आकलन करने के लिए दृष्टिकोण:

1. Technicism: तकनीकी प्रगति को सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया में निस्संदेह सकारात्मक कारक मानता है;

2. Antitechnicism: प्रौद्योगिकी में मानव में मानव के लिए खतरा है। विरोधी तकनीकीवाद की चरम अभिव्यक्ति है technophobia - एक वैचारिक दृष्टिकोण, जिसके अनुसार प्रौद्योगिकी को प्रकृति से और स्वयं से मानव अलगाव के मुख्य कारण (स्रोत) के रूप में माना और व्याख्या किया जाता है, और इसलिए, मुख्य खतरे के रूप में अपने स्वयं के अस्तित्व को खतरा है।

टेक्नोफोबिया इतिहास:

· आदिम समय: बहुत ही प्रौद्योगिकी के साथ उत्पन्न हुआ। प्रौद्योगिकी के प्रदर्शन के तत्व आदिम मिथक में पाए जा सकते हैं।

· मध्य युग: एक असहनीय उद्यम के रूप में प्रौद्योगिकी का विचार।

· आधुनिक समय (यूरोप में प्रारंभिक पूंजी संचय का युग): टेक्नोफोबिया एक नया आयाम प्राप्त कर रहा है जिसे सामाजिक-आर्थिक के रूप में चित्रित किया जा सकता है। J.-J. रूसो, अनिवार्य रूप से प्राकृतिक अवस्था में अज्ञानता को आदर्श बनाता है और इसे "खुश" कहने के अलावा कुछ भी नहीं है, प्रकृति में वापस आने के लिए कहता है।

टेक्नोफोबिया औद्योगिक रूप से विकसित देशों के बौद्धिक क्षेत्रों के भय को समाज के निरंकुशता के खतरे के रूप में व्यक्त करता है, कभी अधिक शक्तिशाली प्रौद्योगिकी के प्रभाव में इसका आध्यात्मिक प्रभाव और सामाजिक-आर्थिक विकास में बाद की भूमिका में तेज वृद्धि (टी। एडोर्नो, जी। मार्क्युस, एल। मुमफोर्ड, जे। इलुल, आदि)। ।)।

टेक्नोफोबिया प्रतिनिधि:

टी। एडोर्नो: प्रौद्योगिकी का बुत बोध और इसकी बढ़ती क्षमताओं से मनुष्य का अलगाव और उसकी आध्यात्मिकता में कमी आती है, जिसके परिणामस्वरूप समाज का तकनीकीकरण एक "असफल सभ्यता" के रूप में प्रकट होता है।

जे। एलुल: अनर्गल तकनीकी प्रगति का मुख्य खतरा यह है कि पर्यावरण को मनुष्य के अधीन करने के साधन के रूप में बनाया जा रहा है, प्रौद्योगिकी ही पर्यावरण बन जाती है, जिसके परिणामस्वरूप हमारे आस-पास का वातावरण "मशीन के ब्रह्मांड" के रूप में प्रकट होता है, जो मनुष्य को स्वयं से वंचित करता है। इसलिए, आधुनिक परिस्थितियों में, "प्रौद्योगिकी मानव दासता का एक कारक है।"

हालांकि, सभी चेतावनियों के बावजूद, जिस चीज की आवश्यकता है, वह प्रौद्योगिकी की अस्वीकृति नहीं है, बल्कि "विचारधारा की प्रौद्योगिकी", विचारहीन तकनीकीवाद की एक कट्टरपंथी अस्वीकृति है।

तकनीक की आशंका फ्यूचरो शॉक की अवधारणा में व्यक्त की जाती है। Futuroshok(ई। टॉफेलर) - भविष्य का झटका, किसी व्यक्ति या समाज की मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया उसके पर्यावरण में तेजी से और आमूल-चूल परिवर्तन, जो तकनीकी और सामाजिक प्रगति के त्वरण के कारण होता है। मानव समाज में पैदा होने वाले फ्यूचरों के खिलाफ प्राकृतिक रक्षात्मक प्रतिक्रिया विज्ञान के महत्व का विज्ञान है, वैज्ञानिकों के एक समूह के उद्यमों में विज्ञान में परिवर्तन, जिसका वास्तविकता जानने के अन्य तरीकों पर कोई लाभ नहीं है

तकनीकी निर्धारणवाद तकनीकीवाद के वैचारिक आधार के रूप में कार्य करता है।

Technocratism- सामाजिक विकास की व्याख्या का सिद्धांत, पश्चिमी सामाजिक विचारों में व्यापक, जिसके अनुसार समाज में शक्ति टेक्नोक्रेट के लिए होनी चाहिए - तकनीकी प्रगति के वाहक, तकनीकी विशेषज्ञों के उच्चतम स्तर।

प्रौद्योगिकी के विचार का विकास:

1)। अवधि technocratism लागू टी। वेब्लेनसंस्थागतवाद के अपने सिद्धांत के ढांचे के भीतर ("इंजीनियर्स एंड द प्राइस सिस्टम", 1919)।

प्रमुख विचार:

1. पूंजीवाद विकास के दो चरणों से गुजरता है:

स्वामी का चरण (शक्ति और संपत्ति स्वामी की है),

· फाइनेंसर (फाइनेंसरों के वर्चस्व को नियोक्ताओं को पीछे धकेलने का चरण)। अंतिम चरण के लिए, उद्योग और व्यापार के बीच टकराव, जिनके हित पूरी तरह से अलग हैं, विशेष रूप से विशेषता है। Veblen ने उद्योग को मशीन प्रौद्योगिकी के आधार पर भौतिक उत्पादन के क्षेत्र के रूप में और व्यापार को परिसंचरण (स्टॉक सट्टा, व्यापार, क्रेडिट, आदि) के क्षेत्र के रूप में समझा।

1. उद्योग को न केवल ऑपरेटिंग नियोक्ताओं द्वारा, बल्कि इंजीनियरिंग और तकनीकी कर्मियों, प्रबंधकों, श्रमिकों द्वारा भी दर्शाया जाता है। ये सभी परतें उत्पादन के सुधार में रुचि रखती हैं और इसलिए प्रक्रिया के वाहक हैं। इसके विपरीत, व्यापार प्रतिनिधि विशेष रूप से लाभ पर केंद्रित होते हैं, और वे उत्पादन के बारे में परवाह नहीं करते हैं।
2. आगामी परिवर्तनों में मुख्य भूमिका इंजीनियरों द्वारा निभाई जानी है - टेक्नोक्रेट - आधुनिक तकनीक के गहन ज्ञान के आधार पर सत्ता में आने वाले व्यक्ति।
3. वैज्ञानिक और तकनीकी प्रक्रिया के हित व्यक्तिगत संवर्धन की तुलना में टेक्नोक्रेट के लिए अधिक महत्वपूर्ण हैं।
4. फाइनेंसरों के वर्चस्व के स्तर पर, उद्योग के विकास में बाधा, वैज्ञानिक और तकनीकी बुद्धिजीवी एक सामान्य हड़ताल शुरू करते हैं, जो उद्योग को समानता देता है। आर्थिक पक्षाघात "सामान्य वर्ग" (फाइनेंसरों) को पीछे हटने के लिए मजबूर करता है। पावर टेक्नोक्रेट्स के हाथों में चला जाता है, एक नए आधार पर औद्योगिक प्रणाली को फिर से बनाने के लिए शुरू होता है। वेबलेन का दावा है कि "सामान्य वर्ग" के लिए स्वेच्छा से त्यागने के लिए इंजीनियरों की एक छोटी संख्या (उनकी कुल संख्या का एक प्रतिशत तक) को एकजुट करना पर्याप्त है।
5. सामाजिक प्रगति वास्तव में तकनीकी विशेषज्ञों के प्रयासों से होती है, क्योंकि यदि उद्योगपतियों के हित हमेशा किसी विशेष निगम या सामाजिक समूह के हित हैं, तो इंजीनियर प्रौद्योगिकी के विकास के हितों को व्यक्त करते हैं, जैसे कि। - तकनीकी निर्धारणवाद के संदर्भ में - एक संपूर्ण और सामाजिक प्रगति के रूप में समाज के हित।
6. "तकनीकी तर्कसंगतता" के वाहक होने के नाते, इंजीनियरों को पता है कि प्रौद्योगिकी की विकासवादी क्षमता के उद्देश्य के लिए सामाजिक परिस्थितियां सबसे अधिक अनुकूल हैं, और "महारत के लिए प्राकृतिक प्रवृत्ति" होने पर, वे सामाजिक प्रबंधन को इस तरह से व्यवस्थित कर सकते हैं कि इन स्थितियों ("सही सामाजिक तंत्र") का एहसास हो सके। अभ्यास करते हैं।

2) जे। गैलब्रेथ (अमेरिकी अर्थशास्त्री, पुराने (वेब्लन) संस्थागत प्रवृत्ति के प्रतिनिधि, XX सदी के प्रमुख अर्थशास्त्रियों-सिद्धांतकारों में से एक) अवधारणा का परिचय देते हैं "टेक्नोस्ट्रक्चर" -तकनीकी विशेषज्ञों की एक श्रेणीबद्ध प्रणाली, जिसका "स्थिति-स्तर" निर्णय लेने के स्तर पर निर्भर करता है। बदले में, समाज के पदानुक्रम में टेक्नोस्ट्रक्चर पूरे बड़े पैमाने पर सामाजिक निर्णय लेने के एक वास्तविक विषय के रूप में कार्य करता है जो सामाजिक विकास में रुझानों की पसंद को प्रभावित करता है। समाज के प्रबंधन में, एक स्पष्ट, लेकिन बेहद महत्वपूर्ण बदलाव हो रहा है: नियंत्रण कार्यों को स्वामित्व के विषय से "तकनीकी तर्कसंगतता", तकनीकी कर्मियों और प्रबंधन कर्मियों के विषय में स्थानांतरित किया जा रहा है - तकनीकी अभिजात वर्ग की शक्ति के रूप में तकनीकी शासन का एक वास्तविक गठन है, जिसे साहित्य में "मूक क्रांति" कहा जाता है। बेल) या "प्रबंधकीय क्रांति" (जे। बर्नहैम)। तकनीकी बुद्धिजीवी राजनीतिक निर्णयों का विषय बन जाता है। हालांकि, प्रौद्योगिकी के दर्शन में एक महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण रेखा भी आकार ले रही है, जिसमें जोर देकर कहा गया है कि तकनीकी लोकतंत्र की अवधारणा एक सैद्धांतिक मॉडल से अधिक कुछ भी नहीं है जिसकी विशुद्ध रूप से काल्पनिक स्थिति (एम। एलन, एम। सोरफ) है।

3) 1980 के दशक तक, तकनीक की अवधारणा की जगह अवधारणा ने ले ली expertocracy, जो संस्कृति के मानवीकरण और मानवीकरण के विचारों को शामिल करता है और अधिक लचीले ढंग से समाज की व्यवस्था में बुद्धिजीवियों ("एक महत्वपूर्ण सीमांतता" के रूप में) की स्थिति और भूमिका को ठीक करता है। विशेषज्ञतंत्र की अवधारणा एक "नए वर्ग" के सिद्धांत पर आधारित है, जिसे उच्च शिक्षित विशेषज्ञों के एक समूह के रूप में समझा जाता है, जिनकी आय संपत्ति द्वारा निर्धारित नहीं होती है, लेकिन बौद्धिक और रचनात्मक क्षमता के सीधे आनुपातिक है। इस प्रकार, विशेषज्ञ लोकतंत्र की अवधारणा का केंद्र तकनीकी विशेषज्ञ या प्रबंधक नहीं है, बल्कि एक विशेषज्ञ - एक विशेषज्ञ-वैज्ञानिक है।

4) 1980 के दशक में, तकनीकी और विशेषज्ञवादी अवधारणाओं के आधार पर, दिशा नव-technocratism, जो आधुनिक समाज में तकनीकी और मानवतावादी बुद्धिजीवियों की भूमिका की एक नई, सिंथेटिक दृष्टि निर्धारित करता है। नव-तकनीकीवाद के ढांचे के भीतर, वैज्ञानिक और तकनीकी विकास को सामाजिक प्रक्रिया के निर्धारण कारकों में से एक के रूप में माना जाता है, जो, हालांकि, मूल्यांकन की आवश्यकता है, और यदि आवश्यक हो, सुधारात्मक नियंत्रण और विशेषज्ञों के हस्तक्षेप, न केवल एक विशेष तकनीकी, बल्कि एक व्यापक मानवीय प्रोफ़ाइल के भी। नियोनेटोक्रैटिज़्म में किसी भी नवाचार के अनुशासनात्मक (तकनीकी) और मानवतावादी विशेषज्ञता के समानता की आदर्शता की आवश्यकता "सिस्टम तर्कसंगतता" (डब्ल्यू बुल) और "प्रौद्योगिकी के मानवीकरण" (जे। वेनस्टेन) की रणनीति पर आधारित है।

निष्कर्ष: एक ओर, प्रौद्योगिकी के दर्शन में तकनीकी की एक स्थिति है - एक तकनीशियन कार्यक्रम (डी। बेल, ओ। टॉफ्लर, टी। वेबलेन), जिसके अनुसार वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति में हस्तक्षेप करने की आवश्यकता नहीं है, दूसरी ओर, टेक्नोफोब की एक स्थिति है जो तेजी से मानव जाति के डर को व्यक्त करती है। जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रौद्योगिकी का प्रसार। इसी समय, एक सामाजिक-तकनीकी कार्यक्रम है जो तकनीकी विकास की प्रकृति को प्रभावित करने वाले सामाजिक संस्थानों, आर्थिक और राजनीतिक संरचनाओं में सुधार करने की आवश्यकता को व्यक्त करता है (ए गेहलेन, जे। हेबरमास)।

परीक्षण प्रश्न।

इतिहास के दर्शन में, एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार मानव जाति के ऐतिहासिक विकास के चरणों को स्पष्ट रूप से दो बड़े वर्गों में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक एक निश्चित प्रकार की सभ्यतागत प्रगति से मेल खाती है। एक दूसरे से मौलिक रूप से भिन्न ये प्रकार, पारंपरिक समाज और तकनीकी सभ्यता हैं।

मानव इतिहास से बहुत कुछ जुड़ा हुआ है पारंपरिक समाजों के साथमध्य युग के दौरान मुस्लिम पूर्व के राज्यों में प्राचीन पूर्व (भारत, चीन, मिस्र) के युग में अस्तित्व में था और "तीसरी दुनिया" के कई राज्यों में आज भी (एक डिग्री या किसी अन्य) मौजूद है।

ध्यान दें कि "तीसरी दुनिया" शब्द उन देशों के एक बड़े समूह को संदर्भित करता है जो एक दूसरे से कई मामलों में भिन्न होते हैं, लेकिन एक ही समय में कुछ समानताएं होती हैं। "तीसरी दुनिया" की अभिव्यक्ति 1950 के दशक में फ्रांस में एक शोध समूह के लिए धन्यवाद के रूप में प्रकट हुई, जो कि जनसांख्यिकी अल्फ्रेड सॉवी और समाजशास्त्री जार्ज बालाडियर के नेतृत्व में था। यह वह समूह था जिसने दूसरे विश्व युद्ध के बाद औपनिवेशिक निर्भरता से छुटकारा पाने वाले राज्यों के बीच सादृश्य देखा, और "तीसरी संपत्ति", जिसने 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की महान फ्रांसीसी क्रांति के दौरान, पुराने शासन को समाप्त कर दिया।

"तीसरी दुनिया" के कुछ राज्य आज तक पारंपरिक समाज की कुछ विशेषताओं को बरकरार रखते हैं। हालांकि, आधुनिक तकनीकीजन्य सभ्यता के प्रभाव में, पारंपरिक संस्कृति में कम या ज्यादा गहन परिवर्तन और जीवन का पूर्व तरीका उनमें हो रहा है।

पारंपरिक समाजों को मुख्य रूप से सामाजिक परिवर्तन की धीमी दरों की विशेषता है। ऐसे समाजों में, लोगों की कई पीढ़ियां बदल सकती हैं, और उनमें से प्रत्येक को सामाजिक जीवन की समान परिस्थितियां मिलेंगी, उन्हें पुन: पेश करेंगे और उन्हें अगली पीढ़ी तक पहुंचाएंगे। गतिविधियाँ, उनके साधन और अंत सदियों से स्थिर रूढ़ियों के रूप में मौजूद हो सकते हैं। तदनुसार, इन समाजों की संस्कृति में, परंपराओं, मॉडल, मानदंडों को प्राथमिकता दी जाती है जिसमें पूर्वजों के सोचने का अनुभव और शैली संचित होती है। इस तरह के एक समाज में, नवाचार सबसे अधिक मूल्य के रूप में नहीं माना जाता है। इसके विपरीत, इसकी सीमाएं हैं और केवल सदियों पुरानी सिद्ध परंपराओं के ढांचे के भीतर ही स्वीकार्य है।

ध्यान दें कि "नवाचार" की अवधारणा केवल बीसवीं शताब्दी में वैज्ञानिक अनुसंधान में दिखाई दी थी और मूल रूप से इसका मतलब था कि एक संस्कृति के कुछ तत्वों का दूसरे में प्रवेश (सीमा शुल्क, उत्पादन सहित जीवन के आयोजन के सभी प्रकार) को यहां जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। नवीन गतिविधि, एक नियम के रूप में, मौजूदा आदेश की जड़ता पर काबू पाने, पिछली गतिविधियों के नवीकरण और दूसरों के साथ संस्कृति के कुछ तत्वों के प्रतिस्थापन (या नए वाले मौजूदा लोगों के अतिरिक्त) की ओर जाता है। नवाचारों (नवाचारों) को शुरू करने की प्रक्रिया में, परिणामों की समस्या आमतौर पर उत्पन्न होती है - अपेक्षित, वांछित या नकारात्मक।

कुछ आवश्यक शर्तें मौलिक रूप से अलग हैं, तकनीकी सभ्यता (जिसे अक्सर "पश्चिमी सभ्यता" की अवधारणा से निरूपित किया जाता है, जिसका अर्थ है कि इसकी उत्पत्ति का क्षेत्र) यूरोपीय मध्य युग की अवधि में दिखाई दिया, और फिर पुनर्जागरण में एक नया प्रोत्साहन प्राप्त किया।

“तकनीकी सभ्यता कंप्यूटर से बहुत पहले शुरू हुई, और भाप इंजन से भी पहले। इसकी दहलीज को प्राचीन संस्कृति का विकास कहा जा सकता है, सबसे पहले पोलीस की संस्कृति, जिसने मानवता को दो महान छवियां दीं - लोकतंत्र और सैद्धांतिक विज्ञान, जिसका पहला उदाहरण यूक्लिडियन ज्यामिति था। ये दो खोजें - सामाजिक संबंधों के नियमन के क्षेत्र में और दुनिया को जानने के रास्ते में - भविष्य के लिए महत्वपूर्ण पूर्वापेक्षाएँ बन गई हैं, एक नई तरह की सभ्यतागत प्रगति। ” मध्य युग में, मनुष्य के ईश्वरत्व के विचार ने आसपास की दुनिया के ज्ञान के प्रति एक अभिविन्यास का नेतृत्व किया, जिसे एक दिव्य रचना के रूप में माना जाता है, जिसकी योजना मानव मन को समझने के लिए कहा जाता है। इसके बाद, पुनर्जागरण में, जब प्राचीन संस्कृति की कई उपलब्धियों को बहाल किया जा रहा है, तो मानव मन की ईश्वरीय प्रकृति के विचार को आत्मसात किया जाता है। इस अवधि के दौरान, तकनीकी सभ्यता की सांस्कृतिक नींव रखी गई, जिसने 17 वीं शताब्दी से अपना विकास शुरू किया।

एक पारंपरिक समाज से एक तकनीकी सभ्यता तक संक्रमण, जो आधुनिक युग में शुरू हुआ, मूल्यों की एक नई प्रणाली के उद्भव से जुड़ा था। उसी समय, नवीनता, मौलिकता और आम तौर पर नई चीजों को एक मूल्य माना जाने लगा। "एक अर्थ में, गिनीज बुक ऑफ रिकॉर्ड्स को दुनिया के सात अजूबों के विपरीत, एक तकनीकी समाज का प्रतीक माना जा सकता है, जो स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है कि प्रत्येक व्यक्ति एक तरह का बन सकता है, कुछ असामान्य हासिल कर सकता है, और यह इस तरह के कॉल के लिए है। यह। दुनिया के सात अजूबे, इसके विपरीत, दुनिया की पूर्णता पर जोर देने के लिए डिज़ाइन किए गए थे और दिखाते हैं कि सब कुछ भव्य, वास्तव में असामान्य हो चुका है ... पारंपरिक संस्कृतियों में यह माना जाता था कि "स्वर्ण युग" पहले ही बीत चुका था, यह सबसे पीछे के अतीत में था। अतीत के नायकों ने कर्मों और कार्यों के पैटर्न बनाए हैं जिनकी नकल की जानी चाहिए। टेक्नोजेनिक समाजों की संस्कृति में एक अलग अभिविन्यास है। उनमें, सामाजिक प्रगति का विचार भविष्य के प्रति परिवर्तनों और आंदोलन की उम्मीद को उत्तेजित करता है, और भविष्य को सभ्यतागत विजय के विकास के रूप में माना जाता है, जो एक हमेशा के लिए खुशहाल विश्व व्यवस्था सुनिश्चित करता है। "

टेक्नोजेनिक संस्कृति के मूल्य मानव गतिविधि के लिए पूरी तरह से नया चरित्र देते हैं। यदि, उदाहरण के लिए, प्राचीन चीनी संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता ("वू-वेई" के सिद्धांत में व्यक्त की गई) प्राकृतिक प्रक्रियाओं और मौजूदा सामाजिक परिवेश में व्यक्ति के अनुकूलन के लिए गैर-हस्तक्षेप था, तो तकनीकी सभ्यता के संस्कृति में, मनुष्य का मुख्य उद्देश्य माना जाता है परिवर्तनकारी गतिविधि।

मनुष्य, एक तर्कसंगत व्यक्ति के रूप में, जो प्रकृति के नियमों को जानता है, प्राकृतिक वस्तुओं और प्रक्रियाओं पर अपनी शक्ति का प्रयोग करने में सक्षम (और बाध्य) है, उन्हें अपने नियंत्रण में रखता है। इस दृष्टिकोण से, उपयुक्त तकनीकों, तकनीकी साधनों का आविष्कार करना आवश्यक है, जिसके साथ प्राकृतिक प्रक्रियाओं को बदलना, उन्हें मनुष्य की सेवा में डालना संभव है। और फिर विजय प्राप्त प्रकृति कभी बढ़ती पैमाने पर मानव की जरूरतों को पूरा करेगी।

प्रकृति से मनुष्य के संबंध के सक्रिय-सक्रिय आदर्श जल्द ही सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में फैल गए, जो कि जैसा लगता था, हिंसा के उपयोग से पहले, उद्देश्यपूर्ण रूप से रूपांतरित (बिना रोक-टोक, अगर यह उचित लगता है, हो सकता है)। इसलिए, क्रांतिकारी संघर्ष का पंथ खड़ा होता है, सामाजिक क्रांतियों की आवश्यकता के बारे में राय का जोर, "इतिहास के लोकोमोटिव" (के। मार्क्स) के रूप में माना जाता है।

एक तकनीकी सभ्यता के उद्भव के साथ, सामाजिक, वैज्ञानिक, तकनीकी और तकनीकी परिवर्तनों की दर बढ़ती हुई गति के साथ बढ़ने लगी, जिसे पिछली चार शताब्दियों से स्पष्ट रूप से दिखाया गया था - मानव जाति के इतिहास में एक अवधि जो नगण्य है। यह कैसे स्विस इंजीनियर और लेखक गुस्ताव एशेलबर्ग ने वैज्ञानिक और तकनीकी प्रक्रिया के दृष्टिकोण से - मानव समाज के विकास की गतिशीलता को आलंकारिक रूप से दिखाया है।

"कल्पना कीजिए," वह लिखते हैं, "60 किमी की दूरी पर चल रहे मैराथन के रूप में आज तक दुनिया का विकास। इस दूरी का प्रत्येक किलोमीटर 10 हजार वर्षों के अनुरूप होगा। यह काल्पनिक रन इस तरह दिखेगा। अधिकांश धावकों का मार्ग प्राचीन वन है। और केवल 58-59 किमी के बाद संस्कृति के पहले लक्षण दिखाई देते हैं: आदिम आदमी के उपकरण, रॉक पेंटिंग। दूरी का अंतिम किलोमीटर शुरू होता है। पहले किसान दिखाई देते हैं, 300 मीटर से फिनिश लाइन तक - पत्थर के स्लैब की सड़क मिस्र के पिरामिड और प्राचीन रोमन किलेबंदी से आगे निकलती है। फिनिश लाइन 100 मीटर दूर है। धावकों ने मध्ययुगीन शहर की इमारतों को देखा, दाँव पर जले हुए इंक्वायरी के पीड़ितों के रोने की आवाज़ सुनी। फिनिश लाइन के लिए 50 मीटर हैं। यहां धावक रेंस के प्रतिभाशाली लियोनार्डो दा विंची से मिल सकते थे। यह फिनिश लाइन के लिए केवल 10 मीटर की दूरी पर है, और धावक अभी भी टॉर्च और तेल के लैंप से चल रहे हैं। एक और 5 मीटर का रास्ता, और एक चमत्कार हुआ - एक बिजली की रोशनी सड़क को रोशन करती है, कारों की जगह ले रही है। विमान का शोर सुनाई देता है। फैक्टरी चिमनी जंगल। कंप्यूटर स्कोरबोर्ड सेकंड के सौवें हिस्से को गिनता है। फिनिश लाइन में, धावक ज्यूपिटर, रेडियो और टेलीविजन संवाददाताओं की अंधाधुंध चमक से अभिवादन करते हैं। "

वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की गति, एक तकनीकी सभ्यता की विशेषता, प्राकृतिक पर्यावरण के तेजी से विस्तार (लेकिन हमेशा अनुकूल से दूर) की ओर जाता है, उद्देश्य दुनिया में तेजी से बदलाव जिसमें एक व्यक्ति रहता है, सामाजिक संबंधों का सक्रिय रूपांतर और लोगों के जीवन का संपूर्ण तरीका।

पिछले 400 वर्षों से चली आ रही तकनीकी सभ्यता न केवल बहुत मोबाइल, गतिशील है, बल्कि बहुत आक्रामक भी है। वह पारंपरिक समाजों और उनकी संस्कृतियों को दबाने, उन्हें दबाने लगी। आज इस प्रक्रिया (के रूप में संदर्भित) भूमंडलीकरण) पूरी दुनिया में जाता है। एक तकनीकी सभ्यता के साथ संघर्ष के परिणामस्वरूप, पारंपरिक समाज मर जाते हैं, कई सांस्कृतिक परंपराएं नष्ट हो जाती हैं। पारंपरिक संस्कृतियों को केवल वैज्ञानिक और तकनीकी आधुनिकीकरण के दबाव में सामाजिक जीवन की परिधि में धकेल दिया जाता है। इसे वैश्विक आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में शामिल एशिया, अफ्रीका, दक्षिण अमेरिका के कई लोगों के उदाहरणों में देखा जा सकता है।

मानव जाति के प्रगतिशील विकास के कुछ चरणों के अनुसार इतिहास का वर्गीकरण, उनके तकनीकी और तकनीकी आधार में परिवर्तन के आधार पर, ऐतिहासिक प्रक्रिया की निम्नलिखित योजना की ओर जाता है: सबसे लंबे समय तक पूर्व-औद्योगिक चरण, फिर औद्योगिक चरण और, इसकी जगह, पोस्ट-औद्योगिक चरण। अंतिम दो पहले से ही तकनीकी सभ्यता से संबंधित हैं, जिसके जीवन का आधार मुख्य रूप से प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी का विकास है। उत्तरार्द्ध न केवल उत्पादन के क्षेत्र में सहज नवाचारों के माध्यम से होता है, बल्कि अधिक से अधिक वैज्ञानिक ज्ञान की पीढ़ी और तकनीकी और तकनीकी प्रक्रियाओं में उनके परिचय के माध्यम से भी होता है।

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तकनीकी सभ्यता

सभ्यताओं के प्रकार

मानव जाति के इतिहास में, कई सभ्यताएँ रही हैं - विशिष्ट प्रकार के समाज, जिनमें से प्रत्येक का अपना अनूठा इतिहास था। प्रसिद्ध अंग्रेजी दार्शनिक और इतिहासकार ए। खिलौनाबी (1889-1975) ने अपने काम "इतिहास की समझ" (1934-1961) में 21 सभ्यताओं की पहचान की और उनका वर्णन किया। बाद में, उन्होंने 36 सभ्यताओं और तीसरी पीढ़ी की पांच "जीवित" सभ्यताओं की पहचान की: पश्चिमी ईसाई, रूढ़िवादी ईसाई, इस्लामी, हिंदू, सुदूर पूर्वी। उन सभी को दो बड़े वर्गों में विभाजित किया जा सकता है जो कि सभ्यतागत प्रगति के प्रकारों के अनुसार - पारंपरिक और तकनीकी सभ्यता में [।

सभ्यता का प्रकार मानव जाति के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के सबसे बड़े विभाजन के लिए उपयोग की जाने वाली एक पद्धति है, जो कई समाजों की विशिष्ट विशेषताओं को निर्दिष्ट करना संभव बनाता है। टाइपोलॉजी चार मुख्य मानदंडों पर आधारित है:

1) आध्यात्मिक जीवन की सामान्य मौलिक विशेषताएं;

2) ऐतिहासिक और राजनीतिक भाग्य और आर्थिक विकास की समानता और अन्योन्याश्रयता;

3) संस्कृतियों का परस्पर संबंध;

4) विकास की संभावनाओं के संदर्भ में सामान्य हितों और आम कार्यों की उपस्थिति।

इन मानदंडों के आधार पर, सभ्यता के चार मुख्य प्रकारों को एकल किया जाता है:

1) प्राकृतिक समुदाय (अस्तित्व के गैर-प्रगतिशील रूप);

2) पूर्वी प्रकार की सभ्यता;

3) पश्चिमी प्रकार की सभ्यता;

4) आधुनिक प्रकार की सभ्यता।

प्राकृतिक समुदाय। यह अस्तित्व का एक प्रकार का गैर-प्रगतिशील रूप है, जिसमें प्रकृति के साथ एकता और सद्भाव में प्राकृतिक वार्षिक चक्र के भीतर रहने वाले ऐतिहासिक समुदाय शामिल हैं।

इस प्रकार की सभ्यता से संबंधित लोग ऐतिहासिक समय से बाहर मौजूद हैं। इन लोगों की सार्वजनिक चेतना में, अतीत और भविष्य की कोई अवधारणा नहीं है। उनके लिए, केवल वर्तमान समय और पौराणिक समय है, जिसमें मृत पूर्वजों के देवता और आत्माएं रहती हैं। इन लोगों ने जीवन को बनाए रखने और पुन: पेश करने के लिए अपने पर्यावरण के लिए आवश्यक सीमा तक अनुकूलित किया है। वे मनुष्य और प्रकृति के बीच एक नाजुक संतुलन बनाए रखने में अपने अस्तित्व के उद्देश्य और अर्थ को देखते हैं, स्थापित रीति-रिवाजों, परंपराओं, श्रम के तरीकों को संरक्षित करने में जो प्रकृति के साथ उनकी एकता का उल्लंघन नहीं करते हैं।

सभी सामुदायिक जीवन प्राकृतिक चक्र के अधीन हैं। यह खानाबदोश या अर्द्ध खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करता है। आध्यात्मिक संस्कृति और विश्वास प्रकृति की शक्तियों के विचलन के साथ जुड़े हुए हैं - जल, पृथ्वी, अग्नि, सूर्य, आदि। प्रकृति और समुदायों की संप्रदायों के बीच संचार के कार्य समुदायों के नेताओं द्वारा किए जाते हैं।

गोत्र, गोत्र, साथ ही पुजारी (जादूगर, जादूगर)। दुनिया के बौद्धिक और भावनात्मक विकास का साधन पौराणिक कथा है। मिथक की धारणा को छवि के माध्यम से किया जाता है - एक अभिन्न दृश्य संरचना।

चरम परंपरावाद इन समुदायों की विशेषता है। परिवर्तन एक दुष्चक्र में होते हैं, कोई ऊपर की ओर विकास नहीं होता है। एक बार स्थापित आदेशों की अपरिहार्यता निषेध की एक प्रणाली द्वारा बनाए रखी जाती है - वर्जित। सबसे डरावना टैबू

किसी भी परिवर्तन का निषेध। सामाजिक संगठन में सामूहिकता कायम है: समुदाय, कबीले, कबीले, जनजाति। सत्ता संबंध अधिकार पर आधारित होते हैं। शक्ति या तो परंपरा (निर्वाचित नेताओं) या वंशावली रिश्तेदारी (विरासत) पर आधारित है।

पूर्वी सभ्यता का प्रकार (पूर्वी सभ्यता) - ऐतिहासिक रूप से प्रथम प्रकार की सभ्यता, जिसका गठन तीसरी सहस्राब्दी ई.पू. इ। प्राचीन पूर्व में: प्राचीन भारत, चीन, बाबुल, प्राचीन मिस्र में। पूर्वी सभ्यता की विशिष्ट विशेषताएं हैं:

1. परंपरावाद - जीवन शैली और सामाजिक संरचनाओं के स्थापित रूपों के प्रजनन की दिशा में एक अभिविन्यास।

2. मानव जीवन के सभी रूपों की कम गतिशीलता और खराब विविधता।

3. विश्वदृष्टि के संदर्भ में, मनुष्य की स्वतंत्रता की पूर्ण कमी, सभी कार्यों और कर्मों की पूर्वनिर्धारणता, प्रकृति की शक्तियों, समाज, देवताओं, आदि से स्वतंत्र होने का विचार।

4. नैतिक संवैधानिक दृष्टिकोण संसार की अनुभूति और परिवर्तन के लिए नहीं, बल्कि चिंतन, शांति, प्रकृति के साथ रहस्यमय एकता, आंतरिक आध्यात्मिक जीवन पर एकाग्रता।

5. व्यक्तिगत सिद्धांत विकसित नहीं है। सामाजिक जीवन सामूहिकता के सिद्धांतों पर बनाया गया है।

6. जीवन का राजनीतिक संगठन निरंकुशता के रूप में होता है, जिसमें राज्य समाज पर पूरी तरह से हावी है।

7. जीवन का आर्थिक आधार कॉर्पोरेट और राज्य स्वामित्व है, और प्रबंधन का मुख्य तरीका ज़बरदस्ती है।

पश्चिमी प्रकार की सभ्यता (पश्चिमी सभ्यता) - एक विशेष प्रकार के सभ्यतागत विकास की एक व्यवस्थित विशेषता, जिसमें यूरोप और उत्तरी अमेरिका के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास के कुछ चरण शामिल हैं। एम। वेबर (प्रारंभिक बीसवीं सदी के सबसे बड़े समाजशास्त्रियों में से एक) के अनुसार, पश्चिमी प्रकार की सभ्यता के मुख्य मूल्य इस प्रकार हैं:

1) गतिशीलता, नवीनता की ओर उन्मुखीकरण;

2) मानव व्यक्ति के लिए सम्मान और सम्मान की पुष्टि;

3) व्यक्तिवाद, व्यक्तिगत स्वायत्तता के लिए एक दृष्टिकोण;

4) तर्कसंगतता;

5) स्वतंत्रता, समानता, सहिष्णुता के आदर्श;

6) निजी संपत्ति के लिए सम्मान;

7) सरकार के अन्य सभी रूपों के लिए लोकतंत्र को प्राथमिकता।

विकास के एक निश्चित चरण में पश्चिमी सभ्यता एक तकनीकी सभ्यता के चरित्र को प्राप्त करती है।

तकनीकी सभ्यता - पश्चिमी सभ्यता के विकास में एक ऐतिहासिक चरण, एक विशेष प्रकार की सभ्यतागत विकास जो यूरोप में बना था

XV - XVII सदियों और 20 वीं शताब्दी के अंत तक पूरे विश्व में फैल गया।

इस प्रकार की सभ्यता की संस्कृति में मुख्य भूमिका वैज्ञानिक तर्कसंगतता, कारण का विशेष मूल्य और उसके आधार पर विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति पर जोर देती है।

चरित्र लक्षण:

1) उत्पादन में वैज्ञानिक ज्ञान के व्यवस्थित अनुप्रयोग के कारण प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी में तेजी से बदलाव;

2) विज्ञान और उत्पादन के संलयन के परिणामस्वरूप, एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति हुई, जिसने उत्पादन प्रणाली में मनुष्य और प्रकृति के बीच के संबंध को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया;

3) मनुष्य द्वारा कृत्रिम रूप से बनाई गई वस्तु पर्यावरण के तेजी से नवीकरण, जिसमें उसकी महत्वपूर्ण गतिविधि सीधे आगे बढ़ती है। यह सामाजिक संबंधों की बढ़ती गतिशीलता, उनके अपेक्षाकृत तेजी से परिवर्तन के साथ है। कभी-कभी, एक या दो पीढ़ियों के भीतर, जीवन शैली में बदलाव होता है और एक नए प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण होता है।

एक तकनीकी सभ्यता के आधार पर, दो प्रकार के समाज का गठन किया गया है - एक औद्योगिक समाज और एक पश्च-औद्योगिक समाज। 6.28.63]

सभ्यता विकास की वर्तमान स्थिति ने वैश्विक सभ्यता का निर्माण किया है।

वैश्विक सभ्यता - विश्व समुदाय की बढ़ती अखंडता, एकल ग्रह सभ्यता के गठन की विशेषता सभ्यता विकास का आधुनिक चरण। वैश्वीकरण मुख्य रूप से पृथ्वी पर सभी सामाजिक गतिविधियों के अंतर्राष्ट्रीयकरण के साथ जुड़ा हुआ है। इस अंतर्राष्ट्रीयकरण का अर्थ है कि आधुनिक युग में, मानवता का सभी सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और अन्य संबंधों और संबंधों की एकल प्रणाली में शामिल है।

वैश्विक अंतर्संबंधों की बढ़ती तीव्रता सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन के उन रूपों, ज्ञान और मूल्यों के पूरे ग्रह में फैलने में योगदान करती है जिन्हें व्यक्तिगत और सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के लिए इष्टतम और सबसे प्रभावी माना जाता है। दूसरे शब्दों में, दुनिया के विभिन्न देशों और क्षेत्रों के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन का एक बढ़ता हुआ एकीकरण है। इस एकीकरण का आधार श्रम, राजनीतिक संस्थानों, सूचना, संचार, परिवहन, आदि के सामाजिक विभाजन की एक ग्रह प्रणाली का निर्माण है। सामाजिक-सांस्कृतिक संपर्क का ठोस साधन अंतःविषय संवाद है।

सांस्कृतिक अध्ययन में, अंतर-सभ्यतागत संवाद के कुछ सबसे सामान्य सिद्धांत दर्ज किए गए हैं:

1) प्रगतिशील अनुभव को आत्मसात करना, एक नियम के रूप में, प्रत्येक समुदाय, संस्कृति और लोगों की मानसिकता की पारस्परिक विशेषताओं को बनाए रखते हुए होता है;

2) प्रत्येक समुदाय अन्य सभ्यताओं के अनुभव से केवल उन रूपों को लेता है जो अपनी सांस्कृतिक क्षमताओं के ढांचे के भीतर मास्टर करने में सक्षम हैं;

3) एक अलग मिट्टी में स्थानांतरित एक अलग सभ्यता के तत्व, एक नया रूप, एक नया गुण प्राप्त करते हैं;

4) बातचीत के परिणामस्वरूप, आधुनिक वैश्विक सभ्यता न केवल एक अभिन्न प्रणाली का रूप प्राप्त करती है, बल्कि आंतरिक रूप से विविध, बहुलवादी चरित्र भी प्राप्त करती है। इस सभ्यता में, सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक रूपों की बढ़ती समरूपता को सांस्कृतिक विविधता के साथ जोड़ा जाता है।

शोधकर्ता यह भी ध्यान देते हैं कि वर्तमान समय में इस बातचीत में पश्चिमी प्रभाव प्रबल है और इसलिए, पश्चिमी तकनीकी सभ्यता के मूल्य संवाद का आधार बनते हैं। हालांकि, हाल के दशकों में, पूर्वी और पारंपरिक समाजों के सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के परिणामों का बढ़ता महत्व तेजी से ध्यान देने योग्य हो गया है।

पारंपरिक और तकनीकी सभ्यता के बीच अंतर

पारंपरिक और तकनीकी सभ्यता के बीच अंतर कट्टरपंथी हैं।

पारंपरिक समाजों को सामाजिक परिवर्तन की धीमी गति की विशेषता है। इन समाजों में, लोगों की कई पीढ़ियां बदल सकती हैं, सामाजिक जीवन की समान संरचनाओं को खोजना, उन्हें पुन: पेश करना और उन्हें अगली पीढ़ी को पारित करना। गतिविधियाँ, उनके साधन और अंत सदियों से स्थिर रूढ़ियों के रूप में मौजूद हो सकते हैं। इन समाजों की संस्कृति में, परंपराओं, मॉडल और मानदंडों को प्राथमिकता दी जाती है जो पूर्वजों के अनुभव को जमा करते हैं, सोच की कैनोनीकृत शैली। नवोन्मेषी गतिविधि यहां किसी भी तरह से उच्चतम मूल्य के रूप में नहीं है, इसके विपरीत, इसकी सीमाएं हैं और केवल सदियों पुरानी सिद्ध परंपराओं के ढांचे के भीतर ही स्वीकार्य है। इस प्रकार का सामाजिक संगठन आज तक बच गया है: कई तीसरी दुनिया के राज्यों ने एक पारंपरिक समाज की विशेषताओं को बरकरार रखा है, हालांकि आधुनिक पश्चिमी (तकनीकी) सभ्यता के साथ उनकी झड़प जल्द ही या बाद में पारंपरिक संस्कृति और जीवन के तरीके के कट्टरपंथी परिवर्तनों की ओर ले जाती है।

टेक्नोजेनिक सभ्यता मानव इतिहास का एक दिवंगत उत्पाद है। केवल XV- XVII सदियों में यूरोपीय क्षेत्र में एक विशेष प्रकार का विकास हुआ, जो तकनीकी समाजों के उद्भव, दुनिया के बाकी हिस्सों में उनके बाद के विस्तार और पारंपरिक समाजों के उनके प्रभाव के तहत परिवर्तन से जुड़ा था। इनमें से कुछ पारंपरिक समाजों को एक तकनीकी सभ्यता द्वारा निगल लिया गया था।

टेक्नोजेनिक सभ्यता को अक्सर "पश्चिमी सभ्यता" की अस्पष्ट अवधारणा द्वारा निरूपित किया जाता है, जिसका अर्थ है इसकी उत्पत्ति का क्षेत्र। यह एक विशेष प्रकार का सामाजिक विकास और एक विशेष प्रकार की सभ्यता है, जिसकी परिभाषित विशेषताएं, एक निश्चित सीमा तक, पारंपरिक समाजों की विशेषताओं के विपरीत हैं। जब टेक्नोजेनिक सभ्यता का गठन अपेक्षाकृत परिपक्व रूप में हुआ, तो सामाजिक परिवर्तन की दर जबरदस्त रूप से बढ़ने लगी। यह कहा जा सकता है कि इतिहास का व्यापक विकास यहां एक गहन, स्थानिक अस्तित्व - लौकिक द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। विकास के लिए भंडार अब सांस्कृतिक क्षेत्रों के विस्तार से नहीं खींचे जाते हैं, बल्कि जीवन के पुराने तरीकों की नींव और मौलिक रूप से नए अवसरों के निर्माण से बने हैं।

पारंपरिक समाज से तकनीकी सभ्यता तक संक्रमण से जुड़े सबसे महत्वपूर्ण और सही मायने में विश्व-ऐतिहासिक परिवर्तन, मूल्यों की एक नई प्रणाली का उदय है। नवीनता, मौलिकता, सामान्य रूप से कुछ नया, एक मूल्य माना जाता है।

एक तकनीकी सभ्यता में, एक विशेष प्रकार की व्यक्तित्व स्वायत्तता उत्पन्न होती है: एक व्यक्ति अपने कॉर्पोरेट संबंधों को बदल सकता है, वह उनके साथ कठोरता से जुड़ा नहीं है, वह बहुत ही लचीले ढंग से लोगों के साथ अपने संबंधों का निर्माण करने में सक्षम है, विभिन्न सामाजिक समुदायों में और अक्सर विभिन्न सांस्कृतिक परंपराओं में डूब जाता है।

एक तकनीकी सभ्यता की पूर्व संध्या को प्राचीन संस्कृति का विकास कहा जा सकता है, मुख्य रूप से पोलिस की संस्कृति, जिसने मानव जाति को दो महान आविष्कार दिए - लोकतंत्र और सैद्धांतिक विज्ञान, जिसका पहला उदाहरण यूक्लिडियन ज्यामिति था। ये दो खोजें - सामाजिक संबंधों के नियमन के क्षेत्र में और दुनिया को जानने के तरीके में - भविष्य के लिए महत्वपूर्ण पूर्वापेक्षाएँ बन गई हैं, एक नई तरह की सभ्यतागत प्रगति।

दूसरा और बहुत महत्वपूर्ण मील का पत्थर यूरोपीय मध्य युग था, जिसमें मनुष्य की एक विशेष समझ के साथ, भगवान की छवि और समानता में बनाया गया था, मनुष्य-देवता के पंथ और मनुष्य-देवता के लिए मनुष्य के प्रेम के पंथ के साथ, मसीह के लिए, मानव मन के पंथ के साथ, उन अक्षरों को समझने के लिए, दिव्य सृष्टि के रहस्य को समझने और समझने में सक्षम था। जिसे भगवान ने दुनिया में तब बनाया जब उसने इसे बनाया। पुनर्जागरण के दौरान, प्राचीन परंपरा की कई उपलब्धियों को बहाल किया जा रहा है, लेकिन एक ही समय में मानव मन की ईश्वरीय प्रकृति के विचार को आत्मसात किया जाता है।

और उसी क्षण से, एक तकनीकी सभ्यता का सांस्कृतिक मैट्रिक्स रखा गया, जिसने 17 वीं शताब्दी में अपना विकास शुरू किया। यह तीन चरणों से गुजरता है: पहला - पूर्व-औद्योगिक, फिर - औद्योगिक, और अंत में - पोस्ट-औद्योगिक।

इसके जीवन का सबसे महत्वपूर्ण आधार है, सबसे पहले, प्रौद्योगिकी का विकास, प्रौद्योगिकी, और न केवल उत्पादन के क्षेत्र में सहज नवाचारों के माध्यम से, बल्कि अधिक से अधिक वैज्ञानिक ज्ञान की पीढ़ी और तकनीकी और तकनीकी प्रक्रियाओं में उनके परिचय के माध्यम से भी। मनुष्य को एक सक्रिय व्यक्ति के रूप में समझा जाता है जो दुनिया के लिए एक गतिविधि संबंध है। मानव गतिविधि को बाहरी दुनिया के परिवर्तन और परिवर्तन पर, सबसे पहले, प्रकृति को निर्देशित किया जाना चाहिए, जिसे किसी व्यक्ति को अधीन करना होगा। बदले में, बाहरी दुनिया को मानव गतिविधि के क्षेत्र के रूप में देखा जाता है, जिसे यह सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है कि एक व्यक्ति को उन लाभों को प्राप्त होता है जो उसे चाहिए और उसकी जरूरतों को संतुष्ट करता है। यह एक प्रकार का विकास होता है, जो प्राकृतिक वातावरण में तेजी से बदलाव के आधार पर होता है, जिसका उद्देश्य दुनिया में एक व्यक्ति रहता है।

इस दुनिया को बदलने से लोगों के सामाजिक संबंधों के सक्रिय परिवर्तन होते हैं। एक तकनीकी सभ्यता में, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति लगातार संचार के प्रकार, लोगों के संचार के रूपों, व्यक्तित्व के प्रकार और जीवन शैली में परिवर्तन करती है। नतीजतन, भविष्य की ओर उन्मुखीकरण के साथ प्रगति की स्पष्ट रूप से व्यक्त दिशा है।

टेक्नोजेनिक समाजों की संस्कृति अपरिवर्तनीय ऐतिहासिक समय के विचार की विशेषता है जो अतीत से भविष्य में वर्तमान में बहती है। इसी समय, अधिकांश पारंपरिक संस्कृतियों में अन्य समझ हावी थी: समय को अक्सर चक्रीय माना जाता था, जब दुनिया समय-समय पर अपनी मूल स्थिति में लौटती है। पारंपरिक संस्कृतियों में, यह माना जाता था कि "स्वर्ण युग" पहले ही बीत चुका है, यह सबसे पीछे है, सुदूर अतीत में। अतीत के नायकों ने कर्मों और कार्यों के पैटर्न बनाए हैं जिनकी नकल की जानी चाहिए। टेक्नोजेनिक समाजों की संस्कृति का एक अलग ही रुझान है। उनमें, सामाजिक प्रगति का विचार भविष्य की दिशा में परिवर्तन और आंदोलन की अपेक्षा को उत्तेजित करता है, और भविष्य को सभ्यता के विजय के रूप में माना जाता है, जो कि एक हमेशा के लिए खुशहाल विश्व व्यवस्था सुनिश्चित करता है।

टेक्नोजेनिक सभ्यता 300 से अधिक वर्षों से अस्तित्व में है, लेकिन यह बहुत गतिशील, मोबाइल और बहुत आक्रामक निकला: यह दमन करता है, वश में होता है, पलट जाता है, सचमुच पारंपरिक समाजों और उनकी संस्कृतियों को अवशोषित करता है।

अपने अस्तित्व में टेक्नोजेनिक सभ्यता को एक समाज के रूप में परिभाषित किया गया है जो लगातार अपनी नींव बदल रहा है। इसलिए, इसकी संस्कृति में, नए मॉडल, विचारों, अवधारणाओं की निरंतर पीढ़ी का सक्रिय रूप से समर्थन और सराहना की जाती है, जिनमें से कुछ को ही आज की वास्तविकता में महसूस किया जा सकता है, और बाकी भविष्य की पीढ़ियों के लिए संबोधित भावी जीवन गतिविधियों के लिए संभव कार्यक्रमों के रूप में दिखाई देते हैं।

दुनिया और मनुष्य की प्रकृति के अधीनता को बदलने का विचार अपने समय के सही इतिहास के सभी चरणों में तकनीकी सभ्यता की संस्कृति में प्रमुख था।

टेक्नोजेनिक संस्कृति के मूल्यों ने मानव गतिविधि का एक मौलिक रूप से अलग वेक्टर निर्धारित किया है। परिवर्तनकारी गतिविधि को यहाँ मनुष्य का मुख्य उद्देश्य माना जाता है। प्रकृति से मनुष्य के संबंध का सक्रिय-सक्रिय आदर्श तब सामाजिक संबंधों के क्षेत्र तक फैला हुआ है, जिसे विशेष सामाजिक वस्तु के रूप में भी माना जाने लगा है और जिसे मनुष्य उद्देश्यपूर्ण रूप से रूपांतरित कर सकता है।

मूल्य और विश्वदृष्टि अभिविन्यास का दूसरा महत्वपूर्ण पहलू, जो तकनीकी दुनिया की संस्कृति की विशेषता है, मानव गतिविधि और उद्देश्य की समझ के साथ निकटता से संबंधित है - एक आदेश के रूप में प्रकृति की समझ, नियमित रूप से व्यवस्थित क्षेत्र जिसमें एक तर्कसंगत प्राणी, प्रकृति के नियमों को मान्यता दे रहा है, बाहरी प्रक्रियाओं पर अपनी शक्ति का उपयोग करने में सक्षम है। और वस्तुएं, उन्हें अपने नियंत्रण में रखें। और इसके लिए केवल प्राकृतिक प्रक्रिया को कृत्रिम रूप से बदलने और उसे मनुष्य की सेवा में लगाने के लिए प्रौद्योगिकी का आविष्कार करना आवश्यक है, और फिर प्रकृति का विस्तार करने के लिए प्रकृति की जरूरतों को पूरा करेगा।

आधुनिक सभ्यता में विज्ञान एक विशेष भूमिका निभाता है। बीसवीं शताब्दी की तकनीकी प्रगति, जिसने पश्चिम और पूर्व के विकसित देशों को जीवन की एक नई गुणवत्ता के लिए प्रेरित किया, वैज्ञानिक उपलब्धियों के आवेदन पर आधारित है। विज्ञान न केवल उत्पादन के क्षेत्र में क्रांति लाता है, बल्कि मानव गतिविधियों के कई अन्य क्षेत्रों को भी प्रभावित करता है, उन्हें विनियमित करना शुरू करता है, उनके साधनों और तरीकों का पुनर्निर्माण करता है।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि आधुनिक सभ्यता के भविष्य की समस्याओं पर विज्ञान के विकास और इसकी संभावनाओं में आधुनिक रुझानों के विश्लेषण के बाहर चर्चा नहीं की जा सकती है। यद्यपि आधुनिक समाज में विरोध आंदोलन हैं, सामान्य तौर पर, विज्ञान को सभ्यता और संस्कृति के उच्चतम मूल्यों में से एक माना जाता है।

टेक्नोजेनिक सभ्यता का त्वरित विकास समाजीकरण और व्यक्तित्व निर्माण की समस्या को बहुत कठिन बना देता है। लगातार बदलती दुनिया कई जड़ों और परंपराओं को तोड़ती है, एक व्यक्ति को एक साथ विभिन्न परंपराओं में, विभिन्न संस्कृतियों में, अलग-अलग, लगातार नए परिस्थितियों के अनुकूल होने के लिए मजबूर करती है। मानव कनेक्शन छिटपुट हो जाते हैं, वे एक तरफ, सभी व्यक्तियों को एक ही मानवता में खींचते हैं, और दूसरी तरफ, वे लोगों को अलग कर देते हैं, परमाणु मारते हैं। आधुनिक तकनीक आपको लंबी दूरी पर लोगों के साथ संवाद करने की अनुमति देती है। आप यूरोप, एशिया, संयुक्त राज्य अमेरिका के सहयोगियों के साथ फोन पर बात कर सकते हैं, टीवी चालू कर सकते हैं, पता लगा सकते हैं कि ऑस्ट्रेलिया में क्या हो रहा है, लेकिन एक ही समय में अक्सर सीढ़ी में पड़ोसियों को नहीं पता है, लंबे समय तक उनके बगल में रहते हैं।

टेक्नोजेनिक सभ्यता में परिवर्तन का सार रूसी दार्शनिक वी.एस. स्टेपिन द्वारा वर्णित है: "एक टेक्नोजेनिक सभ्यता में, सामाजिक विकास की दर तेजी से बढ़ जाती है, व्यापक विकास को गहनता से बदल दिया जाता है। नए मूल विचार, गतिविधि के पैटर्न, लक्ष्य और मूल्य बनाने वाले नवाचार और रचनात्मकता उच्चतम मूल्य बन रहे हैं। परंपरा को न केवल पुन: पेश किया जाना चाहिए, बल्कि नवाचार के प्रभाव में लगातार संशोधित किया जाना चाहिए। "

लेकिन वह लागत जो अब तकनीकी प्रगति के सभी लाभों से आगे निकलने की धमकी देती है, सामाजिक और प्राकृतिक पर्यावरण के लिए, मानव अस्तित्व की बहुत नींव के लिए त्वरित तकनीकीकरण के कई नकारात्मक और अप्रत्याशित परिणाम हैं।

दुर्भाग्य से, तकनीकी प्रगति मुसीबतों को प्रस्तुत करती है जो "साधारण" दुर्घटनाओं और आपदाओं से परे जाती हैं। हर दिन नई "खोजों" को गुणा किया जाता है, जिसका उल्टा पक्ष तुरंत पहचाना नहीं जाता है और नए आयामों और परिस्थितियों में खुद को प्रकट करता है। लेकिन, अफसोस, जैसा कि एक बुद्धिमान व्यक्ति ने कहा: "प्रगति दूसरों के साथ कुछ परेशानियों का प्रतिस्थापन है!"

आधुनिक संस्कृति में, सभ्यता के आध्यात्मिक और तकनीकी पहलुओं के बीच संघर्ष बढ़ रहा है। नैतिकता और नैतिकता में प्रगति के साथ तकनीकी प्रगति नहीं है। प्रगति की प्रकृति दिव्य है, संदिग्ध लगती है और अक्सर संस्कृति के लिए एक खतरा के रूप में प्रकट होती है, न कि वास्तविक प्रौद्योगिकी के प्रदर्शन के रूप में। “मानवता आज भी प्रौद्योगिकी पर नैतिकता की प्राथमिक, रक्षात्मक प्राथमिकता की सीमाओं का सम्मान नहीं करती है। यह मानवाधिकार का मुख्य उल्लंघन है ”। लुइस ओर्टेगा (उत्कृष्ट दार्शनिक, नोबेल पुरस्कार विजेता, दर्शनशास्त्र के शिक्षाविद (यूएसए))।

उत्तर-औद्योगिक समाज

औद्योगिक समाज के बाद की मुख्य विशेषताएं

टॉयनीबी की दृष्टि में, सभ्यता एक अभिन्न सामाजिक प्रणाली है, जिसके सभी भाग आपस में जुड़े हुए हैं और एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। भौगोलिक, जातीय और धार्मिक कारक सभ्यताओं के निर्माण में प्रमुख भूमिका निभाते हैं। इसके विकास में, प्रत्येक सभ्यता उत्पत्ति, विकास, टूटने और क्षय के चरणों से गुजरती है। यह प्रक्रिया सभ्यताओं की मृत्यु और परिवर्तन के साथ समाप्त होती है।

सभ्यता की उत्पत्ति के लिए एक ऐसे वातावरण की आवश्यकता होती है जो बहुत अनुकूल हो और बहुत प्रतिकूल न हो। किसी दिए गए समाज में एक रचनात्मक अल्पसंख्यक की उपस्थिति भी आवश्यक है। टॉयनीबी के अनुसार, सभ्यता का जन्म, चुनौती और प्रतिक्रिया के कानून पर आधारित है। इस कानून की कार्रवाई का तंत्र बेहद सरल है: पर्यावरण के प्रतिकूल वातावरण समाज को चुनौती देता है और रचनात्मक अल्पसंख्यक इसके जवाब में कार्य करना शुरू करते हैं। सभ्यताएं आवेग के लिए धन्यवाद विकसित करती हैं जो उन्हें आगे की चुनौती के जवाब में चुनौती से ड्राइव करती हैं। इसके बाद सभ्यता के विकास का चरण है, जो समाज की सामाजिक एकता और रचनात्मक अल्पसंख्यक के बहुमत की नकल द्वारा प्रतिष्ठित है। सभ्यता तेजी से आगे बढ़ रही है। सभ्यता की प्रक्रिया के विकास में इस स्तर पर, प्रस्थान और वापसी का कानून संचालित होता है। संकट को दूर करने के लिए, समाज एक नई चुनौती का जवाब देने के लिए, आंतरिक रूप से खुद को बदलने के लिए, शक्ति को संचय करने के लिए पीछे हट सकता है।

सभ्यता साम्राज्य और विश्व धर्म बनाकर आंतरिक संकटों का सामना करती है। टॉयनीबी के अनुसार, विश्व धर्म एक एकीकृत भूमिका निभाते हैं और ऐतिहासिक प्रक्रिया के उच्चतम मूल्य और स्थल हैं। संक्षेप में, उनका इतिहास घटित होता है, जैसा कि सभ्यताओं के इतिहास के पीछे था। एक बढ़ती हुई सभ्यता को एकजुटता की भावना से चिह्नित किया जाता है। बहुसंख्यक समाज स्वेच्छा से रचनात्मक अल्पसंख्यक का अनुसरण करता है। सभ्यता के पतन के दौरान, बहुमत अल्पसंख्यक से अलग हो गया है। सभ्यता में टूटने से समाज में आंतरिक अस्थिरता बढ़ जाती है, जिससे सामाजिक तनाव बढ़ जाता है। समाज चुनौती से निपटने में असमर्थ है और सभ्यता मर रही है। ब्रेकडाउन चरण को रचनात्मक अल्पसंख्यक में रचनात्मक शक्ति की कमी की विशेषता है, बहुसंख्यक अल्पसंख्यक की नकल करने और समाज में सामाजिक एकता के विघटन के परिणामस्वरूप।

टॉयनीबी के अनुसार, सभ्यताएं आत्महत्या करती हैं। एकमात्र मोक्ष परिवर्तन का मार्ग लेना है। Toynbee की मुख्य थीसिस है कि सभी सभ्यताओं के इतिहास को वर्तमान राज्य के लिए अग्रणी एक पंक्ति में नहीं बनाया जा सकता है। तने जैसी योजना के बजाय, इतिहास एक पेड़ के रूप में प्रकट होता है और सभ्यताएं कई शाखाओं की तरह होती हैं।

टॉयनबी के सिद्धांत ने विभिन्न प्रतिक्रियाओं को विकसित किया है: 20 वीं शताब्दी के लिए पूर्ण अस्वीकृति से, विश्व इतिहास के व्यापक चित्रमाला के लिए उच्च मान्यता के लिए।

20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, शीत युद्ध के दौरान और उसके अंत के बाद, कई अध्ययन सामने आए जिसमें मानव जाति के विकास के लिए एक सामान्य योजना देने और सभ्यतागत विश्व व्यवस्था की प्रक्रिया के लिए संभावनाओं को दिखाने का प्रयास किया गया।

1960 में अमेरिकी समाजशास्त्री वॉल्ट रोस्टो (1916-2003) ने ऐतिहासिक विकास की एक सामाजिक-आर्थिक अवधारणा का प्रस्ताव किया, जो कि “आर्थिक विकास की अवस्था” पुस्तक में बनाई गई है। गैर-कम्युनिस्ट घोषणापत्र ”। वह मानव इतिहास को आर्थिक विकास के पांच चरणों में विभाजित करता है: पारंपरिक समाज, संक्रमणकालीन समाज, चरण बदलाव या औद्योगिक क्रांति, परिपक्वता का चरण और उच्च जन उपभोग का युग। रोस्टो के अनुसार, तकनीकी और आर्थिक संकेतक समाज के विकास में एक निर्णायक भूमिका निभाते हैं।

तकनीकी निर्धारण का विचार औद्योगिक समाज के सिद्धांत को रेखांकित करता है। इस सिद्धांत के संस्थापकों में से एक, फ्रांसीसी समाजशास्त्री रेमंड एरन (1905-1983), ने 1964 में प्रकाशित अपने व्याख्यान में इंडस्ट्रियल सोसाइटी में, समाज के एक गैर-वैचारिक सिद्धांत का प्रस्ताव रखा, एकमात्र सही, उनके शब्दों में, इसके अध्ययन के लिए कि इसमें क्या है। वास्तविकता। उन्होंने प्रौद्योगिकी और समाज की बातचीत के बारे में थीसिस को सामने रखा।

एक ओर, एरन के अनुसार, XX सदी में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति। दूसरी ओर, कुछ आदर्श उत्पन्न करता है, उन्हें लागू करना असंभव बनाता है। यह बड़े पैमाने पर निराशावाद का कारण बनता है। एरन से पता चलता है कि सामाजिक प्रगति एक पारंपरिक समाज (जैसे, एक कृषिविज्ञानी, एक निर्वाह अर्थव्यवस्था और वर्ग पदानुक्रम का वर्चस्व) से एक उन्नत औद्योगिक समाज के लिए एक संक्रमण है। उनका मानना \u200b\u200bहै कि एक एकीकृत औद्योगिक समाज असीमित प्रगतिशील विकास में सक्षम है।

हालांकि, पहले से ही XX सदी के 70 के दशक में। वैज्ञानिकों ने इस विचार को विकसित करना शुरू किया कि वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति औद्योगिक समाज को गुणात्मक रूप से अलग-अलग औद्योगिक समाज में बदल देती है। इस सिद्धांत के संस्थापकों में से एक अमेरिकी समाजशास्त्री डैनियल बेल थे। 1973 में, उन्होंने द कमिंग ऑफ़ पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने मानवता के भविष्य को उदारवादी तकनीकी निर्धारण के दृष्टिकोण से चित्रित किया।

इतिहास, बेल के अनुसार, समाज में प्रौद्योगिकी के विकास के स्तर के आधार पर विकसित होता है। उन्होंने सामाजिक विकास के तीन चरणों की पहचान की। पहला प्री-इंडस्ट्रियल है, जिसमें आर्थिक गतिविधि के क्षेत्र में कृषि की प्रमुखता है, सामाजिक संगठन के क्षेत्र में सेना और चर्च की विशेष भूमिका और सामंती प्रभु और पादरी की अग्रणी स्थिति। दूसरे क्रम पर, औद्योगिक चरण, औद्योगिक उत्पादन, एक फर्म, एक निगम और व्यवसायी क्रमशः प्रबल होते हैं। XX सदी के अंतिम तीसरे में। एक कमोडिटी-उत्पादक अर्थव्यवस्था से एक सेवा अर्थव्यवस्था में संक्रमण होता है, जिसमें विज्ञान और शिक्षा प्रमुख भूमिका निभाते हैं, जो तीसरे चरण - औद्योगिक के बाद से मेल खाती है। एक औद्योगिक समाज के बाद, बेल के अनुसार, विश्वविद्यालय नए विचारों और विकास की संभावनाओं के गठन के लिए केंद्र बन जाते हैं, वैज्ञानिक नेता बन जाते हैं, और बौद्धिक प्रतिभा और ज्ञान शक्ति के साधन में बदल जाते हैं।

80-90 के दशक में। XX सदी सिद्धांतों और अवधारणाओं को प्रकट करना जारी है जो सभ्यतागत विकास की कुछ हद तक सरलीकृत और सीमित योजना देते हैं। आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की सापेक्ष स्वतंत्रता का कारक, तकनीकी प्रगति का त्वरण और जटिलता अभी भी शोषण किया जाता है।

अमेरिकी समाजशास्त्री एल्विन टॉफलर की तीसरी लहर की अवधारणा से बड़ी दिलचस्पी पैदा हुई। 1980 में प्रकाशित पुस्तक "द थर्ड वेव" में, उन्होंने निम्नलिखित सामान्य ऐतिहासिक योजना का प्रस्ताव रखा। कृषि सभ्यता के रूप में पहली लहर, आधुनिक समय तक अस्तित्व में थी। इसके बाद औद्योगिक सभ्यता की एक दूसरी लहर आई। XX सदी के अंत के बाद से। मानवता ने आने वाली सभ्यता की तीसरी लहर के युग में प्रवेश किया है, जिसका नाम टॉफलर ने तय नहीं किया है।

एक ज्वलंत, आलंकारिक रूप में, वह पारिस्थितिक, वैज्ञानिक और तकनीकी, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक-संगठनात्मक और सांस्कृतिक स्तरों पर कृषि और औद्योगिक सभ्यताओं की तुलना करता है। वह विकास के नाम पर असीमित विकास के रूप में उनके विकास के मूल सिद्धांत को परिभाषित करता है। तीसरी लहर के दिल में, अर्थात्। भविष्य का समाज, विकास का एक अलग सिद्धांत है: विकास, लेकिन सीमित और संतुलित। टॉफलर आधुनिक कंप्यूटर प्रौद्योगिकी के व्यापक परिचय के आधार पर एक आधुनिक व्यक्ति के जीवन के सभी क्षेत्रों के मानवीकरण में इसके संक्रमण का तरीका देखता है, जो संक्रमण को सबसे अधिक व्यक्तिगत सेवा की अनुमति देगा। उसी समय, उन्होंने सूचना समाज शब्द का उपयोग करने से इनकार कर दिया, जो फिर भी अपनी पुस्तक के प्रकाशन के बाद बहुत लोकप्रिय हो गया।

हाल के दशकों में बनाई गई ऐतिहासिक विकास की योजनाएं, अवधारणाएं और सिद्धांत तब सामने आए जब सूचना क्रांति और नवीनतम उच्च तकनीकें एक वास्तविकता बन गईं। कम्प्यूटरीकरण एक नए सभ्यताम मोड़ को परिभाषित करता है। औद्योगिक समाज के सभी पहलुओं को प्रभावित करने वाली सूचना प्रक्रिया, इस समाज के जीवन की मूलभूत रूप से अलग प्रणाली, इसके नियंत्रण और सुधार का निर्माण करती है। एक तेजी से सामान्य अवधारणा सूचना समाज है।

अमेरिकी शोधकर्ता जे। नेस्बिट ने अपने एक काम में उल्लेख किया है कि पोस्टइंडस्ट्रियल सोसायटी एक सूचना समाज है। सूचना का निर्माण, भंडारण और प्रसार हमारे समय की मुख्य प्रवृत्ति है। नेस्बिट सूचना को अब और विशेषकर भविष्य में सबसे महत्वपूर्ण रणनीतिक संसाधन मानता है। अपने सिद्धांत के मूल विचारों को विकसित करते हुए, नेस्बिट, सभ्यता के प्रक्रियाओं का एक व्यापक विवरण देता है, जीवन के तरीके में परिवर्तन करता है, मूल्य दृष्टिकोण और अभिविन्यास की प्रणाली में। यह मानव जाति के भविष्य की कुछ दीर्घकालिक प्रवृत्तियों को प्रकट करता है, जो उसे जटिल, अस्पष्ट लगता है, लेकिन विकास के एक आशावादी तर्क की ओर इशारा करता है।

XX सदी के अंत में। सभ्यतागत विकास की संभावनाओं के बारे में निराशावादी सिद्धांत भी तैयार किए गए थे। 1996 में अमेरिकी वैज्ञानिक सैमुअल हंटिंगटन ने "क्लैश ऑफ सिविलाइजेशन एंड रिऑर्गेनाइजेशन ऑफ द वर्ल्ड ऑर्डर" पुस्तक प्रकाशित की। यह तर्क देता है कि सभ्यताओं के टकराव से मानवता का भविष्य निर्धारित होगा। उन्होंने चार सभ्यताओं की पहचान की: चीनी, भारतीय, मुस्लिम और पश्चिमी। वे बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म, इस्लाम और ईसाई धर्म के विश्व धर्मों से उत्पन्न हुए। हंटिंगटन के अनुसार, आधुनिक पश्चिमी सभ्यता को अन्य सभ्यताओं ने भी आक्रामक माना है। इसके अलावा, शक्ति का संतुलन बदल रहा है: पश्चिमी सभ्यता की शक्ति कम हो रही है और अन्य सभ्यताएं, मुख्य रूप से इस्लामी, ताकत हासिल कर रही हैं। हंटिंगटन का कहना है कि 2025 तक मुस्लिम दुनिया की आबादी का एक तिहाई हिस्सा होने की उम्मीद है। हंटिंगटन के अनुसार, भविष्य में, मानवता का सामना सभ्यताओं से होगा।

इस प्रकार, सभ्यता की समस्याओं पर पहले सैद्धांतिक अध्ययन के समय के बाद से, इस क्षेत्र में महत्वपूर्ण प्रगति हुई है। जैसे-जैसे सभ्यतागत वास्तविकताएं अधिक जटिल होती गईं, अधिक से अधिक परिपूर्ण सिद्धांत प्रकट होते गए। वर्तमान समय में नई योजनाओं और मॉडलों का निर्माण जारी है।

आधुनिक इतिहास के सबसे बड़े जलप्रपात को अंतिम तिमाही में औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक सभ्यता तक संक्रमण की शुरुआत माना जा सकता है

XX सदी XX सदी के दौरान प्रचलित के लिए। पूंजीवाद-समाजवाद के इतिहास की दुविधाओं ने तीसरा समाधान चुना है - औद्योगिक समाज का निर्माण।

औद्योगिक-बाद के समाज में परिवर्तन की शुरुआत तृतीय वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के दूसरे चरण से जुड़ी है, जो XX सदी के 70 के दशक में शुरू हुई थी। यह माइक्रोइलेक्ट्रॉनिक, जैव प्रौद्योगिकी और सूचना विज्ञान के तीन क्षेत्रों में एक गुणात्मक सफलता के साथ जुड़ा हुआ है। यह इस समय था कि मानव जाति के इतिहास में लोहे की उम्र समाप्त हो गई, जो लगभग तीन हजार साल तक चली। सिरेमिक, प्लास्टिक, सिंथेटिक रेजिन प्राथमिकता सामग्री बन रहे हैं, जिसने एक सिंथेटिक सभ्यता की अवधारणा को भी जन्म दिया। पाउडर धातु विज्ञान तेजी से विकसित हो रहा है। मौलिक रूप से नई तकनीकों में महारत हासिल की जा रही है। परिवहन और संचार के क्षेत्र में मौलिक बदलाव हो रहे हैं। टेक्नोस्फीयर के विकास ने पर्यावरण की समस्याओं को वैश्विक स्तर पर बढ़ा दिया है और साथ ही साथ उनके समाधान के लिए गुणात्मक रूप से नए अवसर खोले हैं।

उत्पादन के संगठन के रूपों में मौलिक परिवर्तन हुए हैं। औद्योगिक दिग्गज तेजी से छोटे और मध्यम आकार के उद्यमों द्वारा संघ, संघों और वित्तीय और औद्योगिक समूहों में एकजुट हो रहे हैं। कई देशों में छोटे और मध्यम आकार के व्यवसाय पहले से ही सकल राष्ट्रीय उत्पाद का आधे से अधिक उत्पादन करते हैं, अतिरिक्त रोजगार प्रदान करते हैं, जबकि नवाचार के जवाब में लचीला होता है। उत्पादन की मशीन संरचना, बढ़ती एकाग्रता और शक्ति के केंद्रीकरण, विशाल तकनीकी, आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक प्रणालियों में मनुष्य का एक दलदल में बदल रहा है। इसी समय, एक पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी का गठन जटिल एकीकरण और विघटन प्रक्रियाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ हो रहा है जो 20 वीं और 21 वीं शताब्दी के मोड़ पर सभ्यतागत विकास में मुख्य रुझानों को दर्शाते हैं।

विकासशील औद्योगिक सभ्यता के बाद की विशिष्ट विशेषताओं में से एक अर्थव्यवस्था का अंतर्राष्ट्रीयकरण है। यह प्रवृत्ति, जो औद्योगिक सभ्यता के युग में उत्पन्न हुई, सदी के मोड़ पर प्रमुख हो गई। तीसरी वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति ने श्रम के अंतर्राष्ट्रीय प्रभाग में उत्पादों और सूचनाओं के आदान-प्रदान में शामिल देशों की प्रक्रिया के त्वरण का कारण बना, जो 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उभरने के आधार के रूप में कार्य किया। एक खुली अर्थव्यवस्था या एकीकरण प्रक्रियाओं के आधार पर अर्थव्यवस्था के अंतर्राष्ट्रीयकरण की घटना।

पहले से ही XX सदी की शुरुआत में। अंतरराष्ट्रीय उद्यम थे, जो XX सदी की दूसरी छमाही में, कंप्यूटर और संचार के आधुनिक साधनों का उपयोग करते हुए, विविध परिसरों में बदलना शुरू कर दिया। इन संघों को अंतरराष्ट्रीय और बहुराष्ट्रीय निगम कहा जाता है। XX सदी के अंत तक। वे विश्व आर्थिक संबंधों के मुख्य प्रेरक बन गए।

विदेशों में कई शाखाओं का निवेश और निर्माण करके, ये निगम (और वे विकसित देशों में व्यावहारिक रूप से सभी सबसे बड़ी कंपनियां हैं) विश्व उत्पादन की एक व्यापक प्रणाली बनाते हैं। वे राष्ट्रीय सीमाओं को नहीं पहचानते हैं और विभिन्न देशों में उत्पादन के इष्टतम स्थान के कारण, उनके तुलनात्मक लाभ (कच्चे माल के स्रोतों की उपलब्धता, कुशल श्रम, उत्पादन का तकनीकी स्तर आदि) को ध्यान में रखते हुए उच्च आर्थिक दक्षता प्राप्त करते हैं। माल और पूंजी के लिए दुनिया के बाजारों के अभूतपूर्व विस्तार के साथ-साथ अंतर्राष्ट्रीय उद्यमों और संघों का विकास, श्रम शक्ति ने सूचना के लिए बाजारों के गठन में योगदान दिया (पता है, पेटेंट, लाइसेंस) और वैज्ञानिक और तकनीकी सेवाओं (इंजीनियरिंग, पट्टे)।

औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं के मोड़ पर अंतर्राष्ट्रीयकरण की प्रक्रियाओं का एक और प्रकटन, जिसने विशेष विकास प्राप्त किया है, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थाओं का अंतरराज्यीय एकीकरण है। इस तरह के एकीकरण का सबसे विकसित रूप यूरोपीय संघ है।

20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, उभरती हुई पोस्ट-इंडस्ट्रियल सभ्यता, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, संस्कृति में सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में काफी ऊंचाइयों पर पहुंच गई, जो कि अघुलनशील वैश्विक समस्याओं के साथ आमने-सामने आ गई। ये समस्याएं, संसाधन-आर्थिक, जनसांख्यिकीय, विश्व आर्थिक, बढ़ते अपराधों में स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा, संस्कृति के क्षेत्र सहित संकटों के माध्यम से प्रकट होती हैं, जो कई वैज्ञानिकों को सभ्यता के वैश्विक संकट के बारे में बात करने की अनुमति देती हैं।

आधुनिक सभ्यता की संभावनाओं के बारे में उनके विचारों में वैज्ञानिकों के बीच कोई एकता नहीं है, इसकी धमकी देने वाले विरोधाभासों को हल करने की क्षमता पर। ऐतिहासिक अनुभव के आधार पर, उनमें से कई सही मानते हैं कि आधुनिक सभ्यता की मृत्यु संभव है। इस तरह के निराशावादी पूर्वानुमान के आधार के रूप में, अतीत की सभ्यताओं के कई उदाहरण एक ट्रेस के बिना गायब हो गए।

हालांकि, सभ्यता के वर्तमान संकट की प्रकृति पर कुछ अलग दृष्टिकोण है। अपने समर्थकों के अनुसार, आधुनिक सभ्यता का वैश्विक संकट स्थानीय है, न कि स्थानीय, जैसा कि अतीत में था। नतीजतन, मौत से आधुनिक संस्कृति का कुछ हिस्सा नहीं, बल्कि समग्र रूप से मानवता को खतरा है। इसके आधार पर, वैश्विक विनाश के लिए सभी मानव जाति का टकराव अपरिहार्य है, क्योंकि सार्वभौमिक खतरा सभी को एक साथ लाता है, सभी को एकजुट करता है, जो एक निश्चित आशावाद को प्रेरित करता है। इसके लिए, हालांकि, यह समझना सभी के लिए आवश्यक है कि, सबसे पहले, वैश्विक समस्याओं को किसी विशेष देश या देश के हिस्से (उदाहरण के लिए, संसाधन प्रदान करने की समस्या) के लिए हल नहीं किया जा सकता है, और दूसरी बात, सभी वैश्विक समस्याएं एक-दूसरे के साथ निकटता से संबंधित हैं।

पोस्टइंडस्ट्रियल सोसायटी ने अभी अपने गठन के चरण में प्रवेश किया है, और वर्तमान में सभ्यतागत विकास के आगे के रास्तों की भविष्यवाणी करना मुश्किल है और उन संकटों की घटनाओं पर काबू पाना, जो इसे आंशिक रूप से औद्योगिक समाज से विरासत में मिला है, आंशिक रूप से ही उत्पन्न होता है। यह संभव है, हालांकि, पहले से ही आज के बाद की औद्योगिक सभ्यता के विकास में कई रुझानों की रूपरेखा तैयार करना, जो इसकी विशिष्ट विशेषताएं बन गए हैं और संभवतः, इसके विकास की प्रकृति का निर्धारण करेंगे।

एक और प्रवृत्ति है नोफेरे के गठन की आधुनिक द्वंद्वात्मकता - एक विशिष्ट विशेषता के रूप में कारण का क्षेत्र और उसी समय के बाद के औद्योगिक सभ्यता के विकास के लिए एक उद्देश्य की आवश्यकता।

ज्ञान, इसे संग्रहीत करने, ध्यान केंद्रित करने, हासिल करने, विनिमय करने, गुणात्मक रूप से नए ज्ञान प्राप्त करने की क्षमता, एक बढ़ती हुई भूमिका निभा रही है, यदि प्रमुख नहीं, औद्योगिक सभ्यता के विकास में भूमिका। यह कोई संयोग नहीं है कि पोस्ट-इंडस्ट्रियल सभ्यता को एक और नाम मिला - सूचना सभ्यता। तदनुसार, विज्ञान का विकास, बौद्धिक गतिविधि का क्षेत्र, एक महत्वपूर्ण भूमिका प्राप्त करता है। आधुनिक उच्च प्रौद्योगिकियां, जिनके बिना अब न केवल विकास संभव है, बल्कि मानव जीवन के सभी मुख्य क्षेत्रों का अस्तित्व, आधुनिक बुद्धिमत्ता, इसके भौतिककरण का एक उत्पाद है। इसने औद्योगिक अनुसंधान के बाद की आवश्यक बौद्धिक और सांस्कृतिक क्षमता के विकास के आधार के रूप में प्रभावी सामूहिक शिक्षा की तत्काल आवश्यकता को जन्म दिया, और साथ ही शिक्षा संकट को गहरा करने के लिए प्रेरित किया, क्योंकि शैक्षिक अवधारणाएँ, प्रौद्योगिकियाँ और प्रणालियाँ पहले से ही नए समय की आवश्यकताओं के अनुरूप नहीं हैं।

युद्ध के बाद की अवधि में औद्योगिक प्रणाली से पोस्ट-इंडस्ट्रियल सिस्टम तक संक्रमण को निर्धारित करने वाली तकनीकी पारी विज्ञान और सैद्धांतिक ज्ञान द्वारा गुणात्मक रूप से नई भूमिका के अधिग्रहण पर आधारित है।

आधुनिक समाज के आर्थिक आधार की प्रकृति बहुत बदल गई है: औद्योगिक आदेश की "मशीन प्रौद्योगिकियां" ने "बौद्धिक प्रौद्योगिकियों" को रास्ता देना शुरू कर दिया, जो न केवल तकनीकी, बल्कि आर्थिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए नए दृष्टिकोण निर्धारित करते हैं। आधुनिक समाज और तकनीकी प्रगति की विशिष्टताओं के लिए इलेक्ट्रॉनिक तकनीकों द्वारा यांत्रिक इंटरैक्शन के प्रतिस्थापन के लिए सबसे पहले पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसायटी के सिद्धांतकार; लघुकरण, उत्पादन के सभी क्षेत्रों में घुसना; सूचना के भंडारण और प्रसंस्करण के डिजिटल तरीकों के साथ-साथ सॉफ्टवेयर के उत्पादन के लिए संक्रमण, जो इसे उपयोग करने वाली तकनीक के निर्माण से भी अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है।

तकनीकी नवाचारों का एक महत्वपूर्ण कट्टरता न केवल मौलिक रूप से नए उपकरणों और प्रौद्योगिकियों के विकास में प्रकट होता है, बल्कि उनके तेजी से बड़े पैमाने पर गोद लेने और वितरण में भी होता है। यदि, उदाहरण के लिए, फोटोग्राफी के बड़े पैमाने पर और व्यापक अनुप्रयोग के लिए 112 साल लगे, और टेलीफोन संचार के व्यापक उपयोग के संगठन के लिए 56 साल, तो रडार, टेलीविजन, ट्रांजिस्टर और एकीकृत सर्किट के लिए संबंधित शब्द क्रमशः 15, 12, 5 वर्ष और 3 हैं। वर्ष का। पिछले दो दशकों में, मूर के नियम नामक एक पैटर्न के अनुसार, व्यक्तिगत कंप्यूटरों में उपयोग किए जाने वाले माइक्रोप्रोसेसरों की गति औसतन हर अठारह महीनों में दोगुनी हो गई है।

आधुनिक तकनीकी क्रांति की एक महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि यह सामाजिक उत्पादन या व्यक्तिगत सामाजिक प्रक्रियाओं के निजी क्षेत्रों को प्रभावित नहीं करता है, लेकिन सीधे एक नई आर्थिक और सामाजिक वास्तविकता उत्पन्न करता है। बेशक, यह मुख्य रूप से उन उद्योगों में प्रकट होता है जो वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति से जुड़े हैं।

तकनीकी क्रांति की बाहरी अभिव्यक्तियों में से एक है प्रत्यक्ष सामग्री उत्पादन के क्षेत्र से मनुष्य का विस्थापन, 60 और 70 के दशक में वापस जाना। तदनुसार, रोजगार की संरचना बदल रही है, सकल राष्ट्रीय उत्पाद में उद्योग की हिस्सेदारी घट रही है और तृतीयक क्षेत्र के क्षेत्रों में हिस्सेदारी बढ़ रही है। यह ज्ञात है कि माल के बड़े पैमाने पर उत्पादन की प्रणाली में औद्योगिक आदेश सन्निहित था; औद्योगिक समाज के बाद का क्षेत्र क्षेत्र का विस्तार है, जो व्यक्तिगत सेवाएं और जानकारी प्रदान करता है।

पोस्ट-औद्योगिक सिद्धांत के ढांचे के भीतर, युद्ध के बाद की अवधि में सामाजिक उत्पादन की संरचना में बदलाव का एक विस्तृत विश्लेषण किया जाता है। इसका पद्धतिगत आधार 40 के दशक में अंग्रेजी अर्थशास्त्री और सांख्यिकीविद् के। क्लार्क (1905-1989) द्वारा प्रस्तावित तीन-क्षेत्रीय मॉडल है, जिसके अनुसार राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था को तीन क्षेत्रों में विभाजित किया गया है, जिनमें से पहला है, जिसमें विभिन्न उद्योगों और कृषि शामिल हैं, दूसरा - उद्योग। विनिर्माण और निर्माण, और तीसरा - उत्पादक और व्यक्तिगत सेवाएं।

पूर्व-युद्ध काल में, विकसित देशों और मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका की अर्थव्यवस्थाओं को इन तीन क्षेत्रों में रोजगार के अपेक्षाकृत समान वितरण की विशेषता थी, लेकिन पहले से ही युद्ध के बाद के दशक में, सेवाओं और सूचना के उत्पादन में रोजगार में तेज वृद्धि देखी गई। यह दोनों इस तथ्य के कारण हुआ कि सभी उद्योगों में, बिना किसी अपवाद के, "सफेद कॉलर" की संख्या - कुशल श्रमिक सीधे शारीरिक श्रम से संबंधित नहीं हैं, वृद्धि हुई है, और स्वयं सेवा क्षेत्र के विस्तार के परिणामस्वरूप, इनमें से कर्मचारियों की संख्या कुल का 50 प्रतिशत से अधिक हो गई है। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में कार्यरत लोगों की संख्या। यही कारण है कि पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी को पहले सेवा समाज के साथ और बाद में ज्ञान समाज के साथ पहचाना गया।

सेवा क्षेत्र अपने आप में सजातीय नहीं है। यदि पूर्व-औद्योगिक समाज में, घरेलू या व्यक्तिगत सेवाओं की भविष्यवाणी की गई है, तो औद्योगिक समाज में उन सेवाओं की ओर जोर दिया गया, जिन्होंने उत्पादन के साथ-साथ वित्तीय सेवाओं के लिए भी सहायक भूमिका निभाई। बाद के औद्योगिक समाज में, जो पहले से मौजूद सभी प्रकार की सेवाओं को संरक्षित करता है, गुणात्मक रूप से नए प्रकार के उनमें से दिखाई देते हैं, जो जल्दी से पेशेवर गतिविधि की संरचना पर हावी होने लगते हैं।

इससे आगे बढ़ते हुए, बाद के उद्योगवाद के सिद्धांत के समर्थकों ने क्लार्क द्वारा दो और क्षेत्रों के साथ सामाजिक उत्पादन के तीन-क्षेत्रीय मॉडल को पूरक बनाया: चतुर्धातुक, जिसमें व्यापार, वित्तीय सेवाएं, बीमा और रियल एस्टेट और क्विंसी शामिल हैं, जिसमें स्वास्थ्य देखभाल शामिल है। शिक्षा, अनुसंधान, मनोरंजन और सरकार। जब शोधकर्ताओं ने सेवाओं के उत्पादन और खपत के आधार पर एक औद्योगिक समाज के बाद के समाज की बात की, तो उनका मतलब इन क्षेत्रों से है।

सूचना क्रांति

70 के दशक के उत्तरार्ध में, सूचना प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास, उत्पादन प्रक्रिया में गुणात्मक रूप से नई भूमिका के उनके अधिग्रहण, खुद को अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट करना शुरू कर दिया। पिछली शताब्दी के 80 के दशक में, पहली बार सूचना क्षेत्र ने विकसित देशों की अर्थव्यवस्थाओं में बनाई गई अधिकांश नई नौकरियां प्रदान कीं। अर्थव्यवस्था के सूचना उद्योगों, साथ ही कंप्यूटर और सॉफ्टवेयर के उत्पादन में विशेषज्ञता वाली कंपनियों ने सबसे तेज गति से विकास किया और निवेशकों का लगातार ध्यान आकर्षित किया। प्रोग्रामर, प्रबंधक, शिक्षाकर्मियों की मांग में तेजी से वृद्धि हुई है; कर्मियों की इन श्रेणियों की वृद्धि दर अक्सर प्रति वर्ष 10 प्रतिशत से अधिक हो जाती है। उसी अवधि के दौरान, उपभोक्ता बाजार उन सामानों से भर गया था जो इसकी आधुनिक उपस्थिति निर्धारित करते थे - व्यक्तिगत कंप्यूटर, सेलुलर, उपग्रह संचार प्रणाली, आदि। ...

सूचना क्रांति मौलिक रूप से सामाजिक उत्पादन के तकनीकी आधार को बदल देती है। 1980 से 1995 तक सिर्फ डेढ़ दशक में, मानक कंप्यूटर हार्ड डिस्क की मेमोरी क्षमता 250 गुना से अधिक बढ़ गई, पर्सनल कंप्यूटर की गति 1200 गुना बढ़ गई। इससे पहले कभी भी अर्थव्यवस्था के किसी भी क्षेत्र में ऐसी प्रगति नहीं हुई है। कुछ अनुमानों के अनुसार, ऊर्जा के उपयोग के लिए प्रौद्योगिकियों की तुलना में सूचना प्रौद्योगिकियों का सुधार 3-6 गुना तेज है, जिसका विकास पिछले तीन दशकों में विकसित देशों की सरकारों और विश्व वैज्ञानिक समुदाय दोनों की करीबी जांच के तहत हुआ है।

नए तकनीकी विकासों की असीम मांग के कारण सूचना क्षेत्र में प्रगति लगातार तेज हो रही है। जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, प्रत्येक नया कंप्यूटर सिस्टम न केवल पिछले एक को अधिक से अधिक तेज़ी से बदलता है, बल्कि कम समय में बाजार में निर्विवाद सफलता भी प्रदान करता है। पहले से ही आज हम कह सकते हैं कि कंप्यूटर प्रौद्योगिकी का तेजी से विकास न केवल एक नया तकनीकी क्रम बनाता है, बल्कि एक नई सामाजिक वास्तविकता भी है।

70 के दशक के मध्य में शुरू हुए "ज्ञान-गहन" उद्योगों के तेजी से विस्तार ने, कई शोधकर्ताओं ने "सूचना युग" की शुरुआत के बारे में बात की, जो सामाजिक उत्पादन की संरचना को बदल रही है। तेजी से, आर्थिक प्रक्रियाओं के अध्ययन में, "सूचना क्षेत्र" एक स्वतंत्र के रूप में खड़ा होना शुरू हुआ, जिस गतिशीलता की समीक्षा ने शोधकर्ताओं को सेवा क्षेत्र के विस्तार के एक साधारण बयान की तुलना में बहुत अधिक सटीक विश्लेषण उपकरण प्रदान किया।

अपने आधुनिक अर्थों में सूचना क्षेत्र में भौतिक उत्पादन की उन्नत शाखाएं शामिल हैं जो तकनीकी प्रगति सुनिश्चित करती हैं, जो गोला संचार और संचार सेवाएं, सूचना प्रौद्योगिकी और सॉफ्टवेयर का उत्पादन, साथ ही साथ - तेजी से - शिक्षा के विभिन्न क्षेत्रों की पेशकश करती हैं। इसका महत्व कुछ अर्थशास्त्रियों को बहुत अच्छा लगता है कि हाल के वर्षों में, जब राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की संरचना का विश्लेषण किया गया है, तो यह तेजी से पारंपरिक दृष्टिकोण से दूर जाने और सामाजिक उत्पादन उद्योगों में एकल आउट करने का सुझाव दिया गया है जो ज्ञान के सामान, उपभोग की वस्तुओं और सेवाओं की आपूर्ति करता है। (सेवाएं)।

सूचना और ज्ञान, जिसे उत्पादन प्रक्रियाओं में या स्वयं उत्पादन के साधनों में सन्निहित पदार्थ के रूप में नहीं समझा जाता है, बल्कि प्रत्यक्ष उत्पादक बल के रूप में, आधुनिक अर्थव्यवस्था का सबसे महत्वपूर्ण कारक बन जाता है। उद्योग जो ज्ञान का उत्पादन करते हैं और अर्थव्यवस्था के "चतुर्भुज" या "पाँच गुना" क्षेत्रों के लिए जिम्मेदार हैं, अब प्राथमिक क्षेत्र बन रहा है जो अर्थव्यवस्था को सबसे आवश्यक और महत्वपूर्ण संसाधन प्रदान करता है।

आज वह क्षण आ गया है जब समाज के मुख्य संसाधन श्रम और पूंजी नहीं हैं, बल्कि ज्ञान और सूचना हैं।

उत्पादन के भौतिक कारकों की भूमिका में परिवर्तन

19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, अमेरिकी कृषि ने पूरे कार्यबल का लगभग 75 प्रतिशत हिस्सा नियोजित किया; आधी सदी में, यह हिस्सेदारी दसवीं तक घटकर 67 प्रतिशत हो गई है, और अगले 100 वर्षों में पहले से ही 3.5 गुना - 20 प्रतिशत तक गिर गई है। लेकिन यह सिर्फ एक प्रस्तावना थी: पिछले 40 वर्षों में, अमेरिकी कृषि क्षेत्र में कार्यरत लोगों की हिस्सेदारी में एक और आठ गुना की कमी आई है और आज, विभिन्न अनुमानों के अनुसार, 2.5 से 3 प्रतिशत है। नतीजतन, 1994 के बाद से, संयुक्त राज्य अमेरिका के सांख्यिकीय कार्यालयों ने अपनी तुच्छता के कारण आबादी में किसानों के अनुपात को दर्ज करना बंद कर दिया है। अधिकांश यूरोपीय देशों में इसी तरह की प्रक्रियाएं विकसित हो रही हैं। जर्मनी में, 1960 से 1991 तक, कृषि में नियोजित का हिस्सा 14.0 से घटकर 3.4 प्रतिशत, फ्रांस में - 23.2 से 5.8 प्रतिशत हो गया। निकाले जाने वाले उद्योगों में, जिनका ईयू देशों के सकल राष्ट्रीय उत्पाद में हिस्सा 3 प्रतिशत से अधिक नहीं है, अकेले पिछले 5 वर्षों में रोजगार में 12 प्रतिशत की गिरावट आई है।

इसी समय, उद्योग में कार्यरत लोगों की संरचना में कोई कम मौलिक परिवर्तन नहीं हुए। 70 के दशक में, पश्चिमी देशों में, पहली बार भौतिक उत्पादन में रोजगार में कमी का उल्लेख किया गया था (जर्मनी में - 1972 के बाद से, फ्रांस में - 1975 के बाद से, संयुक्त राज्य अमेरिका में - 70 के दशक के बाद से)। 1950 के दशक के मध्य में, सेवा उद्योग का यूएस सकल राष्ट्रीय उत्पाद का 50 प्रतिशत हिस्सा था। 90 के दशक के अंत तक, यह आंकड़ा बढ़कर 73 प्रतिशत हो गया था। यूरोपीय संघ के देशों में, तृतीयक क्षेत्र आज सकल राष्ट्रीय उत्पाद का 63 प्रतिशत उत्पादन करता है और कुल रोजगार के 62 प्रतिशत के लिए रोजगार प्रदान करता है, जापान में संबंधित आंकड़े 59 और 56 प्रतिशत हैं।

पिछले दशकों में जो रुझान सामने आए हैं, वे आज अपरिवर्तनीय हैं।

हाल के वर्षों में, समाजशास्त्रियों का ध्यान इस तथ्य से आकर्षित किया गया है कि उद्योग में कार्यरत लोगों से संबंधित सांख्यिकीय नियमों के अनुसार, व्यक्तियों का एक बहुत बड़ा चक्र वास्तव में ऐसे कार्य करता है जो उत्पादन प्रक्रिया में प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ बिल्कुल समान नहीं हैं।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि अपने आप में उद्योग में रोजगार में गिरावट का मतलब आधुनिक आर्थिक जीवन के भौतिक घटक की भूमिका और महत्व में कमी नहीं है: समाज द्वारा उत्पादित और खपत माल की मात्रा कम नहीं हो रही है, लेकिन बढ़ती जा रही है। आधुनिक उत्पादन अतिरिक्त रूप से जनसंख्या की जरूरतों को पूरा करता है, दोनों पारंपरिक और मौलिक रूप से नए सामानों में, विकसित देशों के उपभोक्ता बाजार में विभिन्न प्रकार के उत्पादों के साथ निरीक्षण किया जाता है, और उद्योग को आवश्यक खनिज और कृषि कच्चे माल के साथ प्रदान किया जाता है। आधुनिक उत्पादन का भौतिक आधार बना हुआ है और वह आधार बना रहेगा जिस पर नई आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं का विकास होता है।

इस तथ्य की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि हाल के वर्षों में विकसित देशों में प्राथमिक और माध्यमिक क्षेत्रों में कार्यरत लोगों की संख्या में भारी गिरावट से सकल राष्ट्रीय उत्पाद में इन क्षेत्रों की हिस्सेदारी में कमी आई है। इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि कृषि और औद्योगिक क्षेत्रों में उत्पादित उत्पाद की मात्रा में कमी और संबंधित उद्योगों में इन संकेतकों के विकास से कुछ हद तक क्षतिपूर्ति की जाती है, यह कहा जा सकता है कि 90 के दशक की शुरुआत के बाद से पश्चिमी अर्थव्यवस्था में प्राथमिक और द्वितीयक क्षेत्रों की कुल हिस्सेदारी स्थिर हो गई है। जीएनपी के 30-32 प्रतिशत के स्तर पर।

तेजी से तकनीकी प्रगति के कारण यह स्थिति संभव हो गई है, जिससे आधुनिक सामग्री उत्पादन अधिक से अधिक श्रम बल से स्वतंत्र हो गया है। आने वाले वर्षों में, संयुक्त राज्य में औद्योगिक उत्पादन सकल राष्ट्रीय उत्पाद के 23 प्रतिशत पर रहेगा, और इसकी मात्रा 10-15 वर्षों में दोगुनी हो जाएगी; इसी अवधि में, इसकी सेवा देने वाले श्रमिकों की संख्या कुल रोजगार के 12 प्रतिशत तक घट जाने की संभावना है।

उत्पादन के भौतिक कारकों की भूमिका में परिवर्तन आर्थिक विकास की एक मौलिक नई गुणवत्ता के उदाहरण में अधिक स्पष्ट रूप से पता लगाया गया है। हाल के वर्षों में, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति ने अतिरिक्त श्रम को आकर्षित किए बिना, ऊर्जा और कच्चे माल की खपत को बढ़ाए बिना भौतिक वस्तुओं के उत्पादन को बढ़ाना संभव बना दिया है। तकनीकी नवाचार, उत्पादकता में उल्लेखनीय वृद्धि और उत्पादन क्षमता में वृद्धि विकास का आधार बन रहे हैं।

उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य स्टील के इस्पात उत्पादन में, जिसने 1980 में 120,000 लोगों को रोजगार दिया, 90 के दशक की शुरुआत तक कर्मचारियों की संख्या 10 गुना कम हो गई थी, लेकिन उनकी उत्पादकता में 650 प्रतिशत की वृद्धि हुई। 1980 के दशक के उत्तरार्ध में बड़े पैमाने पर तकनीकी नवाचारों के परिणामस्वरूप, इसके 1973 के कुल अमेरिकी औद्योगिक उत्पादन का हिस्सा 1970 के दशक की शुरुआत में वास्तव में उत्पादन में शामिल श्रमिकों की संख्या का केवल 40 प्रतिशत प्रदान करता था।

उत्पादन की मात्रा में वृद्धि आज भी खनिज संसाधनों और ऊर्जा की खपत में वृद्धि को प्रभावित करती है। संयुक्त राज्य अमेरिका, सकल राष्ट्रीय उत्पाद में 2.5 गुना वृद्धि के साथ, 1960 की तुलना में आज कम लौह धातुओं का उपयोग करता है। कृषि में, सबसे अधिक ऊर्जा-गहन उद्योगों में से एक, प्रत्यक्ष ऊर्जा की खपत 1975 से 1987 तक 1.5 गुना और कुल (अप्रत्यक्ष सहित) - 1.65 गुना तक गिर गई। औसत नई अमेरिकी कार की पेट्रोल की खपत 17.8 लीटर से घटकर 8.7 लीटर प्रति 100 किलोमीटर हो गई। इसी समय, यह उम्मीद की जाती है कि आने वाले वर्षों में, मॉडल उत्पादन में लॉन्च किए जाएंगे जो प्रति 100 किलोमीटर पर केवल 2.1 लीटर गैसोलीन का उपभोग करते हैं।

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तकनीकी सभ्यता - यह एक ऐसा समाज है जिसकी विशेषता है: प्रकृति को उनके हितों में बदलने की इच्छा; व्यक्तिगत गतिविधि की स्वतंत्रता, जो सामाजिक समूहों के संबंध में सापेक्ष स्वतंत्रता निर्धारित करती है। टेक्नोजेनिक सभ्यता एक विशेष प्रकार का सामाजिक विकास है जो निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:

सामाजिक परिवर्तन की उच्च गति;

· समाज की भौतिक नींव का गहन विकास (पारंपरिक समाजों में व्यापक के बजाय);

· मानव जीवन की नींव का पुनर्गठन।

तकनीकी संस्कृति का इतिहास प्राचीन संस्कृति के विकास के साथ शुरू हुआ, मुख्य रूप से पोलिस की संस्कृति, जिसने मानव जाति को दो महान खोजें दीं - लोकतंत्र और सैद्धांतिक विज्ञान। ये दो खोजें - सामाजिक संबंधों के नियमन के क्षेत्र में और दुनिया को जानने के तरीके में - भविष्य के लिए महत्वपूर्ण पूर्वापेक्षाएँ बन गई हैं, एक नई तरह की सभ्यतागत प्रगति। एक तकनीकी सभ्यता के निर्माण के इतिहास में दूसरा और बहुत महत्वपूर्ण मील का पत्थर यूरोपीय मध्य युग था, जिसमें मनुष्य की विशेष समझ के साथ, भगवान की छवि और समानता में बनाया गया था, मानव मन के पंथ के साथ, ईश्वरीय रचना के रहस्य को समझने और समझने में सक्षम, उन पत्रों को डिक्रिप्ट करना जो भगवान ने दुनिया में रखे थे। बनाया था। अनुभूति का उद्देश्य ईश्वरीय सृष्टि की योजना, ईश्वर की भविष्यवाणी को समझने के लिए ठीक माना गया था। पुनर्जागरण के दौरान, प्राचीन परंपरा की कई उपलब्धियों को बहाल किया जा रहा है। उस क्षण से, एक तकनीकी सभ्यता का सांस्कृतिक मैट्रिक्स रखा गया, जिसने 17 वीं शताब्दी से अपना विकास शुरू किया। एक ही समय में, यह तीन चरणों से गुजरता है - पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक और अंत में, बाद के औद्योगिक। औद्योगिक स्तर पर जीवन के लिए सबसे महत्वपूर्ण आधार प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी का विकास है, और न केवल उत्पादन के क्षेत्र में सहज नवाचारों के माध्यम से, बल्कि अधिक से अधिक वैज्ञानिक ज्ञान की पीढ़ी और तकनीकी और तकनीकी प्रक्रियाओं में उनके परिचय के माध्यम से भी।

यह एक विशेष प्रकार का विकास होता है, जो प्राकृतिक वातावरण, जिसमें दुनिया रहती है, में तेजी से बदलाव के आधार पर विकसित होती है। इस दुनिया को बदलने से लोगों के सामाजिक संबंधों के सक्रिय परिवर्तन होते हैं। एक तकनीकी सभ्यता में, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति लगातार संचार के प्रकार, लोगों के संचार के रूपों, व्यक्तित्व के प्रकार और जीवन शैली में परिवर्तन करती है। नतीजतन, भविष्य की ओर उन्मुखीकरण के साथ प्रगति की स्पष्ट रूप से व्यक्त दिशा है।

टेक्नोजेनिक समाजों की संस्कृति अपरिवर्तनीय ऐतिहासिक समय के विचार की विशेषता है जो अतीत से भविष्य में वर्तमान में बहती है। अधिकांश पारंपरिक संस्कृतियों में, अन्य समझ हावी थी: समय को अक्सर चक्रीय के रूप में माना जाता था, जब दुनिया समय-समय पर अपनी मूल स्थिति में लौटती है। पारंपरिक संस्कृतियों में, यह माना जाता था कि "स्वर्ण युग" पहले ही बीत चुका है, यह सबसे दूर के अतीत में है। अतीत के नायकों ने कर्मों और कार्यों के पैटर्न बनाए हैं जिनकी नकल की जानी चाहिए। टेक्नोजेनिक समाजों की संस्कृति का एक अलग ही रुझान है। उनमें, सामाजिक प्रगति का विचार भविष्य की दिशा में परिवर्तन और आंदोलन की अपेक्षा को उत्तेजित करता है, और भविष्य को सभ्यता के विजय के रूप में माना जाता है, जो कि एक हमेशा के लिए खुशहाल विश्व व्यवस्था सुनिश्चित करता है।

तकनीकी सभ्यता, जो 300 वर्षों से अस्तित्व में है, न केवल गतिशील और मोबाइल बन गई है, बल्कि आक्रामक भी है: यह दमन करती है, वश में होती है, पलट जाती है, वस्तुतः पारंपरिक समाजों और उनकी संस्कृतियों को अवशोषित करती है। टेक्नोजेनिक सभ्यता और पारंपरिक समाजों की ऐसी सक्रिय बातचीत, एक नियम के रूप में, मूल संस्कृतियों के रूप में इन संस्कृतियों की मृत्यु के लिए, वास्तव में कई सांस्कृतिक परंपराओं के विनाश के लिए उत्तरार्द्ध की मृत्यु की ओर ले जाती है। पारंपरिक संस्कृतियां न केवल परिधि में धकेल दी जाती हैं, बल्कि पारंपरिक रूप से परिवर्तित हो जाती हैं जब पारंपरिक समाज आधुनिकीकरण और तकनीकी विकास के मार्ग में प्रवेश करते हैं। ज्यादातर बार, इन संस्कृतियों को केवल ऐतिहासिक अशिष्टताओं के रूप में टुकड़ों में संरक्षित किया जाता है। हर जगह टेक्नोजेनिक सभ्यता का सांस्कृतिक मैट्रिक्स पारंपरिक संस्कृतियों को बदल देता है, उनके अर्थ-ऑफ-लाइफ एटीट्यूड को बदल देता है, उन्हें नए विश्वदृष्टि प्रमुखों के साथ बदल देता है।

पारंपरिक समाज से तकनीकी सभ्यता तक संक्रमण से जुड़े सबसे महत्वपूर्ण और सही मायने में विश्व-ऐतिहासिक परिवर्तन, मूल्यों की एक नई प्रणाली का उदय है। मूल्यों के पदानुक्रम में उच्चतम स्थानों में से एक व्यक्ति की स्वायत्तता है, जो आमतौर पर पारंपरिक समाज में असामान्य है। वहाँ व्यक्तित्व केवल एक निश्चित निगम से संबंधित होने के माध्यम से महसूस किया जाता है, इसका तत्व है। एक तकनीकी सभ्यता में, एक विशेष प्रकार की व्यक्तित्व स्वायत्तता उत्पन्न होती है: एक व्यक्ति अपने कॉर्पोरेट संबंधों को बदल सकता है, वह उनके साथ कठोरता से जुड़ा नहीं है, वह बहुत लचीले ढंग से लोगों के साथ अपने संबंधों का निर्माण कर सकता है, विभिन्न सामाजिक समुदायों में विसर्जित कर सकता है, और अक्सर विभिन्न सांस्कृतिक परंपराओं में।

टेक्नोजेनिक सभ्यता के विश्वव्यापी प्रभुत्व निम्नलिखित के लिए कम हो गए हैं: एक व्यक्ति को एक सक्रिय प्राणी के रूप में समझा जाता है, जो दुनिया के लिए एक गतिविधि संबंध है। मानव गतिविधि को बाहरी दुनिया के परिवर्तन और परिवर्तन पर, सबसे पहले, प्रकृति को निर्देशित किया जाना चाहिए, जिसे किसी व्यक्ति को अधीन करना होगा। बदले में, बाहरी दुनिया को मानव गतिविधि के क्षेत्र के रूप में देखा जाता है, जैसे कि किसी व्यक्ति को अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए दुनिया को खुद के लिए आवश्यक लाभ प्राप्त करना था।

बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि वैकल्पिक लोगों सहित अन्य विश्वदृष्टि विचार, नई यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा में उत्पन्न नहीं होते हैं। अपने अस्तित्व में टेक्नोजेनिक सभ्यता को एक समाज के रूप में परिभाषित किया गया है जो लगातार अपनी नींव बदल रहा है। इसकी संस्कृति में, नए नमूनों, विचारों, अवधारणाओं की निरंतर पीढ़ी का सक्रिय रूप से समर्थन और सराहना की जाती है, जिनमें से कुछ ही आज की वास्तविकता में महसूस किए जा सकते हैं, और बाकी भविष्य की पीढ़ियों के लिए संबोधित किए गए भविष्य के जीवन गतिविधियों के संभावित कार्यक्रमों के रूप में दिखाई देते हैं। टेक्नोजेनिक समाजों की संस्कृति में, कोई ऐसे विचार और मूल्य अभिविन्यास पा सकता है जो प्रमुख मूल्यों के विकल्प हैं, लेकिन समाज के वास्तविक जीवन में वे एक निर्णायक भूमिका नहीं निभा सकते हैं, शेष, जैसा कि वे सार्वजनिक चेतना की परिधि पर थे और गति में लोगों की जनता को स्थापित नहीं कर रहे थे।

दुनिया और मनुष्य की प्रकृति की अधीनता को बदलने का विचार, जोर पर जोर देता है। स्टेपिन, अपने समय के सही इतिहास के सभी चरणों में तकनीकी सभ्यता की संस्कृति में प्रमुख विशेषता थी। यह विचार "जेनेटिक कोड" के सबसे महत्वपूर्ण घटक के रूप में था और यह तकनीकी समाजों के अस्तित्व और विकास को निर्धारित करता था।

मूल्य और विश्वदृष्टि अभिविन्यास का एक महत्वपूर्ण पहलू, तकनीकी दुनिया की संस्कृति की विशेषता, मानव गतिविधि और उद्देश्य की समझ के साथ निकटता से संबंधित है, प्रकृति की समझ के रूप में एक क्रमबद्ध, नियमित रूप से व्यवस्थित क्षेत्र जिसमें एक तर्कसंगत प्राणी, जिसने प्रकृति के नियमों को सीखा है, बाहरी प्रक्रियाओं और वस्तुओं पर अपनी शक्ति का उपयोग करने में सक्षम है। , उन्हें नियंत्रण में रखें। केवल प्राकृतिक प्रक्रिया को कृत्रिम रूप से बदलने और उसे मनुष्य की सेवा में लगाने के लिए प्रौद्योगिकी का आविष्कार करना आवश्यक है, और फिर प्रकृति का विस्तार करने पर मानव स्वभाव की आवश्यकताओं को पूरा करेगा। पारंपरिक संस्कृतियों के रूप में, हम उनमें प्रकृति के बारे में ऐसे विचार नहीं पाएंगे। प्रकृति को यहां एक जीवित जीव के रूप में समझा जाता है जिसमें एक व्यक्ति को व्यवस्थित रूप से एम्बेडेड किया जाता है, लेकिन उद्देश्य कानूनों द्वारा शासित एक अवैयक्तिक वस्तु क्षेत्र के रूप में नहीं। प्रकृति के नियम की बहुत अवधारणा, सामाजिक जीवन को संचालित करने वाले कानूनों से अलग, पारंपरिक संस्कृतियों के लिए विदेशी है।

टेक्नोोजेनिक सभ्यता भी मूल्यों की प्रणाली में वैज्ञानिक तर्कसंगतता की विशेष स्थिति से जुड़ी है, दुनिया के वैज्ञानिक और तकनीकी दृष्टिकोण का विशेष महत्व है, क्योंकि दुनिया का ज्ञान इसके परिवर्तन के लिए एक शर्त है। यह विश्वास पैदा करता है कि व्यक्ति अपने लक्ष्यों के अनुरूप प्राकृतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं को विनियमित करने के लिए, प्रकृति और सामाजिक जीवन के नियमों की खोज करने में सक्षम है। वैज्ञानिक श्रेणी एक अद्वितीय प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करती है। यह समृद्धि और प्रगति के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में माना जाता है। वैज्ञानिक तर्कसंगतता और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों पर इसके सक्रिय प्रभाव का मूल्य टेक्नोोजेनिक समाजों के जीवन की विशेषता है।

तो, विश्व विकास (परंपरावादी और तकनीकी) के प्रकार के संबंध में विज्ञान पर विचार करने का सांस्कृतिक पहलू मानवीय गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों पर इसके प्रभाव की डिग्री को बढ़ाता है, इसके सामाजिक-मानवीय महत्व को बढ़ाता है।

आधुनिक टेक्नोजेनिक सभ्यता में होने वाली प्रक्रियाएं उन मूल्यों की प्रणाली में तेजी से बदलाव के साथ हैं जो सदियों से संस्कृति पर हावी हैं और यहां तक \u200b\u200bकि सहस्राब्दी भी। यूरोपीय सभ्यता न केवल मानव अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों में तकनीकी पूर्णता की ऊंचाइयों तक पहुंच गई है, एक आधुनिक व्यक्ति के अस्तित्व के लिए आरामदायक स्थिति पैदा कर रही है। लेकिन एक ही समय में, सभ्यता की तकनीकी प्रकृति ने तकनीकी प्रगति और इसके परिणामों पर मनुष्य की शक्ति के नुकसान के लिए अप्रत्याशित परिणाम और सबसे ऊपर, का नेतृत्व किया है। इस संकट से कैसे उबरें? क्या पश्चिमी सभ्यता के मूल्यों को अपने परिवेश की स्थितियों के निर्माण में सक्रिय भागीदारी के आधार पर एकीकृत करना संभव है, और पूर्वी संस्कृति, मुख्य रूप से इसके प्रति एक चिंतनशील दृष्टिकोण पर आधारित है, जो मनुष्य पर प्रौद्योगिकी के सर्वशक्तिमान के नकारात्मक परिणामों को दूर करने के लिए संभव होगा? आज दुनिया में हो रही प्रक्रियाओं की आलोचना करते हुए, बर्ट्रेंड रसेल ने चेतावनी दी: "विज्ञान और प्रौद्योगिकी अब एक टैंक आर्मडा की तरह आगे बढ़ रहे हैं, जिसने अपने ड्राइवरों को खो दिया है - नेत्रहीन, लापरवाह, एक विशिष्ट लक्ष्य के बिना।"

पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति में मानव गतिविधि के निरपेक्षता ने प्रकृति में मनुष्य के तकनीकी हस्तक्षेप की आक्रामकता का नेतृत्व किया और आधुनिक सभ्यता की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक को जन्म दिया - पारिस्थितिक एक। पश्चिम के विपरीत, पूर्व में आदमी ने खुद को प्रकृति का विरोध नहीं किया, लेकिन इसके साथ सद्भाव में रहता था। पहले दो ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित सांस्कृतिक प्रतिमानों ने मानव गतिविधि की विशेष समझ बनाना संभव बना दिया। पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के दृष्टिकोण से, मानव गतिविधि को मुख्य रूप से प्रकृति और संपूर्ण विश्व के परिवर्तन पर निर्देशित किया जाता है, न कि स्वयं उस व्यक्ति पर। ओरिएंटल संस्कृतियों पारंपरिक रूप से मनुष्य के आध्यात्मिक सुधार की इच्छा पर हावी रही हैं।

आधुनिक टेक्नोजेनिक सभ्यता में, सबसे महत्वपूर्ण विशेषता बाहरी दुनिया के परिवर्तन की तकनीकी और आर्थिक दक्षता है, जो इस तरह की पश्चिमी परंपरा से उत्पन्न होती है। प्रोटेस्टेंट नैतिकता, तर्कवाद और व्यावहारिकता का प्रभुत्व, व्यक्ति की स्वायत्तता की ओर उन्मुखीकरण, नागरिक समाज में उसके कानूनी अधिकार और स्वतंत्रता, मीडिया और बड़े पैमाने पर संस्कृति द्वारा सर्वसाधारण वैश्वीकरण के ढांचे के भीतर जीवन के तरीके और जीवन शैली का एकीकरण।

हालांकि, आधुनिक व्यक्ति के जीवन के कई पहलुओं के वैश्वीकरण के साथ, विपरीत प्रवृत्ति के संकेत अधिक ध्यान देने योग्य हो रहे हैं। यह राष्ट्रीय संस्कृतियों और सभी के ऊपर, राष्ट्रीय भाषा की विशिष्टता को संरक्षित करने की इच्छा में व्यक्त किया गया है। आधुनिक समाज में चल रही प्रक्रियाओं की जागरूकता के साथ, सांस्कृतिक मूल्यों के पैमाने में प्राथमिकताओं में बदलाव हो सकता है। प्रकृति के लिए एक अलग दृष्टिकोण का निर्माण, एक पारिस्थितिक का गठन और, सामान्य रूप में, पारंपरिक नैतिक मूल्यों के आधार पर आध्यात्मिक संस्कृति।

आधुनिक संस्कृति और सभ्यता में होने वाली समस्याओं की एक समग्र समझ विज्ञान में अंतःविषय दृष्टिकोण के जंक्शन पर संभव है, एक नई शोध पद्धति के विकास में, संबंधित विषयों के क्षेत्र में विकास के साथ समृद्ध, लेकिन एक-दूसरे के प्रति विज्ञान और धर्म के पारस्परिक आंदोलन में भी। निर्णयों को चुनने में ईमानदारी और जिम्मेदारी लोगों के अंधे कार्यों को रोकने के लिए संभव बनाती है, जिसके परिणामस्वरूप कुछ क्षेत्रों और पूरे ग्रह में लोगों के जीवन पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ता है।

संस्कृति और सभ्यता के संबंध में विचाराधीन समस्याओं की प्रासंगिकता स्पष्ट है और यह न केवल वैज्ञानिकों के हितों को प्रभावित करती है, बल्कि जीवन के द्वारा भी सामने आती है। दूसरी और तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत में, आधुनिक मानवता, जो आध्यात्मिक संकट से बोझिल थी, को पारंपरिक मूल्यों और "नई आध्यात्मिकता" के बीच सबसे कठिन विकल्प का सामना करना पड़ा, जिसे एक नई सभ्यता का मूल बनना चाहिए।

दोनों अवधारणाएं - संस्कृति और सभ्यता एक निश्चित प्रकार की सामाजिक-ऐतिहासिक संरचना और इसकी अंतर्निहित विशेषताओं की विशेषता है, लेकिन प्रत्येक अवधारणा मुख्य रूप से इसके पक्ष में है। संस्कृति - मनुष्य के ईश्वर के संबंध के आध्यात्मिक अनुभव की ओर से, प्रकृति, समाज, स्वयं और सभ्यता मुख्य रूप से - भौतिक और तकनीकी पक्ष से। उनका अंतर इस तथ्य में भी निहित है कि संस्कृति में सभी सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करने वाला मुख्य सिद्धांत नैतिकता है, पारंपरिक धर्मों के ढांचे के भीतर औपचारिक रूप से, जो धार्मिक और पौराणिक मान्यताओं के प्रारंभिक रूपों की तुलना में मानव जाति के ऐतिहासिक विकास के बाद के चरणों में उत्पन्न होता है। सभ्यता में, समाज में संबंधों का विनियमन सिद्धांत कानून है, जो नैतिक मानदंडों की तुलना में बहुत बाद में उत्पन्न होता है, जिसमें किसी व्यक्ति के उद्देश्य और दुनिया में उसके स्थान के बारे में किसी प्रकार का पूर्ण ज्ञान होता है। कम से कम सभी के कानून में पूर्ण सिद्धांत के तत्व शामिल हैं और हमेशा अपेक्षाकृत हितों को नियंत्रित कर सकते हैं और बहुमत के हितों की रक्षा कर सकते हैं, साथ ही साथ एक व्यक्ति, क्योंकि इसका कनेक्शन और सत्ता में उन पर निर्भरता बहुत स्पष्ट है। यह कोई संयोग नहीं है कि न्याय की प्राचीन देवी को बंद आँखों से चित्रित किया गया था।

एक सच्चे विचार का होना बहुत जरूरी है, न कि एक विकृत विचार जो निहित है और वैज्ञानिक अवधारणाओं में परिलक्षित होता है जिसका हम अक्सर उपयोग करते हैं। हमारी भाषा को इस बात का कोई अधिकार नहीं है कि शब्द का सार क्या है, अन्यथा हम जीवन की वास्तविक वास्तविकताओं को समझने और उनके साथ सच्चे रिश्तों में प्रवेश करने में सक्षम नहीं होंगे।