कानून का क्रियान्वयन और समाज का आध्यात्मिक विकास। सामाजिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम के नियम। समाज के औपचारिक और सभ्यतागत विकास की अवधारणाएँ। समाज के आर्थिक जीवन की दार्शनिक समस्याएं

वे कानून जो सामाजिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम को निर्धारित करते हैं, अर्थात्, समाज के नियम, प्रकृति के नियमों की तरह, उद्देश्य हैं। इसका मतलब यह है कि वे स्वतंत्र रूप से लोगों की इच्छा और चेतना से उत्पन्न होते हैं और कार्य करते हैं। हालांकि, समाज के कानून सामाजिक समय और स्थान से सीमित हैं, क्योंकि वे ब्रह्मांड के विकास में केवल एक निश्चित चरण से उत्पन्न होते हैं और संचालित होते हैं - समाज के गठन के चरण से इसकी उच्चतम सामग्री प्रणाली के रूप में।

प्रकृति के नियमों के विपरीत समाज के नियम कानून हैं गतिविधियों लोग। वे इस गतिविधि के बाहर मौजूद नहीं हैं। सामाजिक संरचना, कार्यप्रणाली और विकास के नियमों को जितना अधिक गहराई से समझते हैं, उनके आवेदन के बारे में जागरूकता उतनी ही अधिक होती है, उतनी ही उद्देश्यपूर्ण ऐतिहासिक घटनाएं आगे बढ़ती हैं, सामाजिक प्रगति होती है।

जिस प्रकार प्रकृति के विकास के नियमों और प्रक्रियाओं का ज्ञान सबसे बड़ी समीचीनता के साथ प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग करना संभव बनाता है, सामाजिक कानूनों का ज्ञान, समाज के विकास की प्रेरक ताकतें इसके शासक राष्ट्रीय अभिजात वर्ग को नेतृत्व और प्रबंधन के सबसे प्रगतिशील तरीकों का उपयोग करके जानबूझकर इतिहास बनाने की अनुमति देती हैं। वस्तुनिष्ठ सामाजिक कानूनों को सीखना और उनका उपयोग करना, देश का नेतृत्व अनायास कार्य कर सकता है, लेकिन वैज्ञानिक रूप से सत्यापित, अवधारणाओं और कार्यक्रमों के निर्माण के साथ सामान्य और जीवन के सभी क्षेत्रों में, मुख्य बात लक्ष्य-निर्धारण और काफी स्वतंत्र रूप से है।

समाज के नियमों में एक अलग प्रकृति और अभिव्यक्ति की डिग्री है। अपने तरीके से चरित्र ये संरचना के कानून, कामकाज के कानून और विकास के कानून हो सकते हैं; द्वारा डिग्री - सामान्य, सामान्य और विशेष।

अपने हिसाब से संरचनात्मक कानून किसी दिए गए ऐतिहासिक काल में सामाजिक और सामाजिक संगठनात्मक और संरचनात्मक गतिशीलता की विशेषता; कायदे कानून रिश्तेदार स्थिरता की स्थिति में सामाजिक प्रणाली के संरक्षण को सुनिश्चित करना, और इसके गुणात्मक राज्य से दूसरे में संक्रमण के लिए पूर्व शर्त भी बनाएं; विकास कानून ऐसी स्थितियों के पकने को निर्धारित करें जो माप में परिवर्तन और एक नए राज्य में संक्रमण में योगदान करते हैं।

अभिव्यक्ति की डिग्री के अनुसार सार्वभौमिक कानून प्रकृति और समाज में काम कर रहे दार्शनिक कानूनों (द्वंद्वात्मकता के कानून) की त्रय शामिल है (हमने व्याख्यान VII में उनके बारे में बात की)।

सेवा सामान्य कानून, समाज में अभिनय में शामिल हैं:

• - सामाजिक प्रक्रिया की प्रकृति पर उत्पादन के मोड के प्रभाव का कानून (सामाजिक जीवन और गतिविधि के क्षेत्रों, समाज की संरचना के क्षेत्रों के गठन, कामकाज और विकास पर);
• - प्रतिक्रिया की बारीकियों में, सार्वजनिक चेतना के संबंध में सामाजिक जीवन की निर्धारित भूमिका का कानून;
• - सामाजिक संबंधों की प्रणाली की स्थिति पर एक व्यक्ति (व्यक्तित्व गठन) के व्यक्तित्व के स्तर की निर्भरता का कानून;
• - सामाजिक और सामाजिक निरंतरता का कानून (समाजीकरण का कानून);
• - समूह मूल्यों पर सार्वभौमिक मूल्यों की प्राथमिकता का कानून।

सेवा निजी कानून जीवन के एक विशिष्ट क्षेत्र या समाज की गतिविधि के क्षेत्र में प्रकट होने वाले कानून शामिल हैं। उदाहरण के लिए, प्रबंधन (राजनीति) के क्षेत्र में, "शक्तियों के पृथक्करण का कानून", "राज्य के अधिकारों पर व्यक्तिगत अधिकारों की प्राथमिकता का कानून", "राजनीतिक बहुलवाद का कानून", "राजनीति के संबंध में कानून की प्राथमिकता का कानून", "कानून" के रूप में ऐसे कानून। राजनीतिक जरूरतों का विकास ”, आदि।

आवश्यकता और मौका की द्वंद्वात्मकता के कारण, सामाजिक कानून, विशेष रूप से विकास के नियम, प्रवृत्ति के रूप में सबसे अधिक बार दिखाई देते हैं। वे विपरीत सामाजिक प्रवृत्तियों के साथ अप्रत्याशित टकराव की अराजकता के माध्यम से व्यक्तिपरक और उद्देश्य बाधाओं, सामाजिक टकराव के माध्यम से अपना रास्ता बनाते हैं। विभिन्न रुझानों की टक्कर इस तथ्य की ओर ले जाती है कि सामाजिक विकास के प्रत्येक ऐतिहासिक क्षण में उनके कार्यान्वयन के लिए संभावनाओं की एक पूरी श्रृंखला है। इसलिए, जानबूझकर परिस्थितियों का निर्माण, समाज, समाज मौजूदा वास्तविकता में पहले से ही वातानुकूलित (यानी वास्तविक) अवसरों के कार्यान्वयन में योगदान देता है, जीवन और गतिविधि के क्षेत्रों में। एक नियमितता (कानून) में बदलने की प्रचलित प्रवृत्ति के लिए, इसे सुविधाजनक बनाने के लिए विभिन्न कारकों की आवश्यकता होती है। इन कारकों में से एक वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की उपलब्धियां (परिणाम) हैं। वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति ही सामाजिक विकास की नियमितता के रूप में कार्य करती है। इसके कारण, स्थायी सामाजिक कामकाज का एक कानून वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की उपलब्धियों के साथ समाज की वास्तविक संभावनाओं (क्षमता) के संयोजन का कानून है। यह कानून विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विषय संपर्क से जुड़ी सामाजिक जरूरतों और क्षमताओं द्वारा समय और स्थान में ऐतिहासिक और वस्तुगत है।

(19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से शुरू)। कानून कार्यात्मक रूप से जीवन के सभी क्षेत्रों और समाज के क्षेत्रों में प्रकट होता है। इसका उद्घाटन 20 वीं शताब्दी के अंत में एक पाठ्यक्रम के लेखक द्वारा किया गया था, प्रोफेसर वी.पी. पेत्रोव। आधुनिक समय में, कानून के अनुसार, हम समाज की क्षमताओं के कारण एक नवाचार और नवाचार प्रक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं।

प्रकृति और समाज के नियमों की अभिव्यक्ति के बीच अंतर का सार क्या है?

उत्तर: कार्यान्वयन तंत्र में।

प्रकृति और समाज के नियमों की निष्पक्षता स्पष्ट है। कानून प्रक्रियाओं और घटना के बीच एक आवश्यक, स्थिर, आवश्यक और आवश्यक दोहराव व्यक्त करते हैं। लेकिन अगर प्रकृति में यह संबंध "जमे हुए" लगता है (ऊपर की ओर फेंका गया एक पत्थर निश्चित रूप से जमीन पर गिर जाएगा - का बल और सामाजिक विकास की प्रक्रिया को धीमा कर देता है। सामाजिक कानून ऐतिहासिक हैं, वे समाज के गठन और कामकाज के कुछ निश्चित समय में खुद को प्रकट करते हैं और विकसित होते ही प्रकट होते हैं।

सामाजिक कानूनों के कार्यान्वयन का तंत्र लोगों की लक्ष्य-निर्धारण गतिविधियों में निहित है। जहां लोगों को काट दिया जाता है या निष्क्रिय कर दिया जाता है, सामाजिक कानून प्रकट नहीं होते हैं।

यह देखते हुए कि प्रकृति और समाज के कानून आम हैं और उनमें क्या अंतर है, वे सामाजिक विकास को एक प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया (के। मार्क्स) के रूप में दर्शाते हैं। एक तरफ, यह प्रक्रिया प्राकृतिक है, अर्थात, प्राकृतिक प्रक्रियाओं की तरह ही प्राकृतिक, आवश्यक और उद्देश्य; दूसरी ओर, ऐतिहासिक, इस अर्थ में कि यह कई पीढ़ियों के लोगों की गतिविधियों के परिणामों का प्रतिनिधित्व करता है।

सामाजिक प्रक्रिया के कानूनों के प्रकटीकरण और कार्यान्वयन में "उद्देश्य की स्थिति" और "व्यक्तिपरक कारक" की अवधारणाएं हैं।

वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों का अर्थ उन घटनाओं और परिस्थितियों से है जो लोगों की इच्छा और चेतना से स्वतंत्र हैं (मुख्य रूप से एक सामाजिक-आर्थिक प्रकृति) जो एक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना उत्पन्न करने के लिए आवश्यक हैं (उदाहरण के लिए: सामाजिक-आर्थिक गठन में बदलाव)। लेकिन अपने आप से वे अभी भी अपर्याप्त हैं।

एक विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक घटना कैसे और कब होगी और क्या यह सब एक व्यक्तिपरक कारक पर निर्भर करता है। व्यक्तिपरक कारक समाज, सामाजिक समूहों, सामाजिक और राजनीतिक आंदोलनों, राष्ट्रीय अभिजात वर्ग और व्यक्तियों की जागरूक, उद्देश्यपूर्ण गतिविधि है, जिसका उद्देश्य सामाजिक जीवन की उद्देश्य स्थितियों को बदलना, विकसित करना या बनाए रखना है। इसकी प्रकृति से, व्यक्तिपरक कारक या तो प्रगतिशील या प्रतिगामी हो सकता है।

वस्तुनिष्ठ स्थितियों और व्यक्तिपरक कारक की बातचीत इस तथ्य में अपनी अभिव्यक्ति पाती है कि लोग इतिहास बनाते हैं, लेकिन वे इतिहास को अपने विवेक से नहीं, बल्कि कुछ सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों में अंकित करते हैं: न कि नेपोलियन I (1769-1821), न कि एफ रूजवेल्ट ( 1882-1945), वी। लेनिन (1870-1924) नहीं, ए। हिटलर (1889-1945) और आई। स्टालिन (1879-1953) ने एक विशेष ऐतिहासिक युग का चरित्र निर्धारित नहीं किया, लेकिन युग इन लोगों को "जन्म दिया", इसकी अंतर्निहित विशेषताओं के अनुसार। कोई भी व्यक्ति नहीं होगा, अलग-अलग नामों के साथ अन्य लोग होंगे, लेकिन समान आवश्यकताओं और क्षमताओं, व्यक्तिगत गुणों के साथ।

सामाजिक विकास की औपचारिक और सभ्यतागत अवधारणाओं का सार क्या है?

सामाजिक विकास की प्रक्रिया जटिल और विरोधाभासी है। इसकी द्वंद्वात्मकता क्रमिक विकास और अचानक गति को रोकती है। कुछ वैज्ञानिकों के अनुसार, सामाजिक विकास एक साइनसॉइड के साथ आगे बढ़ता है, अर्थात् प्रारंभिक शुरुआत से पूर्णता के चरम तक, और फिर गिरावट होती है।

उपरोक्त के आधार पर, आइए सामाजिक विकास की अवधारणाओं को परिभाषित करें: औपचारिक और सभ्यतागत।

गठन की अवधारणा। "सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा मार्क्सवाद में लागू होती है। गठन का मूल भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि है। सामाजिक-आर्थिक गठन, मार्क्स के अनुसार, अपने आर्थिक विकास के एक निश्चित चरण में ऐतिहासिक रूप से ठोस समाज है। प्रत्येक गठन एक विशेष सामाजिक जीव है जो अपने अंतर्निहित कानूनों के आधार पर विकसित होता है। इसी समय, सामाजिक-आर्थिक गठन समाज के विकास में एक विशिष्ट चरण है।

के। मार्क्स ने सामाजिक विकास को निर्माण के एक प्राकृतिक अनुक्रम के रूप में प्रस्तुत किया, जो उत्पादन के तरीके में बदलाव, उत्पादन संबंधों में परिवर्तन को देखते हुए वातानुकूलित था। इस संबंध में, समाज का इतिहास उनके द्वारा पांच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में विभाजित किया गया था: आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, बुर्जुआ, साम्यवादी। मार्क्स की अवधारणा में, सामाजिक विकास की प्रक्रिया में, विरोधाभासों के बढ़ने का एक निश्चित क्षण आता है, उत्पादन के तरीके और पहले से स्थापित उत्पादन संबंधों के बीच विसंगति की विशेषता। यह विरोधाभास सामाजिक-आर्थिक प्रक्रिया के त्वरण को निर्धारित करता है, जो एक सामाजिक-आर्थिक गठन को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित करने की ओर जाता है, जो कि, उनकी राय में, अधिक प्रगतिशील होना चाहिए।

यह माना जा सकता है कि मार्क्स के सामाजिक इतिहास का विभाजन कुछ हद तक अपूर्ण है, लेकिन यह उस समय की पहचान है - 19 वीं शताब्दी में, यह समाज के विज्ञान का, सामाजिक दर्शन के लिए एक निस्संदेह योगदान था।

दृष्टिकोण से आधुनिक समझ औपचारिक अवधारणा, कई मुद्दों पर स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है। विशेष रूप से, एक गठन से दूसरे में संक्रमण के कोई लक्षण नहीं हैं। उदाहरण के लिए, रूस में कोई गुलामी नहीं थी; मंगोलिया ने बुर्जुआ विकास की विविधता का अनुभव नहीं किया है; चीन में, सामंती संबंध एक अभिसरण विमान में विकसित हुए। गुलाम-मालिक और सामंती समाजों की उत्पादक शक्तियों के माप के निर्धारण के विषय में प्रश्न उठते हैं। माना साम्यवादी गठन में समाजवाद के चरण को एक बहुत ही विशिष्ट मूल्यांकन की आवश्यकता है, और कम्युनिस्ट गठन खुद ही दिख रहा है। इंटरफ़ॉर्मल पीरियड की समस्या है, जब पिछले गठन में वापसी की संभावना या समय की अवधि के दौरान इसकी विशिष्ट विशेषताओं या चरणों की कुछ पुनरावृत्ति होती है जिसमें विशिष्ट ऐतिहासिक रूपरेखा नहीं होती है।

इन कारणों के लिए सामाजिक विकास की सभ्यता की अवधारणा अधिक ठोस प्रतीत होती है।

सभ्यता की अवधारणा के लेखक, सम्मेलन की एक डिग्री के साथ, ब्रिटिश वैज्ञानिक अर्नोल्ड टॉयनीबी का है। उनका बारह-खंड का काम "ए स्टडी ऑफ हिस्ट्री" (1934-1961) सामान्य वैज्ञानिक वर्गीकरण और दार्शनिक और सांस्कृतिक अवधारणाओं का उपयोग करके तथ्यात्मक सामग्री की एक बड़ी मात्रा को व्यवस्थित करने के आधार पर ऐतिहासिक प्रक्रिया के अर्थ को स्पष्ट करने का एक प्रयास है।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अर्नोल्ड टोयनबी से बहुत पहले, रूसी समाजशास्त्री निकोलाई याकोवलेविच डेनिलेव्स्की (1822-1885) सामाजिक और ऐतिहासिक विकास की समस्या और आवधिकता में लगे थे। इससे पहले व्याख्यान के दौरान, इस मुद्दे पर उनकी स्थिति नोट की गई थी। अपने काम "रूस और यूरोप" (1869) में, उन्होंने "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" (सभ्यताओं) के सिद्धांत को आगे बढ़ाया, जैविक जीवों की तरह विकसित किया। N. Danilevsky 11 सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों की पहचान करता है: मिस्र, चीनी, असीरो-बेबीलोनियन-फोनीशियन, चेल्डियन या ओल्ड सेमिटिक, भारतीय, ईरानी, \u200b\u200bयहूदी, ग्रीक, रोमन, न्यू सेमेटिक या अरेबियन, रोमनो-जर्मेनिक या यूरोपीय। इसलिए, सामाजिक विकास की समस्या के लिए एक रूसी वैज्ञानिक के योगदान को नजरअंदाज करना अनुचित होगा।

इससे पहले कि हम टॉयनीबी की स्थिति को नामित करते हैं, चलो अवधारणा को परिभाषित करते हैं सभ्यता।

सभ्यता के बारे में आधुनिक विचार दुनिया की अखंडता, इसकी एकता के विचार से जुड़े हैं। "सभ्यता" की श्रेणी में समाज की आध्यात्मिक और भौतिक उपलब्धियों की समग्रता शामिल है, कभी-कभी इसे "संस्कृति" की अवधारणा के साथ जोड़ा जाता है, लेकिन यह गलत है, क्योंकि संस्कृति एक व्यापक अवधारणा है, यह एक सामान्य और एकवचन के रूप में सभ्यता से संबंधित है।

सामान्य दार्शनिक अर्थों में - सभ्यता पदार्थ के आंदोलन का एक सामाजिक रूप है। इसे समाज के विकास में एक विशिष्ट चरण के उपाय के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है।

सामाजिक-दार्शनिक अर्थों में, सभ्यता समाज के एक निश्चित प्रकार को उजागर करते हुए, विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया की विशेषता है।

ए। टोनेबी की अवधारणा के बारे में कुछ शब्द: वह एक श्रृंखला के विकल्प के माध्यम से मानव जाति के इतिहास की जांच करता है सभ्यताओं। वह सभ्यता को आध्यात्मिक (धार्मिक) परंपराओं और भौगोलिक सीमाओं से जुड़े लोगों के एक स्थिर समुदाय के रूप में समझता है।

विश्व इतिहास सभ्यताओं के एक समुच्चय के रूप में प्रकट होता है: सुमेरियन, बेबीलोनियन, मिनोअन, हेलेनिक और रूढ़िवादी ईसाई, हिंदू, इस्लामिक ... टायनबी की टाइपोलॉजी के अनुसार, मानव जाति के इतिहास में दो दर्जन से अधिक स्थानीय सभ्यताएं मौजूद हैं।

A. टॉयबी ने काल्पनिक रूप से दो आधारों पर अपने विचारों का निर्माण किया:

• - सबसे पहले, मानव इतिहास के विकास की एक भी प्रक्रिया नहीं है, केवल विशिष्ट स्थानीय सभ्यताएं विकसित होती हैं;
• - दूसरा, सभ्यताओं के बीच कोई कठोर संबंध नहीं है। केवल सभ्यता के घटक ही मजबूती से जुड़े हुए हैं।

विशिष्टता की मान्यता जीवन का रास्ता प्रत्येक सभ्यता सामाजिक विकास के वास्तविक ऐतिहासिक कारकों के विश्लेषण पर जाने के लिए ए। टॉयनी को मजबूर करती है। वह उन्हें संदर्भित करता है, सबसे पहले, "चुनौती और प्रतिक्रिया का कानून"। सभ्यता का बहुत उदय, साथ ही साथ इसकी आगे की प्रगति, लोगों द्वारा ऐतिहासिक स्थिति की "चुनौती" के लिए पर्याप्त "प्रतिक्रिया" देने की क्षमता से निर्धारित होती है, जिसमें न केवल मानव, बल्कि सभी प्राकृतिक कारक शामिल हैं। यदि आवश्यक उत्तर नहीं मिला है, तो सामाजिक जीव में विसंगतियां उत्पन्न होती हैं, जो संचित होती हैं, "टूटने" के लिए और फिर गिरावट के लिए। स्थिति में बदलाव के लिए पर्याप्त प्रतिक्रिया विकसित करना है सामाजिक सम्मेलन "रचनात्मक अल्पसंख्यक" (प्रबंधक), जो नए विचारों को सामने रखता है और आत्म-पुष्टि उन्हें जीवन में ले जाता है, बाकी सभी को इसके साथ खींचता है।

जैसे-जैसे सभ्यता विकसित होती है, इसकी गिरावट भी तैयार हो रही है। आंतरिक अंतर्विरोधों से कम हुई व्यवस्था ध्वस्त हो जाती है। लेकिन इससे शासक वर्ग की तर्कसंगत नीति के माध्यम से स्थगित होने से भी बचा जा सकता है।

टॉयनी अर्नोल्ड जोसेफ (1889-1975), अंग्रेजी इतिहासकार, राजनयिक, सार्वजनिक व्यक्ति, दार्शनिक और समाजशास्त्री। लंदन में पैदा हुए। ओ। स्पेंगलर के विचारों से प्रभावित होकर, उन्होंने स्थानीय सभ्यताओं के प्रचलन के सिद्धांत की भावना से मानव जाति के सामाजिक-राजनीतिक विकास पर पुनर्विचार किया। अध्ययन की शुरुआत में, उन्होंने 21 स्थानीय सभ्यताओं को निर्दिष्ट किया, निर्दिष्ट किया, और छोड़ दिया 13. उनके विकास के पीछे ड्राइविंग बल "रचनात्मक अभिजात वर्ग" था जो विभिन्न ऐतिहासिक "चुनौतियों" का जवाब दे रहा था और "निष्क्रिय बहुमत" ले रहा था। इन "चुनौतियों" और "प्रतिक्रियाओं" की मौलिकता प्रत्येक सभ्यता की विशिष्टता निर्धारित करती है।

सामाजिक विकास की दोनों अवधारणाओं का विश्लेषण - औपचारिक और सभ्यतात्मक - उनके अंतर और समानता दोनों को दर्शाता है; फायदे और नुकसान दोनों। लब्बोलुआब यह है कि सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया द्वंद्वात्मक है और कुछ कानूनों, नियमितताओं और सामाजिक विकास के रुझानों के अनुसार होती है।

समाज के विकास की औपचारिक और सभ्यतागत अवधारणाओं का विश्लेषण

• - संगति के सिद्धांत का अनुप्रयोग, जिसका सार सामाजिक घटनाओं का वर्णनात्मक प्रकटीकरण नहीं है, लेकिन तत्वों और उनके बीच संबंधों की समग्रता में उनका समग्र अध्ययन;
• - बहु-आयामीता के सिद्धांत का अनुप्रयोग, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि सामाजिक विकास के प्रत्येक घटक दूसरों की उप-प्रणाली के रूप में कार्य कर सकते हैं: आर्थिक, प्रबंधकीय, पर्यावरण, वैज्ञानिक, रक्षा ...;
• - ध्रुवीकरण के सिद्धांत का अनुप्रयोग, जिसका अर्थ है विपरीत घटनाओं, गुणों, सामाजिक घटनाओं के मापदंडों का अध्ययन: वास्तविक - संभावित, विषय-सामग्री - व्यक्तिगत;
• - परस्पर संबंध के सिद्धांत का अनुप्रयोग, जिसमें अन्य सामाजिक घटनाओं और उनके गुणों के संबंध में प्रत्येक सामाजिक घटना का विश्लेषण शामिल है, और इन संबंधों में समन्वय और अधीनता के संबंध हो सकते हैं;
• - सामाजिक घटना के अस्तित्व के पदानुक्रम के सिद्धांत और इसके संबंध में उत्पन्न होने वाली समस्याओं का अनुप्रयोग - स्थानीय, क्षेत्रीय, वैश्विक।

याद है:
आध्यात्मिक उत्पादन क्या है? इसकी संरचना क्या है? किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक गतिविधि से क्या ज़रूरतें पूरी हो सकती हैं?
इतिहास, साहित्य, सामाजिक विषयों के पाठ्यक्रमों में, रोजमर्रा की जिंदगी में, आप बार-बार "संस्कृति" की अवधारणा की विभिन्न परिभाषाओं में आए हैं (कुछ शोधकर्ताओं की दो सौ से अधिक परिभाषाएं हैं)। व्यापक अर्थों में, संस्कृति गतिविधि के अतिरिक्त-जैविक साधनों और तंत्रों का एक समूह है, जिसके माध्यम से एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया में महारत हासिल करता है, सामाजिक जीवन को नियंत्रित करता है, अर्थात संस्कृति अपने मूल और उद्देश्य में एक विशेष रूप से मानव, सामाजिक तंत्र है। यह कहना वैध है कि संस्कृति मानव संचार का एक सार्वभौमिक रूप है, इसकी कार्यप्रणाली समाज के विकास की निरंतरता सुनिश्चित करती है, व्यक्तिगत उपतंत्रों, संस्थानों, समाज के तत्वों की बातचीत। मानव व्यक्तित्व का उद्भव और विकास, सांस्कृतिक संदर्भ के बाहर समाज का अस्तित्व असंभव है।
संस्कृति कई मानविकी और सामाजिक विज्ञानों के अध्ययन का उद्देश्य है, जैसे इतिहास, दर्शन, नृविज्ञान, नृविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र। ज्ञान का एक अभिन्न क्षेत्र भी है - सांस्कृतिक अध्ययन।
सामग्री और वैज्ञानिक संस्कृति
विज्ञान में, लोगों के जीवन के सभी पहलुओं की अखंडता के कारण संस्कृति की सामग्री और आध्यात्मिक पक्षों की एक बहुत ही सशर्त पहचान स्वीकार की जाती है।
“संस्कृति मानव गतिविधि की विशिष्टता है, जो एक व्यक्ति को एक प्रजाति के रूप में दर्शाती है। संस्कृति से पहले एक व्यक्ति की खोज व्यर्थ है, इतिहास के क्षेत्र पर उसकी उपस्थिति को सांस्कृतिक घटना के रूप में माना जाना चाहिए। यह मनुष्य के सार के साथ गहराई से जुड़ा हुआ है, जैसे कि मनुष्य की परिभाषा का हिस्सा है। ”
ए। डे बेनॉइस
यू-एल। एन। बोगोलीबोव
भौतिक संस्कृति आमतौर पर समाज की व्यावहारिक गतिविधियों और प्राथमिक आवश्यकताओं को पूरा करने के उद्देश्य से एक व्यक्ति से जुड़ी होती है: एक व्यक्ति एक आवास बनाता है, कपड़े और अन्य घरेलू सामान बनाता है, सड़कों का निर्माण करता है, तकनीकी साधनों और प्रौद्योगिकियों को विकसित करता है और लागू करता है। हम कह सकते हैं कि भौतिक संस्कृति एक व्यक्ति की आध्यात्मिकता ठोस वस्तुओं, चीजों में सन्निहित है, क्योंकि किसी व्यक्ति और समाज के आध्यात्मिक प्रयासों के बिना व्यावहारिक गतिविधि असंभव है। भौतिक संस्कृति के विकास के स्तर का अध्ययन और मूल्यांकन किसी व्यक्ति की परिवर्तनकारी गतिविधि को बेहतर बनाने के लिए बनाए गए साधनों और शर्तों के आधार पर किया जाता है, जो उसकी भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करता है, सबसे संपूर्ण विकास और उसकी "मैं" की प्राप्ति, संस्कृति के विषय के रूप में व्यक्ति की क्षमता। मानव जाति के इतिहास के मुख्य चरणों की कल्पना करते हुए, आप आश्वस्त हो सकते हैं कि भौतिक संस्कृति के विकास के विभिन्न अवधियों में, दुनिया और खुद को बदलने की उसकी इच्छा में मनुष्य के रचनात्मक इरादों के अवतार के लिए अलग-अलग स्थितियां और साधन बनाए गए थे। यह समझना भी महत्वपूर्ण है कि भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के स्तर के बीच कोई सीधा संबंध नहीं है। किसी व्यक्ति के अस्तित्व की कठिन भौतिक परिस्थितियां हमेशा उसके आध्यात्मिक विकास की संभावनाओं को सीमित नहीं करती हैं, और इसके विपरीत। (इस प्रस्ताव का समर्थन करने या खंडन करने के लिए कुछ ऐतिहासिक उदाहरण खोजें।)
II “वे सामंजस्य और अनुपात, रूप, क्रम और लय, जी अर्थ और विचार जो एक व्यक्ति सहज रूप से महसूस करता है और प्रकृति के साथ उसके संपर्क में पता लगाता है-\u003e जे! डोय, सामाजिक जीवन - यह सब एक व्यक्ति को अपने अंतहीन श्रम से, एक दीवार या कैनवास पर कब्जा करना चाहिए, एक वैज्ञानिक या दार्शनिक प्रणाली के रूप में कागज़ पर प्रिंट करना, पत्थर या कांस्य में कास्ट करना, एक गाथागीत, ऑड या सिम्फनी में गाना। "
रिचर्ड नीबहर
आध्यात्मिक संस्कृति की पहचान प्रक्रिया और किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक गतिविधि के परिणामों की समग्रता से की जाती है: विज्ञान और कला की उपलब्धियां, जीवन के अर्थ के बारे में विचार, मूल्य अभिविन्यास, विभिन्न प्रकार के मानदंड और नुस्खे। आध्यात्मिक संस्कृति का विकास सीधे तौर पर आदर्श मानव आवश्यकताओं की सीमा का विस्तार, समग्र रूप से व्यक्तिगत व्यक्तियों और समाज की गतिविधियों से संबंधित है, जिसका उद्देश्य इन आवश्यकताओं को पूरा करना है। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर पर, आध्यात्मिक संस्कृति सामाजिक दृष्टिकोण, आदर्शों, मूल्यों, मानदंडों की एक प्रणाली के रूप में कार्य करती है जो उनके आसपास की दुनिया में एक व्यक्ति को उन्मुख करने के लिए डिज़ाइन की गई है। आध्यात्मिक
संस्कृति सामाजिक जीवन और लोगों के सामाजिक संपर्क के सभी पहलुओं की अनुमति देती है, जिससे एकता, समूह पहचान की भावना पैदा होती है। इसलिए, आध्यात्मिक संस्कृति को किसी व्यक्ति के जीवन के सामाजिक प्रतिबिंब के उच्चतम रूप के रूप में माना जा सकता है, जिसमें अर्थ-गठन के विचार, मूल्य अभिविन्यास सामने आते हैं, आत्म-जागरूकता, आत्म-ज्ञान, आत्म-प्राप्ति और आत्म-पुष्टि की आवश्यकताएं संतुष्ट हैं।

विषय पर अधिक 28. समाज का आध्यात्मिक विकास:

1. विकास के आधुनिक चरण पर व्यापार मंडल की सीमाओं
2. 7.1। रूसी समाज के विकास की मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समस्याएं
3. हमारी सोसाइटी में सामाजिक संबंध के विकास की निविदा
4. § 3. समाज के इतिहास में विवाह और पारिवारिक संबंधों का विकास
5. पूर्वस्कूली बचपन में विकास की सामाजिक स्थिति में परिवर्तन। खेलो और अन्य गतिविधियों। वयस्कों और साथियों के साथ संचार। बच्चे की धारणा और सोच का विकास; ध्यान और मध्यस्थता व्यवहार का विकास; स्मृति विकास; कल्पना का विकास। एक प्रीस्कूलर का व्यक्तिगत विकास।

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कयूमोव, एयरट डैमिरोविच। कानून और इसके कार्यान्वयन: कानूनी विज्ञान के उम्मीदवार का शोध प्रबंध ... 12.00.01। - कज़ान, 1999

परिचय

कानून की सामाजिक-कानूनी प्रकृति 9

1. कानून की सामाजिक प्रकृति 9

2. कानून और कानून की कानूनी प्रकृति 33

अध्याय II 83

कानून का कार्यान्वयन और इसकी प्रभावशीलता 83

1. कानून और अंतर्राष्ट्रीय कानून 83 के मानदंडों का कार्यान्वयन

2. कानून की प्रभावशीलता और उसके मूल्यांकन के लिए मापदंड 134

निष्कर्ष 151

प्रयुक्त साहित्य की सूची: 153

काम का परिचय

कानून की समस्या पर हमेशा ध्यान दिया गया है। प्राचीन काल से वर्तमान समय तक, यह मुद्दा वैज्ञानिकों द्वारा अनुसंधान के अधीन रहा है। इसका कारण लोगों के जीवन में कानून के महान महत्व को देखा जाता है।

एक समाज का अस्तित्व कुछ पूर्व निर्धारित नियमों के अनुसार अपने जीवन के संगठन को निर्धारित करता है। कोई भी समाज विषम होता है, व्यक्तियों, समूहों, वर्गों, समुदायों के अपने हित होते हैं। इसलिए, सामान्य नियम बनाना आवश्यक हो जाता है जो एक भाग में या किसी अन्य के लिए और सभी के लिए स्वीकार्य हो। इस समस्या ने कई शताब्दियों के लिए लोगों का सामना किया, और समय के साथ, एक काफी सार्वभौमिक उपकरण सफलतापूर्वक पाया गया, जिसका नाम कानूनी कानून है। निर्माण की प्रक्रिया से लेकर कार्यान्वयन तक की जो विशिष्टता है, वह इसे समाज के विकास और कार्यप्रणाली में एक प्रभावी कारक बनाती है।

सार्वजनिक जीवन में कानून की भूमिका और स्थान का अध्ययन और जांच कई कोणों से कई वैज्ञानिकों ने की है। हालांकि, हमारे जीवन में कानून के स्थान और भूमिका का अध्ययन करने की प्रासंगिकता बनी हुई है। यह सामाजिक संबंधों के विकास, आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक और सामाजिक व्यवस्था के अन्य सिद्धांतों में परिवर्तन के कारण है। समस्या आज विशेष रूप से प्रासंगिक है, क्योंकि हमारा समाज कई सालों से कोशिश कर रहा है कि नए आर्थिक संबंधों के निर्माण के संबंध में आने वाली कठिनाइयों को दूर किया जा सके। इसका अध्ययन करने की आवश्यकता रूस के जीवन के सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में परिवर्तन से जुड़े कार्यों की जटिलता के कारण भी है।

जनसंख्या की विभिन्न धाराओं के समन्वित इच्छा को औपचारिक रूप से लागू करने और स्पष्ट रूप से इसे लागू करने के मामले में कानून की भूमिका को कम करके आंका जा सकता है। इसलिए, कानून को लागू करने की समस्या, इसकी प्रभावशीलता आज भी प्रासंगिक है और इसके व्यापक अध्ययन की आवश्यकता है।

4 किसी भी प्रक्रिया में लक्ष्यों और उद्देश्यों की प्रारंभिक सेटिंग शामिल होती है

आंदोलन, और फिर उनके लिए सबसे इष्टतम साधन और तरीकों का चुनाव

उपलब्धियों। अगर हम सामाजिक प्रगति के लक्ष्य के बारे में बात करते हैं, तो यह है -

व्यक्तित्व के सामान्य सामंजस्यपूर्ण विकास, इसके आध्यात्मिक और संतुष्टि की

भौतिक आवश्यकताओं, और इसे प्राप्त करने के साधनों और तरीकों के परिसर में

कानूनी कानून में उद्देश्य प्रमुख है।

समाज के विकास की प्राकृतिक प्रक्रिया सामाजिक संबंधों की गतिशीलता को निर्धारित करती है। तदनुसार, कानून, इन बहुत संबंधों के नियामक के रूप में, तुरंत इन परिवर्तनों का जवाब देना चाहिए। अन्यथा, सामाजिक संबंधों की प्रणाली में कानून का उद्देश्य और भूमिका काफी विकृत है। संभावित नकारात्मक परिणामों को खत्म करने के लिए, कानून को विभिन्न सामाजिक संबंधों के आंदोलन को प्रतिबिंबित करना चाहिए, न केवल जब यह प्रकाशित किया जाता है, बल्कि जब इसे लागू किया जाता है।

इस संबंध में, कानून और विधि निर्माण की सैद्धांतिक नींव विकसित करने, उनकी गुणवत्ता और दक्षता में सुधार करने की समस्या सर्वोपरि है। कानून का सिद्धांत कानूनी विज्ञान और व्यवहार में सबसे अधिक प्रासंगिक है। यह इस तथ्य के कारण है कि आज कानून, इसके फायदे (दक्षता, पहुंच, प्रचार, आदि) के कारण, प्राथमिकता और कानून का सबसे इष्टतम रूप है। यह कानून है जो सफलतापूर्वक निष्पादित पोत है, जहां, सबसे पहले, हम कानून के मानदंडों को पाते हैं।

शोध प्रबंध अनुसंधान का उद्देश्यकानून और इसके कार्यान्वयन का एक सामान्य सैद्धांतिक अध्ययन है।

कानून के सामाजिक स्वरूप का अध्ययन करने के लिए, समाज के जीवन के मुख्य नियामकों में से एक के रूप में;

कानून और कानून बनाने की कानूनी प्रकृति का पता लगाना;

कानून की समस्याओं के विकास में विज्ञान की उपलब्धियों को संक्षेप में प्रस्तुत करना;

कानून की प्रभावशीलता और इसके मूल्यांकन के मानदंड की समस्या पर विचार करें;

कानून के कार्यान्वयन और कनेक्शन में उत्पन्न होने वाली प्रक्रियाओं का विश्लेषण करें

व्यावहारिक सामग्री पर इसके साथ समस्याएं;

अंतर्राष्ट्रीय के कार्यान्वयन की कुछ विशेषताओं को पहचानें
कानूनी नियमों।

शोध का तरीका वैज्ञानिक ज्ञान के आधुनिक तरीके हैं, विज्ञान द्वारा पहचाने और विकसित किए गए हैं और अभ्यास द्वारा परीक्षण किए गए हैं। अध्ययन के दौरान, सामान्य वैज्ञानिक और विशेष विधियों का उपयोग किया गया, जैसे: ऐतिहासिक, औपचारिक कानूनी, तुलनात्मक कानूनी, समाजशास्त्र, प्रणाली विश्लेषण की विधि और अन्य।

अनुसंधान का अनुभवजन्य आधार गठन: वर्तमान कानून रूसी संघ और तातारस्तान गणराज्य, राज्य निकायों के दस्तावेज और निर्णय, न्यायिक अभ्यास की सामग्री, व्यक्तिगत अंतर्राष्ट्रीय कानूनी कार्य, संदर्भ सामग्री।

शोध का सैद्धांतिक आधार दर्शन, समाजशास्त्र, राज्य और कानून के सिद्धांत, अंतर्राष्ट्रीय कानून, दर्शनशास्त्र पर वैज्ञानिक कार्य हैं। अध्ययन के दौरान, एस। एस। अलेक्सेव, डी। एंत्सीलोट्टी, वी। जी। बटकेविच, एस.एल. ज़िव्स, जी.वी. इग्नाटेंको, डी.ए. केरीमोव, एस.एफ.कचेकियन, आई.आई. लुकाशुक, एस.यू. मरोचकिन, जी। मर्चेन्को, ए.वी. मित्सकेविच, एन.वी. मिरोनोव, आर.ए. मुलरसन, यू.एस. रेसेतोव, यू.ए. तिखोमीव्वा, ए.एन. तललायेवा, ई। उस्सेंको, ए.ए. उशानोवा, एफ.एन. फटकुल्लीना, आर.ओ. काफलिना, ए.जी. खाबीबुलिना, वी.एन. खारोपान्युक, एल.डी. चुलुकिना, ए.एस. याविच और अन्य।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में शामिल हैं कि यह काम राज्य और कानून के घरेलू सिद्धांत में पहला है, कानून की समस्या और इसके कार्यान्वयन का एक व्यापक शोध अध्ययन, हमारे देश में राज्य और कानूनी निर्माण के नए अनुभव को ध्यान में रखता है।

1. कानून सभ्य समाज में निहित एक मानक कानूनी अधिनियम है और इसके लिए मौजूदा है। चाहे वह आजादी का पैमाना हो, न्याय की दृढ़ता हो या वास्तविक मानवीय कार्यों का प्रतिबिंब हो - किसी भी मामले में, कानून लोगों के बीच संबंधों के एक प्रकार के नियामक के रूप में कार्य करता है, जो आवश्यक या संभव हो, के एक उपाय के रूप में कार्य करता है, राज्य द्वारा प्रदान किया जाता है और आज आम तौर पर आबादी के विभिन्न क्षेत्रों में सहमति के रूप में कार्य करता है।

2. कानूनी कानून सामाजिक नियामकों के बीच एक आवश्यक भूमिका निभाता है और पूरी तरह से उनके गुणों को शामिल करता है। इसका गठन लोगों के जीवन को प्रभावित करने वाले कारकों के पूरे परिसर से प्रभावित होता है, जिसमें प्राकृतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और अन्य शामिल हैं। बदले में, कानून का समाज पर एक नियामक प्रभाव पड़ता है। जनसंख्या की विभिन्न परतों की समन्वित इच्छा व्यक्त करते हुए, यह अनुमति दी जाती है कि क्या अनुमत और संभव है, सामाजिक संबंधों के कानूनी विनियमन का आधार है।

3. कानून जातीय विकास के मुख्य कारकों में से एक है और
परस्पर संबंध। आधुनिक सभ्यता का उपयोग
कानूनी कानून वैश्विक स्तर की समस्याओं को हल करने की कोशिश करता है और, में
इस संदर्भ में, कानून का उद्देश्य रोकथाम की प्रक्रिया को सक्रिय रूप से प्रभावित करना है
अंतरविरोधों का समाधान।

4. कानून, औपचारिक रूप से निश्चित होना, आम तौर पर बाध्यकारी
कानूनी पदार्थ, सभी आवश्यक गुण होने चाहिए
और राज्य और सामाजिक में वास्तविक अवतार के लिए शर्तें
समाज की आर्थिक संरचना।

5. कानून का क्रियान्वयन एक प्रणालीगत घटना लगती है
जटिल परस्पर संरचना। कानून का कार्यान्वयन और कानून का कार्यान्वयन
दो प्रणालियों के रूप में सहसंबद्ध हो सकता है, जिनमें से एक इसके तत्व के रूप में है
एक और शामिल है इसके अलावा, आम सुविधाएं और कार्यान्वयन प्रणाली के गुण
कानून के कार्यान्वयन में अधिकार सबसे स्पष्ट रूप से स्वयं का प्रतिनिधित्व करते हैं।
इसलिए, कानून के कार्यान्वयन को कार्यान्वयन के रूप में परिभाषित किया जा सकता है

वास्तविक जनता में 7 सार्वभौमिक बाध्यकारी फरमान इसमें स्थापित हैं

विशेष विधियों और तकनीकों के माध्यम से संबंध।

कानून के क्रियान्वयन की समस्या पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला जाता है

सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक संबंध, कानूनी चेतना,

सामाजिक संबंधों और अन्य कारकों के आध्यात्मिक स्तर।

6. एक सबसिस्टम के रूप में कानून के कार्यान्वयन में एक तंत्र शामिल है
कार्यान्वयन, जिसमें विशिष्ट घटकों का एक सेट है,
इसे अन्य प्रणालियों से अलग करना। यह देखते हुए कि कानून को लागू करने के लिए तंत्र
- कानूनी श्रेणी, इसके संगठित होने वाले तत्व
कुल, विशिष्ट कानूनी साधनों का प्रतिनिधित्व करते हैं।
कानून को लागू करने के लिए तंत्र का उद्देश्य राज्य को लागू करना है
कानून वास्तविक सामाजिक संबंधों में कानून का अधिकार देता है।

7. राज्य की संघीय संरचना उपस्थिति को निर्धारित करती है
कानून बनाने और कानून को लागू करने में कुछ खास बातें
स्वीकृति, संशोधन और परिवर्धन, रद्द करने सहित चरण,
निगरानी अनुपालन, व्याख्या। यह निष्कर्ष लेखक द्वारा किया गया है
रूसी संघ और गणराज्य के कानून के विश्लेषण के आधार पर
तातारस्तान। एक उदाहरण के रूप में, विधायी विनियमन का उपयोग किया गया था
न्यायिक प्रणाली के क्षेत्र।

8. रूसी संघ में कानून के कार्यान्वयन की समस्या का सीधा संबंध
रूसी संघ के संविधान के अनुच्छेद 5 के खंड 1.2 में एक प्रावधान सुनिश्चित किया गया है: "रूसी
फेडरेशन में गणतंत्र, क्षेत्र, क्षेत्र, शहर शामिल हैं
मूल्य, स्वायत्त क्षेत्र, स्वायत्त क्षेत्र - बराबर
रूसी संघ के विषय। गणतंत्र (राज्य) इसके पास है
संविधान और कानून। क्षेत्र, क्षेत्र, संघीय महत्व का शहर,
एक स्वायत्त क्षेत्र, एक स्वायत्त क्षेत्र का अपना चार्टर और कानून होता है। "
लेखक के अनुसार, यहाँ शक्तियों के कुछ समतलन का पता लगाया जा सकता है।
राज्य (गणराज्य) और क्षेत्र, क्षेत्र इत्यादि। (administrative-
प्रादेशिक इकाई)। यह एक समस्या पैदा करता है क्योंकि
यह ज्ञात है कि राज्य में आमतौर पर विधायी कार्य होते हैं

8 (गणतंत्र), और इस तरह के कार्य प्रदान करना समस्याग्रस्त है

प्रशासनिक और क्षेत्रीय इकाइयाँ। इसलिए समानता की बात कर रहे हैं

महासंघ के विषयों, यह ध्यान में रखना चाहिए कि उनके आधुनिक कानूनी

स्थिति समान नहीं है। इस मुद्दे को केवल संयुक्त प्रयासों से हल किया जा सकता है।

सिद्धांतकार और चिकित्सक।

9. अंतरराष्ट्रीय संधियों के रूसी संघ के संविधान द्वारा मान्यता और
आम तौर पर मान्यता प्राप्त सिद्धांतों और अंतरराष्ट्रीय कानून भाग के मानदंड
राष्ट्रीय कानूनी प्रणाली में कानून के कार्यान्वयन को सहसंबद्ध करना शामिल है
अंतर्राष्ट्रीय कानून का कार्यान्वयन। क्रियान्वयन किया जाता है
परिवर्तन, निगमन, स्वागत, रेफरल द्वारा। यह आवश्यक है
ध्यान दें कि शब्द "कार्यान्वयन" अंतरराष्ट्रीय कानून में होना चाहिए
राष्ट्रीय कानून में "कार्यान्वयन" शब्द से अलग।

10. एक कानून की प्रभावशीलता के अनुपात से निर्धारित होती है
लक्ष्य और वास्तविक परिणाम। यह विनियमन के अधीन प्राप्त किया जाता है
सामाजिक विकास के उद्देश्य कानूनों के कानून के मानदंड और
से जुड़े कारकों की पूरी श्रृंखला का उपयोग करना
कानून की कानूनी प्रकृति।

जैसे-जैसे हमारा समाज नवीनीकृत होता है, कानून की भूमिका बढ़ती जाती है। यह सार्वजनिक और राज्य जीवन, कानूनीता, कानून और व्यवस्था के कानूनी आधार को मजबूत करने और व्यक्ति की कानूनी संस्कृति के गठन से निकटता से संबंधित है।

कानून की सामाजिक प्रकृति

सामाजिक विकास, सामाजिक प्रबंधन, और इस मामले में मानदंडों और संस्थानों के उपयोग की आवश्यकता से जुड़ी सामान्य समस्याओं की प्रारंभिक विश्लेषण के बिना कानून की सामाजिक और कानूनी प्रकृति को गहराई से पहचाना और समझा नहीं जा सकता है। इस दृष्टिकोण से, इन मुद्दों पर वैज्ञानिक विचारों की वर्तमान स्थिति के राजनीतिक और कानूनी विचार और विचार के विकास के इतिहास में एक निश्चित भ्रमण के रूप में यह आवश्यक लगता है।

पूरे मानव जाति के अस्तित्व के इतिहास के दौरान, लोग उसके आसपास की दुनिया में मनुष्य के स्थान और भूमिका के बारे में चिंतित थे, प्रकृति के साथ उसके संबंधों के बारे में, सामाजिक संबंधों के बारे में। सामाजिक मानदंडों की प्रकृति का खुलासा करते हुए, समाज के कामकाज की समस्याओं को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी गई थी। इस संबंध में, कानूनी कानून के रूप में इस तरह के सामाजिक श्रेणी के अध्ययन द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया गया था।

यदि आदिम सांप्रदायिक संबंधों की अवधि के दौरान मानव जाति का विकास मानव अस्तित्व के सभी क्षेत्रों में विशेष अंतर के बिना हुआ, तो उत्पादक अर्थव्यवस्था के विकास, श्रम के विभाजन और राज्य के उद्भव के साथ, ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में राजनीतिक और कानूनी विचार अलग-अलग तरीकों से विकसित होते हैं।

सामान्य तौर पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि हर जगह प्राचीन लोगों के कानूनी विचार की पौराणिक उत्पत्ति है और उनके आसपास की दुनिया में मनुष्य के स्थान के बारे में पौराणिक विचारों के साथ काम करता है। दिव्य सिद्धांत को सभी मौजूदा आदेशों के प्राथमिक स्रोत के रूप में मान्यता प्राप्त है, हालांकि, सांसारिक संबंधों के साथ दिव्य प्राथमिक स्रोत के कनेक्शन की विधियों और प्रकृति का प्रश्न अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है। ये अंतर व्यवस्था की मौलिकता, आदेशों, परंपराओं और रीति-रिवाजों के कारण हैं जिनके तहत समाज विकसित हुआ।

तो, कानूनी विचार के गठन और विकास की प्रक्रिया प्राचीन ग्रीस मानवीय मामलों और रिश्तों में नैतिक, नैतिक और कानूनी व्यवस्था के बारे में विचारों को तर्कसंगत बनाने के प्रयासों से अलग। प्राचीन ग्रीस के वैज्ञानिकों ने लगातार कानूनों के लिए न्याय के शासन के मूलभूत महत्व पर जोर दिया, उन्हें स्पष्ट रूप से सामाजिक जीवन के नियामकों के रूप में मान्यता दी।

कानून के सिद्धांत में एक महान योगदान अरस्तू द्वारा किया गया था, जिसने अपनी समझ में सुकरात और प्लेटो के प्रावधानों को न्यायसंगत और कानून के संयोग पर साझा किया था। कानून राजनीतिक न्याय का प्रतीक है और लोगों के बीच राजनीतिक संबंधों के लिए आदर्श के रूप में कार्य करता है। "न्याय की अवधारणा," अरस्तू को नोट करता है, "राज्य की अवधारणा के साथ जुड़ा हुआ है, क्योंकि कानून, जो न्याय की कसौटी के रूप में कार्य करता है, राजनीतिक संचार का विनियमन नियम है।" इसके अलावा, विचारक इस बात पर जोर देता है कि "जहां कानून का कोई नियम नहीं है, सरकार के किसी भी रूप के लिए कोई जगह नहीं है।"

जॉन लोके की समझ में, कानून कोई भी नुस्खा नहीं है जो नागरिक समाज से या पूरी तरह से मानव-निर्मित विधायिका से आता है। कानून के शीर्षक में केवल वह कार्य होता है जो एक तर्कसंगत व्यवहार को इंगित करता है जो अपने स्वयं के हितों से मेल खाता है और आम अच्छा कार्य करता है। यदि इस तरह के एक मानक-संकेत में एक डॉक्टर के पर्चे शामिल नहीं हैं, तो इसे कानून नहीं माना जा सकता है। बकाया फ्रांसीसी वैज्ञानिक चार्ल्स लुई मॉन्टेसक्यू ने कानून की प्रकृति पर अपनी बात रखी थी, कई मामलों में बाद के विचारकों के लिए, और निश्चित रूप से, ब्याज की आज भी। अपने काम में "कानूनों या संबंधों की भावना पर जिसमें प्रत्येक सरकार की संरचना को नैतिकता, जलवायु, धर्म, व्यापार, आदि के लिए कानून मिलना चाहिए।" वह एक व्यक्ति के आसपास के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों पर कानूनों की निर्भरता पर अपने विचारों को विस्तार से बताता है। "हर चीज का मूल कारण है; कानून ऐसे संबंध हैं जो इसके और विभिन्न प्राणियों और इन प्राणियों के आपसी संबंधों के बीच मौजूद हैं।" 1 मोंटेस्क्यू जानवरों की दुनिया और मानव के नियमों के बीच अंतर करता है, पहले प्राकृतिक (प्राकृतिक) कानूनों का जिक्र करता है, क्योंकि वे महसूस करने की क्षमता से जुड़े हैं और नहीं। अन्य कानून हैं, जिन्हें वह एक अलग श्रेणी का दर्जा देता है, सकारात्मक कानून (निर्मित) क्योंकि वे जानने की क्षमता से जुड़े हैं।

यही है, मानव (सकारात्मक) कानून लोगों की सचेत गतिविधियों का एक उत्पाद है जिसका उद्देश्य संबंधों को विनियमित करना है। एक भौतिक प्राणी के रूप में, सभी शरीरों की तरह, मनुष्य को अपरिवर्तनीय कानूनों द्वारा नियंत्रित किया जाता है, और समाज में जीवन के लिए बनाए गए मन के साथ संपन्न होने के नाते, वह अपने पड़ोसियों को भूल जाता है और समाज के कानूनों के माध्यम से उसे अपने कर्तव्यों को पूरा करने के लिए कहता है।

मानव समाज में, मोंटेस्क्यू प्रकृति के नियमों को एकल करता है, इसलिए कहा जाता है क्योंकि वे हमारे अस्तित्व की संरचना से पूरी तरह से पालन करते हैं, उन्हें प्राकृतिक नियमों के रूप में परिभाषित करते हैं। उनमें से, वह चार बुनियादी कानूनों को दर्शाता है: एक-दूसरे के साथ मिलने की इच्छा से शांति की इच्छा आती है, जो पहला प्राकृतिक कानून है; दूसरी खाने के लिए भोजन पाने की इच्छा; एक दूसरे के लिए आपसी आकर्षण तीसरा है; काल्पनिक समाज में रहना चौथा प्राकृतिक नियम है।

दूसरे समूह के लिए, वह सकारात्मक कानूनों को वर्गीकृत करता है जो राष्ट्रों के बीच युद्धों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं - अंतर्राष्ट्रीय युद्ध, शासकों के बीच युद्ध और शासित - राजनीतिक कानून, नागरिकों के बीच युद्ध - नागरिक कानून। इसके अलावा, "युद्ध" की अवधारणा में वह न केवल हथियारों के उपयोग के साथ शारीरिक क्रियाएं करता है, बल्कि आध्यात्मिक, नैतिक और नैतिक भी है। मोंटेस्क्यू के अनुसार, कानून एक जटिल सामाजिक श्रेणी है जो कई कारकों के साथ अन्योन्याश्रित है। दार्शनिक के अनुसार, कानून लोगों के गुणों के साथ ऐसे घनिष्ठ पत्राचार में होना चाहिए, जिसके लिए वे स्थापित हैं कि केवल अत्यंत दुर्लभ मामलों में एक व्यक्ति के कानून दूसरे लोगों के लिए उपयुक्त हो सकते हैं। यह आवश्यक है कि कानून स्थापित या स्थापित सरकार की प्रकृति और सिद्धांतों के अनुरूप हों, चाहे उनका उद्देश्य इसे आयोजित करना हो - जो कि राजनीतिक कानूनों का व्यवसाय है - या केवल इसके अस्तित्व का रखरखाव - जो कि नागरिक कानूनों का व्यवसाय है। उन्हें देश के भौतिक गुणों के अनुरूप होना चाहिए, इसकी जलवायु - ठंड, गर्म या समशीतोष्ण, इसकी मिट्टी की गुणवत्ता, इसकी स्थिति, आकार, इसके लोगों के जीवन का तरीका - ज़मींदार, शिकारी या चरवाहे - राज्य की संरचना, जनसंख्या का धर्म, इसकी झुकाव, धन, द्वारा अनुमत स्वतंत्रता की डिग्री। संख्या, व्यापार, सीमा शुल्क और सीमा शुल्क; अंत में, उन्हें एक दूसरे के संबंध में, उनकी उत्पत्ति की स्थितियों, विधायक के लक्ष्यों और उन चीजों के क्रम में शामिल होना चाहिए, जिन पर उनकी पुष्टि की जाती है ... इन संबंधों की समग्रता को कानून की आत्मा कहा जाता है।

कानून और कानून बनाने की कानूनी प्रकृति

एक कानूनी समाज के सिद्धांतों का कार्यान्वयन, जो कानून के शासन को बनाए रखता है, कानून के स्रोतों की एक अच्छी तरह से अवधारणा की आवश्यकता है, जो कानून के स्रोत के रूप में कानून को परिभाषित करता है। कानूनी साहित्य में इस समस्या के वैज्ञानिक विकास हैं।

हालांकि, दोनों सैद्धांतिक और व्यावहारिक दृष्टिकोण से, इस क्षेत्र में अनुसंधान की प्रासंगिकता उचित प्रतीत होती है। कानून के स्रोतों की अवधारणा अस्पष्ट है। प्रोफेसर एसएफ केचेकियन ने इस संबंध में उल्लेख किया कि यह "कानून के सिद्धांत में सबसे अस्पष्ट है। न केवल इस अवधारणा की आम तौर पर स्वीकार की गई परिभाषा है, बल्कि यहां तक \u200b\u200bकि" कानून के स्रोत "शब्दों का भी उपयोग विवादास्पद है। अधिकार "एक ऐसी छवि से अधिक कुछ नहीं है जो इस परिभाषा से संकेतित होने की समझ देने के बजाय समझने में मदद करे।"

आधी सदी पहले व्यक्त किया गया यह विचार आज भी प्रासंगिक है कानून के स्रोतों का अर्थ है समाज के जीवन की भौतिक स्थिति (भौतिक अर्थ में कानून का स्रोत), और आदर्श के कानूनी दायित्व के लिए आधार (औपचारिक, कानूनी अर्थ में कानून का स्रोत), और वे सामग्री जिनके माध्यम से हम कानून (कानून के ज्ञान का स्रोत) को पहचानते हैं। इसके अलावा, कई लेखक - घरेलू और विदेशी - कानून के ऐतिहासिक स्रोतों को उजागर करते हैं, किसी भी कानूनी प्रणाली के निर्माण में घरेलू और विदेशी कानून के योगदान को ध्यान में रखते हैं ।2

ऐसी राय है कि घरेलू कानूनी विज्ञान में आम तौर पर कानून के स्रोत की कोई स्वीकृत अवधारणा नहीं है जो सभी द्वारा अनुमोदित हो। आमतौर पर वे खुद को इस मान्यता तक सीमित रखते हैं कि कानून का कानूनी स्रोत "कानून के रूप से संबंधित कुछ है।" 3 कानून के कानूनी स्रोत को एक नियम की अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है जो इसे कानूनी मानदंड की गुणवत्ता के बारे में सूचित करता है; Law3 के भाव, आदि। इसी समय, कुछ लेखकों का मतलब राज्य की नियम-निर्माण गतिविधि है, अन्य इस गतिविधि का परिणाम हैं, अन्य - दोनों, "कानून के बाहरी रूप" की सामान्य अवधारणा से एकजुट हैं ।4 सभी कानूनी विद्वान "गतिविधि" और परिणाम का विरोध नहीं करते हैं। अंग्रेजी वैज्ञानिक के। एलन कानून के स्रोत को एक गतिविधि के रूप में परिभाषित करते हैं जिसके माध्यम से व्यवहार के मानदंड कानून के चरित्र को प्राप्त करते हैं, उद्देश्यपूर्ण रूप से निश्चित, स्थायी और, सबसे ऊपर, अनिवार्य, 5 जिससे "गतिविधि" और परिणाम का विरोध नहीं होता है। एस.एस. अलेक्सेव: "कानूनन का दस्तावेजी कार्य," वह नोट करता है, "इसी कानूनी मानदंडों का कानूनी स्रोत है और, एक ही समय में, उनके कानूनी रूप से आधिकारिक अस्तित्व, अस्तित्व का रूप।" 6 G.V. श्वेकोव, जो कानून के बाहरी रूप से समझते हैं "न केवल कानून की अभिव्यक्ति के आधिकारिक रूप, बल्कि सब कुछ जिसमें कानून खुद को बाहर, जैसे कि एक घटना के रूप में प्रकट करता है।" 7 आज कानून को एक सार्वभौमिक मानव मूल्य माना जाता है और ऐसा लगता है कि यह कानून के स्रोत में है - रूप। , जो आमतौर पर अपनी सामाजिक-श्रेणी की सामग्री में तटस्थ होता है, - शायद सबसे पहले, कानून की सामान्य सामाजिक विशेषताएं प्रकट होती हैं। कानून संस्कृति का एक तत्व है, इसलिए, कानूनी प्रणालियों (साथ ही साथ कानून के स्रोत) का अध्ययन करते समय, समाज में प्रचलित नैतिक और दार्शनिक विचारों, वैचारिक अवधारणाओं आदि को ध्यान में रखना आवश्यक है। इसलिए, पारंपरिक धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष (यानी राज्य) कानूनी सोच के युगों के बीच अंतर करना उचित है। यह दृष्टिकोण हमें कानूनी सोच और कानून की अभिव्यक्ति के रूपों के विकास का सीधा संबंध और अन्योन्याश्रयता दिखाने की अनुमति देता है। पूर्वी और अफ्रीका के विकासशील देशों के लिए, यहाँ कानूनी रूप के दोनों रूप अक्सर एक ही कानूनी व्यवस्था के भीतर सह-अस्तित्व में आते हैं। हालाँकि, यूरोप में, धार्मिक कानूनी सोच से एक विस्मरण 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ (इसे 1648 के वेस्टफेलियन ग्रंथ को याद करने के लिए पर्याप्त है)। इसलिए कानून के एक कानूनी स्रोत की अवधारणा, जो यूरोपीय (और इसके करीब घरेलू) कानूनी प्रणाली में विकसित हुई है, जो राज्य के साथ एक कानूनी मानक के कनेक्शन को निर्धारित करता है, बिना अपवाद के सभी कानूनी प्रणालियों में बिना शर्त के उपयोग नहीं किया जा सकता है। हमारी राय में, कानून के स्रोत की एक बहुस्तरीय समझ आवश्यक है।

इस तरह के भेदभाव को वहन करना और इस तथ्य से आगे बढ़ना कि कानून आमतौर पर बाध्यकारी चरित्र द्वारा अन्य सामाजिक नियामकों से भिन्न होता है, यह इस प्रकार है कि कानूनी मानदंडों का स्रोत कुछ ऐसा है जो इसे आम तौर पर बाध्यकारी बनाता है। तब कानून के स्रोत को सामाजिक नियमों को अनिवार्य मानने की विधि के रूप में समझा जाना चाहिए, किसी दिए गए कानून की कानूनी सोच की प्रकृति से वातानुकूलित।

कानून और अंतर्राष्ट्रीय कानून के मानदंडों का कार्यान्वयन

वर्तमान कानून को हमारे समाज के जीवन की नींव के गुणात्मक परिवर्तन की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए कहा जाता है। विधायी और अन्य मानक कानूनी कृत्यों की प्रभावशीलता को इन कृत्यों के गठन के कानूनी मानदंडों के सुसंगत, निरंतर कार्यान्वयन के बिना कल्पना नहीं की जा सकती है। वर्तमान चरण में, कानून को अद्यतन करने से संबंधित नए विधायी कार्यों को अपनाने के साथ गहन कार्य किया जा रहा है। और यह हमें कानूनी मानदंडों के कार्यान्वयन की प्रक्रियाओं पर ध्यान देता है, जीवित अभ्यास में उनके परिवर्तन।

कानून के कार्यान्वयन की समस्याओं को समझने के लिए, कानून के नियमों के कार्यान्वयन की सामान्य अवधारणा पर विचार करना आवश्यक है, क्योंकि कानून इन नियमों का मुख्य स्रोत है।

कानूनी साहित्य में, कानून के कार्यान्वयन की समस्याओं पर काफी ध्यान दिया गया है। हालाँकि, इस मुद्दे को हल करने के लिए कोई अस्पष्ट दृष्टिकोण नहीं है। फिर भी, कुछ लेखकों की स्थिर स्थिति है, जिन्हें हम इस काम पर विचार करने और विश्लेषण करने के लिए आवश्यक मानते हैं।

डॉक्टर ऑफ लॉ, प्रोफेसर फातकुलिन एफ.एन. कानूनी मानदंडों के कार्यान्वयन से, वह उन सभी द्वारा विनियमित वास्तविक सामाजिक संबंधों में अवतार को समझता है जो इन मानदंडों 1 में निहित है। हम कानून के नियमों के फैलाव के लिए प्रदान किए गए व्यवहार के दोनों बहुत ही सामान्य पैमानों, और लक्ष्य, विषय रचना, आवश्यक जीवन स्थितियों और राज्य सहायता के साधनों के बारे में उनके आदेशों के सार्वजनिक संबंधों में अवतार के बारे में बात कर रहे हैं, यदि आवश्यक हो। सामान्य नियम, व्यक्तिपरक कानून, कानूनी स्वतंत्रता, कानूनी दायित्व या अधिकार के रूप में परिवर्तित किए जा रहे हैं, साथ में लक्ष्य, विषय रचना और आवश्यक जीवन स्थितियों के बारे में आदेशों के साथ, कानूनी मानदंडों के निपटान द्वारा विनियमित सार्वजनिक संबंधों में सन्निहित हैं, और राज्य के समर्थन के साधनों के बारे में आदेश देते हैं। सार्वजनिक संबंधों में कानूनी जिम्मेदारी, बहाली, अशक्तता, रोकथाम या प्रोत्साहन के उपाय - उनके प्रतिबंधों द्वारा विनियमित। उन दोनों और अन्य संबंधों को जीवित सामग्री से भर दिया जाता है जब उनके प्रतिभागी, मौजूदा अधिकारों, स्वतंत्रता, दायित्वों, आदि के साथ उनकी वास्तविक अभिव्यक्ति के अनुसार, कानूनन या विशेष रूप से प्रोत्साहित व्यवहार के साथ। एक योजनाबद्ध योजना में, विनियमित सामाजिक संबंधों में कानून के कार्यान्वयन में, राज्य को मूर्त रूप दिया जाएगा, प्रासंगिक मानदंडों में व्यक्त किया जाएगा, और इन संबंधों में प्रत्यक्ष प्रतिभागियों की व्यक्तिगत इच्छा इसके साथ सहसंबद्ध होगी। राज्य की इच्छा उन कानूनी रूपों में सन्निहित है जिसमें विनियमित संबंध बनाए जाते हैं, व्यक्तिगत - कानूनी बोध के विषयों की विशिष्ट क्रियाओं में। व्यक्ति की स्थिरता राज्य के साथ होगी, उनका सामान्य अभिविन्यास इन सामाजिक संबंधों की कानूनी और वास्तविक सामग्री की एकता में योगदान देता है, जो विधायक द्वारा रोजमर्रा की जिंदगी में की जाने वाली प्रक्रियाओं के सभी चरणों में योजना के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करता है। प्रोफेसर कानून के कार्यान्वयन को एक बहु-स्तरीय घटना के रूप में परिभाषित करता है, इसकी संरचना से संबंधित प्रक्रियाओं की व्यवस्था, एक पंक्ति में नहीं, और स्वाभाविक रूप से विभिन्न विमानों में होती है। कानूनी बोध के स्तर भिन्न होते हैं। सबसे पहले, इस बात पर निर्भर करता है कि क्या नियम और नियम लागू होते हैं या अन्य प्रकृति, उदाहरण के लिए, संविधान के मानदंड या सरकार के मानदंड। वैधानिक मानदंडों के कार्यान्वयन का स्तर बुनियादी है, थोड़ा अलग स्तर पर स्थित है। उत्तरार्द्ध के कार्यान्वयन की प्रक्रियाओं में, एक साथ लागू होने वाले वैधानिक मानदंड अदृश्य रूप से मौजूद हैं, उनका साथ देना और उनका मार्गदर्शन करना आवश्यक है। इस स्तर पर होने वाले कुछ या अन्य बदलाव सामान्य रूप से अधिकारों के कार्यान्वयन को अनिवार्य रूप से प्रभावित करते हैं। स्थिति सामान्य और विशेष में प्रतिष्ठित हैं: पूर्व एक प्रकार के होते हैं, बाद वाले एक निश्चित जीनस के भीतर एक विशिष्ट समूह के होते हैं। सामान्य कानूनी स्थिति एकजुट होती है: - किसी व्यक्ति को किसी राज्य-संगठित समाज से संबंधित कानूनी रूप से मान्यता प्राप्त व्यक्ति के रूप में, जो राज्य के साथ अपने मूलभूत संबंधों को व्यक्त करता है, आपसी अधिकारों, दायित्वों और जिम्मेदारियों द्वारा मध्यस्थता करता है; - कानूनी व्यक्तित्व के रूप में किसी व्यक्ति की कानूनी रूप से मान्यता प्राप्त क्षमता के लिए स्वतंत्र रूप से व्यक्तिपरक अधिकार, स्वतंत्रता, शक्तियां और दायित्व (कानूनी क्षमता) हैं, उन्हें अपने कार्यों (कानूनी क्षमता) द्वारा व्यायाम करने के लिए, और विचलित व्यवहार (अपराध) के लिए जिम्मेदार होना चाहिए; - सामान्य विनियामक अधिकार, स्वतंत्रता, कर्तव्यों और शक्तियों के रूप में कुछ प्रकार, उपाय या संभव के क्षेत्रों, उचित या संभवतः उचित व्यवहार, कानून द्वारा विनियमित संबंधों में सभी प्रतिभागियों के लिए समान; - सामान्य कानूनी सिद्धांत और कानूनी रूप से कानून द्वारा विनियमित जनसंपर्क में प्रतिभागियों की गतिविधियों के कानूनी रूप से संरक्षित हितों; - सकारात्मक कानूनी जिम्मेदारी, उनके कार्यों (निष्क्रियता) के कानूनी गुणों के बारे में जागरूकता के रूप में समझा जाता है, उन्हें वर्तमान कानून के साथ सहसंबद्ध, राज्य और समाज के सामने उनके लिए जवाब देने की इच्छा। विशेष कानूनी स्थिति है, जैसा कि वैधानिक श्रेणियों की प्रणाली पर लागू होती है, जो सामान्य कानूनी स्थिति का निर्माण करती है। उन में निहित कानून के विषयों में कुछ और अतिरिक्त अधिकार, कर्तव्य और शक्तियां हैं, लेकिन फिर से, जनसंपर्क को विनियमित करने में प्रतिभागियों के पूरे समूह के लिए आम है। उसी समय, कानूनी क्रियान्वयन के विख्यात स्तरों के बीच संबंध एक अधीनस्थ प्रकृति के होते हैं, क्योंकि वैधानिक लोगों पर गैर-वैधानिक मानदंडों के उपयोग और आवेदन की एक निश्चित निर्भरता होती है। दूसरी बात यह है कि वास्तव में प्रबंधकीय, नियंत्रण और पर्यवेक्षी और प्रक्रियात्मक (प्रक्रियात्मक) नियमों के कार्यान्वयन की प्रक्रियाएं समान स्तर पर नहीं हैं। प्रबंधन मानदंड मूल के कार्यान्वयन में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, यदि आवश्यक हो, तो व्यक्तिगत कानूनी विनियमन (25 सितंबर, 1998 के रूसी संघ के संघीय कानून नंबर 158-एफजेड "कुछ प्रकार की गतिविधियों को लाइसेंस देने पर", 16 सितंबर 1998 को अपनाया गया: 1, प्रक्रियात्मक और प्रक्रियात्मक वाले "इस तरह के विनियमन" की सेवा करते हैं (उदाहरण के लिए, 03/04/98 नंबर 33-FZ के रूसी संघ के संघीय कानून "रूसी संघ के संविधान में संशोधन के बल पर गोद लेने और प्रवेश की प्रक्रिया पर") 2, और नियंत्रण और पर्यवेक्षी प्रक्रियाएं सामान्य रूप से कानून प्रवर्तन प्रक्रियाओं के साथ होती हैं (उदाहरण के लिए, संघीय) २४ का नियम। ०७.९८। 127-FZ "अंतर्राष्ट्रीय सड़क परिवहन के कार्यान्वयन पर राज्य नियंत्रण और उनके कार्यान्वयन के आदेश के उल्लंघन के लिए देयता पर")।

कानून की प्रभावशीलता और इसके मूल्यांकन के लिए मापदंड

समाज के विकास के उद्देश्य कानूनों में से एक सभी सामाजिक साधनों और तंत्रों की दक्षता को बढ़ाने की आवश्यकता है जिनके द्वारा समाज का जीवन सुनिश्चित किया जाता है। यह प्रक्रिया पूरी तरह से एक कानूनी कानूनी अधिनियम के रूप में कानून पर लागू होती है, अपनी क्षमताओं का पूर्ण उपयोग मानती है। सामाजिक व्यवहार के परिणामों से कानून की प्रभावशीलता का पता चलता है, अर्थात्, जब उनका कार्यान्वयन सकारात्मक परिणाम देता है, तो निर्धारित लक्ष्य की प्राप्ति में योगदान देता है। इसलिए, कानून के प्रभाव का सार का अध्ययन और सामाजिक संबंधों पर उनके सकारात्मक प्रभाव को बढ़ाने के लिए वास्तविक तरीकों की खोज कानूनी विज्ञान के तत्काल कार्यों में से एक है।

वी। के दृष्टिकोण से। रॉ, यह माना जाता है कि कानून के प्रभावी नियमों से निर्धारित लक्ष्यों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करना चाहिए, सामाजिक रूप से लाभकारी परिणामों का नेतृत्व करना चाहिए: कानूनी आदेश को मजबूत करना, अपराधों के स्तर को कम करना, नागरिकों के अधिकारों की अनधिकृत प्राप्ति और कानून के अन्य विषयों के लिए परिस्थितियां बनाना। इसी तरह के परिणाम उन मामलों में प्राप्त होते हैं जहां एक मानक कानूनी अधिनियम उच्च गुणवत्ता के स्तर पर तैयार किया जाता है और प्रभावशीलता के निम्नलिखित सामान्य परिस्थितियों को पूरा करता है: - अधिनियम कानूनी विज्ञान की उपलब्धियों पर आधारित है, और विधायी प्रौद्योगिकी, अंतरराष्ट्रीय कानून के मानदंडों, अन्य गणराज्यों और विदेशी देशों के विधायी अनुभव को भी ध्यान में रखता है; - एक प्रभावी कानूनी मानदंड के लक्ष्य समाज के आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के स्तर के अनुरूप हैं, इस मानदंड द्वारा विनियमित क्षेत्र में सक्रिय सामाजिक, कानूनी और अन्य कानूनों को ध्यान में रखते हैं। 1

वी.वी. राज्य और सार्वजनिक जीवन के कानूनी सिद्धांतों को मजबूत बनाने, सार्वजनिक संबंधों में स्वतंत्रता के तत्वों के विकास और विकास में अपने योगदान के माप के रूप में, लपेवा कानून की प्रभावशीलता को समझता है ।2

एक कानून की प्रभावशीलता के बारे में बोलते हुए, हमारा मतलब है कि इसकी निश्चित आंतरिक संपत्ति, अर्थात् दी गई विशिष्ट सामाजिक स्थितियों के तहत एक निश्चित दिशा में सकारात्मक प्रभाव पड़ने की क्षमता।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कानून को न केवल उद्देश्य कानूनों और सामाजिक आवश्यकताओं से वातानुकूलित किया जाना चाहिए, बल्कि कानूनी जागरूकता, कानूनी संस्कृति और कानूनी प्राप्ति के स्तर के अनुरूप है जो वास्तव में इसके कामकाज की अवधि के दौरान मौजूद हैं। यदि इस स्तर के लिए बिना किसी कारण के एक कानून तैयार किया जाता है, तो कुछ आदर्शों की गिनती, अभी तक उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्मित परिस्थितियां नहीं हैं, तो शुरुआत से ही इसकी आंतरिक अपर्याप्तता है - पूरी तरह से या आंशिक रूप से दक्षता से रहित। और इसके विपरीत, जब कानूनी कार्यान्वयन वास्तव में सामान्य स्तर से काफी कम हो गया, अर्थात। "असामान्य" था, इसमें महत्वपूर्ण दोष थे, फिर इस तरह की अपर्याप्तता को एक विशेष कानून को लागू करने के अभ्यास की अवांछनीय संपत्ति के रूप में माना जाना चाहिए। ऐसी स्थिति में, किसी को पहले संबंधित कानून को लागू करने के अभ्यास के लिए आवश्यक समायोजन करना चाहिए, और उसके बाद ही, नए डेटा के आधार पर, यह जज करें कि कानून में खुद को सार्वजनिक संबंधों और अपने प्रतिभागियों के दृष्टिकोण को सकारात्मक रूप से प्रभावित करने की क्षमता कितनी है।

कानून में उस आंतरिक संपत्ति की उपस्थिति या अनुपस्थिति की पहचान करने के लिए, जिसे "दक्षता" की अवधारणा से निरूपित किया जाता है, इसके प्रभाव की वस्तु का अध्ययन करना अनिवार्य है, इसके प्रारंभिक, वास्तव में प्राप्त और आदर्श रूप से नियोजित राज्य के अनुपात का निर्धारण करना।

बाहरी व्यवहार पर इसके प्रभाव से कानून, इसे आदेश देने, नियामक प्रभाव के अधीन करता है। इसके अलावा, यह लोगों की चेतना और मनोविज्ञान को प्रभावित करता है, अर्थात्। शैक्षिक प्रभाव प्रकट होता है। यह इस पर है कि कानून के विनियामक और शैक्षिक कार्यों के बीच अंतर आधारित है।

इस प्रकार, कानून की प्रभावशीलता के बारे में बोलते हुए, सामाजिक संबंधों पर सकारात्मक प्रभाव और व्यक्तिगत मानकों के लोगों की आंतरिक दुनिया पर प्रभाव, कानूनी मानकों के लोगों द्वारा आवश्यक व्यक्तिगत दृष्टिकोण के विकास पर प्रभाव को ध्यान में रखना आवश्यक है।

इन सब के अलावा, कानून की प्रभावशीलता की अवधारणा पर विचार करते समय, किसी को उस सामग्री, श्रम और आध्यात्मिक लागत को ध्यान में रखना चाहिए जो उसके कामकाज का प्रत्यक्ष परिणाम है। यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण परिस्थिति है जो सिर्फ दक्षता की संपत्ति की विशेषता है। कोई भी कानून प्रभावी होने का दावा नहीं कर सकता है यदि यह अपने प्रभाव की वस्तु पर सकारात्मक प्रभाव की तुलना में काफी अधिक लागत पर काम करता है ।2

अंत में, कानून की प्रभावशीलता की अवधारणा केवल सामाजिक संबंधों पर और उनके प्रतिभागियों की चेतना पर प्रभाव के सकारात्मक परिणाम से जुड़ी है। अच्छे कारण के साथ सांसद लेबेदेव ने जोर दिया कि "स्थापित शब्द उपयोग के अनुसार, दक्षता की अवधारणा कानून (उप-कानून) के हर प्रभाव के अनुरूप नहीं है, लेकिन केवल इसके सकारात्मक प्रभाव के लिए, अर्थात्, जो परिणाम को कानून में लक्ष्य के करीब लाता है" .3

पूर्वगामी के आधार पर, कानून की प्रभावशीलता को सकारात्मक सामाजिक संबंधों को प्रभावित करने की क्षमता और उनके प्रतिभागियों के दृष्टिकोण को उन सामाजिक स्थितियों के तहत सबसे कम लागत पर एक निश्चित दिशा में समझा जाना चाहिए जो वास्तव में उनके संचालन की अवधि के दौरान मौजूद हैं। कानून की उस आंतरिक, गुणात्मक संपत्ति के लिए, जो इसकी प्रभावशीलता है, वास्तव में सामाजिक संबंधों में प्रतिभागियों के व्यवहार में खुद को प्रकट करने के लिए, कुछ सामाजिक कारक आवश्यक हैं। उत्तरार्द्ध की उपस्थिति उद्देश्य वास्तविकता में कानून की प्रभावशीलता की सक्रिय अभिव्यक्ति में योगदान देती है, और उनकी अनुपस्थिति, इसके विपरीत, इस प्रक्रिया को रोकती है। ऐसे कारकों का विश्लेषण निस्संदेह वैज्ञानिक और व्यावहारिक रुचि का है।

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सी ओ डी ई आर आर जेड ए एन आई ई:

एस टी आर।

1. अग्रभाग ………………………………………। ......................... ३

2. सामाजिक विकास के बुनियादी नियम ... .................... 4

3. CAPITALISM ………………………………………। ............................ पांच

4. SOCIALISM ………………………………………। .............................. ....

5. COMMUNISM ………………………………………। .............................. ....

6. हमन का एक नया चरण …………………………………… .... १२

पृथ्वी की सिद्धि ………………………………………… ........... तेरह

8. HUMAN CIVILIZATION में रूसी लोगों की संख्या ..... ..... 15

9. मानवजाति की नागरिक पहचान ... ...................... 17

10. आधुनिक मानव ……………………………… 18

प्रस्तावना

यह एहसास करते हुए कि इंटरनेट और नेटवर्क द्वारा खराब किए गए आधुनिक लोग अज्ञात सामग्री के साथ स्वैच्छिक ग्रंथों को पढ़ने के लिए अपना समय बर्बाद नहीं करना चाहते हैं, हम सारांश के रूप में, आधुनिक मानव जाति के विकास की अवधारणा के मुख्य प्रावधानों को संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास करेंगे। अमूर्त भी इस अवधारणा के मौलिक निष्कर्षों को ध्यान केंद्रित करने और उन्हें कड़ाई से विनियमित तरीके से देखने की अनुमति देगा।

समाजवादी और समाजवादी कम्युनिस्टों की रूढ़िवादिता, जो सोवियत काल से चली आ रही है, काफी हद तक अस्थिर है। वैज्ञानिक साम्यवाद और अन्य मार्क्सवादी विज्ञान के सिद्धांत का हठधर्मी अनुप्रयोग, कार्ल मार्क्स की शिक्षाओं की रचनात्मक, अभिनव समझ की कमी ने मार्क्सवाद को एक क्षत-विक्षत लाश में बदल दिया। क्लासिक्स के कामों का हवाला देते हुए, आधुनिकता के साथ संबंध के नुकसान, और, शायद, समाज की अपरिपक्वता और सबसे बढ़कर, उत्पादन की, सीपीएसयू, दुनिया के अन्य कम्युनिस्ट और श्रमिक दलों को, मानव जाति के आगे के परिवर्तनों के कानूनों को समझने की अनुमति नहीं दी, इन परिवर्तनों में समाजवाद का स्थान। समाजवाद से साम्यवाद तक संक्रमण, और आखिरकार, कम्युनिस्ट समाज की संरचना और कार्यप्रणाली को समझने के लिए, समाजवादी समाज से कम्युनिज्म के लिए क्रांतिकारी संक्रमण की प्रक्रिया और सार।

मार्क्सवाद के सैद्धांतिक विचार, समाजवादी क्रांति की अवधि के सोवियत विचारों और यूएसएसआर में सोवियत शक्ति के गठन के साथ लिपटे हुए, समाज की समस्याओं को दबाने के लिए आवश्यक समाधान नहीं मिला, वर्तमान दुनिया और तुच्छ सोवियत मामलों के दलदल में फंस गए, समाजवादी विकास के गहरे विरोधाभासों की परिपक्वता को नोटिस नहीं किया। इस सब के परिणामस्वरूप यूएसएसआर में एक काउंटर-क्रांतिकारी तख्तापलट हुआ, स्वतंत्र बुर्जुआ गणराज्यों में इसका विघटन, समाजवादी खेमे का पतन।

मानव जाति के वैश्वीकरण, सांसारिक सभ्यता के गठन के आगे के तरीके या तो समझ में नहीं आए थे। मानव प्रकार NOMO SAPIENS के आगामी संक्रमण के जैविक अर्थ को विकास के एक नए चरण में - SPACE HUMAN का चरण, और इसके साथ-साथ सभी मानव जाति के SPACE CIVILIZATION के चरण को भी नहीं समझा जाता है।

यह सिनोप्सिस पूर्व-समाजवादी समाजों के कामकाज के प्रसिद्ध कानूनों पर केंद्रित नहीं है। शास्त्रीय पूंजीवाद, साम्राज्यवाद, को विशुद्ध रूप से प्रासंगिक तरीके से लिया जाता है। मुख्य रुचि सोवियत के बाद की मानवता पर केंद्रित है, समाजवाद के विकास के कानून और विरोधाभास, सोवियत राज्य के पतन के कारण, समाजवाद से कम्युनिस्ट समाज में संक्रमण पर, खुद कम्युनिस्ट समाज पर विचार, इसकी विशेषताएं, सोवियत समाजवाद से मतभेद, विकास पथ की व्यवस्था और प्राथमिक सेल के कामकाज के सिद्धांत। साम्यवादी समाज - सांप्रदायिकता, मानव सभ्यता के विकास की संभावनाएं, विश्व समुदाय के सामने आधुनिक चुनौतियां और रूसी लोग, उनके राष्ट्रीय और सभ्यतागत विचार। इन मुद्दों को बुनियादी रूप से, वैचारिक रूप से प्रस्तुत किया जाता है, जिसके लिए चर्चा और गहन सैद्धांतिक समझ की आवश्यकता होती है। कई विवादास्पद और हमेशा स्पष्ट शब्दों के साथ विचार के clogging के साथ शानदार सिद्धांत नहीं, लेकिन हर आधुनिक व्यक्ति के लिए सुलभ भाषा में तर्क, विचार की एक स्पष्ट प्रस्तुति। सामग्री की प्रस्तुति की सादगी, संक्षिप्तता और स्पष्टता न केवल लेखक द्वारा स्वयं उसके द्वारा निर्धारित निष्कर्षों को समझने का एक संकेतक है, बल्कि पाठकों द्वारा इसे समझने और यहां तक \u200b\u200bकि इसे पढ़ने की बहुत इच्छा के लिए भी योगदान देता है।

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सामाजिक विकास के बुनियादी नियम

पहली बार के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने समाज के विकास के लिए वैज्ञानिक व्याख्या दी।

ये कानून, उस समय के वैज्ञानिक ज्ञान के अनुसार, उनके द्वारा DIALECTIC AND HISTORICAL MATERIALISM, POLITECONOMY, THE THE OF SCIENTICAL COMMUNISM में स्थापित किए गए थे। कालजयी कृतियों के कई कार्यों और, सबसे ऊपर, कैपिटल के। मार्क्स ने मार्क्सवाद का आधार बनाया - प्रकृति और समाज के विकास के नियमों का विज्ञान और पूंजीवाद के क्रांतिकारी परिवर्तन के तरीकों के साथ साम्यवादी समाज में इसके बाद के संक्रमण। बाद में, मार्क्सवाद नए सैद्धांतिक निष्कर्ष और अभ्यास के साथ समृद्ध हुआ। संक्षेप में, ये कानून इस प्रकार हैं।

मनुष्य केवल समाज में विद्यमान है। समाज के बाहर कोई आदमी नहीं है। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। उत्पादन का विकास समाज के विकास के केंद्र में है। यदि एक व्यक्ति ने उत्पादन नहीं किया, एक नया उपभोक्ता उत्पाद नहीं बनाया, तो वह कभी भी एक व्यक्ति नहीं बनेगा। श्रम ने मनुष्य का निर्माण किया। श्रम को पूर्व-कल्पित उपभोक्ता वस्तु का सचेत उद्देश्यपूर्ण निर्माण कहा जाता है। उत्पादन को श्रम के साधनों, श्रम और मानव श्रम के साधनों का संयोजन कहा जाता है। श्रम के उपकरण, उत्पादन के साधन वे साधन हैं जिनके द्वारा उत्पादन किया जाता है: एक फावड़ा, एक हल, मशीन के उपकरण, मशीनें, स्वचालित लाइनें और कारखाने ... श्रम के उपकरण प्राकृतिक संसाधन हैं, जिनके उपयोग से एक व्यक्ति, श्रम के साधनों, उत्पादन के साधनों के माध्यम से, ऐसा नहीं होता है। पूर्व नियोजित वस्तु की प्रकृति। श्रम के साधनों और साधनों की समग्रता उत्पादन के साधन बनाती है। उत्पादन किसी व्यक्ति की विशिष्ट आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए किया जाता है, इसलिए, खपत के निर्मित लेख में उपभोक्ताओं से मांग होनी चाहिए और किसी तरह उत्पादकों के बीच वितरित की जानी चाहिए। उत्पादन, मांग, विनिमय, वितरण और श्रम के उत्पादित उत्पाद की खपत का अटूट संबंध है, और उन दोनों के बीच विरोधाभासों को पेश किए बिना बाकी सब को बदलने के बिना उनमें से कुछ को बदलना असंभव है। विरोधाभास संघर्ष के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं - विकास के कारण। उत्पादन हमेशा प्रकृति में सामाजिक होता है, क्योंकि यह समाज के बाहर असंभव है। इसलिए, समाज उत्पादन पर निर्भर करता है और उससे मेल खाता है, अन्यथा उत्पादन और समाज के बीच विरोधाभास होगा और उत्पादन के अनुरूप समाज को लाने की आवश्यकता है। लेकिन उत्पादन ही उत्पादन के उपकरणों के विकास के स्तर और प्रकृति पर निर्भर करता है। नतीजतन, समाज का विकास उत्पादन में उपयोग किए जाने वाले उपकरणों के स्तर पर निर्भर करता है। मशीन उत्पादन पूंजीवादी समाज से मेल खाता है, स्वचालित उत्पादन साम्यवादी समाज से मेल खाता है। उत्पादन और समाज की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता उत्पादन के साधनों का स्वामित्व है। वे निजी संपत्ति हो सकते हैं और एक निजी व्यक्ति, या सार्वजनिक और पूरे समाज से संबंधित हो सकते हैं। समूह, सामूहिक संपत्ति - सहकारी, सामूहिक खेत, परिवार, इत्यादि भी हैं। ऐतिहासिक समय के दौरान, मानव जाति स्वर्ण खंड के सर्पिल के साथ विकास के पूर्ण चक्र से गुजरी है (यानी, 1.618 के एक बढ़ते सर्पिल त्रिज्या के साथ) दो बड़े सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं द्वारा: एक बड़ा उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व पर आधारित एक गठन, तीन छोटे सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं (कबीले, जनजाति, जनजातियों का संघ) और एक बड़े निजी स्वामित्व वाले सामाजिक-आर्थिक गठन से मिलकर भी, तीन छोटे लोगों (दास प्रणाली, सामंतवाद और पूंजीवाद) से मिलकर बनता है। दो बड़े संरचनाओं के पारित होने से विकास की डिग्री निर्धारित होती है, समाज के विकास का चरण (सर्पिल के साथ, विकास अपनी त्रिज्या की उसी दिशा में आता है, जहां से विकास का चरण (माप) शुरू हुआ, लेकिन एक बड़े दायरे (+ 0, 618) पर, जिसके बाद विकास इसी तरह से दोहराया जाता है। लेकिन उच्च स्तर पर। एक आदिम जनजातीय समुदाय का एक संप्रदाय है - एक कम्युनिस्ट समाज का एक प्रकोष्ठ। साम्यवाद समाज के निजी स्वामित्व से इनकार करता है और विकास के एक नए उपाय के साथ एक नया चरण, एक नया चक्र शुरू करता है। समाज का एक नया चरण एक व्यक्ति का एक नया चरण, एक नए प्रकार का व्यक्ति भी है। संरचनाओं, समाजों, चरणों का परिवर्तन अनायास नहीं होता है, लेकिन स्वाभाविक रूप से, प्रकृति (और समाज, मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है) में मौजूदा कानूनों के अनुसार। कोई भी विकास अंदर से आत्म-विकास के रूप में सरल से जटिल, एकल तत्वों से उत्पन्न होता है, पहले से ही मौजूदा वातावरण के उतार-चढ़ाव के उत्परिवर्तन से उत्पन्न होता है, समूहों के गठन के साथ और बाद में कभी इन समूहों के एक विरोधाभासी संघर्ष में इन समूहों के करीब संपर्क के साथ, आत्म-विकास से उभरे उत्परिवर्तित तत्वों के एक जटिल, समूह संयोजन के लिए। अस्तित्व (अस्तित्व)। नया हमेशा अपने आधार पर पुराने पर खड़ा होता है, और पुराने में कुछ बदलना असंभव है, और इससे भी अधिक विनाश के लिए, ताकि यह नए को प्रभावित न करे। एक उदाहरण के रूप में, पृथ्वी पर सभी जीवन सरल जीवित कोशिकाओं के साथ शुरू हुआ, लेकिन पहुंच रहा है सर्वोच्च रूप होमो सेपियन्स में, विकास का कम से कम एक लिंक गायब हो जाने पर, उसका अस्तित्व समाप्त हो जाएगा: प्रत्येक व्यक्ति में जीवों की पूरी दुनिया जो विकास के सह-अस्तित्व में उससे पहले थी। इतिहास, विकास पर उत्पन्न होने वाली हर चीज का सहअस्तित्व विकास की एक शर्त है। सभी ऐतिहासिक रूप से उत्पादन सह-अस्तित्व के तरीके उत्पन्न होते हैं: आदिम पद्धति, जब लोग उत्पादन (तेल, गैस, प्राकृतिक संसाधनों, मछली, लकड़ी, आदि) पर अपने श्रम को खर्च किए बिना प्रकृति के "उपहार" लेते हैं, तो जेल शिविरों के रूप में गुलाम-मालिक की विधि। , एकाग्रता शिविर, आदि, ज़मींदार, पूंजीवाद, समाजवाद और उभरते साम्यवाद के लिए किसान श्रम के रूप में सामंतवाद। नया केवल पुराने की जगह नहीं लेता है, वे हमेशा सह-अस्तित्व रखते हैं.

पूंजीवाद

उत्पादन के पूंजीवादी मोड, पूंजीवादी समाज की उनके मुख्य कार्य कैपिटल में कार्ल मार्क्स द्वारा विस्तार से जांच की गई थी।

पूँजीवादी उत्पादन का आधार, और इसके परिणाम के रूप में, पूरे पूँजीवादी समाज का, उत्पादन के साधनों का निजी स्वामित्व है। उत्पादन के साधनों का निजी स्वामित्व, जो बुर्जुआ राज्य के कानूनों द्वारा पुष्ट किया जाता है - मजदूर वर्ग को पूँजीपति वर्ग के लिए काम करने के लिए मजबूर करने वाला अंग - शासक वर्ग को बुर्जुआ वर्ग के लिए उत्पीड़ित मज़दूर वर्ग और इससे होने वाले लाभ का फायदा उठाने की अनुमति देता है - पूँजीवादी उत्पादन का मुख्य लक्ष्य। पूंजीपति का लाभ उत्पादन के साधनों के पूंजीपति के कब्जे के आधार पर उसके द्वारा निकाले गए श्रमिकों के श्रम के उत्पाद के एक हिस्से के रूप में उत्पन्न होता है, क्योंकि श्रम का अधिशेष मूल्य तब उत्पन्न होता है जब श्रमिकों को उनके सामूहिक श्रम के लिए पूरी तरह से मुआवजा नहीं दिया जाता है। सामग्री और तकनीकी आधार श्रम के पूंजीवादी (मशीन) विभाजन के तहत मशीन उत्पादन है। मशीन उत्पादन (और मशीन स्वयं) उत्पादन प्रक्रिया में श्रम के संबंधित विभाजन के साथ ही संभव है, जो पूंजीपति द्वारा मशीन और कार्यकर्ता के सहजीवन के रूप में बनाया गया था। उसी समय, श्रमिक ने खुद को एक अभिन्न उत्पादक के रूप में खो दिया, एक आंशिक मशीन के साथ एक श्रमिक बन गया, जिससे श्रम का पूरा उत्पाद नहीं, बल्कि इसका केवल एक हिस्सा बन गया।

उत्पादित उत्पाद की माँग उस बाज़ार को निर्धारित करती है जहाँ पूँजीपति इस उत्पाद को अपना लेता है और जिसके साथ वह उत्पाद की बिक्री के लिए अन्य पूँजीपतियों के साथ प्रतिस्पर्धात्मक संघर्ष में उतरता है और बाज़ार पर सबसे अधिक लाभ प्राप्त करता है। बाजार की प्रकृति और उसके लिए उत्पादन माल की अधिकता के संकट की ओर जाता है, मांग में गिरावट और तदनुसार, माल का उपभोक्ता मूल्य, उत्पादन में कमी, बेरोजगारी, और, परिणामस्वरूप, मांग में और भी अधिक कमी। अतिउत्पादन संकट प्रकृति में चक्रीय हैं और उत्पादन में तेज गिरावट, श्रमिकों की भयावह दुर्दशा और उत्पादकों के लिए श्रम की हानि का कारण बनते हैं।

अधिकतम लाभ के लिए प्रयास करते हुए, पूंजीपति श्रमिकों के शोषण को तेज करता है, उन्हें लंबे समय तक काम करने के लिए मजबूर करता है, उनकी मजदूरी को कम करता है, कामकाजी परिस्थितियों को सस्ता बनाता है, उत्पादन के नए अधिक कुशल उपकरणों, अधिक उन्नत प्रौद्योगिकियों, स्वचालन और उत्पादन के बौद्धिककरण के माध्यम से अपनी उत्पादकता बढ़ाता है। मज़दूरों को पूँजीपतियों के खिलाफ़ एक सख्त विरोधी संघर्ष में अपने हितों की रक्षा करने के लिए मजबूर किया जाता है, और यह एक तरफ पूंजीपतियों को अपने राज्य के माध्यम से एक वर्ग के रूप में उनके हितों को एकजुट करने के लिए मजबूर करता है, दूसरी ओर, नई, अधिक उत्पादक तकनीक और उत्पादन प्रक्रियाओं को स्वचालित करने के लिए श्रमिकों को बदलने का प्रयास करता है। बहुत सारे "अतिरिक्त लोगों" को कारखानों और पौधों के द्वार से बाहर निकाल दिया जाता है। बढ़ते हुए मुनाफे के लिए पूंजीपति वर्ग की अनर्गल प्यास और बेहतर काम करने की स्थिति, लगातार काम के घंटे, अधिक वेतन की मांग से "सतही लोगों" से छुटकारा पाना, इसे उत्पादन के अधिक से अधिक स्वचालन की ओर धकेलता है, प्रौद्योगिकी के साथ श्रमिकों को प्रतिस्थापित करना बुर्जुआ वर्ग के खिलाफ वर्ग विरोधाभास और वर्ग संघर्ष का कारण नहीं बनता है। ... हालांकि, अगर, श्रमिकों की संख्या में सीमित कमी के भीतर, स्वचालन किसी तरह अन्य उत्पादकों द्वारा समतल किया जाता है, तो श्रमिकों के रोजगार में व्यापक कमी के साथ, समाज अस्थिर हो जाता है, क्योंकि उत्पादित उत्पाद को कोई खरीदार नहीं मिलता है: लोग दिवालिया होते हैं, और उनकी अत्यधिक हानि होती है। परिणामस्वरूप, मेहनतकश लोगों द्वारा सत्ता की विजय और अपने स्वयं के राज्य के निर्माण के साथ वर्ग संघर्ष और समाजवादी क्रांतियों में तेज वृद्धि - PROLETARIAT की तानाशाही, उत्पादन और लोगों के जीवन के सभी पहलुओं पर काम करते हुए, पूंजीपतियों को काम पर रखने के लिए मजबूर करना, निजी लोगों को समाप्त करने के लिए। सभी उत्पादन और प्राकृतिक संसाधनों को समाज की आम संपत्ति बनाना और इस आधार पर, सभी सामाजिक उत्पादन में एक नियोजित अर्थव्यवस्था की शुरुआत करना।

पूंजीपति पूंजीपति लोकतंत्र के झंडे के नीचे कार्य करता है, जो निजी संपत्ति और उद्यमशीलता की स्वतंत्रता, कानून से पहले सभी नागरिकों की समानता और सभी विशेषाधिकारों के उन्मूलन का मतलब है। निजी संपत्ति के संदर्भ में, कानून के सामने सभी की समानता भेस में असमानता है। एक ऐसे समाज में जहां पैसा एक व्यक्ति सहित हर चीज के लिए मूल्य का मुख्य उपाय है, कानून के समक्ष सभी की समानता लोगों की वास्तविक समानता का निर्धारण नहीं करती है: उसका बटुआ हमेशा किसी व्यक्ति की ताकत का निर्धारण करेगा। बुर्जुआ क्रांतियों की अवधि के दौरान सामंती-राजतंत्रीय सम्पदा के खिलाफ विशेषाधिकारों के उन्मूलन के रूप में पूंजीपति समानता के लिए लड़े। बुर्जुआ राज्य में, कानून बनने से पहले नागरिकों की समानता एक लोकतंत्र है, लोकतंत्र की पैरोडी है।

पूंजीवाद का विकास स्वाभाविक रूप से विश्व और स्थानीय युद्धों के माध्यम से फैलता है और कच्चे माल और उत्पादों की बिक्री के लिए बाजारों में संघर्ष, बुर्जुआ मानव जाति के सबसे विकसित हिस्से का आकर्षण है। आज, देशों और लोगों के वैश्वीकरण और दासता की इन प्रक्रियाओं का नेतृत्व Zionism द्वारा किया जा रहा है, संयुक्त राज्य अमेरिका, यूरोपीय संघ, इजरायल के यहूदी ज़ायोनी संगठनों, जिन्होंने तथाकथित मानवता के दौरान अपने कैंसर मेटास्टेसिस को पूरे पांचवें और छठे स्तंभों के रूप में फैलाया है, ज़ायोनी केंद्रों के नेतृत्व में, "रंग क्रांतियों" के उल्लंघन के साथ। राज्यों का परिवर्तन उन्हें नापसंद है। वैश्वीकरण से विश्व क्रांति के माध्यम से मानव विकास के चरण में परिवर्तन होता है।

समाजवाद

पूंजीवाद का विरोधी वर्ग विरोधाभास सर्वहारा वर्ग और उसके राजनीतिक दल के नेतृत्व में पूंजीपतियों के खिलाफ मेहनतकश जनता के एक अपूरणीय संघर्ष का कारण बनता है, जो समाज में अपनी भूमिका के सैद्धांतिक और राजनीतिक जागरूकता के साथ, श्रमिक वर्ग की तानाशाही समाज के राज्य की स्थापना का नेतृत्व करता है। उत्पादन के बड़े साधनों के निजी स्वामित्व को समाप्त करना, एक नियोजित राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की शुरुआत करना, सभी के लिए अनिवार्य श्रम, श्रम के अनुसार उत्पादित उत्पाद का वितरण। अपने राज्य के माध्यम से काम करने वाले लोग सभी सामाजिक धन के मालिक बन जाते हैं, अपने जीवन के सभी पहलुओं के प्रति जागरूक स्वामी।

एक नया जन्म और विकास के लिए मौलिक शर्तें रखी गई हैं विशाल सामाजिक-आर्थिक गठन - साम्यवादी सामाजिक व्यवस्था... समाजवाद किसी भी स्वतंत्र सामाजिक-आर्थिक गठन का प्रतिनिधित्व नहीं करता है और है संक्रमण का दौर पूंजीवाद से साम्यवाद, दोनों की मुख्य विशेषताओं में खुद को प्रभावित करना। साम्यवादी समाज के निर्माण के आधार के रूप में, समाजवाद स्थापित करता है, और सभी भविष्य के समय के लिए सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के समाजवादी राज्य के रूप में साम्यवाद की ऐसी अनिवार्य स्थितियाँ प्रदान करता है, बड़ी निजी संपत्ति का उन्मूलन जो मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण, उत्पादन के सभी साधनों का संरक्षण, सभी राष्ट्रीय धन, राष्ट्रीय सार्वजनिक संपत्ति में, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के नियोजित प्रबंधन, श्रम के सामान्य दायित्व की अनुमति देता है। पूंजीवाद से, समाजवाद को इसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता विरासत में मिली - पूंजीवादी (मशीन) इसके द्वारा एक साथ मशीन उत्पादन के साथ श्रम विभाजन उत्पादन प्रक्रिया में। इससे समाजवाद अपने संक्रमणकालीन दोहरे चरित्र को जन्म देता है। आंकिक रूप से हम कह सकते हैं कि समाजवाद अर्ध-पूंजीवाद-अर्द्ध-साम्यवाद है। और इसलिए, इसका राज्य अस्थिर है और समाज में होने वाली उन प्रक्रियाओं की सदिश की दिशा पर निर्भर करता है। श्रम के पूंजीवादी विभाजन में निहित लोगों का भेदभाव विकसित होता है वितरण उपभोक्ता उत्पाद काम के लिएऔर फिर से निजी संपत्ति, निजी संपत्ति के हितों और मनोविज्ञान को पुनर्जीवित करता है। इसलिए, यूएसएसआर में (और अन्य समाजवादी देशों में) कामकाजी लोगों की आय का ध्रुवीकरण, और इसके बाद 90 के दशक की शुरुआत तक, जनसंख्या के विभेदीकरण ने, धनी नागरिकों के हित को उठाया, जिन्होंने महत्वपूर्ण संपत्ति और वित्तीय संसाधनों का संचय किया, ताकि वे अपने देशों के राज्य कानूनों को इस तरह से बदल सकें। इन निधियों ने राज्य प्रणाली को बदलने के लिए, नई आय को लाया। पूँजीवादी सामाजिक व्यवस्था के पुनरुत्थान के साथ प्रति-क्रान्ति को पूरा किया गया। कम्युनिस्ट नवाचार और पूंजीवादी विरासत के बीच समाजवाद का मुख्य विरोधाभास, कम्युनिस्ट दिशा में समाज के अतिदेय विकास को रोकते हुए, विकास के वेक्टर को पूंजीवाद में बदल दिया। समाजवाद में लड़ने वाले अंतर्विरोधों का मोबाइल संतुलन समाज के विकास की दिशा को विपरीत दिशा में बदलने में सक्षम है। इस अर्थ में, समाजवाद पुराने समाज से नए में परिवर्तन के ग्राफ पर एक बिंदु है, हवा की दिशा के आधार पर, टेट्राहर्ड के शीर्ष पर गेंद की एक बहुत अस्थिर स्थिति है। इसी समय, समाजवाद साम्यवाद का एक हिस्सा, एक चरण है, और साम्यवाद की ओर विकास के वेक्टर को बनाए रखते हुए, यह हमेशा साम्यवाद के साथ, इसके आवश्यक भाग के रूप में, इसके अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में साथ होगा। व्यावहारिक रूप से, दो समाजों (समाजवाद और साम्यवाद) के बीच इस तरह के एक चरण संक्रमण को दो राज्यों के पानी के चरण परिवर्तन (या एक समान चरण संक्रमण में किसी भी अन्य तरल) की समानता के रूप में दर्शाया जा सकता है, जब व्यक्तिगत बर्फ के क्रिस्टल शीतलन तरल से प्रकट होते हैं, नए क्रिस्टल के साथ अधिक से अधिक ऊंचा हो जाता है, अलग-अलग समूहों में अलग-अलग होता है। तरल के विभिन्न स्थानों में बर्फ के टुकड़े जब तक कि सभी पानी जमा न हो जाए। तरल की उपस्थिति और गर्मी (ठंड) की आपूर्ति की दिशा पानी (तरल) चरण से बर्फ चरण (ठोस अवस्था) तक पदार्थ के संक्रमण के लिए एक शर्त है, और प्रक्रिया लगातार प्रतिवर्ती संतुलन में है। लेकिन तरल चरण की अवस्था चरण संक्रमण के पूरे समय के दौरान बनी रहेगी। इसी तरह, कम्युनिस्ट समाज के एक चरण के रूप में समाजवाद हमेशा सह-अस्तित्व में रहेगा जब तक कि पड़ोसी समाजों के बीच चरण संक्रमण की प्रक्रिया विकसित होती है। समाजवाद वह अवस्था है, जो इस चरण परिवर्तन का भौतिक आधार है। और चरण संक्रमण स्वयं एक समाजवादी समाज के टुकड़े में नए कम्युनिस्ट संरचनाओं - कम्युनिज़्म से टुकड़े-टुकड़े में हो जाएगा। लंबे समय तक पृथ्वी की सभ्यता के विकास में एक नए चरण के समाजवादी देशों के भीतर एकल उद्यम-कम्युनिज़्म बढ़ता रहेगा। और वे बिल्कुल भी प्रतिस्थापित नहीं करेंगे कभी नहीं बदलेगाअन्य, गैर-समाजवादी, देशों और यहां तक \u200b\u200bकि कई समाजवादी (एक अर्थ या किसी अन्य) देशों में, उत्पादन के अन्य तरीके का उत्पादन। और अपने देश में, कम्युनिज़ हमेशा अन्य सभी समाजवादी उद्यमों के साथ सह-अस्तित्व में रहेंगे और उनके साथ सामंजस्य स्थापित करेंगे। अपेक्षाकृत लंबे समय तक एक मायने में समुदाय विदेशी होंगे। सबसे अधिक संभावना है, रूस में कम्युनिस्ट अपना इतिहास शुरू करेंगे।

साम्यवाद

साम्यवाद भ्रामक रूप से आदिम सांप्रदायिक प्रणाली के समान है। आदिवासी समुदायों का गठन एकल साम्प्रदायिकता के गठन से मेल खाता है। जनजातियों का गठन सांप्रदायिक परिसरों के गठन के समान है। और जनजातियों के गठबंधन का गठन असंबंधित मूल के सांप्रदायिक परिसरों के गठजोड़ का एक प्रोटोटाइप है। कम्यून का गठन ब्रह्मांडीय स्थलीय का पहला चरण है (संभवतः, इसी तरह की प्रक्रियाएं अन्य ब्रह्मांड प्रणालियों में चल रही हैं) सभ्यता। इस तरह, बड़े साम्यवादी सामाजिक-आर्थिक गठन, आदिम सांप्रदायिक प्रणाली के बड़े सामाजिक-आर्थिक गठन की तरह, तीन होते हैं छोटा सामाजिक-आर्थिक गठन।

समाजवादी समाज की अनुकूल परिस्थितियों में, एक नए प्रकार का उद्यम - एक कम्यून - उद्देश्यपूर्ण और जानबूझकर बनाया गया है। कम्यून क्या है?

इतने लंबे और लगातार के लिए हमें सिखाया गया था कि एक कम्यून एक भ्रम है, कि समाज में एक विशेष स्थिति में लोगों के एक विशेष समूह का अस्तित्व मार्क्सवाद के विपरीत है, सिद्धांत रूप में कृत्रिम और अवास्तविक है, और व्यवहार में इस तरह के एक समूह बनाने के सभी प्रयासों ने हमेशा निराशा का कारण बना है। हमें बताया गया था कि एक एकल सामूहिक में साम्यवाद एक स्वप्नलोक है, समाज को समाजवाद से साम्यवाद तक, एक पूरे के रूप में, एक क्रमिक सहज, विकासवादी, आगे बढ़ना, और कुछ कृत्रिम सांप्रदायिक उद्यम द्वारा नहीं बढ़ना चाहिए। यह सब झूठ है! यह सब स्वयं कम्यून और आम तौर पर साम्यवाद दोनों के सार की गलतफहमी है। और यह गलतफहमी सोवियत समाज, समाजवाद की दुनिया, और वास्तव में मानवता की सभी लागतों की है। कम्यून के अस्तित्व में कोई कल्पना नहीं है, कोई पारलौकिक स्वर्ग नहीं है। इसके विपरीत, यह केवल इस तरह से है, व्यक्तिगत इकाई कोशिकाओं-कम्युनिज़्म से, कि साम्यवाद का जन्म संभव है, और स्वाभाविक रूप से।

कम्यून एक आधुनिक उद्यम है, जिसका आयोजन सिद्धांत पर मौजूद सभी हाईथो के विपरीत किया जाता है श्रम का प्राकृतिक विभाजन उत्पादन में लोग, और परिणामस्वरूप, अपने पूरे जीवन में। श्रम का प्राकृतिक विभाजन एकमात्र, लेकिन क्रांतिकारी, एक कम्यून और एक आधुनिक, अत्यधिक स्वचालित समाजवादी उद्यम के बीच अंतर है। कम्यून की सामग्री और तकनीकी आधार सभी उत्पादन प्रक्रियाओं और सांप्रदायिकों के जीवन के स्वचालन और बौद्धिकता का उच्चतम स्तर है। पूंजीवादी समाज में कम्यून व्यवहार्य नहीं है: इसे अपने अस्तित्व के लिए बुनियादी परिस्थितियों की आवश्यकता है - समाजवाद। सब कुछ जो समाजवाद को परिभाषित करता है, कम्यून की नींव है, जिसके बिना यह काम नहीं कर सकता है, भले ही यह कृत्रिम रूप से बनाया गया हो, जैसा कि ओवेन ने किया था। लेकिन एक समाजवादी उद्यम के विपरीत, कम्यून कमिट करता है क्रांतिकारी अपने संगठन में एक क्रांति: यह समाजवाद द्वारा प्रयुक्त श्रम के पूंजीवादी मशीन विभाजन को उम्र और लिंग के अनुसार श्रम के प्राकृतिक विभाजन के लिए बदल देता है। यह कम्यून की शानदार प्रकृति की पूरी चाल है। यह इसका क्रांतिकारी अंतर है। कम्यून बनाने के सभी पिछले प्रयासों ने इसमें उपयोग किए गए उत्पादन के आदिम उपकरणों का खंडन किया और अपने संगठन द्वारा इसे साम्यवाद में आगे नहीं बढ़ाया, लेकिन आदिम कबीले की प्रणाली में वापस आ गए, यानी वे एक प्रतिगमन थे, और इसलिए नष्ट हो गए। कम्यून केवल अत्यधिक स्वचालित, बौद्धिक उत्पादन पर खड़ा हो सकता है, जो इसके लिए पूंजीवाद और समाजवाद का निर्माण करता है, और जो कम्युनिस्टों की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए श्रम के पर्याप्त उत्पाद बनाने में सक्षम है। उत्पादन का स्वचालन इसके विकास अनुसूची का एक पहलू है, जिसके लिए पूंजीवाद अपनी पूरी ताकत के साथ प्रयास करता है, लेकिन जो कभी (पूंजीवादी समाज के लिए सामान्य रूप से) प्राप्त नहीं कर सकता है, जबकि एक कम्यून, सिद्धांत रूप में, स्वचालित उत्पादन के अलावा किसी अन्य पर नहीं बनाया जा सकता है। ... यह अपने स्वचालन से पहले उत्पादन के साधनों के विकास का स्तर है जो पूंजीवाद के तहत उनके और उत्पादन (और, परिणामस्वरूप, सामाजिक) संबंधों के बीच विरोधाभास को जन्म देता है और उन्हें लाइन में लाने के लिए सामाजिक व्यवस्था को एक समाजवादी में बदलने की आवश्यकता होती है। लेकिन यह सब आवश्यक मानव जाति पहले से ही आज है, यूएसएसआर के पास भी था। नतीजतन, कम्यून लंबे समय तक बनाया जा सकता है और होना चाहिए था। साम्यवाद में लोगों की एक विशेष चेतना की खेती के बारे में कल्पना करना बंद करने का समय है: किसी भी प्रकार की चेतना को कृत्रिम रूप से शिक्षित करना असंभव है, वास्तविक जीवन के बाहर, क्योंकि सामाजिक चेतना सामाजिक प्राणी द्वारा निर्धारित की जाती है। जैसे लोग रहते हैं, वे सोचते हैं और महसूस करते हैं। यह वास्तविक जीवन में कम्यून में ही होता है कि कम्युनिस्टों की चेतना जागृत होती है। और इसके लिए किसी भी हिंसा की आवश्यकता नहीं है: यह अन्यथा जीना असंभव है, यह काम नहीं करेगा। यह आसान है। यह आवश्यक है, बहुत पहले, नए उद्यमों को डिजाइन करने और बनाने के लिए जो कम्यून की आवश्यकताओं को पूरा करते हैं। ये आवश्यकताएं क्या हैं? सबसे पहले, यह समाजवादी राज्य है, इसकी योजना के साथ समाजवादी आर्थिक प्रणाली और उत्पादन के बड़े साधनों के निजी स्वामित्व को समाप्त करना है। इसके अलावा, यह स्वचालित उत्पादन होना चाहिए। और, ज़ाहिर है, मानव जीवन का पूरा परिसर, श्रम के प्राकृतिक विभाजन पर आयोजित किया गया। बाकी सब कुछ इन शर्तों से होता है।

कम्यून का जन्म किसी प्राकृतिक विकासवादी रास्ते से नहीं होता है, बल्कि समाजवादी उद्यम के क्रांतिकारी परिवर्तन द्वारा मनुष्य की इच्छा और मन से एक कम्युनिस्ट में होता है, जैसा कि नए उद्यमों को बनाते समय किया जाता है जो पहले कभी अस्तित्व में नहीं थे। श्रम के प्राकृतिक विभाजन के सिद्धांतों पर अपने जीवन के संगठन के लिए लोगों के संक्रमण का कारण है, सबसे पहले, तथ्य यह है कि एक स्वचालित उद्यम को भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में बड़ी संख्या में श्रमिकों की आवश्यकता नहीं होती है, जब उनमें से एक छोटी संख्या भी सब कुछ प्रदान करने के लिए पर्याप्त उत्पाद बनाने में सक्षम होती है। कम्यूनिटीज की जरूरतें। यह एक महिला को सामग्री उत्पादन में भागीदारी से मुक्त करने की अनुमति देता है, जिससे यह समुदाय के पुरुष भाग में चला जाता है। एक ही समय में, कम्यून की जनसांख्यिकीय आवश्यकताओं को विकसित करने, लागत को कम करने और समुदाय के बौद्धिक उत्पादन और सांस्कृतिक विकास की संभावनाओं का विस्तार करने के लिए सामूहिक के आकार में तेजी से, विस्फोटक विकास की आवश्यकता को निर्धारित करता है। यह, सबसे पहले, महिला के साथ जुड़ा हुआ है, जिनमें से स्थितियां निर्णायक हो जाती हैं। कम्यून में माँ-महिला मुख्य आकृति होती है, जिस पर बच्चों का जन्म और पालन-पोषण तब तक निर्भर करता है, जब तक वे शैशवावस्था को नहीं छोड़ देते, जब उनके पालन-पोषण की चिंता लगातार बढ़ती जा रही है। लिंग द्वारा जिम्मेदारियों का विभाजन श्रम का पहला विभाजन है - विभाजन फर्श से।

एक आधुनिक महिला के लिए, जीवन में सबसे महत्वपूर्ण मील का पत्थर रजोनिवृत्ति (रजोनिवृत्ति, पर्वतारोही अवधि) है - डिम्बग्रंथि समारोह का विलुप्त होने और रजोनिवृत्ति की शुरुआत।
एस्ट्रोजेन और प्रोजेस्टेरोन - महिला सेक्स हार्मोन - एक महिला के जीवन की संपूर्ण प्रजनन अवधि (लगभग 18 से 45 वर्ष तक) के शरीर पर एक मजबूत प्रभाव है। जब वे उत्पादन करना बंद कर देते हैं, तो शरीर का एक प्रकार का पुनर्गठन होता है। रजोनिवृत्ति की शुरुआत का मतलब है कि महिला ने अपने मुख्य उद्देश्य - खरीद को पूरा किया है। 20 वीं शताब्दी तक, एक महिला की औसत जीवन प्रत्याशा 50 वर्ष से अधिक नहीं थी, अर्थात। रजोनिवृत्ति की शुरुआत के साथ, वह बन गई, क्योंकि यह अनावश्यक था और मर गया। सौभाग्य से, हमारी सदी में सब कुछ बदल गया है। आर्थिक रूप से विकसित देशों में महिलाएं चुपचाप 80 साल की उम्र तक रहती हैं, जबकि रजोनिवृत्ति की उम्र नहीं बदली है, इसलिए, एक महिला के जीवन के लगभग तीस वर्ष रजोनिवृत्ति पर आते हैं।

21 वीं सदी में, जीवन प्रत्याशा में और वृद्धि की उम्मीद है, इसलिए, जलवायु अवधि की समस्या का महत्व केवल बढ़ेगा। इस अवधि के दौरान सेक्स हार्मोन की कमी से शरीर दूसरे मोड में चला जाता है। रूसी महिलाओं के लिए औसत जीवन प्रत्याशा 73 वर्ष है, और पुरुष / महिला अनुपात 60 से अधिक 100/224 (जापान में, तुलना के लिए, 100/127) है। रूस अकेले बुजुर्ग महिलाओं के देश में बदल गया है, और उनकी लंबी उम्र पूर्ण और खुशहाल जीवन के बजाय अभिशाप बन गई है। फिर भी, दीर्घायु अब एक वास्तविकता है और आपको एक महिला को ध्यान, स्नेह और देखभाल के साथ घेरने की कोशिश करने की ज़रूरत है, समय पर बुढ़ापे की बीमारियों को रोकने और उसकी समस्याओं को समझने की आवश्यकता है।

COMMUNE में सब कुछ बदल जाएगा। कम्यून में आयु और लिंग द्वारा श्रम का विभाजन स्वाभाविक रूप से महिलाओं को तीन चरणों में करता है:

1. यौवन के बाद ...

2. बच्चे के जन्म की अवधि .....

3. रजोनिवृत्ति की अवधि।

स्वतंत्र और जीवन के लिए असमर्थ पुरुषों और महिलाओं के लिए सामान्य के रूप में, इस अवधि से बाहर हो जाता है। एक महिला के जीवन को तीन चरणों में अलग करने से, उनकी अलग-अलग जीवन गतिविधियां भी अनुसरण करती हैं। पूर्व-यौवन काल एक परवरिश है, प्रसव की अवधि के पूर्ण जीवन के लिए एक महिला की तैयारी - एक महिला की प्राकृतिक नियति की मुख्य अवधि, संतान देने की उसकी क्षमता। और यहां सब कुछ स्पष्ट और प्राकृतिक है, यहां तक \u200b\u200bकि आज की अवधारणाओं द्वारा भी। हालाँकि, रजोनिवृत्ति महिलाओं के बारे में एक बिल्कुल नया सवाल है। इसे हल करने की आवश्यकता है ताकि यह अवधि पूर्ण, जीवन से भरपूर हो। मनोरंजन और संवेदनहीन जीवों द्वारा नहीं, अब आवश्यक प्राणियों द्वारा, लेकिन, इसके विपरीत, महिला परिपक्वता और अनुभव से, पूर्व-किशोर युवाओं को पढ़ाने की क्षमता, महिलाओं को उनके बच्चे पैदा करने की अवधि में मदद करने के लिए। उम्र एक महिला का मूल्य बन सकती है, उसे जीवन में एक विशेष अर्थ देना चाहिए। तो इस मुद्दे को कम्यून में सबसे अच्छे तरीके से हल किया जा रहा है।

दूसरे, स्वचालित उत्पादन की जटिलता और विकास के लिए लंबे समय तक प्रशिक्षण और श्रमिकों के ज्ञान और कौशल में निरंतर सुधार की आवश्यकता होती है। इसके अलावा, कम्यूनार्ड्स का रोजगार केवल भौतिक उत्पादन तक ही सीमित नहीं है, बल्कि लोगों के सभी जीवन गतिविधियों तक फैली हुई है, जिसमें टेक्नोस्फीयर परिदृश्य में उनके जीवन की विशेष परिस्थितियों को शामिल किया गया है, जिसे रोजमर्रा के व्यवहार में भी विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। किसी भी तरह से बंद समुदाय में, जैसा कि एक गाँव में होता है, उदाहरण के लिए, लेकिन बेहद उच्च स्तर पर और आवश्यकताओं की चौड़ाई, कम्यून की सभी जरूरतों को कम्यूनिटीज़ खुद संतुष्ट करते हैं, और उन्हें इसके लिए तैयार होने की भी आवश्यकता होती है। शिक्षा सहित, परवरिश, अब और अधिक समय की आवश्यकता है और जीवन भर तक फैला है। ज्ञान और कौशल के नवीकरण की गति बहुत बढ़ जाती है और केवल उनके निरंतर व्यवस्थित आत्मसात द्वारा ही इसे बनाए रखना संभव है। लेकिन कम्युनिस्ट अब सार ज्ञान में रुचि नहीं रखते हैं: वे बढ़ते हैं उनके उत्पादन, में उनके एक पूरा जीवन। इसलिए, वे केवल इस ज्ञान और कौशल को प्राप्त कर सकते हैं उनकी विशिष्ट शर्तें, और स्कूलब्वॉय cramming के रूप में नहीं, उनके जीवन से बहुत दूर। यह शैक्षिक प्रक्रिया को एक चरणबद्ध प्रक्रिया के रूप में परिभाषित करता है, जो आयु-विशिष्ट, व्यवस्थित रूप से कम्यून के पूरे तकनीकी क्षेत्र से जुड़ा हुआ है, जिसमें बौद्धिक गतिविधि, लोगों की क्षमताओं और प्रतिभाओं का अधिकतम व्यक्तिगत विकास शामिल है। कम्यून के वास्तविक जीवन में चरणों के अनुसार शिक्षित होने के कारण, लोगों को उम्र के स्तर के अनुसार ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाता है, श्रम का एक प्राकृतिक विभाजन स्थापित होता है। उम्र के अनुसार.

उसी समय, लोगों की बौद्धिक गतिविधि को बौद्धिक उत्पादन के लिए आवंटित किया जाता है, अधिक कुशल, अधिक लाभदायक, अधिक महत्वपूर्ण, क्योंकि सांसारिक सभ्यता की समस्याएं अधिक जटिल हो जाती हैं। इस प्रकार, भौतिक उत्पादन के आधार पर, आवश्यकता के अनुसार, मार्क्स के अनुसार, एक "स्वतंत्रता का साम्राज्य" लोगों की क्षमताओं के विकास और प्राप्ति के लिए बढ़ता है, जब सभी कम्बाइनों के विकास के लिए शर्त सभी की क्षमताओं का अधिकतम विकास है, और प्रत्येक का विकास इसके लिए सामान्य परिस्थितियों पर निर्भर करता है। कम्यून। प्रत्येक सांप्रदायिक की सफलता में एक सामान्य रुचि, समाज के लिए इसका मूल्य क्योंकि इसकी विशेष व्यक्तिगत क्षमताओं और प्रतिभाओं के कारण, बौद्धिक विकास का एक विस्फोट होता है।

सभी के लिए श्रम का समाजवादी दायित्व कम्यून में बढ़ता है सभी क्षेत्रों में सभी के लिए अनिवार्य कामलोगों का जीवन। केवल अधिकार बचता है इस क्षेत्र में एक विशिष्ट प्रकार का पाठ चुनें, जो सभी के लिए अनिवार्य हो।उदाहरण के लिए, खेल को कम्युनिस्टों के स्वास्थ्य के लिए एक शर्त माना जाता है, जिस पर काम के अन्य सभी क्षेत्रों में सफलता निर्भर करती है, लेकिन एक व्यक्ति अपनी क्षमताओं और वरीयताओं के आधार पर एक विशेष खेल का चयन करता है। हर कोई विज्ञान में संलग्न होने के लिए बाध्य है, लेकिन जो एक विशिष्ट विज्ञान है, हर कोई अपनी रुचि, क्षमता के अनुसार खुद के लिए निर्णय लेता है। अनिवार्य स्थापित करना गतिविधि के क्षेत्र खुद कम्यून की जरूरतों से निर्धारित होता है और इसका निर्णय या तो अपने बड़ों की परिषद या किसी जनमत संग्रह द्वारा किया जाता है।

विशेष स्थान बच्चे और बूढ़े लोग समुदाय की संरचना पर कब्जा कर लेते हैं। बच्चे, कम्यून की सबसे कीमती विरासत के रूप में, विशेष सार्वभौमिक देखभाल की वस्तु हैं। सभी महिलाएँ हैसियत से सभी बच्चों की माँ हैं, सभी पुरुष उनके पिता हैं, सभी बच्चे सामान्य हैं, सभी अपने हैं। "माँ" और "पिता" की बहुत अवधारणाएं दूर हो रही हैं। परिवार की संस्था को समाप्त कर दिया जाता है, विवाह को अनावश्यक के रूप में पंजीकृत नहीं किया जाता है। एक पुरुष और एक महिला के बीच का संबंध केवल उनकी व्यक्तिगत भावनाओं से निर्धारित होता है। किसी को भी व्यक्तिगत संबंधों में हस्तक्षेप करने की अनुमति नहीं है। एक निश्चित आयु से प्रत्येक सांप्रदायिक (उसकी आयु के स्तर के अनुसार) एक अलग आवास में रहता है। पुराने लोग देश के किराए के नागरिकों की देखरेख और देखभाल और चिकित्सा पर्यवेक्षण के तहत सांप्रदायिक शहर-घर से सटे एक झोपड़ी शहर में रहते हैं।

सभी सांप्रदायिकों के जीवन को एक सामान्य सांप्रदायिक शहर-घर में एक नए टेक्नॉस्फेयर परिदृश्य में ले जाया जाता है, जहां सभी उम्र के लगभग 5000 लोग रहते हैं। घर पास में स्थित एक विनिर्माण संयंत्र के निकट है। उत्पादन के सभी तकनीकी प्रबंधन को शहर के घर में नियंत्रण पद से केंद्रीय रूप से किया जाता है। एक कम्यून एक प्रादेशिक समुदाय है। यह एक महत्वपूर्ण आसन्न भूमि क्षेत्र का उपयोग करता है, जिसका हिस्सा यह कृषि भूमि के लिए है, भाग - प्राकृतिक परिदृश्य, आर्थिक और सांस्कृतिक उद्देश्यों के विभिन्न प्रयोजनों के लिए। ट्रस्ट प्रबंधन के लिए पट्टे के लिए राज्य से प्राप्त इन सभी भूमि के लिए, कम्यून राष्ट्र राज्य के लिए जिम्मेदार है, इस क्षेत्र में पर्यावरणीय उल्लंघन और गैरकानूनी कार्रवाइयों से उन्हें बाहर के अतिक्रमणों से बचाता है और बचाता है। पड़ोसी गांवों, खेतों और बस्तियों के साथ सामंजस्यपूर्ण पारस्परिक रूप से लाभप्रद संबंध स्थापित किए जा रहे हैं। कम्यून की कृषि अर्थव्यवस्था एक स्वचालित हाइड्रोपोनिक ग्रीनहाउस उद्यम है, जहां, एक प्रकार के श्रम में, वे भाग लेते हैं सबcommunards। इसमें कम्यून की जरूरतों के लिए उत्पादन का एक सहायक चरित्र है। इसी से शहर और गाँव जुड़े हैं। ग्रामीण इलाकों में रहने की स्थिति में सुधार और उन्हें शहरी परिस्थितियों के करीब लाने के लिए नहीं, बल्कि हर व्यक्ति में दोनों प्रकार के श्रम का संलयन। और यह काफी सरलता से किया जाता है। कोई कल्पना नहीं।

सिस्टम विकास के कुछ सामान्य कानून समाज के संबंध में लागू किए जा सकते हैं। जब हम सिस्टम के बारे में बात करते हैं, तो हमारा मतलब एक संपूर्ण होता है जो भागों से बना होता है और एक एकता है। यह एकता, जो बहुत महत्वपूर्ण है, अपने घटक तत्वों तक सीमित नहीं है।

समाज भी एक व्यवस्था है, लोगों का एक संग्रह है। हम सभी इसका हिस्सा हैं, इसलिए हम में से कई लोग आश्चर्य करते हैं कि यह कैसे विकसित होता है। प्रगति के स्रोतों पर विचार करके विकास के नियम खोजे जा सकते हैं। समाज में, वास्तविकता के तीन क्षेत्र एक-दूसरे के साथ "दुनिया" के साथ बातचीत करते हैं, जो एक-दूसरे के लिए अतिरेक नहीं हैं। यह, सबसे पहले, चीजों और प्रकृति की दुनिया है, जो मनुष्य की चेतना और इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, अर्थात्, यह उद्देश्य और विभिन्न भौतिक कानूनों के अधीन है। दूसरे, यह एक ऐसी दुनिया है जिसमें वस्तुओं और चीजों का सामाजिक अस्तित्व है, क्योंकि वे मानव गतिविधि, उसके श्रम के उत्पाद हैं। तीसरी दुनिया मानव विषय, आध्यात्मिक विचारों और संस्थाओं के उद्देश्य की दुनिया से अपेक्षाकृत स्वतंत्र है। उनके पास सबसे बड़ी आजादी है।

सामाजिक विकास के स्रोत के रूप में प्रकृति

सामाजिक विकास का पहला स्रोत प्राकृतिक दुनिया में पाया जाता है। अतीत में सामाजिक विकास के नियम अक्सर इसके आधार पर तैयार किए जाते थे। यह समाज के अस्तित्व की नींव है, जो इसके साथ बातचीत करता है, सुधार करता है। यह मत भूलो कि यह प्रकृति के विकास के नियम थे जिसके कारण मनुष्य की उपस्थिति हुई थी। सबसे बड़ी सभ्यताओं, जो कि विशेषता है, बड़ी नदियों के चैनलों में उत्पन्न हुई, और दुनिया में पूंजीवादी गठन का सबसे सफल विकास समशीतोष्ण जलवायु वाले राज्यों में किया गया था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाज और प्रकृति के बीच बातचीत का आधुनिक चरण उनकी अवधारणा से चिह्नित है मुख्य कारण प्रकृति पर विजय प्राप्त करने के लिए लोगों की स्थापना के साथ-साथ मानवजनित प्रभावों के प्रतिरोध की सीमाओं को अनदेखा किया गया। लोग विकास के बुनियादी कानूनों की ओर आंखें मूंद लेते हैं, क्षणिक लाभ की तलाश में सब कुछ भूल जाते हैं और परिणामों को ध्यान में नहीं रखते हैं। पृथ्वी के अरबों निवासियों के व्यवहार और चेतना को बदलना चाहिए ताकि प्रकृति हमें आवश्यक संसाधन प्रदान कर सके।

समाज के विकास में प्रौद्योगिकी की भूमिका

अगला स्रोत तकनीकी निर्धारक है, अर्थात प्रौद्योगिकी की भूमिका, साथ ही सामाजिक संरचना में श्रम विभाजन की प्रक्रिया। वे सामाजिक विकास भी प्रदान करते हैं। प्रौद्योगिकी की भूमिका को आधार बनाते हुए आज कानून अक्सर तैयार किए जाते हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है - वह अब सक्रिय रूप से सुधार कर रही है। हालांकि, टी। एडोर्नो के अनुसार, प्रौद्योगिकी और अर्थशास्त्र की प्राथमिकता का सवाल यह है कि पहले क्या दिखाई दिया: एक अंडा या एक चिकन। उसी को मानव श्रम के प्रकार और प्रकृति के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जो काफी हद तक सामाजिक संबंधों की प्रणाली को निर्धारित करता है। यह सब आज विशेष रूप से स्पष्ट हो गया है, जब रूपरेखा को रेखांकित किया गया है। इस मामले में मुख्य विरोधाभास एक व्यक्ति द्वारा पीछा किए गए उनके अस्तित्व के मानवीय लक्ष्यों और सूचना प्रौद्योगिकी की दुनिया के बीच उत्पन्न होता है जो एक संभावित खतरे को वहन करता है। इसका सक्रिय विकास कई समस्याओं का कारण बनता है।

इसलिए, समाज के विकास के कानूनों को संशोधित किया जा रहा है, इस पर जोर दिया गया है अब हम इसके बारे में बात करेंगे।

सामाजिक प्रगति के स्रोत के रूप में आध्यात्मिक क्षेत्र

मार्क्स का मानना \u200b\u200bथा, "प्राथमिक" (प्रारंभिक) चरण, साथ ही साथ उस समुदाय के "द्वितीयक रूप" जो अपने रूप में विकसित हुए, को छोड़कर, कि वर्ग समाज और सभ्यता के युग में, उत्पादन के प्राचीन, सामंती, एशियाई और बुर्जुआ (आधुनिक) तरीके प्रगतिशील कहे जा सकते हैं। सामाजिक आर्थिक गठन का युग। यूएसएसआर के सामाजिक विज्ञान में, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया के लिए एक सरल सूत्र का उपयोग किया गया था, जो कि एक आदिम समाज के संक्रमण को लागू करता है, पहले एक गुलाम समाज को, फिर एक सामंती को, फिर एक पूंजीवादी को, और एक समाजवादी को।

"स्थानीय सभ्यताओं" की अवधारणा

"स्थानीय सभ्यताओं" की अवधारणा, जो ए। डी। टोनेबी, ओ। स्पेंगलर और एन। ए। डेनिलेव्स्की के प्रयासों से बनाई गई थी, को 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के दार्शनिक विचार में सबसे बड़ी मान्यता प्राप्त है। उनके अनुसार, सभी लोगों को सभ्य और आदिम में विभाजित किया गया है, और पूर्व को भी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों में विभाजित किया गया है। चुनौती और प्रतिक्रिया की घटना यहाँ विशेष रुचि है। यह इस तथ्य में शामिल है कि शांत विकास को अचानक एक महत्वपूर्ण स्थिति से बदल दिया जाता है, जो बदले में, एक विशेष संस्कृति के विकास को संकेत देता है। इस अवधारणा के लेखकों ने सभ्यता की समझ में यूरोसेंट्रिज़्म को दूर करने का प्रयास किया।

प्रणालीगत दृष्टिकोण

20 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में, एक दृष्टिकोण विकसित किया गया था जिसके अनुसार दुनिया एक प्रणाली है जिसमें मानव और समाज विकास के कानून संचालित होते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि इस समय प्रक्रिया ताकत हासिल कर रही थी। दुनिया के समूह में, "परिधि" और "कोर" को भेद करना संभव है, जो पूरे "विश्व-तंत्र" का निर्माण करते हैं, जो सुपरफॉर्मेशन के नियमों के अनुसार मौजूद हैं। आज के प्रकार के उत्पादन की मुख्य वस्तु सूचना और उससे जुड़ी हर चीज बन गई है। और यह बदले में, इस विचार को बदल देता है कि ऐतिहासिक प्रक्रिया एक रैखिक प्रकार की है।

आर्थिक विकास कानून

ये आर्थिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के बीच लगातार दोहराए जाने वाले, आवश्यक, स्थिर कनेक्शन हैं। उदाहरण के लिए, मांग का नियम उलटे रिश्ते को व्यक्त करता है जो एक निश्चित उत्पाद की कीमत में बदलाव और उसके बाद होने वाली मांग के बीच मौजूद होता है। सामाजिक जीवन के अन्य कानूनों की तरह, आर्थिक कानून लोगों की इच्छाओं और इच्छा की परवाह किए बिना काम करते हैं। उनमें से एक सार्वभौमिक (सामान्य) और विशिष्ट में अंतर कर सकता है।

सामान्य वे हैं जो पूरे मानव इतिहास में काम करते हैं। उन्होंने एक आदिम गुफा में भी काम किया और एक आधुनिक कंपनी में प्रासंगिक बने रहे, और भविष्य में भी काम करेंगे। उनमें से आर्थिक विकास के निम्नलिखित कानून हैं:

बढ़ती जरूरतों;

अर्थव्यवस्था का प्रगतिशील विकास;

अवसर लागत में वृद्धि;

श्रम का बढ़ता हुआ विभाजन।

समाज का विकास अनिवार्य रूप से आवश्यकताओं में क्रमिक वृद्धि की ओर जाता है। इसका मतलब है कि समय के साथ, लोगों को माल के सेट के बारे में बढ़ती समझ है, जिसे वे "सामान्य" मानते हैं। दूसरी ओर, उपभोग किए जाने वाले प्रत्येक प्रकार के सामान का मानक बढ़ जाता है। उदाहरण के लिए, आदिम लोग, सबसे ऊपर, बहुत सारे भोजन करना चाहते थे। आज, एक व्यक्ति, एक नियम के रूप में, अब इसकी कमी से मरने की परवाह नहीं करता है। वह यह सुनिश्चित करने का प्रयास करता है कि उसका भोजन विविध और स्वादिष्ट हो।

दूसरी ओर, जैसा कि विशुद्ध रूप से भौतिक आवश्यकताएं संतुष्ट हैं, सामाजिक और आध्यात्मिक लोगों की भूमिका बढ़ जाती है। उदाहरण के लिए, आधुनिक विकसित देशों में, जब कोई नौकरी चुनते हैं, तो युवा अधिक से अधिक चिंतित होते हैं ताकि अधिक कमाई न हो (जो उन्हें कपड़े पहनने और उत्कृष्ट रूप से खाने की अनुमति देता है), बल्कि यह सुनिश्चित करने के लिए कि काम में रचनात्मक चरित्र है और आत्म-प्राप्ति के लिए एक अवसर प्रदान करता है।

लोग, नई जरूरतों को पूरा करने के लिए प्रयास करते हैं, उत्पादन में सुधार करते हैं। वे अर्थव्यवस्था में उत्पादित वस्तुओं की सीमा, गुणवत्ता और मात्रा में वृद्धि करते हैं, साथ ही साथ विभिन्न प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग की दक्षता में वृद्धि करते हैं। इन प्रक्रियाओं को आर्थिक प्रगति कहा जा सकता है। यदि कला या नैतिकता में प्रगति का अस्तित्व विवादित है, तो आर्थिक जीवन में यह निर्विवाद है। यह श्रम विभाजन के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। यदि लोग कुछ विशिष्ट वस्तुओं के उत्पादन में विशेषज्ञ हैं, तो कुल उत्पादकता में काफी वृद्धि होगी। हालांकि, प्रत्येक व्यक्ति को उन लाभों का पूरा सेट देने के लिए, जिनकी उसे ज़रूरत है, समाज के सदस्यों के बीच एक निरंतर आदान-प्रदान का आयोजन करना आवश्यक है।

पुनर्वितरण और विकेंद्रीकृत विनिमय

एक अमेरिकी अर्थशास्त्री के। पोलानी ने उत्पादन में प्रतिभागियों के बीच समन्वय कार्यों की 2 विधियों की पहचान की। पहला पुनर्वितरण है, अर्थात् विनिमय, केंद्रीकृत पुनर्वितरण। दूसरा है बाजार, यानी विकेंद्रीकृत विनिमय। पूर्व-पूंजीवादी समाजों में, धन के उपयोग के बिना किए गए उत्पादों का पुनर्वितरण, जो स्वाभाविक है, प्रचलित है।

उसी समय, राज्य ने जबरन पुनर्वितरण के लिए अपने विषयों द्वारा उत्पादित उत्पादों को जबरन जब्त कर लिया। यह पद्धति न केवल मध्य युग और प्राचीन काल के समाजों के लिए विशिष्ट थी, बल्कि समाजवादी देशों की अर्थव्यवस्थाओं के लिए भी थी।

यहां तक \u200b\u200bकि आदिम प्रणाली के तहत, माल का बाजार विनिमय पैदा हुआ था। पूर्व-पूंजीवादी समाजों में, हालांकि, यह मुख्य रूप से एक माध्यमिक तत्व था। केवल पूंजीवादी समाज में बाजार समन्वय की मुख्य विधि बन जाता है। उसी समय, राज्य सक्रिय रूप से अपने विकास को प्रोत्साहित करता है, विभिन्न कानून बनाता है, उदाहरण के लिए, "उद्यमिता के विकास पर कानून"। मौद्रिक संबंध सक्रिय रूप से उपयोग किए जाते हैं। सामानों का आदान-प्रदान इस मामले में क्षैतिज रूप से किया जाता है, उत्पादकों के बीच जो समान हैं। उनमें से प्रत्येक को सौदा साझेदार खोजने में पसंद की पूरी स्वतंत्रता है। लघु व्यवसाय विकास कानून उन छोटी फर्मों को सहायता प्रदान करता है, जिन्हें बढ़ती प्रतिस्पर्धा के बीच संचालित करना मुश्किल लगता है।