सामाजिक दर्शन।
विषय 14।
सामाजिक अनुभूति की प्रक्रिया, प्रकृति के संज्ञान के विपरीत, मानव गतिविधि के संज्ञान से निकटता से संबंधित है, अपने लिए कुछ लक्ष्य निर्धारित करती है। लोगों के सामाजिक गुणों, उनकी आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक स्थिति (जरूरतों, रुचियों, लक्ष्यों, आदर्शों, आशाओं, संदेहों, भय, ज्ञान और अज्ञानता, घृणा और दया, प्रेम और लालच, धोखे, आदि) का सामाजिक कार्यों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ सकता है। कानून, उनका संशोधन, अभिव्यक्ति का रूप, विश्लेषण का सार्थक पहलू और कुछ घटनाओं और तथ्यों की व्याख्या।
यदि प्राकृतिक विज्ञान में प्रारंभ में वस्तुओं को उनके कनेक्शन से और संज्ञानात्मक विषय से हटकर विचार करना संभव है, तो सामाजिक अनुभूति में हम शुरू से ही वस्तुओं या उनके सिस्टम के साथ नहीं, बल्कि संबंधों की व्यवस्था, विषयों की भावनाओं के साथ व्यवहार करते हैं। सामाजिक सामग्री और आध्यात्मिक, उद्देश्य और व्यक्तिपरक की एक जैविक एकता है।
सामाजिक उद्देश्यपरक वास्तविकता है। इस वास्तविकता पर निर्भर करता है कि व्यावहारिक और तत्काल, लोगों के संज्ञानात्मक संपर्क के इस क्षेत्र में कौन सा हिस्सा शामिल है, यह सामाजिक अनुभूति का एक उद्देश्य बन जाता है। इस परिस्थिति के कारण, सामाजिक अनुभूति के विषय में एक जटिल प्रणालीगत चरित्र होता है।
सामाजिक अनुभूति की सफलता कई कारकों पर निर्भर करती है - पहला, अनुभूति के विषय के प्रत्येक घटक तत्वों की परिपक्वता की डिग्री पर, जो भी रूप में प्रकट हो सकता है; दूसरे, उनकी एकता की स्थिरता की डिग्री पर - विषय तत्वों का एक योग नहीं है, लेकिन एक प्रणाली है; तीसरा, कुछ सामाजिक घटनाओं के मूल्यांकन के संबंध में विषय के चरित्र की गतिविधि की डिग्री पर जो एक व्यक्ति का सामना करता है, और इस मूल्यांकन के संबंध में होने वाली क्रियाएं।
मार्क्स ने सामाजिक अनुभूति के मूल सिद्धांतों में से एक का गठन किया: सामाजिक अनुभूति किसी वस्तु का निष्क्रिय चिंतन नहीं है, बल्कि एक संज्ञानात्मक विषय की सक्रिय गतिविधि के रूप में कार्य करती है। हालाँकि, वस्तु के विषय के संबंध में, विषय की गतिविधि अतिरंजित नहीं होनी चाहिए, क्योंकि व्यवहार में यह व्यक्तिवादी-स्वैच्छिक तरीकों की ओर जाता है।
एक और चरम पर ध्यान दिया जाना चाहिए - वस्तुवाद, जिससे जनता, व्यक्तियों की जोरदार गतिविधि की आवश्यकता से इनकार किया जाता है
ऐतिहासिक घटनाओं की मौलिकता और विशिष्टता के कारण repeatabilityसार्वजनिक जीवन में, प्रकृति की तुलना में इसे पहचानना अधिक कठिन है। हालांकि, पिछली पीढ़ियों द्वारा कुछ कार्यों के बार-बार कार्यान्वयन के कारण, अपरिवर्तनीय, महत्वपूर्ण कनेक्शन सामने आते हैं, जबकि व्यक्तिपरक पक्ष सक्रिय होता है। ऐसे कानून बनाए जाते हैं जो अगली पीढ़ियों की चेतना पर निर्भर नहीं करते हैं, लेकिन इसके विपरीत, समाज के कानून जो अपनी गतिविधि निर्धारित करते हैं, वे एक अजीब तरीके से प्रकट होते हैं, ऐतिहासिक आवश्यकता का सहसंबंध और लोगों की जागरूक गतिविधि हमेशा विशिष्ट होती है। यह समाज की विशेषताओं को अनुभूति के उद्देश्य और सामाजिक अनुभूति की विशिष्टता के रूप में निर्धारित करता है।
सामाजिक जीवन की विविधता समाज के बारे में विभिन्न प्रकार के ज्ञान को निर्धारित करती है। उनमें से मुख्य मानवतावादी, सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-दार्शनिक ज्ञान हैं।
सभी सामाजिक ज्ञान की रीढ़ सामाजिक-दार्शनिक ज्ञान है।वे अपने युग की संस्कृति और व्यवहार के एक सामान्यीकरण के आधार पर उत्पन्न होते हैं और मनुष्य के प्राकृतिक और सामाजिक जीवन के बारे में सबसे सामान्य विचारों के विकास पर केंद्रित होते हैं, जो दुनिया के लिए उनके व्यावहारिक, नैतिक और सौंदर्य संबंधों के कानून हैं। वे मूल रूपों को भी अलग करते हैं। मानव गतिविधिसामाजिक प्रणालियों के रूप में उनके कामकाज और विकास के बुनियादी कानून, उनके अंतर्संबंध और अधीनता का विश्लेषण करते हैं।
सामाजिक ज्ञान की नींव है सामाजिक तथ्य,जिसे न केवल "चीजों की दुनिया" के रूप में माना जाना चाहिए, बल्कि सबसे पहले, व्यक्तिपरक संस्थाओं और मानवीय मूल्यों की दुनिया के रूप में। प्राकृतिक घटनाओं के विपरीत, सभी सामाजिक तथ्य भौतिक और आध्यात्मिक, व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एक एकता हैं। तथ्यों की व्याख्या इस तरह हो सकती है। सही और गलत।
सामाजिक तथ्यों के सैद्धांतिक अनुसंधान का सबसे महत्वपूर्ण तरीका, इसका सिद्धांत है ऐतिहासिक दृष्टिकोण।इसके लिए न केवल कालानुक्रमिक क्रम में घटनाओं का एक बयान आवश्यक है, बल्कि उनके गठन की प्रक्रिया पर विचार भी है, उत्पन्न स्थितियों के साथ संबंध, अर्थात्। सार, उद्देश्य कारणों और कनेक्शन, विकास के पैटर्न का खुलासा करना।
सामाजिक अनुभूति में हितों का समावेश उद्देश्य सत्य के अस्तित्व से इनकार नहीं करता है।लेकिन इसकी व्यापकता सामाजिक सच्चाई और राजनीति की पर्याप्तता और भ्रम, निरपेक्षता और सापेक्षता के बीच संबंधों की एक जटिल द्वंद्वात्मक प्रक्रिया है।
इस प्रकार, समाज की संज्ञानात्मक क्षमताओं का गठन इसके व्यावहारिक-संज्ञानात्मक गतिविधि और इसके विकास के साथ परिवर्तन के परिणामस्वरूप होता है।
2. समाज: दार्शनिक विश्लेषण की नींव।
जीने के लिए, लोगों को अपने जीवन को उसकी सभी मात्रा और सामग्री में फिर से बनाना होगा। यह एक संयुक्त गतिविधि हैद्वारा उनके जीवन का निर्माणलोगों को एक साथ लाता है। वस्तुनिष्ठ दुनिया मनुष्य की दुनिया तभी बनती है जब वह मानवीय गतिविधियों में शामिल होता है।
जोड़ने के साधन भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया की वस्तुएं और घटनाएं हैं: श्रम के उपकरण, प्राकृतिक वातावरण, ज्ञान, आदर्श, आदि। इन संबंधों को आमतौर पर सामाजिक संबंधों के रूप में जाना जाता है; वे एक स्थिर प्रणाली बनाते हैं - समाज।
समाज उठता है और अस्तित्व में है, इस प्रकार, दो कारकों की बातचीत के साथ: गतिविधि और सामाजिक संबंध।
सामाजिक संबंध विविध हैं। आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, सौंदर्यवादी आदि हैं।
समग्र रूप से समाज को परिभाषित करते हुए, हम यह कह सकते हैं कि यह "मनुष्य और दुनिया के बीच" लोगों के बीच सामाजिक संबंधों की एक गतिशील, ऐतिहासिक रूप से आत्म-विकासशील प्रणाली है। समाज "अपने सामाजिक संबंधों में व्यक्ति स्वयं" 1 है।
समाज की कई दार्शनिक अवधारणाएं हैं, लेकिन उनमें से प्रत्येक वास्तविक जीवन की तुलना में कम या ज्यादा सीमित, योजनाबद्ध है। और उनमें से कोई भी सच्चाई पर एकाधिकार का दावा नहीं कर सकता है।
मानव अनुभूति सामान्य कानूनों के अधीन है। हालांकि, ज्ञान की वस्तु की विशेषताएं इसकी विशिष्टता निर्धारित करती हैं। पास है उनके चरित्र लक्षण और सामाजिक अनुभूति, जो सामाजिक दर्शन में निहित है। बेशक, यह ध्यान में रखना चाहिए कि शब्द के सख्त अर्थों में, सभी ज्ञान में एक सामाजिक, सामाजिक चरित्र है। हालांकि, इस संदर्भ में हम सामाजिक अनुभूति के बारे में बात कर रहे हैं, शब्द के संकीर्ण अर्थ में, जब यह समाज के बारे में ज्ञान के विभिन्न स्तरों पर और विभिन्न पहलुओं में व्यक्त किया जाता है।
इस प्रकार के अनुभूति की विशिष्टता मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि यहां वस्तु स्वयं अनुभूति के विषयों की गतिविधि है। अर्थात्, लोग स्वयं ज्ञान और वास्तविक दोनों विषय हैं अभिनेताओं... इसके अलावा, अनुभूति का उद्देश्य वस्तु और अनुभूति के विषय के बीच बातचीत भी है। दूसरे शब्दों में, प्राकृतिक विज्ञान, तकनीकी और अन्य विज्ञान के विपरीत, सामाजिक अनुभूति की बहुत ही वस्तु में, इसका विषय भी प्रारंभिक रूप से मौजूद है।
इसके अलावा, समाज और मनुष्य, एक तरफ, प्रकृति के हिस्से के रूप में कार्य करते हैं। दूसरी ओर, ये स्वयं समाज और मनुष्य दोनों की रचनाएँ हैं, जो उनकी गतिविधियों का वस्तुगत परिणाम हैं। समाज में, दोनों सामाजिक और व्यक्तिगत बल संचालित करते हैं, दोनों सामग्री और आदर्श, उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारक; इसमें, भावनाएं, जुनून और कारण दोनों महत्वपूर्ण हैं; मानव जीवन के प्रति जागरूक और अचेतन, तर्कसंगत और तर्कहीन दोनों पहलू। समाज के भीतर, इसकी विभिन्न संरचनाएं और तत्व अपनी आवश्यकताओं, हितों और लक्ष्यों को पूरा करने का प्रयास करते हैं। सामाजिक जीवन की यह जटिलता, इसकी विविधता और विभिन्न गुणवत्ता अन्य प्रकार के अनुभूति के संबंध में सामाजिक अनुभूति की जटिलता और कठिनाई को निर्धारित करती है।
अनुभूति के विषय से जुड़ी कठिनाइयों को सामाजिक अनुभूति की कठिनाइयों में जोड़ा जाता है, उद्देश्य कारणों से समझाया गया है, अर्थात्, ऐसे कारण जो वस्तु की बारीकियों में आधार हैं। ऐसा विषय अंततः व्यक्ति स्वयं है, हालांकि वह सामाजिक संबंधों और वैज्ञानिक समुदायों में शामिल है, लेकिन अपने स्वयं के व्यक्तिगत अनुभव और बुद्धि, रुचियों और मूल्यों, जरूरतों और वरीयताओं, आदि के साथ। इस प्रकार, सामाजिक अनुभूति को चिह्नित करते समय, किसी को इसके व्यक्तिगत कारक को भी ध्यान में रखना चाहिए।
अंत में, सामाजिक अनुभूति की सामाजिक-ऐतिहासिक सशर्तता को ध्यान में रखना आवश्यक है, जिसमें समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के विकास के स्तर, इसकी सामाजिक संरचना और इसमें प्रचलित हितों को शामिल किया गया है।
सामाजिक अनुभूति की बारीकियों के इन सभी कारकों और पहलुओं का एक विशिष्ट संयोजन सामाजिक जीवन के विकास और कामकाज की व्याख्या करने वाले दृष्टिकोण और सिद्धांतों की विविधता को निर्धारित करता है। इसी समय, निर्दिष्ट विशिष्टता सामाजिक अनुभूति के विभिन्न पहलुओं की प्रकृति और विशेषताओं को काफी हद तक निर्धारित करती है: ऑन्कोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल और वैल्यू (एक्सियोलॉजिकल)।
1. ontological (ग्रीक से। पर (ontos) - सामाजिक अनुभूति का पक्ष) समाज के अस्तित्व, उसके कामकाज और विकास के कानूनों और प्रवृत्तियों की व्याख्या की चिंता करता है। साथ ही, यह एक व्यक्ति के रूप में सामाजिक जीवन के ऐसे विषय को भी प्रभावित करता है, जिस हद तक वह सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल है। विचाराधीन पहलू में, उपरोक्त जटिलता सामाजिक जीवन, साथ ही सामाजिक अनुभूति के व्यक्तिगत तत्व के साथ संयोजन में इसकी गतिशीलता लोगों के सामाजिक जीवन के सार पर विचारों की विविधता के लिए उद्देश्य आधार है।
यह वास्तव में ऐसा है जो सामाजिक अनुभूति के इतिहास और इसकी वर्तमान स्थिति से स्पष्ट है। यह ध्यान दें कि विभिन्न लेखक समाज और मानव गतिविधि के अस्तित्व के आधार के रूप में स्वीकार करते हैं जैसे कि न्याय (प्लेटो), दिव्य डिजाइन (ऑगस्टीन द धन्य), पूर्ण कारण (हेगेल), आर्थिक कारक (के। मार्क्स) के संघर्ष के रूप में विविध कारक, "जीवन की वृत्ति" का संघर्ष। "और" मृत्यु वृत्ति "(एरोस और थानाटोस) आपस में और सभ्यता के साथ (3. फ्रायड)," अवशेष "(वी। पारेतो)," सामाजिक चरित्र "(ई। सेम्म)," राष्ट्रीय भावना "(एम। लाजरियस,) एच। स्टीनथल), भौगोलिक वातावरण (एस। मोंटेस्क्यू, पी। चादेव)।
इन दृष्टिकोणों में से प्रत्येक, और उन्हें बहुत अधिक कहा जा सकता है, समाज के जीवन के एक पक्ष या दूसरे को दर्शाता है। हालांकि, सामाजिक विज्ञान का कार्य, जो है सामाजिक दर्शन, सामाजिक जीवन के विभिन्न प्रकार के कारकों के एक साधारण निर्धारण में शामिल नहीं हैं, लेकिन उद्देश्य कानूनों और इसके कामकाज और विकास के रुझानों की खोज में। लेकिन यहां हमें मुख्य सवाल का सामना करना पड़ता है जब सामाजिक अनुभूति की बात आती है: क्या ये उद्देश्य कानून और रुझान समाज में मौजूद हैं?
उत्तर से यह सामाजिक विज्ञान की संभावना के बारे में उत्तर का अनुसरण करता है। यदि सामाजिक जीवन के उद्देश्य कानून मौजूद हैं, तो, परिणामस्वरूप, सामाजिक विज्ञान भी संभव है। अगर समाज में इस तरह के कानून नहीं हैं, तो ऐसा नहीं हो सकता वैज्ञानिक ज्ञान समाज के बारे में, विज्ञान के लिए कानूनों से संबंधित है। आज इस सवाल का कोई असमान जवाब नहीं है।
उदाहरण के लिए, सामाजिक अनुभूति और उसकी वस्तु की जटिलता की ओर इशारा करते हुए, आई। कांट के डब्ल्यू विंडेलबैंड और जी। रिकर्ट के अनुयायियों ने तर्क दिया कि समाज में कोई उद्देश्य कानून नहीं हैं और मौजूद नहीं हो सकते, क्योंकि यहां सभी घटनाएं एक व्यक्ति, अद्वितीय चरित्र की हैं। और, फलस्वरूप, समाज में कोई उद्देश्य कानून नहीं हैं, जो केवल घटनाओं और प्रक्रियाओं के बीच स्थिर, आवश्यक और दोहराव वाले कनेक्शन को ठीक करते हैं। नव-कांतिनियों के अनुयायियों ने और भी आगे बढ़कर घोषणा की कि यह समाज स्वयं हमारे विचारों के रूप में केवल "अवधारणाओं की दुनिया" के रूप में मौजूद है, न कि एक उद्देश्य वास्तविकता के रूप में। इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधि अनिवार्य रूप से वस्तु की पहचान करते हैं (इस मामले में, सामान्य रूप से समाज और सामाजिक घटनाएं) और सामाजिक अनुभूति के परिणाम।
वास्तव में, मानव समाज (स्वयं मनुष्य की तरह) का एक उद्देश्य है, मुख्य रूप से प्राकृतिक, आधार। यह उद्देश्यपूर्ण रूप से भी उत्पन्न होता है और विकसित होता है, जो कि बिना किसी के अनुभूति के विशिष्ट विषय की परवाह किए बिना, इसे कौन और कैसे पहचानता है। अन्यथा, इतिहास में विकास की कोई सामान्य रेखा नहीं होती।
बेशक, पूर्वगामी का मतलब यह नहीं है कि सामाजिक ज्ञान का विकास समाज के विकास को बिल्कुल प्रभावित नहीं करता है। हालांकि, इस मुद्दे पर विचार करते समय, वस्तु और अनुभूति के विषय के बीच द्वंद्वात्मक बातचीत को देखना महत्वपूर्ण है, समाज के विकास में मुख्य उद्देश्य कारकों की अग्रणी भूमिका। इन कारकों की कार्रवाई के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले उन पैटर्नों को उजागर करना भी आवश्यक है।
किसी भी समाज में अंतर्निहित इन मुख्य उद्देश्य सामाजिक कारकों में शामिल हैं, सबसे पहले, समाज के आर्थिक विकास का स्तर और प्रकृति, लोगों के भौतिक हित और आवश्यकताएं। न केवल एक व्यक्तिगत व्यक्ति, बल्कि मानवता के सभी, ज्ञान में संलग्न होने से पहले, अपनी आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, अपनी प्राथमिक, भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए। कुछ सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक संरचनाएँ भी एक निश्चित आर्थिक आधार पर ही उत्पन्न होती हैं। उदाहरण के लिए, समाज की आधुनिक राजनीतिक संरचना एक आदिम अर्थव्यवस्था में पैदा नहीं हो सकती थी। हालांकि, निश्चित रूप से, सबसे के पारस्परिक प्रभाव से कोई इनकार नहीं कर सकता है कई कारक पर सामाजिक विकास, भौगोलिक वातावरण से लेकर और दुनिया के बारे में व्यक्तिपरक विचारों के साथ समाप्त होता है।
2. सामाजिक अनुभूति की महामारी विज्ञान (ग्रीक से। ग्नोसिस - ज्ञान) पक्ष इस अनुभूति की ख़ासियत के साथ जुड़ा हुआ है, सबसे पहले इस सवाल के साथ कि क्या यह अपने स्वयं के कानूनों और श्रेणियों को तैयार करने में सक्षम है और क्या यह उनके पास है। दूसरे शब्दों में, सवाल यह है कि क्या सामाजिक अनुभूति सही होने का दावा कर सकती है और विज्ञान की स्थिति है? इस सवाल का जवाब काफी हद तक सामाजिक अनुभूति की ऑन्कोलॉजिकल समस्या पर वैज्ञानिक की स्थिति पर निर्भर करता है, अर्थात् यह कि क्या समाज का उद्देश्य अस्तित्व और इसमें उद्देश्य कानूनों की उपस्थिति को मान्यता दी गई है। सामान्य रूप से अनुभूति में, सामाजिक अनुभूति में सामान्य रूप से ऑन्कोलॉजी महामारी विज्ञान का निर्धारण करती है।
सामाजिक अनुभूति के ज्ञानशास्त्रीय पक्ष में ऐसी समस्याओं का समाधान भी शामिल है:
सामाजिक घटनाओं का ज्ञान कैसे किया जाता है;
उनके ज्ञान की संभावनाएं क्या हैं और ज्ञान की सीमाएं क्या हैं;
सामाजिक अनुभूति में सामाजिक अभ्यास की भूमिका और संज्ञानात्मक विषय के व्यक्तिगत अनुभव में इसका महत्व;
सामाजिक अनुभूति में विभिन्न प्रकार के समाजशास्त्रीय अनुसंधान और सामाजिक प्रयोगों की भूमिका।
समान रूप से महत्वपूर्ण अवसरों का सवाल है मानव मस्तिष्क मनुष्य और समाज की आध्यात्मिक दुनिया के ज्ञान में, कुछ लोगों की संस्कृति। इस संबंध में, सामाजिक जीवन की घटनाओं के तार्किक और सहज ज्ञान की संभावनाओं की समस्याएं हैं, जिसमें बड़े पैमाने पर लोगों के मनोवैज्ञानिक राज्यों में उनकी सामूहिक चेतना की अभिव्यक्तियां शामिल हैं। सामाजिक जीवन की घटनाओं के विश्लेषण और उनकी समझ के संबंध में तथाकथित "सामान्य ज्ञान" और पौराणिक सोच की समस्याएं अर्थ से रहित नहीं हैं।
3. सामाजिक अनुभूति के ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल पहलुओं के अलावा, इसका एक्सियोलॉजिकल पहलू भी है (ग्रीक अक्षीयता से - मूल्यवान), जो किसी भी अनुभूति और विशेष रूप से सामाजिक अनुभूति के बाद से, इसकी बारीकियों को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, कुछ मूल्य पैटर्न, वरीयताओं के साथ जुड़ा हुआ है। और विभिन्न संज्ञानात्मक विषयों के हित। मूल्य-आधारित दृष्टिकोण स्वयं को अनुभूति की शुरुआत से ही अनुसंधान की वस्तु की पसंद से प्रकट होता है। यह चुनाव उनके जीवन और संज्ञानात्मक अनुभव, व्यक्तिगत लक्ष्यों और उद्देश्यों के साथ एक विशिष्ट विषय द्वारा किया जाता है। इसके अलावा, मूल्य पूर्वापेक्षाएँ और प्राथमिकताएँ मोटे तौर पर न केवल अनुभूति की वस्तु की पसंद को निर्धारित करती हैं, बल्कि इसके रूपों और तरीकों, साथ ही सामाजिक अनुभूति के परिणामों की व्याख्या की बारीकियों को भी निर्धारित करती हैं।
जिस तरह से शोधकर्ता वस्तु को देखता है, वह इसमें क्या समझता है और वह इसका मूल्यांकन कैसे करता है, अनुभूति के मूल्य पूर्वापेक्षाओं से इस प्रकार है। मूल्य पदों में अंतर ज्ञान के परिणामों और निष्कर्षों में अंतर को निर्धारित करता है।
जो कहा गया है, उसके संबंध में, सवाल उठता है: तब कैसे उद्देश्य सत्य के साथ होना चाहिए? आखिरकार, मूल्यों को अंतिम रूप दिया जाता है और उनका व्यक्तिगत चरित्र होता है। इस प्रश्न का उत्तर विभिन्न लेखकों के बीच अस्पष्ट है। कुछ का मानना \u200b\u200bहै कि सामाजिक संज्ञान में एक मूल्य क्षण की उपस्थिति सामाजिक विज्ञान की मान्यता के साथ असंगत है। दूसरे लोग इसके विपरीत बात करते हैं। ऐसा लगता है कि उत्तरार्द्ध सही हैं।
दरअसल, मूल्य दृष्टिकोण ही सामाजिक अनुभूति, "सांस्कृतिक विज्ञान" में निहित नहीं है, बल्कि "प्राकृतिक विज्ञान" सहित सभी अनुभूति में निहित है। हालांकि, इस आधार पर, कोई भी बाद के अस्तित्व से इनकार नहीं करता है। तथ्यात्मक पक्ष, सामाजिक विज्ञान के साथ सामाजिक अनुभूति के मूल्य पहलू की अनुकूलता को दर्शाता है, यह है कि यह विज्ञान सबसे पहले, समाज के विकास में उद्देश्य कानूनों और प्रवृत्तियों की जांच करता है। और इस संबंध में, मूल्य पूर्वापेक्षाएँ विभिन्न सामाजिक घटनाओं के अनुसंधान के उद्देश्य के विकास और कामकाज को निर्धारित नहीं करेंगी, बल्कि केवल अनुसंधान की प्रकृति और बारीकियों को निर्धारित करेंगी। ऑब्जेक्ट खुद ही समान है चाहे हम इसे कैसे पहचानें और क्या हम इसे बिल्कुल भी पहचानते हैं।
इस प्रकार, सामाजिक अनुभूति का मूल्य पक्ष समाज के वैज्ञानिक ज्ञान और सामाजिक विज्ञानों की उपस्थिति की संभावना से इनकार नहीं करता है। इसके अलावा, यह समाज के विचार, विभिन्न पहलुओं में और विभिन्न पदों से अलग-अलग सामाजिक घटनाओं में योगदान देता है।
लंबे समय तक, विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान का विश्लेषण प्राकृतिक-गणितीय ज्ञान के "मॉडल" के अनुसार किया गया था। उत्तरार्द्ध की विशेषताओं को संपूर्ण रूप में विज्ञान की विशेषता माना जाता था, जो विशेष रूप से वैज्ञानिकता में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। में पिछले साल सामाजिक (मानवीय) ज्ञान में रुचि तेजी से बढ़ी है, जिसे वैज्ञानिक ज्ञान के अजीबोगरीब प्रकारों में से एक माना जाता है। जब यह आता है, तो दो पहलुओं को ध्यान में रखा जाना चाहिए:
- इसके प्रत्येक रूप में कोई भी अनुभूति हमेशा सामाजिक होती है, क्योंकि यह एक सामाजिक उत्पाद है, और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक कारणों से निर्धारित होती है;
- वैज्ञानिक ज्ञान के प्रकारों में से एक, जिसकी विषय वस्तु सामाजिक (सामाजिक) घटनाएँ और प्रक्रियाएँ हैं - समाज एक संपूर्ण या इसके व्यक्तिगत पहलुओं (अर्थशास्त्र, राजनीति, आध्यात्मिक क्षेत्र, विभिन्न व्यक्तिगत संरचनाएँ, आदि) के रूप में।
इस अध्ययन में, दोनों सामाजिक को कम करने के लिए प्राकृतिक, विशेष रूप से, केवल यांत्रिकी ("यांत्रिकीवाद") या जीव विज्ञान ("जीवविज्ञान") के कानूनों द्वारा सामाजिक प्रक्रियाओं की व्याख्या करने का प्रयास करते हैं, और प्राकृतिक और सामाजिक का विरोध, उनके पूर्ण रूप से टूटने तक, असंगत हैं।
सामाजिक (मानवीय) अनुभूति की विशिष्टता निम्नलिखित मुख्य बिंदुओं में प्रकट होती है:
सामाजिक अनुभूति का विषय - आदमी की दुनिया, और सिर्फ इस तरह से एक बात नहीं है। और इसका मतलब है कि इस विषय का एक व्यक्तिपरक आयाम है, इसमें एक व्यक्ति को "अपने स्वयं के नाटक के लेखक और कलाकार" के रूप में शामिल किया गया है, जिसे वह भी जानता है। मानवीय ज्ञान समाज, सामाजिक संबंधों से संबंधित है, जहां सामग्री और आदर्श, उद्देश्य और व्यक्तिपरक, सचेत और सहज, आदि बारीकी से परस्पर जुड़े हुए हैं, जहां लोग अपने हितों को व्यक्त करते हैं, कुछ लक्ष्यों को निर्धारित करते हैं और महसूस करते हैं, आदि। आमतौर पर यह मुख्य रूप से एक विषय-विषयक अनुभूति है।
सामाजिक अनुभूति मुख्य रूप से प्रक्रियाओं पर केंद्रित है, अर्थात्। सामाजिक घटनाओं के विकास पर। यहां मुख्य रुचि गतिशीलता है, न कि स्टैटिक्स, क्योंकि समाज व्यावहारिक रूप से स्थिर अपरिवर्तनीय राज्यों से रहित है। इसलिए, सभी स्तरों पर उनके शोध का मुख्य सिद्धांत ऐतिहासिकता है, जिसे मानव विज्ञान में प्राकृतिक विज्ञान की तुलना में बहुत पहले तैयार किया गया था, हालांकि यहां भी, विशेष रूप से 21 वीं शताब्दी में। - यह एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
सामाजिक अनुभूति में, एकवचन, व्यक्ति (यहां तक \u200b\u200bकि अद्वितीय) पर विशेष ध्यान दिया जाता है, लेकिन कंक्रीट, सामान्य, प्राकृतिक के आधार पर।
सामाजिक अनुभूति हमेशा मानव अस्तित्व का मूल्य-अर्थ-आत्मसात और प्रजनन है, जो हमेशा सार्थक होता है। "अर्थ" की अवधारणा बहुत जटिल और बहुआयामी है। जैसा कि हाइडेगर ने कहा, अर्थ है "किस लिए और किस लिए।" और एम। वेबर का मानना \u200b\u200bथा कि मानविकी का सबसे महत्वपूर्ण कार्य यह स्थापित करना है कि "इस दुनिया में एक अर्थ है और क्या इस दुनिया में अस्तित्व का कोई अर्थ है।" लेकिन इस मुद्दे को हल करने में, धर्म और दर्शन को मदद करनी चाहिए, न कि प्राकृतिक विज्ञान, क्योंकि यह इस तरह के सवाल नहीं उठाता है।
सामाजिक अनुभूति का अभिन्न रूप से और लगातार वस्तु मूल्यों (अच्छे और बुरे, न्यायपूर्ण और आदि के दृष्टिकोण से घटना का मूल्यांकन) और "व्यक्तिपरक" (दृष्टिकोण, विचार, मानदंड, लक्ष्य, आदि) के साथ जुड़ा हुआ है। वे वास्तविकता की कुछ घटनाओं की मानवीय महत्वपूर्ण और सांस्कृतिक भूमिका की ओर इशारा करते हैं। ये, विशेष रूप से, किसी व्यक्ति की राजनीतिक, वैचारिक, नैतिक प्रतिबद्धता, उसके अनुलग्नक, सिद्धांत और व्यवहार के उद्देश्य आदि हैं। इन सभी और इसी तरह के क्षणों को सामाजिक अनुसंधान की प्रक्रिया में शामिल किया गया है और इस प्रक्रिया में प्राप्त ज्ञान की सामग्री को अनिवार्य रूप से प्रभावित करता है।
मानव गतिविधि के अर्थ के रूप में और अर्थ गठन के रूप में समझने की प्रक्रिया का सामाजिक अनुभूति में बहुत महत्व है। समझ किसी अन्य व्यक्ति के अर्थों की दुनिया में विसर्जन के साथ ठीक से जुड़ी हुई है, अपने विचारों और अनुभवों की समझ और व्याख्या। अर्थ के वास्तविक आंदोलन के रूप में समझना संचार के संदर्भ में होता है, यह आत्म-समझ से अलग नहीं होता है और भाषा के तत्व में होता है।
समझ - एक के प्रमुख अवधारणाओं में से एक - hermeneutics आधुनिक रुझान पश्चिमी दर्शन... इसके संस्थापकों में से एक के रूप में, जर्मन दार्शनिक एच। गैडामर ने लिखा है, "मौलिक सत्य, आत्मा", हेर्मेनेयुटिक्स इस प्रकार है: सत्य को केवल किसी व्यक्ति द्वारा पहचाना और संप्रेषित नहीं किया जा सकता है। यह हर संभव तरीके से संवाद का समर्थन करने के लिए आवश्यक है, डिसेन्टेटर को मंजिल देने के लिए।
सामाजिक अनुभूति का एक शाब्दिक स्वरूप है, अर्थात्। वस्तु और सामाजिक अनुभूति के विषय के बीच लिखित स्रोत (कालक्रम, दस्तावेज, आदि) और पुरातात्विक स्रोत हैं। दूसरे शब्दों में, प्रतिबिंब का प्रतिबिंब होता है: सामाजिक वास्तविकता ग्रंथों में, प्रतीकात्मक और प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति में दिखाई देती है।
वस्तु और सामाजिक अनुभूति के विषय के बीच संबंध की प्रकृति बहुत जटिल और अप्रत्यक्ष है। यहां, सामाजिक वास्तविकता के साथ संचार आमतौर पर स्रोतों के माध्यम से होता है - ऐतिहासिक (ग्रंथ, क्रॉनिकल, दस्तावेज, आदि) और पुरातात्विक (अतीत के भौतिक अवशेष)। यदि प्राकृतिक विज्ञान का उद्देश्य चीजों, उनके गुणों और संबंधों के उद्देश्य से किया जाता है, तो मानवीय लोगों को उन ग्रंथों के लिए लक्षित किया जाता है जो एक निश्चित प्रतीकात्मक रूप में व्यक्त किए जाते हैं और जो अर्थ, अर्थ और मूल्य में अंतर्निहित होते हैं। सामाजिक अनुभूति की शाब्दिक प्रकृति इसकी विशिष्ट विशेषता है।
सामाजिक अनुभूति की एक विशेषता "घटनाओं के गुणात्मक रंग" के प्रति इसकी प्रमुख अभिविन्यास है। घटना की जांच मुख्य रूप से गुणवत्ता की दृष्टि से की जाती है, मात्रा से नहीं। इसलिए, सामाजिक अनुभूति में मात्रात्मक तरीकों का विशिष्ट वजन प्राकृतिक और गणितीय चक्र के विज्ञानों की तुलना में बहुत कम है। हालाँकि, यहाँ भी, गणितीयकरण, कम्प्यूटरीकरण, ज्ञान की औपचारिकता आदि की प्रक्रियाएँ अधिक से अधिक व्यापक रूप से विकसित हो रही हैं।
सामाजिक अनुभूति में, कोई भी माइक्रोस्कोप, या रासायनिक अभिकर्मकों या अधिक जटिल वैज्ञानिक उपकरणों का उपयोग नहीं कर सकता है - यह सब "अमूर्त की शक्ति" द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। इसलिए, सोच, उसके रूपों, सिद्धांतों और तरीकों की भूमिका यहां बेहद महत्वपूर्ण है। यदि प्राकृतिक विज्ञान में किसी वस्तु को समझने का रूप एक एकालाप है ("प्रकृति चुप है"), तो मानवीय ज्ञान में यह एक संवाद है (व्यक्तियों, ग्रंथों, संस्कृतियों आदि का)। सामाजिक अनुभूति की संवाद प्रकृति पूरी तरह से प्रक्रियाओं में व्यक्त की जाती है समझ। यह उसकी भावनाओं, विचारों और आकांक्षाओं के दूसरे विषय, समझ और व्याख्या (व्याख्या) के "अर्थों की दुनिया" में विसर्जन के साथ ठीक से जुड़ा हुआ है।
सामाजिक अनुभूति में, एक "अच्छा" दर्शन और सही तरीका एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। केवल उनके गहरे ज्ञान और कुशल आवेदन से जटिल, विरोधाभासी, सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं की विशुद्ध रूप से द्वंद्वात्मक प्रकृति, सोचने की प्रकृति, इसके रूपों और सिद्धांतों, उनकी पैठ, मूल्य-विश्वदृष्टि घटकों के साथ उनकी पैठ और अनुभूति के परिणाम, लोगों की जीवन-उन्मुखता पर उनके प्रभाव को समझने के लिए संभव बनाता है। संवाद (प्रस्तुत करने और विरोधाभासों और समस्याओं को हल करने के बिना अकल्पनीय), आदि।
सभी विज्ञानों की विशेषताओं को साझा करते हुए, सामाजिक विज्ञान, फिर भी, उनकी अपनी विशेषताएं हैं, मुख्य रूप से जुड़ी हुई हैं सामाजिक अनुभूति की विशिष्टता।
14.10.1. सबसे पहले, सामाजिक अनुभूति के क्षेत्र में शोधकर्ता खुद अध्ययन किया जा रहा वास्तविकता का हिस्सा है, जिसके द्वारा सामाजिक अनुभूति किसी व्यक्ति के लिए बाह्य वस्तु का अध्ययन नहीं है, बल्कि आत्म-ज्ञान का एक विशेष रूप है। दूसरे शब्दों में, प्राकृतिक और तकनीकी विज्ञान के विपरीत, सामाजिक अनुसंधान के बहुत ही उद्देश्य में, स्वयं ज्ञाता शुरू में मौजूद है। विषय... यह इस विशेषता से है कि इस क्षेत्र में अनुसंधान के परिणाम अनिवार्य रूप से युग के सामान्य विश्वदृष्टि और उन सामाजिक समूहों और वर्गों के विचारों से प्रभावित होते हैं जिनसे शोधकर्ता खुद संबंधित है। यह तथ्य सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में वस्तुनिष्ठ ज्ञान की संभावना की मूलभूत समस्या को निर्धारित करता है, जो आज तक बहस का विषय है।
14.10.2. चूंकि हर ऐतिहासिक घटना है अद्वितीय तथा बेजोड़सामाजिक अनुभूति के ढांचे के भीतर, हम समस्या का सामना कर रहे हैं एक ही प्रकार की घटनाओं के कई अवलोकन की संभावना... इसके अलावा, इस क्षेत्र में यह प्राकृतिक विज्ञान, मात्रा के रूप में, एक संभावित असीमित बनाने के लिए मौलिक रूप से असंभव हो जाता है प्रयोगों (गुरुत्वाकर्षण के प्रभाव में गेंद का गिरना, उदाहरण के लिए, हम संभावित रूप से अनंत बार देख सकते हैं, जबकि बर्बर या अक्टूबर क्रांति द्वारा रोम पर कब्जा दोहराना मौलिक रूप से असंभव है)। इस विशेषता से आगे बढ़ते हुए, कई वैज्ञानिक आमतौर पर प्राकृतिक विज्ञानों के समान विधियों के समाज के अध्ययन के लिए प्रयोज्यता को नकारते हैं, जिसका उद्देश्य कुछ सार्वभौमिक, स्थिर कानूनों की पहचान करना है।
14.10.3. सामाजिक अनुसंधान में, हम हमेशा से निपटते हैं ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील वस्तु अनुसंधान, और इसलिए, न केवल इसके कामकाज के नियमों का अध्ययन करना चाहिए, बल्कि कानूनों का भी विकास.
14.10.4. सामाजिक अनुभूति के क्षेत्र में, हम एक विशेष वस्तु के साथ काम कर रहे हैं संरचनात्मक जटिलता, जो विशेष रूप से, समाज के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान के अपेक्षाकृत हाल के उद्भव की व्याख्या करता है।
14.10.5. अंत में, जब समाज का अध्ययन करते हैं, तो एक शोधकर्ता हमेशा सचेत, स्वतंत्र विषयों की गतिविधि से निपटता है, जिससे उद्देश्य कानूनों के क्षेत्र को स्पष्ट रूप से पहचानना और उन्हें बाधित करना मुश्किल हो जाता है, जिनमें से कार्रवाई व्यक्तिगत लोगों की इच्छा और इच्छा पर निर्भर नहीं होती है।
14.10.6. सामाजिक अनुभूति, किसी भी तरह वैज्ञानिक ज्ञान आम तौर पर के साथ शुरू होता है तथ्यों... हालांकि, स्वयं द्वारा तथ्य अभी तक ज्ञान का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं - इसके उद्भव के लिए एक आवश्यक शर्त तथ्यों की एक निश्चित व्याख्या है, अर्थात् व्याख्या... हालाँकि, चूंकि अध्ययनित सामाजिक घटनाएँ एक व्यक्ति के लिए एक निश्चित महत्व रखती हैं, शोधकर्ता इन तथ्यों के प्रति अपना, सकारात्मक या नकारात्मक, दृष्टिकोण बनाता है मूल्यांकन... यद्यपि मूल्यांकन किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक रवैये को व्यक्त करता है, हालांकि, यदि इसके निर्माण में यह सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण पर निर्भर करता है मानमूल्यांकन कुछ सामान्य रूप से महत्वपूर्ण स्थिति का दावा कर सकता है।
1. अनुभूति का विषय और वस्तु एक ही है... सार्वजनिक जीवन को मनुष्य की चेतना और इच्छा से अनुमति मिलती है, यह सार रूप में, विषय-वस्तु, समग्र रूप से एक व्यक्तिपरक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है। यह पता चला है कि इस विषय का विषय यहाँ है (अनुभूति आत्म-ज्ञान है)।
2. प्राप्त सामाजिक ज्ञान हमेशा अनुभूति के व्यक्तियों-विषयों के हितों से जुड़ा होता है... सामाजिक अनुभूति लोगों के हितों को सीधे प्रभावित करती है।
3. सामाजिक ज्ञान हमेशा मूल्यांकन से भरा होता है, यह मूल्य ज्ञान है... प्राकृतिक विज्ञान के माध्यम से और इसके माध्यम से महत्वपूर्ण है, जबकि सामाजिक विज्ञान सत्य के रूप में, सत्य के रूप में सत्य की सेवा है; प्राकृतिक विज्ञान - "तर्क के सत्य", सामाजिक विज्ञान - "हृदय के सत्य"।
4. ज्ञान की वस्तु की जटिलता - समाज, जिसमें विभिन्न संरचनाओं की एक किस्म है और निरंतर विकास में है। इसलिए, सामाजिक कानूनों की स्थापना मुश्किल है, और खुले सामाजिक कानून प्रकृति में संभाव्य हैं। प्राकृतिक विज्ञान के विपरीत, सामाजिक विज्ञान में भविष्यवाणियां असंभव (या बहुत सीमित) हैं।
5. चूंकि सामाजिक जीवन बहुत जल्दी बदल जाता है, सामाजिक अनुभूति की प्रक्रिया में हम बात कर सकते हैं केवल सापेक्ष सत्य की स्थापना.
6. प्रयोग के रूप में इस तरह के वैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग करने की संभावना सीमित है... सामाजिक अनुसंधान का सबसे व्यापक तरीका वैज्ञानिक अमूर्त है, सामाजिक अनुभूति में, सोच की भूमिका असाधारण रूप से महान है।
उनके लिए सही दृष्टिकोण सामाजिक घटनाओं का वर्णन और समझने की अनुमति देता है। इसका अर्थ है कि सामाजिक अनुभूति निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित होनी चाहिए।
- विकास में सामाजिक वास्तविकता पर विचार करने के लिए;
- उनके विविध कनेक्शनों में, अन्योन्याश्रय में सामाजिक घटनाओं का अध्ययन करना;
- सामान्य (ऐतिहासिक पैटर्न) और विशेष रूप से सामाजिक घटनाओं में पहचान करने के लिए।
किसी व्यक्ति द्वारा समाज का कोई भी ज्ञान आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक जीवन के वास्तविक तथ्यों की धारणा से शुरू होता है - समाज, मानव गतिविधियों के बारे में ज्ञान का आधार।
विज्ञान निम्नलिखित प्रकार के सामाजिक तथ्यों के बीच अंतर करता है।
एक तथ्य वैज्ञानिक बनने के लिए यह होना चाहिए व्याख्या (लैटिन व्याख्या - व्याख्या, स्पष्टीकरण)। सबसे पहले, इस तथ्य को किसी के अधीन रखा गया है वैज्ञानिक अवधारणा... इसके अलावा, घटना को बनाने वाले सभी आवश्यक तथ्यों का अध्ययन किया जाता है, साथ ही साथ स्थिति (स्थिति) जिसमें यह हुआ है, अन्य तथ्यों के साथ अध्ययन के तहत तथ्य के विविध कनेक्शन का पता लगाया जाता है।
तो व्याख्या सामाजिक तथ्य - यह इसकी व्याख्या, सामान्यीकरण, स्पष्टीकरण के लिए एक जटिल बहु-चरण प्रक्रिया है। केवल एक व्याख्यायित तथ्य वास्तव में वैज्ञानिक तथ्य है। तथ्य, केवल इसकी विशेषताओं के विवरण में प्रस्तुत किया गया है, वैज्ञानिक निष्कर्षों के लिए सिर्फ एक कच्चा माल है।
तथ्य की वैज्ञानिक व्याख्या इसके साथ जुड़ी हुई है मूल्यांकन, जो निम्नलिखित कारकों पर निर्भर करता है:
- अध्ययन की गई वस्तु के गुण (घटना, तथ्य);
- दूसरों के साथ अध्ययन किए गए ऑब्जेक्ट का सहसंबंध, एक अध्यादेश, या आदर्श;
- शोधकर्ता द्वारा निर्धारित संज्ञानात्मक कार्य;
- शोधकर्ता की व्यक्तिगत स्थिति (या सिर्फ एक व्यक्ति);
- शोधकर्ता जिस सामाजिक समूह से संबंधित है, उसके हित।
नमूना कार्य
पाठ पढ़ें और असाइनमेंट पूरा करें सी 1‑सी 4.
“सामाजिक घटनाओं की अनुभूति की विशिष्टता, सामाजिक विज्ञान की विशिष्टता कई कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है। और, शायद, उनमें से मुख्य एक ज्ञान की वस्तु के रूप में समाज (स्वयं) है। कड़ाई से बोलना, यह या तो एक वस्तु नहीं है (शब्द के प्राकृतिक-वैज्ञानिक अर्थ में)। तथ्य यह है कि सामाजिक जीवन को मनुष्य की चेतना और इच्छा के माध्यम से और उसके माध्यम से अनुमति दी जाती है, यह संक्षेप में, विषय-वस्तु है, समग्र रूप से एक व्यक्तिपरक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है। यह पता चला है कि इस विषय का विषय यहाँ है (अनुभूति आत्म-ज्ञान के रूप में निकलती है)। हालांकि, यह प्राकृतिक-वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग करके नहीं किया जा सकता है। प्राकृतिक विज्ञान गले लगाता है और केवल एक उद्देश्य (वस्तु-वस्तु) के रूप में दुनिया को मास्टर कर सकता है। यह वास्तव में स्थितियों से संबंधित है जब वस्तु और विषय हैं, जैसा कि बैरिकेड्स के विपरीत पक्षों पर था और इसलिए बहुत अलग हैं। प्राकृतिक विज्ञान भी विषय को एक वस्तु में बदल देता है। लेकिन किसी विषय (एक व्यक्ति, आखिरकार, अंतिम विश्लेषण में) को एक वस्तु में बदलने का क्या मतलब है? इसका मतलब है कि उसमें सबसे महत्वपूर्ण चीज है - उसकी आत्मा, उसे कुछ बेजान योजना, एक बेजान निर्माण।<…> विषय स्वयं बनना बंद किए बिना एक वस्तु नहीं बन सकता है। विषय को केवल व्यक्तिपरक तरीके से पहचाना जा सकता है - समझ के माध्यम से (और अमूर्त-सामान्य स्पष्टीकरण नहीं), भावना, अस्तित्व, सहानुभूति, क्योंकि यह भीतर से थे (और बाहर नहीं, बाहर से, किसी वस्तु के मामले में)।<…>
सामाजिक विज्ञान में, न केवल वस्तु (विषय-वस्तु) विशिष्ट है, बल्कि विषय भी है। हर जगह, किसी भी विज्ञान में, जुनून उबलता है, जुनून, भावनाओं और भावनाओं के बिना सच्चाई के लिए एक मानवीय खोज नहीं हो सकती है। लेकिन सामाजिक विज्ञान में, उनकी तीव्रता शायद सबसे अधिक है "(ग्रीको पी। के। सामाजिक अध्ययन: प्रवेश करने वालों के लिए। भाग I। समाज। इतिहास। सभ्यता। एम।, 1997। एस। 80-81)।
सी 1।पाठ के आधार पर, मुख्य कारक को इंगित करें जो सामाजिक घटनाओं के संज्ञान की बारीकियों को निर्धारित करता है। लेखक के अनुसार, इस कारक की विशेषताएं क्या हैं?
उत्तर: सामाजिक घटना की अनुभूति की विशिष्टता को निर्धारित करने वाला मुख्य कारक इसकी वस्तु है - समाज ही। अनुभूति की वस्तु की विशेषताएं समाज की विशिष्टता के साथ जुड़ी हुई हैं, जो व्यक्ति की चेतना और इच्छा के साथ परिलक्षित होती है, जो इसे एक व्यक्तिपरक वास्तविकता बनाती है: विषय इस विषय को पहचानता है, अर्थात अनुभूति आत्म-अनुभूति के रूप में सामने आती है।
उत्तर: लेखक के अनुसार, सामाजिक विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान के बीच अंतर ज्ञान की वस्तुओं, इसके तरीकों के बीच अंतर में है। इसलिए, सामाजिक विज्ञान में, वस्तु और ज्ञान का विषय मेल खाता है, और प्राकृतिक विज्ञान में, या तो वे तलाकशुदा हैं, या महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हैं, प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान का एक मोनोलॉजिकल रूप है: बुद्धि एक चीज का चिंतन करती है और इसके बारे में बोलती है, सामाजिक विज्ञान ज्ञान का एक संवाद रूप है: विषय जैसा कि माना नहीं जा सकता है और इसका अध्ययन नहीं किया जा सकता है। एक बात के रूप में, एक विषय के रूप में, वह नहीं रह सकता है, जबकि एक विषय शेष है, मूक बन गया; सामाजिक विज्ञान में, अनुभूति बाहर की जाती है जैसे कि अंदर से, प्राकृतिक विज्ञान में - बाहर से, अलग-अलग, अमूर्त-सामान्य स्पष्टीकरणों की मदद से।
सी 3।लेखक क्यों मानता है कि जुनून, भावनाओं और भावनाओं की तीव्रता सामाजिक विज्ञान में सबसे अधिक है? सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम और सार्वजनिक जीवन के तथ्यों के ज्ञान के आधार पर अपना स्पष्टीकरण दें और दें, सामाजिक घटनाओं के संज्ञान की "भावनात्मकता" के तीन उदाहरण।
उत्तर: लेखक का मानना \u200b\u200bहै कि सामाजिक विज्ञान में जुनून, भावनाओं और भावनाओं की तीव्रता सबसे अधिक है, क्योंकि वस्तु के विषय में हमेशा एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण होता है, जो कि संज्ञान में एक महत्वपूर्ण रुचि है। निम्नलिखित को सामाजिक घटना के संज्ञान के "भावुकता" के उदाहरण के रूप में उद्धृत किया जा सकता है: गणतंत्र के समर्थक, राज्य के रूपों का अध्ययन करते हुए, राजतंत्र पर गणतंत्रीय प्रणाली के लाभों की पुष्टि करेंगे; राजतन्त्रवादी विशेष ध्यान सरकार के गणतांत्रिक रूप की कमियों और राजतंत्रात्मक गुणों का प्रमाण देगा; विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया को हमारे देश में लंबे समय से वर्ग दृष्टिकोण आदि के दृष्टिकोण से माना जाता रहा है।
सी 4।सामाजिक अनुभूति की विशिष्टता, जैसा कि लेखक नोट करता है, कई विशेषताओं की विशेषता है, जिनमें से दो का पाठ में खुलासा किया गया है। सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के अपने ज्ञान के आधार पर, सामाजिक अनुभूति की कोई भी तीन विशेषताएं इंगित करें जो खंड में परिलक्षित नहीं होती हैं।
उत्तर: निम्नलिखित को सामाजिक अनुभूति की विशेषताओं के उदाहरण के रूप में उद्धृत किया जा सकता है: अनुभूति की वस्तु, जो समाज है, संरचना में जटिल है और निरंतर विकास में है, जिससे सामाजिक कानूनों को स्थापित करना मुश्किल हो जाता है, और सामाजिक कानून खोलना एक संभाव्य प्रकृति का है; सामाजिक अनुभूति में, इस पद्धति का उपयोग करने की संभावना सीमित है वैज्ञानिक अनुसंधानएक प्रयोग के रूप में; सामाजिक अनुभूति में, सोचने की भूमिका, इसके सिद्धांत और विधियाँ (उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक अमूर्त) अत्यंत महत्वपूर्ण हैं; चूँकि सामाजिक जीवन बहुत जल्दी बदलता है, इसलिए सामाजिक अनुभूति की प्रक्रिया में हम केवल सापेक्ष सत्य को स्थापित करने के बारे में बात कर सकते हैं, आदि।
