दर्शन के मुख्य कार्य। समाज में सामाजिक दर्शन की भूमिका। सामाजिक दर्शन के कार्य 42 सामाजिक दर्शन विषय और कार्य

विश्वविद्यालय: VZFEI

परिचय

विषय सामाजिक दर्शन मानव समाज के जीवन और विकास के सबसे सामान्य, मुख्य रूप से विश्वदृष्टि और पद्धति संबंधी सिद्धांत हैं। सामाजिक दर्शन समाजशास्त्र के समान नहीं है, जो एक अनुभवजन्य विज्ञान है जो सभी प्रकार के विशिष्ट तरीकों का उपयोग करते हुए, अपने विभिन्न पहलुओं में सामाजिक जीवन का अध्ययन करता है। सामाजिक दर्शन समाजशास्त्रीय अनुसंधान पर आधारित है और अपने स्वयं के दार्शनिक सामान्यीकरण को पूरा करता है।

दर्शन की एक मौलिक शाखा के रूप में सामाजिक दर्शन की समस्या क्या है? जाहिर है, दार्शनिक समझ में समाज क्या है, इसका मानव जीवन में क्या महत्व है।

सामाजिक दर्शन, हिस्टोरियोसोफी के साथ एकता में, जीवन के सामान्य सिद्धांतों और समाज के विकास, विश्व इतिहास के कानून आदि का अध्ययन करता है।

सामाजिक दर्शन और हिस्टोरियोसोफी के अपने सामान्य पद्धति संबंधी सिद्धांतों, श्रेणियों और कानूनों के रूप में विकसित किए गए हैं, जो इसके स्पष्ट संरचना के पूर्ण दायरे में दार्शनिक विचार के विकास के पूरे इतिहास द्वारा विकसित किए गए हैं।

इससे आगे बढ़ते हुए, इतिहास के दर्शन के विचारों के गठन के विश्लेषण के साथ एकता में सामाजिक-दार्शनिक विचार के इतिहास पर विचार करना उचित है।

1. सामाजिक अनुभूति की विशिष्टता।

मानव अनुभूति सामान्य कानूनों के अधीन है। हालांकि, ज्ञान की वस्तु की विशेषताएं इसकी विशिष्टता निर्धारित करती हैं। सामाजिक अनुभूति, जो सामाजिक दर्शन में निहित है, की अपनी विशिष्ट विशेषताएं भी हैं। शब्द के संकीर्ण अर्थ में, सामाजिक अनुभूति अपने विभिन्न स्तरों पर और विभिन्न पहलुओं में समाज के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली है।

इस प्रकार के अनुभूति की विशिष्टता निहित है, सबसे पहले, इस तथ्य में कि यहां वस्तु स्वयं अनुभूति के विषयों की गतिविधि है। यही है, लोग स्वयं अनुभूति और वास्तविक अभिनेताओं दोनों के विषय हैं। इसके अतिरिक्त, अनुभूति का उद्देश्य भी वस्तु और अनुभूति के विषय के बीच की बातचीत है। दूसरे शब्दों में, प्राकृतिक विज्ञान, तकनीकी और अन्य विज्ञानों के विपरीत, सामाजिक अनुभूति की वस्तु स्वयं शुरू में अपने विषय के साथ मौजूद है।

इसके अलावा, समाज और मनुष्य, एक तरफ, प्रकृति के हिस्से के रूप में कार्य करते हैं। दूसरी ओर, ये स्वयं समाज और मनुष्य दोनों की रचनाएँ हैं, जो उनकी गतिविधियों का वस्तुगत परिणाम हैं। समाज में, दोनों सामाजिक और व्यक्तिगत बल काम करते हैं, दोनों सामग्री और आदर्श, उद्देश्य, व्यक्तिपरक कारक; भावनाएं, जुनून और कारण दोनों ही मायने रखते हैं। समाज के भीतर, इसकी विभिन्न संरचनाएं और तत्व अपनी आवश्यकताओं, हितों और लक्ष्यों को पूरा करने का प्रयास करते हैं। सामाजिक जीवन की यह जटिलता, इसकी विविधता और विभिन्न गुणवत्ता अन्य प्रकार के अनुभूति के संबंध में सामाजिक अनुभूति की जटिलता और इसकी विशिष्टता को निर्धारित करती है।

अनुभूति के विषय से जुड़ी कठिनाइयों को सामाजिक अनुभूति की कठिनाइयों में जोड़ा जाता है। ऐसा विषय, अंतिम विश्लेषण में, स्वयं व्यक्ति है, हालांकि वह सामाजिक संबंधों और वैज्ञानिक समुदायों में शामिल है, लेकिन उसका अपना व्यक्तिगत अनुभव और बुद्धिमत्ता है। इस प्रकार, सामाजिक अनुभूति की विशेषताओं के अनुसार, किसी को इसके व्यक्तिगत कारक को भी ध्यान में रखना चाहिए।

अंत में, सामाजिक अनुभूति की सामाजिक-ऐतिहासिक सशर्तता को ध्यान में रखना आवश्यक है, जिसमें समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के विकास का स्तर और इसकी सामाजिक संरचना और इसमें प्रचलित हितों को शामिल किया गया है।

निर्दिष्ट विशिष्टता सामाजिक अनुभूति के विभिन्न पहलुओं की प्रकृति और विशेषताओं को काफी हद तक निर्धारित करती है: ontological, महामारी विज्ञान और मूल्य।

ओट्टोलॉजिकल पक्षसामाजिक अनुभूति समाज के अस्तित्व, उसके कामकाज और विकास के नियमों और प्रवृत्तियों की व्याख्या की चिंता करती है। साथ ही, यह एक व्यक्ति के रूप में सामाजिक जीवन के ऐसे विषय को भी प्रभावित करता है, जिस हद तक वह सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल है। इस पहलू में, सामाजिक जीवन की उपर्युक्त जटिलता, साथ ही सामाजिक अनुभूति के व्यक्तिगत तत्व के साथ संयोजन में इसकी गतिशीलता, लोगों के सामाजिक जीवन के सार पर विचारों की विविधता के लिए उद्देश्य आधार है।

उदाहरण के लिए, सामाजिक अनुभूति और उसकी वस्तु की जटिलता की ओर इशारा करते हुए, आई। कांत के विंदालबंद और रिकर्ट जैसे अनुयायियों ने तर्क दिया कि समाज में कोई उद्देश्य कानून नहीं हैं और न ही हो सकते हैं, क्योंकि सभी घटनाएं एक व्यक्ति, अद्वितीय चरित्र और, इसलिए होती हैं। समाज में, कोई उद्देश्यपूर्ण कानून नहीं हैं जो केवल स्थिर, आवश्यक और आवर्ती और प्रक्रियाओं के बीच आवर्ती कनेक्शन को ठीक करते हैं। नव-कांतियों के अनुयायियों ने और भी आगे बढ़कर यह घोषणा की कि समाज केवल हमारे विचार के रूप में मौजूद है, न कि एक वस्तुगत वास्तविकता के रूप में।

वास्तव में, मानव समाज का एक उद्देश्य है, मुख्य रूप से प्राकृतिक आधार। यह उत्पन्न होता है और उद्देश्यपूर्ण रूप से विकसित होता है, अर्थात्, कौन और कैसे और कौन इसे पहचानता है, बिना किसी विशेष अनुभूति के विषय के। अन्यथा, इतिहास में विकास की कोई रेखा नहीं होती।

किसी भी समाज को रेखांकित करने वाले मुख्य उद्देश्य सामाजिक कारकों में शामिल हैं, सबसे पहले, समाज के आर्थिक विकास का स्तर और प्रकृति, लोगों के भौतिक हित और आवश्यकताएं। न केवल एक व्यक्ति, बल्कि मानवता के सभी, ज्ञान में संलग्न होने से पहले, अपनी आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने से पहले, अपनी प्राथमिक, भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए। कुछ सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक संरचनाएँ भी एक निश्चित आर्थिक आधार पर ही उत्पन्न होती हैं। उदाहरण के लिए, समाज की आधुनिक राजनीतिक संरचना एक आदिम अर्थव्यवस्था में पैदा नहीं हो सकती थी। यद्यपि भौगोलिक परिवेश से लेकर दुनिया के बारे में व्यक्तिपरक विचारों तक, सामाजिक विकास पर विभिन्न कारकों के पारस्परिक प्रभाव को नकारना असंभव है।

महामारी विज्ञान पक्षसामाजिक अनुभूति स्वयं अनुभूति की ख़ासियत से जुड़ी है, मुख्य रूप से इस सवाल के साथ कि क्या यह अपने स्वयं के कानूनों और श्रेणियों को तैयार करने में सक्षम है, और क्या यह उनके पास है। दूसरे शब्दों में, सवाल यह है कि क्या सामाजिक अनुभूति सही होने का दावा कर सकती है और विज्ञान की स्थिति है? इस सवाल का जवाब काफी हद तक सामाजिक अनुभूति की ontological समस्या पर वैज्ञानिक की स्थिति पर निर्भर करता है, इस पर कि क्या समाज का उद्देश्य अस्तित्व और इसमें उद्देश्य कानूनों की उपस्थिति को मान्यता दी जाती है। सामाजिक अनुभूति में, ऑन्कोलॉजी काफी हद तक महामारी विज्ञान को निर्धारित करती है।

सामाजिक अनुभूति के ज्ञानशास्त्रीय पक्ष में ऐसी समस्याओं का समाधान शामिल है:

• सामाजिक घटनाओं का संज्ञान कैसे किया जाता है
• उनके ज्ञान की संभावनाएँ क्या हैं और ज्ञान की सीमाएँ क्या हैं
• सामाजिक अनुभूति में सामाजिक अभ्यास की भूमिका और संज्ञानात्मक विषय के व्यक्तिगत अनुभव में इसका महत्व है
• विभिन्न प्रकार के समाजशास्त्रीय अनुसंधान और सामाजिक प्रयोगों की भूमिका।

कोई छोटा महत्व मानव मन और समाज, कुछ लोगों की संस्कृति की आध्यात्मिक दुनिया को पहचानने में मानव मन की क्षमताओं का सवाल है। इस संबंध में, सामाजिक जीवन की घटनाओं के तार्किक और सहज ज्ञान की संभावनाओं की समस्याएं हैं, जिसमें बड़े पैमाने पर लोगों के मनोवैज्ञानिक राज्यों में उनकी सामूहिक चेतना की अभिव्यक्तियां शामिल हैं।

सामाजिक अनुभूति के ontological और महामारी विज्ञान पहलुओं के अलावा, वहाँ भी है मूल्य - इसका एक्सिकोलॉजिकल पक्ष, जो किसी भी ज्ञान और विशेष रूप से सामाजिक के बाद से, इसकी बारीकियों को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, विभिन्न विषयों के कुछ निश्चित पैटर्न, वरीयताओं और हितों से जुड़ा हुआ है। मूल्य-आधारित दृष्टिकोण स्वयं को अनुभूति की शुरुआत से ही अनुसंधान की वस्तु की पसंद से प्रकट होता है। यह चुनाव एक विशिष्ट विषय द्वारा अपने जीवन के अनुभव और संज्ञानात्मक अनुभव, व्यक्तिगत लक्ष्यों और उद्देश्यों के साथ किया जाता है। इसके अलावा, मूल्य पूर्वापेक्षाएँ और प्राथमिकताएँ मोटे तौर पर न केवल अनुभूति की वस्तु की पसंद को निर्धारित करती हैं, बल्कि इसके रूपों और विधियों, साथ ही सामाजिक अनुभूति के परिणामों की व्याख्या की बारीकियों को भी निर्धारित करती हैं।

अपने आप में, मूल्य दृष्टिकोण न केवल सामाजिक अनुभूति, "सांस्कृतिक विज्ञान" में निहित है, बल्कि "प्राकृतिक विज्ञान" सहित सभी अनुभूति में भी निहित है।

इस प्रकार, सामाजिक ज्ञान का मूल्य पक्ष समाज के वैज्ञानिक ज्ञान और सामाजिक विज्ञानों की उपस्थिति की संभावना से इनकार नहीं करता है। इसके अलावा, यह समाज के विचार, विभिन्न पहलुओं में और विभिन्न पदों से व्यक्तिगत सामाजिक घटनाओं में योगदान देता है। इस प्रकार, सामाजिक घटनाओं का एक अधिक विशिष्ट, बहुमुखी और पूर्ण विवरण होता है और इसलिए, सामाजिक जीवन का अधिक वैज्ञानिक स्पष्टीकरण। मुख्य बात यह है कि विभिन्न दृष्टिकोणों और दृष्टिकोणों, पदों और विचारों के आधार पर सामाजिक विज्ञान के विकास के आंतरिक सार और पैटर्न की पहचान करना।

सामाजिक अनुभूति के ऑन्कोलॉजिकल, महामारी विज्ञान, मूल्य संबंधी पहलू लोगों की संज्ञानात्मक गतिविधि का एक अभिन्न ढांचा बनाते हुए, एक-दूसरे से निकटता से संबंधित हैं।

2. सामाजिक दर्शन के विषय और कार्य

सामाजिक दर्शन का उद्देश्य सामाजिक जीवन और सामाजिक प्रक्रियाएं हैं। हालांकि, "सामाजिक" शब्द का उपयोग साहित्य में अलग-अलग अर्थों में किया जाता है। सबसे पहले, हम ध्यान दें कि सामाजिक की अवधारणा एक तरफ, प्राकृतिक और दूसरी ओर, व्यक्तिगत, व्यक्तिगत घटना को छोड़कर। यानी सामाजिक घटनाएं हमेशा सामाजिक घटनाएं होती हैं। हालांकि, आर्थिक, राजनीतिक, राष्ट्रीय और कई अन्य घटनाएं सामाजिक घटनाओं की अवधारणा के तहत उपयुक्त हैं।

इस परिभाषा की असमानता इस तथ्य में निहित है कि समाज की पूरी वस्तुगत वास्तविकता, जो अवधारणाओं की दुनिया से बाहर है, सामाजिक क्षेत्र से बाहर है।

सामाजिक कार्रवाई और सामाजिक संबंधों का मुख्य विषय एक पूरे के रूप में एक सामाजिक समूह या समाज है।

पूर्वगामी के आधार पर, निम्नलिखित परिभाषा दी जा सकती है: सामाजिक दर्शन सामाजिक घटनाओं, समाज के कामकाज और विकास, सामाजिक जीवन की अभिन्न प्रक्रिया की बातचीत में सबसे सामान्य पैटर्न और प्रवृत्तियों के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली है।

सामाजिक दर्शन समाज और सामाजिक जीवन का अध्ययन न केवल संरचनात्मक और कार्यात्मक रूप से करता है, बल्कि इसके ऐतिहासिक विकास में भी होता है। बेशक, इसके विचार का विषय व्यक्ति स्वयं है, हालांकि, "खुद से", एक अलग व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक सामाजिक समूह या समुदाय के प्रतिनिधि के रूप में, अर्थात्। उनके सामाजिक संबंधों की प्रणाली में।

सामाजिक दर्शन उन कानूनों का अध्ययन करता है जिनके अनुसार समाज में स्थिर, लोगों के बड़े समूह बनते हैं, इन समूहों के बीच संबंध, समाज में उनके संबंध और भूमिका। इसके अलावा, वह सामान्यीकरण के सामाजिक-दार्शनिक स्तर पर सामाजिक घटनाओं की अनुभूति की विशेषताओं का अध्ययन करती है। दूसरे शब्दों में, सामाजिक दर्शन बदलते सामाजिक जीवन और सामाजिक प्रणालियों के विकास की समग्र प्रक्रिया का विश्लेषण करता है।

एक विज्ञान के रूप में सामाजिक दर्शन की विषय और विशिष्टता का खुलासा उसके कार्यों के प्रश्न को छूने के बिना नहीं किया जा सकता है। आइए मुख्य पर प्रकाश डालते हैं।

ज्ञानमीमांसीयसामाजिक दर्शन का कार्य इस तथ्य से संबंधित है कि यह बड़े समूहों के स्तर पर पूरे समाज और सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास में सबसे सामान्य पैटर्न और प्रवृत्तियों की जांच और व्याख्या करता है।

methodologicalसामाजिक दर्शन का कार्य इस तथ्य में निहित है कि यह सामाजिक घटनाओं के संज्ञान के तरीकों के सामान्य सिद्धांत के रूप में कार्य करता है, उनके अध्ययन के लिए सबसे सामान्य दृष्टिकोण। यह सामाजिक-दार्शनिक स्तर पर है कि एक विशेष सामाजिक समस्या का एक सामान्य सूत्रीकरण और उन पर काबू पाने के मुख्य तरीके उत्पन्न होते हैं। कार्यप्रणाली के ढांचे के भीतर, वास्तविकता के व्यावहारिक माहिर का एक निश्चित तरीका भी विकसित किया जा रहा है। इसके साथ ही, सामाजिक दर्शन एक विशेष सिद्धांत के रूप में भी कार्य करता है, जिसकी अपनी श्रेणियां, कानून और शोध सिद्धांत हैं। सामाजिक-दार्शनिक सिद्धांत, इसके प्रावधानों, कानूनों और सिद्धांतों की समानता की महान डिग्री के कारण, अन्य सामाजिक विज्ञानों के लिए एक पद्धति के रूप में एक ही समय में कार्य करता है। हालांकि, सामाजिक दर्शन के इन दो अन्योन्याश्रित गुणों को भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए।

उसी पंक्ति में एक फ़ंक्शन है जैसे कि सामाजिक ज्ञान का एकीकरण और संश्लेषण,सामाजिक जीवन के सार्वभौमिक संबंधों की स्थापना। यहाँ सामाजिक दर्शन के समसामयिक कार्य को उजागर करना आवश्यक है, इसके बारे में परिकल्पना के ढांचे के भीतर इसका निर्माण सामान्य रुझान सामाजिक जीवन और मनुष्य का विकास। इस मामले में, पूर्वानुमान संभावना की डिग्री, स्वाभाविक रूप से, उच्चतर होगी, अधिक सामाजिक दर्शन विज्ञान पर आधारित है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए और विचारधारासामाजिक दर्शन का कार्य। दूसरों के विपरीत ऐतिहासिक रूप विश्वदृष्टि, सामाजिक दर्शन सामाजिक जगत की एक वैचारिक, अमूर्त सैद्धांतिक व्याख्या से जुड़ा है।

नाजुक सामाजिक दर्शन का कार्य - "प्रश्न सब कुछ" का सिद्धांत, प्राचीन काल से कई दार्शनिकों द्वारा प्रचारित, एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण के महत्व और मौजूदा सामाजिक ज्ञान और समाजशास्त्रीय मूल्यों के संबंध में एक निश्चित मात्रा में संदेह की उपस्थिति की गवाही देता है। यह दृष्टिकोण सामाजिक ज्ञान के विकास में एक कुत्ते विरोधी भूमिका निभाता है। इसी समय, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि द्वंद्वात्मक नकार पर आधारित केवल रचनात्मक आलोचना का सकारात्मक अर्थ है, और अमूर्त शून्यवाद नहीं।

से नाजुकसामाजिक दर्शन का मूल्य कार्य भी निकटता से संबंधित है। किसी भी सामाजिक-दार्शनिक अवधारणा में विभिन्न सामाजिक मूल्यों के दृष्टिकोण से अध्ययन के तहत वस्तु का मूल्यांकन करने का क्षण होता है। सामाजिक विकास के संक्रमणकालीन समय के दौरान यह कार्य विशेष रूप से तीव्र है, जब आंदोलन के मार्ग को चुनने की समस्या उत्पन्न होती है और यह सवाल उठता है कि क्या त्यागना चाहिए और क्या पुराने मूल्यों को संरक्षित किया जाना चाहिए।

सामाजिकसामाजिक दर्शन का कार्य इसकी सामग्री में बहुआयामी है और सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं को समाहित करता है। व्यापक अर्थों में, सामाजिक दर्शन को दो गुना कार्य पूरा करने के लिए कहा जाता है - सामाजिक अस्तित्व की व्याख्या करने और इसके भौतिक और आध्यात्मिक परिवर्तन में योगदान देने के लिए। सामाजिक दुनिया को बदलने की कोशिश करने से पहले, आपको इसे अच्छी तरह से समझाने की जरूरत है। यदि हम कार्य के प्रमुख बिंदु के बारे में बात करते हैं, तो हमें सबसे पहले, ध्यान देना चाहिए, मानव समाज के एकीकरण और समेकन में सामाजिक दर्शन की भूमिका के लिए।

सैद्धांतिक कार्यसामाजिक दर्शन यह है कि यह आपको सामाजिक प्रक्रियाओं में गहराई से प्रवेश करने और उन्हें सिद्धांत के स्तर पर न्याय करने की अनुमति देता है, अर्थात, उनके सार, सामग्री और विकास की दिशा के बारे में विचारों की प्रणाली। सैद्धांतिक स्तर पर, हम समग्र रूप से सामाजिक घटनाओं और समाज के विकास के रुझानों, पैटर्न के बारे में बात कर सकते हैं।

भविष्य कहनेवाला कार्यसामाजिक दर्शन यह है कि इसके प्रावधान समाज के विकास, इसके व्यक्तिगत पक्षों, मानव गतिविधियों के तत्काल और दूर के संभावित परिणामों में प्रवृत्तियों की प्रत्याशा में योगदान करते हैं। इस तरह की दूरदर्शिता के आधार पर, कुछ सामाजिक घटनाओं और पूरे समाज के विकास के पूर्वानुमान बनाना संभव हो जाता है।

सामाजिक दर्शन के निर्दिष्ट कार्य किसी व्यक्ति की सोच में प्रकट होते हैं यदि वह दार्शनिक विश्वदृष्टि, सिद्धांत और दर्शन की पद्धति में महारत हासिल करता है। इस मामले में, वह अपने इंटरैक्शन, परिवर्तन और विकास में सामाजिक घटनाओं पर विचार करने के लिए, व्यवस्थित रूप से, बोली लगाने की सोचने की क्षमता का अधिग्रहण करता है। परिणामस्वरूप, सोच की एक निश्चित पद्धति का गठन किया जाता है, जिससे यह सख्ती से तार्किक और स्पष्ट हो जाता है, जो सोच की संस्कृति का एक संकेतक है।

अन्य सामाजिक विज्ञानों के साथ सामाजिक दर्शन का संबंध प्रकृति में द्वंद्वात्मक है, उनके आपसी संबंध और पारस्परिक संबंध के कारण। अर्थशास्त्र के रूप में इस तरह के विज्ञान पर सामाजिक दर्शन का प्रभाव मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण है कि सामाजिक दर्शन अन्य सामाजिक विज्ञानों की तुलना में सामान्यीकरण के उच्च स्तर पर सामाजिक जीवन को मानता है, इसके अनुसार यह एक अधिक सार रूप में अपने निष्कर्ष तैयार करता है। इसके कारण, सामाजिक दर्शन समाज के विकास में सबसे सामान्य कानूनों और प्रवृत्तियों पर विचार करते हुए अधिक विशिष्ट सामाजिक विज्ञानों के लिए सामाजिक घटनाओं के संज्ञान के लिए एक सामान्य पद्धति के रूप में कार्य करता है।

अन्य सामाजिक विज्ञानों के विकास पर सामाजिक दर्शन का बहुत प्रभाव है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि सामाजिक दर्शन के प्रभाव की प्रकृति अलग-अलग गुणवत्ता की हो सकती है। यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि सामाजिक दर्शन स्वयं पर आधारित है - विज्ञान या रहस्यमय विचार।

हम यह भी ध्यान देते हैं कि सामाजिक दर्शन, सबसे सामान्य कानूनों को तैयार करता है, अनिवार्य रूप से अन्य सामाजिक विज्ञानों के बहुत कपड़े में प्रवेश करता है और विशिष्ट श्रेणियों और अनुसंधान विधियों को बनाने में उनकी मदद करता है।

और यहाँ हम सामाजिक दर्शन और निजी सामाजिक विज्ञानों की बातचीत के साथ सामना कर रहे हैं।

सामाजिक दर्शन पर विशिष्ट सामाजिक विज्ञानों का प्रभाव है, सबसे पहले, इस तथ्य में कि यह सामाजिक विज्ञानों के डेटा को सामान्य करता है और इस आधार पर विकसित होता है। इस प्रकार, एक निरंतर धड़कन है, सामान्य से विशेष तक एक पारस्परिक संक्रमण है, और इसके विपरीत।

3. सामाजिक अनुभूति का "उद्देश्य" और "विषय"। उनकी विशेष रूप से ऐतिहासिक प्रकृति और बातचीत की द्वंद्वात्मकता

सामाजिक अनुभूति की विशिष्टता निहित है, सबसे पहले, इस तथ्य में कि यहां वस्तु स्वयं अनुभूति के विषयों की गतिविधि है। अर्थात्, लोग स्वयं अनुभूति और वास्तविक अभिनेताओं दोनों के विषय हैं, इसके अलावा, वस्तु और अनुभूति के विषय के बीच की बातचीत भी अनुभूति का एक उद्देश्य बन जाती है। दूसरे शब्दों में, सामाजिक अनुभूति के बहुत उद्देश्य में, इसका विषय भी प्रारंभिक रूप से मौजूद है।

अनुभूति के विषय से जुड़ी कठिनाइयों को सामाजिक अनुभूति की कठिनाइयों में जोड़ा जाता है, उद्देश्य कारणों से समझाया जाता है, अर्थात्, ऐसे कारण जो वस्तु की बारीकियों में आधार होते हैं। इस तरह का एक विषय है, अंततः, व्यक्ति स्वयं, हालांकि वह सामाजिक संबंधों और वैज्ञानिक समुदायों में शामिल है, लेकिन उसका अपना व्यक्तिगत अनुभव और बुद्धिमत्ता, रुचियां और मूल्य, आवश्यकताएं और प्राथमिकताएं हैं। इस प्रकार, सामाजिक अनुभूति को चिह्नित करते समय, किसी को इसके व्यक्तिगत कारक को भी ध्यान में रखना चाहिए।

अंत में, यह विशेष रूप से ऐतिहासिक प्रकृति और उनकी बातचीत के द्वंद्ववाद को नोट करने के लिए आवश्यक है।

प्रत्येक नई पीढ़ी के लोग, जीवन में प्रवेश करते हुए, इतिहास को नए सिरे से शुरू नहीं करते हैं, बल्कि अपने पूर्ववर्तियों द्वारा जारी किए गए कार्यों को जारी रखते हैं। नतीजतन, एक निश्चित सीमा तक लोगों की गतिविधियां पहले से ही वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों से पूर्व निर्धारित होती हैं जो उनकी चेतना और इच्छाशक्ति पर निर्भर नहीं करती हैं और मुख्य रूप से लोगों की गतिविधि, उनकी सामाजिक गतिविधि की दिशा और रूपों को निर्धारित करती हैं। इन स्थितियों में, सबसे पहले, सामग्री और तकनीकी वास्तविकता शामिल हैं। वे प्रत्येक पीढ़ी के लिए वास्तविक आधार के रूप में कार्य करते हैं जो उसके जीवन के शुरुआती बिंदु का गठन करता है। इस प्रकार, इतिहास का उद्देश्य कारक है, सबसे पहले, श्रम, उत्पादन और सामाजिक संबंधों के रूप, जो काफी हद तक लोगों की पिछली गतिविधियों का क्रिस्टलीकरण है।

लेकिन प्रत्येक नई पीढ़ी केवल वही नहीं दोहराती है जो उसके पूर्ववर्तियों ने किया था, लेकिन अपनी जरूरतों और रुचियों को महसूस करता है, अपने स्वयं के लक्ष्यों को महसूस करता है। लोगों की विभिन्न गतिविधियाँ, उनके जीवित श्रम, इतिहास के व्यक्तिपरक कारक का सार है। इसके लिए व्यक्तिपरक कारक और इसे कहा जाता है, जो इतिहास के विषय की गतिविधि को प्रकट करता है, जो कि जनता, सामाजिक समूह और व्यक्ति हैं।

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1.2 सामाजिक दर्शन के विषय और कार्य

दर्शन के इतिहास में ढाई सहस्राब्दी से अधिक है। इस समय के दौरान, दर्शन की बहुत सारी परिभाषाएँ जमा हो गई हैं, लेकिन इस बारे में बहस चल रही है कि - विश्वदृष्टि, विज्ञान, विचारधारा, कला अभी भी चल रही है? हर कोई बोलचाल, दर्शन की रोजमर्रा की परिभाषा जानता है:

1) दर्शन - यह किसी चीज़ के बारे में प्रचलित धारणाएँ हैं (उदाहरण के लिए, जीवन दर्शन, छात्र दर्शन);

2) अमूर्त, सामान्य, अप्रासंगिक तर्क (उदाहरण के लिए, नस्ल दर्शन के लिए)।

दर्शन की सबसे व्यापक परिभाषाओं में से एक, जो कई दशकों तक यूएसएसआर में अपनाई गई थी, के। मार्क्स की थीसिस से आगे बढ़कर एक नया दार्शनिक विज्ञान बनाने की आवश्यकता थी, जो जीवन, समाज और मनुष्य के अध्ययन के आधुनिक, सटीक तरीकों से लैस है: दर्शन प्रकृति के विकास के सबसे सामान्य नियमों का विज्ञान है। , मानव समाज और सोच।

अक्सर, दर्शन को दुनिया के बारे में किसी के शिक्षण के रूप में समझा जाता है (उदाहरण के लिए, प्राचीन दर्शन, हेगेल के दर्शन, आदि)

शब्द "दर्शन" को अक्सर किसी भी विज्ञान, ज्ञान के क्षेत्र (उदाहरण के लिए, इतिहास का दर्शन, गणित का दर्शन, आदि) से जुड़े पद्धति सिद्धांतों को कहा जाता है।

सामाजिक दर्शन को परिभाषित करना और भी कठिन है, क्योंकि ज्ञान का यह क्षेत्र लोगों के हितों, दुनिया के बारे में उनकी समझ और इस दुनिया में सीधे प्रभावित करता है। प्राचीनता में सामाजिक दर्शन की उत्पत्ति हुई है। इसकी उपस्थिति सुकरात और प्लेटो के नामों से जुड़ी हुई है, जिन्होंने पहली बार समाज और उसके व्यक्तिगत क्षेत्रों की दार्शनिक समझ का कार्य निर्धारित किया है।

इतिहास के दर्शन के लिए, यूरोप में इसकी शुरुआत ऑगस्टाइन ऑरेलियस (IV शताब्दी ईस्वी) द्वारा अपने प्रसिद्ध कार्य "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" के साथ की गई थी। यूरोपीय दर्शन में ऐतिहासिक प्रक्रिया की अगस्तियन व्याख्या 18 वीं शताब्दी तक बनी रही। लेकिन ज्ञान की एक अलग शाखा के रूप में सामाजिक दर्शन का गठन 19 वीं शताब्दी के मध्य में हुआ। इस समय, समाजशास्त्र और मनोविज्ञान का गठन होता है। वैज्ञानिकों ने "सट्टा" को छोड़ दिया, जो केवल प्रयोगात्मक, तर्कसंगत ज्ञान के पक्ष में दुनिया के तर्कसंगत ज्ञान पर आधारित है। वे एक ऐसे व्यक्ति की सक्रिय भूमिका को उजागर करते हैं जो ब्रह्मांड के रहस्यों को समझने में मदद करता है न कि आध्यात्मिक मानसिक निर्माणों की मदद से, वास्तविक जीवन से तलाक लेकर, लेकिन सटीक वैज्ञानिक तरीकों से।

तब से एक सदी और एक आधा बीत चुका है, विशेष रूप से सामान्य और सामाजिक दर्शन दोनों दर्शन के सार की समस्या को स्पष्ट नहीं किया है। साहित्य में आज तक सामाजिक दर्शन और उसके विषय की परिभाषा में कोई एकता नहीं है। इसके अलावा, वैज्ञानिक दुनिया में मुख्य श्रेणियों में से एक की एक एकीकृत समझ भी नहीं है - "सामाजिक" - हालांकि सामाजिक दर्शन का उद्देश्य सामाजिक जीवन और सामाजिक प्रक्रियाएं हैं।

साहित्य में, "सामाजिक" शब्द का उपयोग विभिन्न इंद्रियों में किया जाता है। शायद सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली पीए सोरोकिन द्वारा दी गई परिभाषा है, कई लोगों की राय में, बीसवीं शताब्दी के पहले छमाही के सबसे उत्कृष्ट समाजशास्त्री। "एक सामाजिक घटना अवधारणाओं की दुनिया है, तार्किक (वैज्ञानिक - शब्द के सख्त अर्थ में) की एक दुनिया है, जो मानव व्यक्तियों के संपर्क (सामूहिक अनुभव) की प्रक्रिया में प्राप्त होती है" - इस अमेरिकी वैज्ञानिक (सोरोकिन पी। ए। मैन। सभ्यता) ने लिखा था। एम।, 1992. एस। 527.)।

सामाजिक दर्शन की परिभाषा पर विचार करें। सबसे प्रसिद्ध परिभाषाओं में से एक निम्नलिखित है: "सामाजिक दर्शन इस सवाल का उत्तर देने के लिए डिज़ाइन किया गया है कि समाज में लोगों के लिए अपने संबंधों को जानबूझकर कैसे विनियमित किया जा सकता है, सामाजिक संबंधों के निर्माण के मार्ग और साधन क्या थे?" यहाँ उद्देश्य बाधाएं हैं जो लोगों का सामना करते हैं, इन सीमाओं को लोगों द्वारा कैसे महसूस किया जाता है और व्यवहार में प्रकट किया जाता है, अतीत और वर्तमान के दार्शनिक प्रणालियों और वैचारिक निर्माणों द्वारा इस समस्या को पर्याप्त रूप से कैसे परिलक्षित किया गया था ”(सोशल फिलॉसफी पर निबंध। एम।, 1994। S. 3.)।

हम इस तरह की एक जटिल परिभाषा (शब्द की व्याख्या) का विश्लेषण नहीं करेंगे, जाहिर है, यह एक सैद्धांतिक वैज्ञानिक के लिए काफी उपयोगी हो सकता है, लेकिन हम एक सरल परिभाषा खोजने की कोशिश करेंगे: "सामाजिक दर्शन सबसे सामान्य पैटर्न और सामाजिक घटनाओं, कामकाज की बातचीत में प्रवृत्तियों के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली है। और समाज का विकास, सामाजिक जीवन की अभिन्न प्रक्रिया ”(सामाजिक दर्शन। एम।, 1995। एस। 13-14)।

एक और परिभाषा के लेखक जाने-माने रूसी वैज्ञानिक वी.एस.ब्रालिन हैं। उनका मानना \u200b\u200bहै कि "सामाजिक दर्शन उन कानूनों के अनुसार अध्ययन करता है जिनके अनुसार समाज में लोगों के बड़े समूहों का गठन किया जाता है, इन समूहों के बीच संबंध, समाज में उनके संबंध और भूमिका" (बैरुलिन वी.एस. सामाजिक दर्शन) भाग 1. एम।, 1993। । पी। 90.)।

छात्र उपरोक्त किसी भी परिभाषा को अपना सकता है। वह उन्हें किसी तरह से संश्लेषित करने की कोशिश भी कर सकता है, या अपनी परिभाषा बनाने की भी कोशिश कर सकता है। लेकिन इसके लिए यह जानना आवश्यक है कि सामाजिक दर्शन की परिभाषाओं में विविधता और अंतर इस तथ्य के कारण है कि सामाजिक दर्शन की समस्या-विषय स्थिति अभी भी स्पष्ट नहीं है। इसके कारण विविध हैं। शून्यवादी (पूरी तरह से सभी अतीत की उपलब्धियों से इनकार करते हुए) "इस्मतोव" के अतीत को प्रभावित करता है। 80 के दशक के मध्य से बयान से प्रभावित "विचारों का बहुलवाद, ज्ञान नहीं।" आधुनिक पश्चिमी साहित्य में महारत हासिल करने में कठिनाइयों का भी प्रभाव पड़ता है।

आइए हम बाद के कारण को अधिक विस्तार से बताएं। कई दशकों तक, यहां तक \u200b\u200bकि सोवियत पेशेवर दार्शनिक, उन लोगों का उल्लेख नहीं करने के लिए जिन्होंने उच्च शैक्षणिक संस्थानों में दर्शन का अध्ययन किया या बस इसमें रुचि रखते थे, विदेशी गैर-मार्क्सवादी सहयोगियों के साथ संवाद करने और विदेशी दार्शनिक साहित्य को पढ़ने के अवसर से वंचित थे। इसका परिणाम, अन्य बातों के अलावा, यह था कि 1980 के दशक के अंत के बाद से किताबों के बाजार ने पाठकों को पहले अज्ञात साहित्य की ऐसी मात्रा में उतारा है कि यह मास्टर करना मुश्किल था। लेकिन यह केवल इतना ही नहीं है। विदेश में दर्शन का इतिहास पहले से ही रूस में फैशनेबल हो गया है।

यदि पश्चिम में "सामाजिक दर्शन" शब्द बीसवीं शताब्दी के मध्य में बहुत व्यापक हो गया, तो रूस में - केवल अंतिम 90 के दशक में। निष्पक्षता में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पश्चिम में सामाजिक दर्शन के सार के बारे में आम सहमति नहीं है। इस प्रकार, ऑक्सफोर्ड के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक (ग्राहम जी। आधुनिक सामाजिक दर्शन। ऑक्सफोर्ड, 1988.) में समाज, व्यक्तित्व, सामाजिक न्याय, सामाजिक समानता और इसके रखरखाव, स्वास्थ्य देखभाल, नैतिक मानकों और कानून के सार पर अनुभाग शामिल हैं। एक अन्य पाठ्यपुस्तक, डार्मस्टाट (एम। फोर्स्चनर, मैन एंड सोसाइटी: बेसिक कॉन्सेप्ट ऑफ सोशल फिलॉसफी। डार्मस्टैड, 1989) में प्रकाशित, समाज की अवधारणा, मानव की स्वतंत्र इच्छा और जिम्मेदारी का विचार, सजा की समस्या, शक्ति, राजनीतिक व्यवस्था, सिर्फ युद्धों का सिद्धांत आदि। सूची चलती जाती है।

ध्यान दें कि रूसी लेखकों के दृष्टिकोण भी अलग-अलग हैं और सभी को अस्तित्व का अधिकार है, क्योंकि वे वैकल्पिक नहीं हैं, लेकिन केवल एक दूसरे के पूरक हैं, दार्शनिक विश्वदृष्टि के विभिन्न पक्षों से जटिल सामाजिक दुनिया पर विचार करते हैं।

समाज में सामाजिक दर्शन की क्या भूमिका है? इस प्रश्न का उत्तर देने से पहले, हमें दर्शन के कार्यों को याद करना चाहिए: आखिरकार, बहुत हद तक वे सामाजिक दर्शन के लिए सामान्य हैं।

1) सार्वभौमिकों के बहिष्कार का कार्य (सबसे सामान्य विचारों, अवधारणाओं, अवधारणाओं की पहचान, जिस पर लोगों का सामाजिक-ऐतिहासिक जीवन आधारित है);

2) तर्कसंगतता और व्यवस्थितकरण का कार्य (इसकी सभी किस्मों में मानव अनुभव के कुल परिणामों का तार्किक और सैद्धांतिक रूप में अनुवाद: व्यावहारिक, संज्ञानात्मक, मूल्य);

3) महत्वपूर्ण कार्य (सोच और अनुभूति, भ्रम, पूर्वाग्रहों, गलतियों) की हठधर्मिता की आलोचना;

4) समाज के विकास के एक निश्चित चरण में दुनिया की एक सैद्धांतिक सामान्यीकृत छवि बनाने का कार्य।

सामाजिक दर्शन की बारीकियों के बारे में बोलना चाहिए विशेष ध्यान इसके निम्नलिखित कार्य देने के लिए:

1) महामारी विज्ञान समारोह (अनुसंधान और सबसे सामान्य पैटर्न और समाज के विकास में प्रवृत्तियों, साथ ही बड़े सामाजिक समूहों के स्तर पर सामाजिक प्रक्रियाओं) की व्याख्या;

2) कार्यप्रणाली समारोह (सामाजिक दर्शन सामाजिक घटनाओं की अनुभूति के तरीकों पर एक सामान्य शिक्षण के रूप में कार्य करता है, उनके अध्ययन के लिए सबसे सामान्य दृष्टिकोण);

3) सामाजिक ज्ञान का एकीकरण और संश्लेषण (सामाजिक जीवन के सार्वभौमिक संबंधों की स्थापना);

4) सामाजिक दर्शन का पूर्वानुमान कार्य (सामाजिक जीवन और मनुष्य के विकास में सामान्य प्रवृत्तियों के बारे में परिकल्पना का निर्माण);

5) वैचारिक कार्य (विश्वदृष्टि के अन्य ऐतिहासिक रूपों के विपरीत - पौराणिक कथाओं और धर्म - सामाजिक दर्शन सामाजिक जगत की एक वैचारिक, अमूर्त-सैद्धांतिक व्याख्या के साथ जुड़ा हुआ है);

6) अक्षीय या मूल्य फ़ंक्शन (किसी भी सामाजिक-दार्शनिक अवधारणा में अध्ययन के तहत वस्तु का मूल्यांकन शामिल है;

7) सामाजिक कार्य (व्यापक अर्थों में, सामाजिक दर्शन को दोहरी कार्य करने के लिए कहा जाता है - सामाजिक अस्तित्व की व्याख्या करने और इसकी सामग्री और आध्यात्मिक परिवर्तन में योगदान करने के लिए);

8) मानवीय कार्य (सामाजिक दर्शन को मानवीय मूल्यों और आदर्शों के निर्माण में योगदान देना चाहिए, जीवन के सकारात्मक लक्ष्य की स्थापना)।

सामाजिक दर्शन के कार्य द्वंद्वात्मक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं। उनमें से प्रत्येक दूसरों को पूर्व निर्धारित करता है और किसी तरह उन्हें अपनी सामग्री में शामिल करता है। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि सामाजिक प्रक्रियाओं का सामाजिक-दार्शनिक अध्ययन अधिक सफल होगा, दर्शन के प्रत्येक कार्य के लिए अधिक सावधानीपूर्वक ध्यान दिया जाता है।

जाने-माने दार्शनिक के। ख। मोम्दज़्यान ने विशेष रूप से विज्ञान के विपरीत, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के "कथानक" को विकसित करता है, को ध्यान में रखते हुए कहा कि दर्शन में दुनिया की समग्रता, सार्वभौमिकता और सार्वभौमिकता को समझने की कोशिश करने की धृष्टता है। यह समग्रता उनके द्वारा दो परस्पर संबंधित पहलुओं में प्रकट होती है, जिन्हें सशर्त रूप से "पर्याप्त" और "कार्यात्मक" कहा जा सकता है। पहले मामले में, हम अभिन्न दुनिया के उप-तंत्रों के बीच आवश्यक और गैर-यादृच्छिक समानताओं की खोज के बारे में बात कर रहे हैं (एक उदाहरण जो कार्य-कारण संबंध के सार्वभौमिक सिद्धांतों के लिए उनकी अधीनता है, जिसका अस्तित्व दार्शनिक नियतत्ववाद की अवधारणाओं पर जोर देता है)। दूसरे मामले में, हम आवश्यक और गैर-यादृच्छिक कनेक्शनों का खुलासा करके इस तरह की समानताएं समझाने के प्रयासों के बारे में बात कर रहे हैं, सहसंबद्ध "होने का अहसास" (मोम्दज़्यान के। ख। सोयुम। सोसाइटी। इतिहास। एम।, 1994. एस। 68.) के बीच वास्तविक मध्यस्थता।

इस प्रकार, सामाजिक दर्शन का मुख्य कार्य समाज के सार को प्रकट करना है, इसे दुनिया के एक हिस्से के रूप में चिह्नित करना है, जो इसके अन्य भागों से अलग है, लेकिन उनके साथ एक ही विश्व ब्रह्मांड में जुड़ा हुआ है।

इसी समय, सामाजिक दर्शन एक विशेष सिद्धांत के रूप में कार्य करता है जिसकी अपनी श्रेणियां, कानून और अनुसंधान सिद्धांत हैं।

अपने प्रावधानों, कानूनों और सिद्धांतों की समानता की उच्च डिग्री के कारण, सामाजिक दर्शन अन्य सामाजिक विज्ञानों के लिए एक पद्धति के रूप में भी कार्य करता है।

सामाजिक प्रणाली के मुख्य कार्य सब कुछ, सामाजिक प्रणाली द्वारा कार्यान्वित किए जाने वाले कार्य, दो मुख्य लोगों को कम किए जा सकते हैं: पहला, यह प्रणाली को बनाए रखने का कार्य है, इसकी स्थिर स्थिति (होमियोस्टैसिस)। सब कुछ जो सिस्टम करता है, वह सब कुछ जो मुख्य क्षेत्रों के उद्देश्य से होता है

अध्याय १: फिलिप्पी: विषय, संरचना, समारोह १.१। विश्वदृष्टि प्रत्येक व्यक्ति के पास निश्चित मात्रा में ज्ञान होता है। कुछ सरलीकरण के साथ, ज्ञान को दो स्तरों में विभाजित किया जा सकता है: पहला सामान्य (सहज-अनुभवजन्य) ज्ञान है। इसमें कार्य कौशल शामिल हैं,

1.11। दर्शन के कार्य दर्शन के दो मुख्य कार्य हैं: वैचारिक और कार्यप्रणाली। अपने वैचारिक कार्य में, दर्शन एक सिद्धांत के रूप में कार्य करता है जो वैचारिक मुद्दों के समाधान को सचेत करने के आधार के रूप में प्रमाणित करता है

अध्याय I सामाजिक क्षेत्र का विषय यह माना जाता है कि सामाजिक दर्शन का विषय समाज है। हालांकि, यह कथन, एक निश्चित अर्थ में सच है, महत्वपूर्ण स्पष्टीकरण की आवश्यकता है, क्योंकि समाज का अध्ययन अलग-अलग पहलुओं में और कई लोगों द्वारा विभिन्न स्तरों पर किया जाता है

दर्शन के कार्य दर्शन के विषय और बारीकियों को उसके कार्यों के मुद्दे पर स्पर्श किए बिना पर्याप्त रूप से पूरी तरह से प्रकट नहीं किया जा सकता है। हम पहले से ही उनमें से कुछ पर विचार कर चुके हैं। सबसे पहले, यह एक वैचारिक कार्य है, जो अमूर्त-सैद्धांतिक के साथ जुड़ा हुआ है,

1. सामाजिक दर्शन का विषय सामाजिक दर्शन के विषय को परिभाषित करने से पहले, आइए हम "सामाजिक" की अवधारणा के मूल अर्थों पर ध्यान दें। आधुनिक दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में, इस अवधारणा का उपयोग संकीर्ण और व्यापक इंद्रियों में किया जाता है।

मार्क्स पद्धति का विषय, कार्य और संरचना। द्वंद्वात्मक संबंध पूंजी (1873) के पहले खंड के दूसरे संस्करण के लिए, के। मार्क्स ने लिखा: "मेरी द्वंद्वात्मक पद्धति हेगेल से मौलिक रूप से भिन्न है, लेकिन इसका सीधा विपरीत है। के लिये

अध्याय I दर्शन की नींव। दार्शनिक विषय पढ़ना सबसे अच्छा शिक्षण है! कुछ भी किताब की जगह नहीं ले सकता। दर्शन की अवधारणा की उत्पत्ति हुई प्राचीन ग्रीस लोगों को दार्शनिक दिखाने के कई दशकों बाद, शाब्दिक अर्थ है ज्ञान का प्रेम। वैसे, इसी तरह

अध्याय I समस्याएं और सामाजिक दर्शन का विषय पारंपरिक दर्शन और सामाजिक-दार्शनिक समस्याएं। - सामान्य श्रेणियों का "अतिमानवीय" चरित्र। - क्या सामाजिक दर्शन मनुष्य का दर्शन है? - सामाजिक होने से अलग होना

§ 3. मानव और सामाजिक दर्शन का विषय वास्तव में, हम एक ऐसी स्थिति से निपट रहे हैं जिसमें सामाजिक दर्शन और मानव दर्शन न केवल मेल खाते हैं, बल्कि कई मामलों में विचार के अलग और यहां तक \u200b\u200bकि असंगत दिशाओं में बदल जाते हैं।

1. सामाजिक दर्शन का विषय

सामाजिक दर्शन का विषय 1. आधुनिक दार्शनिकता (रूस से एक दृश्य) की विशिष्टताओं पर Akhzer AS // दर्शनशास्त्र की समस्याएं। 1995. नंबर 12.2। बिबलर वी.एस. दर्शन क्या है? (मूल प्रश्न पर एक और वापसी) // दर्शन के प्रश्न। 1995. नंबर 1.3। बोहेंस्की यू। एक सौ अंधविश्वास।

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राजकीय कोषीय शिक्षण संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"रूसी सीमा शुल्क अकादमी"

मानविकी विभाग

परीक्षा

अनुशासन में "दर्शन"

"दर्शन के सामाजिक कार्य" विषय पर

द्वारा पूरा किया गया: बेलौस ए.ए., सीमा शुल्क संकाय के पत्राचार पाठ्यक्रम के द्वितीय वर्ष के छात्र, समूह Tc1333

शवदाह 2014

परिचय

परीक्षण का उद्देश्य दर्शन के सामाजिक कार्यों का अध्ययन करना है।

तो, दर्शन - सबसे पहले - उच्चतम स्तर और विश्वदृष्टि का प्रकार है, यह एक सैद्धांतिक रूप से गठित, प्रणालीगत-तर्कसंगत विश्वदृष्टि है। दूसरा, इसके बहुत सार से, यह दुनिया और मनुष्य के अस्तित्व और विकास के तर्कसंगत अर्थ और सार्वभौमिक कानूनों को प्रकट करने के लिए कहा जाता है।

दर्शन के विषय और बारीकियों को उसके कार्यों के मुद्दे पर स्पर्श किए बिना पर्याप्त रूप से पूरी तरह से प्रकट नहीं किया जा सकता है। सबसे पहले, यह एक विश्वदृष्टि फ़ंक्शन है जो दुनिया के अन्य सभी प्रकारों और स्तरों के विपरीत, दुनिया के एक अमूर्त-सैद्धांतिक, वैचारिक स्पष्टीकरण के साथ जुड़ा हुआ है।

सामाजिक क्षेत्र की बुनियादी बातें

सामाजिक दर्शन के कार्यों को उस समाज के संबंध में माना जाना चाहिए जिसमें यह मौजूद है, और जो छात्र इसका अध्ययन करता है: ये कार्य करीब हैं, लेकिन समान हैं।

चित्र 1. - सामाजिक दर्शन के मुख्य कार्य

सामाजिक दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है, सबसे पहले, संज्ञानात्मक। इसमें एक सामाजिक-दार्शनिक सिद्धांत विकसित करने में सामाजिक चेतना और सामाजिक जीवन के बीच संबंधों का अध्ययन किया जाता है, जिसकी समाज को जरूरत है। सामाजिक दार्शनिक यह काम कर रहे हैं। सिद्धांत के विकास में मुख्य श्रेणियों की परिभाषा और सामाजिक दर्शन की अवधारणाएं शामिल हैं, जैसे समाज, समाज का गठन, अर्थव्यवस्था, सभ्यता, आदि, साथ ही उन्हें कुछ सिद्धांतों के आधार पर एक निश्चित प्रणाली में लाने के लिए।

पूर्वी यूरोप और रूस के देशों में, विकसित (सोवियत) समाजवाद से लोकतांत्रिक पूंजीवाद में संक्रमण है। यह संक्रमण मार्क्सवाद-लेनिनवाद और उसके सामाजिक-दार्शनिक घटक - ऐतिहासिक भौतिकवाद का विरोध करता है। रूसी और विदेशी दार्शनिकों के लिए चुनौती ऐतिहासिक भौतिकवाद के पतन के बाद पैदा हुए सामाजिक-दार्शनिक शून्य को भरना है। पीटर कोज़लोस्की ने इसे व्यक्तित्ववाद से भरने का सुझाव दिया। हम ऐतिहासिक यथार्थवाद के सामाजिक दर्शन को विकसित करने का प्रयास कर रहे हैं।

सामाजिक दर्शन का नैदानिक \u200b\u200bकार्य विकास के विकल्पों, उनके कारणों, विधियों और योजनाओं का आकलन करते हुए, इसकी वर्तमान (संकट) स्थिति के दृष्टिकोण से समाज का विश्लेषण करता है। रूस एक संक्रमणकालीन समाज है, ऐसे समय में राजनीति (और राजनेता) की भूमिका महान है, जो संघर्षों को भड़काने और सुलझाने का क्षेत्र है। इस तरह के संघर्ष, एक ओर, रूस के विकास के स्रोत हैं, और दूसरी ओर, वे सामग्री, मनोवैज्ञानिक और मानव बलिदान के साथ हैं, जिनमें से कई सामाजिक संघर्षों के कुशल प्रबंधन से बचा जा सकता है।

सामाजिक दर्शन के नैदानिक \u200b\u200bकार्य समाज के विभिन्न क्षेत्रों में संघर्ष के कारणों का विश्लेषण करने, उनके कारणों को समझने और उन्हें हल करने के सामाजिक-दार्शनिक तरीके की रूपरेखा तैयार करना संभव बनाता है।

भविष्य में समाज और मानवता के विकास के रुझान, सामाजिक विरोधाभासों और संघर्ष प्रक्रियाओं के बारे में अच्छी तरह से पूर्वानुमान किए गए पूर्वानुमानों के विकास में सामाजिक दर्शन के पूर्वानुमान कार्य को व्यक्त किया जाता है। यह मुख्य सामाजिक विषयों (समाज, सामाजिक समुदायों, संस्थानों, संगठनों के गठन), हितों की गतिशीलता आदि के विकास के रुझान का विश्लेषण प्रस्तुत करता है। ऐसा अवसर सामाजिक दर्शन के संज्ञानात्मक और नैदानिक \u200b\u200bकार्यों के कार्यान्वयन द्वारा प्रदान किया जाता है। भविष्य कहनेवाला कार्य का परिणाम एक पूर्वानुमान है जो किसी दिए गए समाज और मानवता के विकास के लिए संभव (वास्तविक और औपचारिक) परिदृश्य निर्धारित करता है।

इन परिदृश्यों में सामाजिक विकास के उचित लक्ष्य और उनके कार्यान्वयन के वास्तविक तरीके शामिल हैं। समाज और मानवता के विकास के लिए संभावित परिदृश्यों को मौजूदा सामाजिक-दार्शनिक सिद्धांतों के आधार पर ही विकसित किया जा सकता है। समाज के विकास के लिए परिदृश्यों के विकास के लिए सामाजिक-दार्शनिक दृष्टिकोण अब हमारे देश में प्रचलित व्यावहारिक दृष्टिकोण से अलग है, जो कि क्षणिक हितों के दृष्टिकोण से ऐतिहासिक चुनौतियों की प्रतिक्रिया प्रस्तुत करता है, इस तथ्य की ओर जाता है कि हम घटनाओं के प्रवाह के साथ बह रहे हैं, बजाय कुछ के बहाने एक नैतिक रूप से ध्वनि लक्ष्य। यदि हम उनका उपयोग नहीं करते हैं तो घटनाएँ हमारे और हमारे सिद्धांतों पर हावी हो जाती हैं।

सामाजिक दर्शन का शैक्षिक कार्य छात्रों, नेताओं, राजनेताओं द्वारा अपने अध्ययन में व्यक्त किया जाता है। सामाजिक दर्शन की नींव का ज्ञान आपको समाज और मानवता के विकास में मुख्य रुझानों को समझने के लिए, संघर्षों को रोकने और हल करने के लिए इसका उपयोग करने की अनुमति देता है। सामाजिक दर्शन के क्षेत्र में कई लोगों की शिक्षा का अभाव, बीमार और जल्दबाजी में लिए गए निर्णयों में से एक कारण है, जैसे कि कम्युनिस्ट, विनाशकारी और विविध संघर्ष जो हमारे देश को हिला रहे हैं। लंबे समय तक, सोवियत लोगों की मानसिकता अपने कथित दुश्मनों के साथ संघर्ष की ओर उन्मुख होने से बनी थी: पूंजीपति, पूंजीपति, व्यापारी, सट्टेबाज आदि। अब आपको राय और कार्यों का विरोध करने के लिए सहिष्णुता (सहनशीलता) सीखना होगा।

सामाजिक दर्शन का अनुमानात्मक कार्य कुछ सामाजिक समुदाय (समूह, वर्ग, स्तर, राष्ट्र) के हितों में वास्तविकता को बदलने के लिए एक परियोजना विकसित करना है। यह परिवर्तन एक सामाजिक संस्थान, राज्य, गठन, सभ्यता में परिवर्तन से संबंधित हो सकता है और इसमें लक्ष्य, विषय, साधन, समय, परिवर्तन की गति (उदाहरण के लिए, रूस के समाजवादी पुनर्गठन की मार्क्सवादी-लेनिनवादी परियोजना) शामिल हो सकते हैं। इस मामले में, सामाजिक दर्शन एक वैचारिक चरित्र प्राप्त करता है, कुछ राजनीतिक निर्णयों के लिए एक बहाना की भूमिका निभाता है।

और जैसा कि वी.ए. तिशकोव, - कि 20 वीं सदी काफी हद तक बुद्धिजीवियों द्वारा बनाई गई थी, और न केवल जो हो रहा है, उसके स्पष्टीकरण के रूप में, बल्कि यह भी कि किस और कैसे करना है, इस पर निर्देशों के रूप में। और इस अर्थ में, हम न केवल इतिहासकार की जिम्मेदारी के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि इतिहास में इतिहासकार के अधिकार के बारे में भी, और इसलिए उसके कार्यों के लाभ या हानि के बारे में। पिछली शताब्दी, विशेष रूप से रूसी इतिहास, इस तरह के दृश्य के लिए पर्याप्त आधार प्रदान करता है।

समाज, अपने शासक अभिजात वर्ग और बुद्धिजीवियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है, जब भी यह संकट में होता है, तो सामाजिक दर्शन में बदल जाता है, जब यह स्पष्ट नहीं होता है कि इसे कैसे निकाला जाए, जब नए विचारों और उनके कार्यान्वयन के साधनों की आवश्यकता होती है। यह वह स्थिति है जिसमें दुनिया अब खुद को एक पारिस्थितिक संकट की स्थितियों के तहत औद्योगिक सभ्यता की दहलीज पर पाती है, और रूस - पुरानी सर्वहारा-समाजवादी व्यवस्था की अस्वीकृति की स्थितियों में।

दर्शन के विषय और बारीकियों को उसके कार्यों के मुद्दे पर स्पर्श किए बिना पर्याप्त रूप से पूरी तरह से प्रकट नहीं किया जा सकता है। सबसे पहले, यह एक विश्वदृष्टि समारोह है जो दुनिया के अन्य सभी प्रकारों और स्तरों के विपरीत, दुनिया के एक अमूर्त-सैद्धांतिक, वैचारिक स्पष्टीकरण के साथ जुड़ा हुआ है। केवल एक चीज जो मैं यहां जोड़ना चाहूंगा वह दार्शनिक अवधारणाओं की दोहरी प्रकृति को इंगित करना है, जो कि उनके गुरुत्वाकर्षण में या तो वैज्ञानिक ज्ञान, उद्देश्य सत्य, या छद्म विज्ञान के लिए व्यक्त की जाती है।

कार्यप्रणाली फ़ंक्शन, जिस पर पहले से ही चर्चा की गई है, यह है कि दर्शन विधि के बारे में सामान्य शिक्षण के रूप में और एक व्यक्ति द्वारा अनुभूति और वास्तविकता में महारत हासिल करने के सबसे सामान्य तरीकों के एक सेट के रूप में कार्य करता है।

यह दर्शन और भविष्य की चेतना, मनुष्य और दुनिया के विकास में सामान्य रुझानों के बारे में परिकल्पना के ढांचे के भीतर के दर्शन के निर्माण को उजागर करने के लिए आवश्यक है। इसी समय, पूर्वानुमान संभावना की डिग्री, स्वाभाविक रूप से, उच्चतर होगी, अधिक दर्शन विज्ञान पर निर्भर करता है। अंत में, कोई सैद्धांतिक सोच और ज्ञान के एक स्कूल के रूप में दर्शन के कार्य का उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता। यह दर्शन के इतिहास के अध्ययन के लिए विशेष रूप से सच है।

दर्शन का महत्वपूर्ण कार्य। यह न केवल अन्य विषयों तक फैली हुई है, बल्कि दर्शन के लिए भी है। सिद्धांत "सब कुछ", प्राचीन काल से कई दार्शनिकों द्वारा प्रचारित, बस एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण के महत्व और मौजूदा ज्ञान और समाजशास्त्रीय मूल्यों के संबंध में संदेह की एक निश्चित राशि की उपस्थिति के लिए गवाही देता है। यह उनके विकास में एक कुत्ते विरोधी भूमिका निभाता है। इसी समय, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि द्वंद्वात्मक नकार पर आधारित केवल रचनात्मक आलोचना का सकारात्मक अर्थ है, और अमूर्त शून्यवाद नहीं।

दर्शन के महत्वपूर्ण कार्य से संबंधित इसका अक्षीय कार्य है (ग्रीक अक्षीयता से - मूल्यवान)। किसी भी दार्शनिक प्रणाली में विभिन्न मूल्यों के दृष्टिकोण से अध्ययन के तहत वस्तु का मूल्यांकन करने का क्षण होता है: सामाजिक, नैतिक, सौंदर्य, वैचारिक, आदि। सामाजिक विकास के संक्रमणकालीन समय में यह कार्य विशेष रूप से तीव्र है, जब आंदोलन के मार्ग को चुनने की समस्या उत्पन्न होती है और यह सवाल उठता है कि क्या त्यागना चाहिए और पुराने मूल्यों से क्या बनाए रखा जाना चाहिए।

दर्शन का सामाजिक कार्य बहुआयामी है। इस निबंध में और अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी।

सामाजिक कार्य दर्शन के कार्य से निकटता से संबंधित है, जिसे हम मानवतावादी कहेंगे। मुद्दा यह है कि दर्शन को प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक अनुकूली और जीवन-अनुकूल भूमिका निभानी चाहिए, मानवतावादी मूल्यों और आदर्शों के निर्माण में योगदान करना चाहिए, जीवन के सकारात्मक अर्थ और उद्देश्य की पुष्टि करना चाहिए। इस प्रकार, इसे बौद्धिक चिकित्सा के कार्य को पूरा करने के लिए कहा जाता है, जो समाज की अस्थिर स्थिति की अवधि के दौरान विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जब पुरानी मूर्तियां और आदर्श गायब हो जाते हैं, और नए लोगों के पास अधिकार बनाने या प्राप्त करने का समय नहीं होता है; जब मानव अस्तित्व एक "सीमावर्ती स्थिति" में है, होने और न होने के कगार पर है, और हर किसी को अपनी मुश्किल का चुनाव करना चाहिए।

ऐसा लगता है कि आज यह फ़ंक्शन विशेष रूप से प्रासंगिक है, और हमें वी। फ्रेंकल का आभारी होना चाहिए, जिन्होंने लॉगोथेरेपी (ग्रीक लोगो से - अर्थ, और उपचार - उपचार) बनाया - एक सिद्धांत जो लाखों लोगों की मदद करने में सक्षम था। इसका कार्य "जीवन से व्यक्ति का सामना करने वाली दार्शनिक समस्याओं के कारण होने वाली पीड़ा का सामना करना" है। सिद्धांत का नाम मनोचिकित्सा के साथ सादृश्य द्वारा बनाया गया है। हालांकि, वैज्ञानिक लॉगोथेरेपी को बहुत अधिक महत्व देता है, एक व्यक्ति के लिए, उसकी राय में, एक मानस से अधिक है, यह एक आत्मा है, जिसे दर्शन को चंगा करने के लिए कहा जाता है।

इस बात पर बल दिया जाना चाहिए कि दर्शन के सभी कार्य द्वंद्वात्मक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं। उनमें से प्रत्येक दूसरों को निर्धारित करता है और किसी भी तरह उन्हें शामिल करता है। आप तोड़ नहीं सकते, उदाहरण के लिए, वैचारिक और कार्यप्रणाली, कार्यप्रणाली और महामारी विज्ञान, सामाजिक और मानवीय, आदि। कार्य करता है। और एक ही समय में उनकी अभिन्न एकता के माध्यम से ही दार्शनिक ज्ञान की विशिष्टता और सार प्रकट होता है।

फिलिप्पी के सामाजिक समारोह और सोसाइटी के जीवन में शामिल

सामाजिक दर्शन विश्वदृष्टि रोग विशेषज्ञ

सबसे पहले, हम "सामाजिक" अवधारणा के मूल अर्थों को इंगित करते हैं। आधुनिक दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में, इस अवधारणा का उपयोग संकीर्ण और व्यापक अर्थों में किया जाता है।

एक संकीर्ण अर्थ में, "सामाजिक" का अर्थ है सामाजिक घटनाओं के एक विशेष क्षेत्र का अस्तित्व जो समाज के जीवन के तथाकथित सामाजिक क्षेत्र की सामग्री को बनाते हैं, जिसमें कई समस्याओं का हल होता है जो लोगों के प्रासंगिक हितों को प्रभावित करता है। ये समस्याएँ लोगों की सामाजिक स्थिति, श्रम के सामाजिक विभाजन की प्रणाली में उनके स्थान, उनके काम की स्थितियों, एक सामाजिक समूह से दूसरे में जाने की गतिविधि, उनके जीवन स्तर, शिक्षा, स्वास्थ्य सुरक्षा, सामाजिक सुरक्षा आदि से संबंधित हैं। सामाजिक क्षेत्र के भीतर ये सभी समस्याएं उन विशिष्ट सामाजिक संबंधों के आधार पर हल की जाती हैं जो यहां उभर रहे हैं, जिन्हें संकीर्ण अर्थ में भी समझा जाता है। उनकी विशिष्ट सामग्री संकेतित समस्याओं की सामग्री से निर्धारित होती है जिसके बारे में वे उत्पन्न होते हैं। इसमें वे आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक, कानूनी और अन्य सामाजिक संबंधों से भिन्न हैं।

एक व्यापक अर्थ में, "सामाजिक" अवधारणा का उपयोग "जनता" के अर्थ में किया जाता है, इस अवधारणा का एक पर्याय के रूप में, गुंजाइश और सामग्री के संदर्भ में इसके साथ मेल खाता है। इस मामले में, "सामाजिक" ("सार्वजनिक") की अवधारणा का अर्थ है वह सब कुछ जो समाज में होता है, जैसा कि प्रकृति में होता है। दूसरे शब्दों में, यह प्राकृतिक, प्राकृतिक, जैविक के संबंध में सामाजिक की बारीकियों को दर्शाता है। एक व्यापक अर्थ में, अवधारणा "सामाजिक" का उपयोग व्यक्ति के विपरीत के रूप में भी किया जाता है। इस मामले में, यह निरूपित करता है कि सामाजिक समूहों या पूरे समाज को क्या संदर्भित किया जाता है, जो किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों की चिंता करता है।

सामाजिक दर्शन में, व्यापक और संकीर्ण अर्थों में "सामाजिक" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है। दूसरे शब्दों में, यह अपने सामाजिक क्षेत्र सहित समाज में होने वाली सभी प्रक्रियाओं से संबंधित हो सकता है, लेकिन यह केवल उन लोगों से संबंधित हो सकता है जो दिए गए क्षेत्र से संबंधित हैं और इसकी विशिष्टता को व्यक्त करते हैं। एक ही समाज के ढांचे के भीतर सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों के साथ अपनी बातचीत में बहुत ही सामाजिक क्षेत्र पर विचार किया जाता है।

दर्शन का सामाजिक कार्य इसकी सामग्री में बहुआयामी है और सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं को शामिल करता है: दर्शन एक दोहरे कार्य को पूरा करने के लिए - सामाजिक जीवन की व्याख्या करने और इसकी सामग्री और आध्यात्मिक परिवर्तन में योगदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इसी समय, यह याद रखना चाहिए कि सामाजिक परिवर्तन, प्रयोग और सुधार सार्वजनिक जीवन में विशेष मूल्य और महत्व के हैं। इसलिए, सामाजिक दुनिया को बदलने की कोशिश करने से पहले, आपको पहले इसे अच्छी तरह से समझाना होगा। यह दर्शन है जो मानव समाज के एकीकरण और समेकन के लिए व्यापक अवधारणाओं को विकसित करने में प्रमुख है। इसका कार्य सामूहिक लक्ष्यों को समझने और उन्हें तैयार करने में मदद करना और उन्हें प्राप्त करने के लिए सामूहिक कार्रवाई को व्यवस्थित करने के लिए प्रत्यक्ष प्रयास करना है। इसी समय, एक दार्शनिक अवधारणा की जीवन शक्ति की डिग्री यह निर्धारित करती है कि प्रत्येक व्यक्ति इसे कितना समझ और स्वीकार कर सकता है। इसलिए, इसकी सभी व्यापक प्रकृति के बावजूद, दर्शन को सभी को संबोधित किया जाना चाहिए।

सामाजिक दर्शन समाज के विकास की एक समग्र तस्वीर बनाता है। इस संबंध में, यह एक समाज की प्रकृति और सार से संबंधित कई "सामान्य प्रश्नों" को हल करता है, इसके मुख्य क्षेत्रों और सामाजिक संस्थानों की बातचीत, ऐतिहासिक प्रक्रिया की ड्राइविंग सेना आदि। विभिन्न सामाजिक विज्ञान अपनी समस्याओं के अध्ययन में लगातार इन सवालों का सामना करते हैं: इतिहास, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, कानून, नैतिकता आदि।

सामाजिक दर्शन के प्रावधानों की अपील इन विज्ञानों के प्रतिनिधियों को उनकी विशिष्ट समस्याओं का समाधान खोजने में मदद करती है। इसका मतलब यह है कि सामाजिक दर्शन सामाजिक विज्ञान की पद्धति की भूमिका निभाता है, एक निश्चित तरीके से सामाजिक जीवन के प्रासंगिक पहलुओं पर उनके शोध को निर्देशित करता है, उनके अध्ययन के दृष्टिकोण और सिद्धांत बनाता है। यह संभव है क्योंकि यह सामाजिक विज्ञान के प्रतिनिधियों को उनके द्वारा अध्ययन की गई घटनाओं के समाज में स्थान को समझने में मदद करता है, अन्य सामाजिक घटनाओं के साथ उनका संबंध, उनके विकास में पैटर्न और अवसरों का संयोजन आदि।

इस सहायता की प्रभावशीलता मुख्य रूप से सामाजिक दर्शन की सामग्री, इस या उस समाज के सार में उसके प्रवेश की डिग्री, उसमें होने वाली प्रक्रियाओं पर निर्भर करती है। यह उसके निर्णयों और वैचारिक प्रावधानों की गहराई और चौड़ाई है, उनमें से कई की यकृत प्रकृति, अर्थात्। सामाजिक घटनाओं के रहस्यों को समझने की उनकी अंतर्निहित क्षमता और उनकी जटिल बातचीत सामाजिक दर्शन के सैद्धांतिक और पद्धतिगत महत्व को निर्धारित करती है। विज्ञान और व्यवहार की संगत समस्याओं को हल करने में इसके प्रावधानों का उपयोग करते समय यह मूल्य प्रकट होता है।

सामाजिक दर्शन का कार्य सामाजिक जीवन की सभी घटनाओं और प्रक्रियाओं को विस्तार से प्रतिबिंबित करना बिल्कुल भी नहीं है। विभिन्न घटनाओं में समाज का जीवन अत्यंत समृद्ध है। यह सामाजिक घटनाओं के बीच विविध कनेक्शनों द्वारा बहुत जटिल है जो गतिशील और विरोधाभासी हैं। सामाजिक जीवन की सारी दौलत और जटिलता किसी भी विज्ञान द्वारा व्यक्त नहीं की जा सकती। सामाजिक दर्शन स्वयं को ऐसा लक्ष्य निर्धारित नहीं करता है। हालांकि, समाज और उसके व्यक्तिगत पहलुओं के विकास के एक या दूसरे आदर्श मॉडल को फिर से बनाना, सामाजिक दर्शन विभिन्न सामाजिक घटनाओं के सार की समझ में योगदान देता है, समाज में उनकी जगह और भूमिका, सामाजिक प्रणाली के तत्वों के बीच इन घटनाओं के बीच सबसे महत्वपूर्ण प्रत्यक्ष और उलटा कनेक्शन प्रकट करता है। अंततः, यह समाज के अस्तित्व की एक समग्र तस्वीर को पुन: पेश करता है, इसकी पार्टियों, प्रवृत्तियों और इसके विकास के पैटर्न के बीच बातचीत के मुख्य तंत्र को प्रकट करता है।

यह सामाजिक दर्शन के कई पारंपरिक और आधुनिक रुझानों और स्कूलों की अवधारणाओं की मुख्य सामग्री को व्यक्त करता है। यह निश्चित रूप से वांछनीय है कि सामाजिक दर्शन की अवधारणाओं की सामग्री वास्तविक सामाजिक प्रक्रियाओं को यथासंभव गहराई से दर्शाती है, जो उनकी गहरी समझ में योगदान करेगी। यह न केवल विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण है, बल्कि अभ्यास के लिए भी है, और अधिक सटीक रूप से, लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों के वैज्ञानिक महत्व के लिए।

इसके लिए जरूरत लगातार खुद को याद दिलाती है। यह महत्वपूर्ण है कि समाज का विकास गुरुत्वाकर्षण से नहीं बढ़ना चाहिए, बल्कि अधिक उद्देश्यपूर्ण होगा और सभी लोगों के हितों में किया जाएगा। और इसके लिए, विशेष रूप से, यह आवश्यक है कि उनकी गतिविधियाँ यथासंभव सहज हों और जितना संभव हो सके, पूरे समाज की समस्याओं को समझने के स्तर पर उनके द्वारा समझाई जाएं। यह विशेष रूप से व्यावहारिक समाधान को व्यवस्थित करने के लिए डिज़ाइन किए गए राज्य निकायों की गतिविधियों के लिए महत्वपूर्ण है सामाजिक समस्याएँ और इस प्रकार समाज के विकास के सर्वोत्तम तरीके खोजे जा सकते हैं। पूरी दुनिया में, लोग अपने सामाजिक जीवन की समस्याओं को हल करने के लिए न केवल क्षणिक, बल्कि दीर्घकालिक हितों को ध्यान में रखते हुए और अधिक सार्थक प्रयास करते हैं, जिस पर उनकी व्यक्तिगत समस्याओं का समाधान निर्भर करता है। यह महत्वपूर्ण है कि वे अपनी गतिविधियों के तत्काल और दूर दोनों परिणामों को स्पष्ट रूप से समझते हैं और इसे अपने हितों में बदल सकते हैं।

सामाजिक दर्शन के संगत वैचारिक और पद्धति संबंधी प्रावधान इसमें मदद कर सकते हैं। गतिविधि के विभिन्न रूपों के सामाजिक महत्व और समाज में एक व्यक्ति के आत्म-प्रतिज्ञान के लिए उनकी भूमिका को प्रकट करते हुए, समाज की प्रकृति को स्वयं दिखाते हुए, इसके विकास की गतिशीलता और दिशा, सामाजिक दर्शन लोगों को अपने और अन्य लोगों, सामाजिक समूहों और उनके कार्यों के तत्काल और दूर के परिणामों का एहसास करने में मदद करता है। शायद पूरे समाज के लिए। यह सामाजिक दर्शन के पूर्वानुमान संबंधी कार्य की अभिव्यक्तियों में से एक है, जो अक्सर सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास में प्रवृत्तियों का अनुमान लगाने और सचेतन रूप से उनकी भविष्यवाणी करने में मदद करता है।

तो, हम सामाजिक दर्शन के विश्वदृष्टि, सैद्धांतिक, पद्धतिगत और भविष्य कहनेवाला कार्यों के बारे में बात कर सकते हैं। इसका वैचारिक कार्य इस तथ्य में निहित है कि यह किसी व्यक्ति में सामाजिक दुनिया के सामान्य दृष्टिकोण, समाज के अस्तित्व और विकास के रूप में बनता है, एक निश्चित तरीके से लोगों के संबंध, उनके जीवन की भौतिक स्थितियों और उनकी चेतना, समाज में एक व्यक्ति के स्थान और उद्देश्य के बारे में सवालों को हल करता है, लक्ष्य और उसके जीवन का अर्थ, आदि। इन सभी समस्याओं को भौतिकवादी, आदर्शवादी और धार्मिक दर्शन के विभिन्न स्कूलों के ढांचे के भीतर रखा और हल किया जाता है।

सामाजिक दर्शन का सैद्धांतिक कार्य यह है कि यह आपको सामाजिक प्रक्रियाओं की गहराई में प्रवेश करने और सिद्धांत के स्तर पर उन्हें न्याय करने की अनुमति देता है, अर्थात। उनके सार, सामग्री और विकास की दिशा के बारे में विचारों की प्रणाली। इस सैद्धांतिक स्तर पर, हम समग्र रूप से सामाजिक घटनाओं और समाज के विकास के रुझानों और पैटर्न के बारे में बात कर सकते हैं।

इस सब से संबद्ध सामाजिक दर्शन की पद्धति है, जो विभिन्न सामाजिक विज्ञानों द्वारा अध्ययन किए गए व्यक्तिगत घटनाओं और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं के अध्ययन में इसके प्रावधानों के अनुप्रयोग में शामिल है। इस मामले में, सामाजिक दर्शन के प्रावधान ऐतिहासिक, समाजशास्त्रीय, कानूनी, आर्थिक, मनोवैज्ञानिक और अन्य विज्ञानों के क्षेत्र में किए गए अनुसंधान में कार्यप्रणाली की भूमिका निभाते हैं।

अंत में, सामाजिक दर्शन का प्रायोगिक कार्य इस तथ्य में निहित है कि इसके प्रावधान समाज के विकास में प्रवृत्तियों की भविष्यवाणी में योगदान करते हैं, इसके व्यक्तिगत पहलुओं, मानव गतिविधियों के संभावित तत्काल और दूरगामी परिणाम, जिनमें से सामग्री, वास्तव में, सामाजिक विकास की सामग्री निर्धारित करती है। इस तरह की दूरदर्शिता के आधार पर, कुछ सामाजिक घटनाओं और पूरे समाज के विकास के पूर्वानुमान बनाना संभव हो जाता है।

सामाजिक दर्शन के संकेतित कार्य प्रत्येक व्यक्ति की चेतना के विकास में प्रकट होते हैं, यदि वह दार्शनिक विश्वदृष्टि, सिद्धांत और दार्शनिक सोच की पद्धति में महारत हासिल करता है। इस मामले में, वह अपने इंटरैक्शन, परिवर्तन और विकास में सामाजिक घटनाओं पर विचार करने के लिए, व्यवस्थित रूप से, बोली लगाने की सोचने की क्षमता का अधिग्रहण करता है। परिणामस्वरूप, सोच की एक निश्चित पद्धति का गठन किया जाता है, जिससे यह सख्ती से तार्किक और स्पष्ट हो जाता है, जो सोच की संस्कृति का एक संकेतक है।

यह सब बाहर नहीं करता है, बल्कि निर्धारित करता है, व्यक्ति की रचनात्मक रूप से सोचने की क्षमता का विकास, बॉक्स के बाहर, सभी प्रकार की रूढ़ियों, एक पक्षीयता और हठधर्मिता को पार करते हुए, जीवन के साथ निकट संबंध में सोचने के लिए, अपनी सभी जटिलताओं और विरोधाभासों को पुन: पेश करता है। तार्किक रचनात्मक सोच सामाजिक घटनाओं को समझने और लोगों और पूरे समाज के जीवन की व्यावहारिक समस्याओं को हल करने का एक प्रभावी साधन बन जाता है।

वर्तमान में, सामाजिक जीवन की घटनाओं के विश्लेषण में, तथाकथित विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान का उपयोग किया जाता है। उनका उपयोग आर्थिक, सामाजिक, घरेलू, राजनीतिक और अन्य घटनाओं और प्रक्रियाओं के अध्ययन में किया जाता है। दूसरे शब्दों में, उनका आवेदन सार्वभौमिक हो सकता है, जैसा कि सामाजिक दर्शन के प्रावधानों का अनुप्रयोग हो सकता है। इसी समय, उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं। मुख्य रूप से यह है कि सामाजिक दर्शन समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को अधिक गहराई से समझने में सक्षम है, अपने विकास के आंतरिक तर्क और अपने स्वयं के द्वारा उठाए गए विशिष्ट समाजशास्त्रीय अध्ययनों के आंकड़ों की तुलना में उनके प्रकटीकरण के विविध रूपों को समझने के लिए, जो अक्सर केवल जानकारी के बारे में है। सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के बाहर। इसके अलावा, विशिष्ट समाजशास्त्रीय अध्ययन के परिणाम, जो सामाजिक दर्शन के ढांचे के भीतर एक व्यवस्थित औचित्य प्राप्त करते हैं, को और अधिक गहराई से देखा जा सकता है।

उसी समय, यदि सामाजिक दर्शन वास्तव में वैज्ञानिक नींव का पालन करता है, जब समाज में होने वाली प्रक्रियाओं का विश्लेषण और व्याख्या करता है, तो यह संबंधित सिद्धांतों से आगे बढ़ता है। इसमें शामिल है:

* एक अभिन्न सामाजिक प्रणाली के रूप में समाज के लिए दृष्टिकोण, जिसके सभी तत्व परस्पर जुड़े हुए और अन्योन्याश्रित हैं; एक ही समय में, विशेष महत्व कारण और नियमित संबंधों से जुड़ा होता है, जिसका विश्लेषण सामाजिक घटना के अध्ययन के एक सैद्धांतिक और पद्धति सिद्धांत के रूप में सामाजिक निर्धारण की मुख्य सामग्री का गठन करता है, जो कारण और प्राकृतिक संबंधों और उनके बीच मौजूद संबंधों के व्यापक विचार की ओर उन्मुख होता है;

* सभी सामाजिक घटनाओं और उनके निरंतर गतिकी में प्रक्रियाओं पर विचार, अर्थात्। आंदोलन, परिवर्तन और विकास में; यह ऐतिहासिकता का सिद्धांत है, जिसे ऐतिहासिक रूप से विकसित सामाजिक संदर्भ में किसी भी सामाजिक घटना के विश्लेषण की आवश्यकता है, अर्थात्। अन्य सामाजिक घटनाओं के साथ उनके विकासशील और बदलते संबंधों की प्रणाली में, जिनके साथ और जिनके प्रभाव में ये घटनाएँ विकसित होती हैं। इसका मतलब यह है कि जब सामाजिक घटनाओं का विश्लेषण करते हैं, तो कोई उन्हें कृत्रिम रूप से उनके ऐतिहासिक संदर्भ से बाहर नहीं निकाल सकता है, अर्थात्। उन परिस्थितियों की प्रणाली जिसमें उनका विकास हुआ या हो रहा है, ताकि उनके सार और सामाजिक महत्व के बारे में सतही या गलत निष्कर्ष न निकले;

* उन सामाजिक अंतर्विरोधों को खोजना और उनका विश्लेषण करना जो इन सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के विकास का सार और स्रोत निर्धारित करते हैं:

* उनकी ऐतिहासिक निरंतरता में उत्तरार्द्ध का विचार, खाते में जो वास्तव में पुराना है और अब एक रूढ़िवादी, और यहां तक \u200b\u200bकि खुलकर प्रतिक्रियावादी भूमिका निभाता है, और जो जीना जारी रखता है, अपने महत्व को बरकरार रखता है और समाज को सभ्यता और प्रगति के मार्ग के साथ विकसित करने में सक्षम बनाता है;

* यह सब समाज के विकास, व्यक्तिगत सामाजिक घटनाओं, समग्र रूप से ऐतिहासिक प्रक्रिया के विश्लेषण में अमूर्त से कंक्रीट तक संक्रमण के सिद्धांत में व्यक्त किया गया है; इस सिद्धांत, द्वंद्वात्मक पद्धति के ढांचे के भीतर, आज तक इसकी प्रासंगिकता और महत्व नहीं खोया है।

संक्षेप में, सामाजिक दर्शन के प्रावधान, जो सामाजिक घटनाओं के शोध के विषय, कार्यों और सिद्धांतों के साथ-साथ सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन करने वाले लोगों और उनके सामाजिक संबंधों के विश्लेषण के लिए सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन करते हैं।

निष्कर्ष

इस प्रकार, दर्शन का सामाजिक कार्य इसकी सामग्री में बहुआयामी है और सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं को समाहित करता है: दर्शन को एक दोहरे कार्य को पूरा करने के लिए कहा जाता है - सामाजिक अस्तित्व की व्याख्या करने और इसकी सामग्री और आध्यात्मिक परिवर्तन में योगदान करने के लिए। इसी समय, यह याद रखना चाहिए कि सामाजिक परिवर्तन, प्रयोग और सुधार सार्वजनिक जीवन में विशेष मूल्य और महत्व के हैं। इसलिए, सामाजिक दुनिया को बदलने की कोशिश करने से पहले, आपको पहले इसे अच्छी तरह से समझाना होगा। यह दर्शन है जो मानव समाज के एकीकरण और समेकन की व्यापक अवधारणाओं के विकास में प्रमुख है। इसका कार्य सामूहिक लक्ष्यों को समझने और उन्हें तैयार करने में मदद करना और उन्हें प्राप्त करने के लिए सामूहिक कार्रवाई को व्यवस्थित करने के लिए प्रत्यक्ष प्रयास करना है। इसी समय, एक दार्शनिक अवधारणा की जीवन शक्ति की डिग्री यह निर्धारित करती है कि प्रत्येक व्यक्ति इसे कितना समझ और स्वीकार कर सकता है। इसलिए, इसकी सभी व्यापक प्रकृति के बावजूद, दर्शन को सभी को संबोधित किया जाना चाहिए।

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सामाजिक दर्शन ने हमेशा लोगों के जीवन को एक साथ वर्णन करने, समझाने, समझने की कोशिश की है, और यह काफी स्वाभाविक है। लेकिन उसने यह कैसे किया, इस आकांक्षा को साकार करने का तरीका क्या था? एक विशिष्ट दृष्टिकोण लोगों के सबसे सामान्य गुणों की पहचान करना था, उनके बीच सबसे स्थिर निर्भरता को चिह्नित करना, कनेक्शन, मानदंड, मानक, जो कि उनके जीवन के सामाजिक गुणों को निर्धारित करने के लिए एक प्रकार का संकेत माना जा सकता है। "सामाजिक को एक विशेष संरचना के रूप में माना जाता था जो लोगों के जीवन में खुद को प्रकट करता है, उनकी बातचीत के एक विशेष आदेश के रूप में, और कभी-कभी एक विशेष बल के रूप में जो लोगों को प्रभावित करता है और मौजूद होता है, जैसे कि वे स्वतंत्र रूप से थे। एक दार्शनिक, जिसके हाथ में ऐसा सामाजिक होता है, किसी भी व्यक्तिगत घटना को विसर्जित कर सकता है मानव जीवन किसी बड़ी संरचना में और इसे सामान्यीकृत करें, इसे वहां मापें और तौलें, और फिर इस सामान्यीकरण को एक स्पष्टीकरण के रूप में प्रस्तुत करें, उदाहरण के लिए, एक मानव व्यक्तित्व का (”केमेरोव)।

समाज में सामाजिक दर्शन की क्या भूमिका है? इस प्रश्न का उत्तर देने से पहले, हम याद करते हैं समारोह दर्शन: आखिरकार, बहुत हद तक वे सामाजिक दर्शन के लिए आम हैं।

1. वर्ल्डव्यू फंक्शन।

वर्ल्डव्यू विचारों की एक प्रणाली है जो किसी व्यक्ति की मौजूदा दुनिया की समझ और उसमें उसकी जगह, आसपास की वास्तविकता और उसके स्वयं के दृष्टिकोण को निर्धारित करती है। एक जटिल आध्यात्मिक घटना के रूप में, इसमें विश्वास, आदर्श, लक्ष्य, व्यवहार के उद्देश्य, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास, अनुभूति के सिद्धांत, नैतिक मानदंड, सौंदर्यवादी विचार आदि शामिल हैं। उनकी समग्रता में विश्वदृष्टि के ये सभी तत्व न केवल व्यक्तियों की आध्यात्मिक उपस्थिति और जीवन की स्थिति निर्धारित करते हैं। लेकिन यह भी सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों, एक पूरे के रूप में समाज। एक विश्वदृष्टि एक प्रारंभिक बिंदु है और एक व्यक्ति द्वारा आसपास के विश्व के विकास और परिवर्तन में एक सक्रिय आध्यात्मिक कारक है। दरअसल, वे केवल दर्शन के माध्यम से वैचारिक महत्व प्राप्त करते हैं, जबकि इस प्रक्रिया के बारे में जागरूकता का स्तर मौलिक महत्व का है।

• 2. ओट्टोलॉजिकल फ़ंक्शन - "जा रहा है", "मामला", "प्रणाली", "नियतत्ववाद", "विकास", "आवश्यकता और मौका", "अवसर और वास्तविकता", आदि जैसे का उपयोग करके दुनिया का वर्णन करने की दर्शन की क्षमता, दर्शन सभी की उपलब्धियों का व्यापक उपयोग करता है। दुनिया का वर्णन करने के लिए विज्ञान, सामान्यीकरण करना चाहता है और इस आधार पर, सार्वभौमिकता के स्तर पर नई अवधारणाओं को बढ़ाता है। ऑन्कोलॉजिकल फ़ंक्शन को व्यक्त किया जाता है, इसलिए, दुनिया की एक दार्शनिक तस्वीर बनाने में। दुनिया की तस्वीर बनाना, दर्शन आधुनिक विज्ञान की उपलब्धियों को सामान्य करता है।
• 3. सामाजिक दर्शन और दर्शन के समाजशास्त्रीय कार्य... सामाजिक दर्शन, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक अभिन्न जीव के रूप में समाज का अध्ययन करता है, उसके सभी घटकों (अर्थव्यवस्था, राजनीति, सामाजिक संरचना, संस्कृति, आदि) का संबंध और भूमिका, समाज के परिवर्तन और विकास में उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों की भूमिका, ऐतिहासिक चरणों की समस्या पर विचार करता है, समाज के विकास के चरण, वैश्विक समस्याओं का उद्भव और मानव सभ्यता के लिए संभावनाएं। इसलिए दर्शन के सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य का अनुसरण किया जाता है, जो किसी व्यक्ति को मानव इतिहास के पाठ्यक्रम को समझने में मदद करता है, समाज की वर्तमान स्थिति को और अधिक गहराई से समझने के लिए, संस्कृति और व्यक्तित्व के बीच बहुमुखी संबंधों, समाज में अपनी जगह और आधुनिक घटनाओं के दौरान आत्म-विकास में उसकी क्षमताओं का एहसास करने के लिए।
• 4. दर्शन का सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्य आत्म-आलोचना, आलोचना, संदेह के रूप में एक सांस्कृतिक व्यक्तित्व के ऐसे मूल्यवान गुणों के निर्माण में शामिल हैं। दर्शनशास्त्र एक व्यक्ति को वैज्ञानिक आत्मविश्वास में संदेह के लगातार परिवर्तन के लिए एक शक्तिशाली पद्धति और महामारी विज्ञान आधार प्रदान करता है, जो गलतियों, भ्रमों पर काबू पाने में विश्वास के साथ सामंजस्यपूर्ण संयोजन के लिए पूर्ण, गहन, उद्देश्यपूर्ण सत्य प्राप्त करता है।

दर्शन का सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्य भी इस तथ्य में निहित है कि यह व्यक्तियों के समुदाय को एक सामान्य भाषा देता है, इसमें विकसित होता है और प्रत्येक व्यक्ति को जीवन के मुख्य मूल्यों की एक एकल, सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण अवधारणा है। इसके अलावा, यह एक व्यक्ति को सामाजिक और प्राकृतिक दुनिया का एक रंगीन, मनोरम दृश्य देता है, जो उसे अपने आंतरिक दुनिया की गहराई में घुसने की अनुमति देता है, ताकि वह अपने असीम मनो-मन में महारत हासिल कर सके।

• 5. आषाढ़ संबंधी कार्य किसी व्यक्ति की सभी चीजों का माप, स्थिति, खोज, खोज के परिणाम, वस्तुनिष्ठ दुनिया का निर्माण, इत्यादि सभी चीजों का मापक है। "अच्छा" और "बुराई" की नैतिक श्रेणियों के संदर्भ में मूल्यांकन करें। अक्षीय कार्य संज्ञानात्मक, वैज्ञानिक और तकनीकी, सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक, पर्यावरण और किसी भी अन्य गतिविधि के लिए एक मानवतावादी दृष्टिकोण के विकास में व्यक्त किया गया है।
• 6. एपिस्टेमोलॉजिकल फ़ंक्शनज्ञान के स्तर के प्रकटीकरण (अनुभवजन्य "सैद्धांतिक) के ज्ञान के एक सामान्य सिद्धांत के विकास में व्यक्त किया गया है। एपिस्टेमोलॉजिकल फ़ंक्शन का एक हेयुरिस्टिक पक्ष है। वैज्ञानिक-दार्शनिक, विज्ञान के आंकड़ों पर भरोसा करते हैं और दर्शन में निहित अनुभूति के तरीकों को लागू करते हैं, स्वतंत्र खोज करने में सक्षम हैं, जो बदले में विज्ञान की उपलब्धियों में शामिल हैं।
• 7. कार्यप्रणाली समारोह संज्ञान के किसी भी विशेष वस्तुओं का अध्ययन करते समय दुनिया के सामान्य सिद्धांतों और दुनिया को समझने के तरीकों की आवश्यकता की पुष्टि करने में, स्वयं-संगठन और दुनिया के विकास के सामान्य सिद्धांतों की पुष्टि करने में शामिल हैं। यह दार्शनिक हठधर्मिता के थोपने के बारे में नहीं है। बात केवल इतनी है कि शोधकर्ता दुनिया को समझने के लिए पुराने, समय-खारिज सिद्धांतों और ज्ञान की सामान्य तस्वीर की कैद में नहीं पड़ता है।
• 8. दर्शन का समेकित कार्यसोच की एक संस्कृति के गठन में शामिल हैं, जिसके कारण विशेष रूप से वैज्ञानिक सोच का द्वंद्वात्मक चरित्र विकसित होता है, दार्शनिक श्रेणियां सभी वैज्ञानिक विषयों में, दुनिया की एकता का सबसे सामान्य विचार अध्ययन आदि के संदर्भ में प्रस्तुत किया गया है। दर्शन का उद्देश्य सामाजिक जीवन के विभिन्न बिखरे हुए क्षेत्रों, सामाजिक संगठन के स्तर और भौतिक उत्पादन और आध्यात्मिक संस्कृति, मानसिक और शारीरिक श्रम, विचारधारा और विज्ञान, कला और विज्ञान के आपसी अलगाव से उत्पन्न सामाजिक संरचनाओं को एकीकृत करना है। वैश्विक संदर्भ में दर्शन के एकीकृत कार्य का महत्व भी इस तथ्य में निहित है कि विश्व सभ्यता के आगे विकास, स्थानीय सभ्यताओं के एक नंबर में खंडित, अनिवार्य रूप से आर्थिक, वर्ग, राष्ट्रीय, नस्लीय और राज्य के आधार पर मानव जाति की असमानता पर काबू पाने की आवश्यकता है।
• 9. दर्शनशास्त्र का तार्किक और महामारी विज्ञान संबंधी कार्यदार्शनिक पद्धति के विकास में, इसके मानक सिद्धांत, साथ ही साथ वैज्ञानिक ज्ञान के कुछ वैचारिक और सैद्धांतिक संरचनाओं के तार्किक और महामारी विज्ञान संबंधी विकास में शामिल हैं। यह फ़ंक्शन डायलेक्टिक्स द्वारा तर्क के रूप में किया जाता है, केवल डायलेक्टिकल सोच पर्याप्त रूप से "लोभी" होने में सक्षम है, जो कभी-बदलती दुनिया को दर्शाती है। द्वंद्वात्मकता सैद्धांतिक प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में संज्ञानात्मक गतिविधि के लिए सामान्य दिशानिर्देश निर्धारित करती है, और प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान की कार्यप्रणाली की नवीनतम उपलब्धियों के सामान्यीकरण के साथ घनिष्ठता में किए गए अनुभूति के द्वंद्वात्मक-तार्किक सिद्धांतों का विकास, दर्शन के सामान्य कार्यप्रणाली कार्य को व्यावहारिक महत्व देता है।
• 10. महत्वपूर्ण कार्य वास्तविकता के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण की आवश्यकता के विचार को प्रमाणित करना है। दर्शन अपनी "छलनी" के माध्यम से संचित आध्यात्मिक सामग्री को स्थानांतरित करता है, अप्रचलित शिक्षाओं और विचारों को समय की भावना में छोड़ देता है।
• 11. भविष्य कहनेवाला कार्य यह कुछ प्राकृतिक या सामाजिक वास्तविकताओं के विकास में परिकल्पना, "रेखाचित्र" के विकास में व्यक्त किया गया है। दर्शन इस रोमांचक और कठिन प्रक्रिया में मानव जाति के बौद्धिक अभिजात वर्ग को शामिल करते हुए, भविष्य में एक "बौद्धिक बुद्धिमत्ता" का निर्माण करता है।

बारीकियों की बात हो रही है सामाजिक दर्शन, आपको इसके निम्नलिखित कार्यों पर विशेष ध्यान देना चाहिए:

• 1) महामारी विज्ञान समारोह (समग्र रूप से समाज के विकास में सबसे सामान्य पैटर्न और प्रवृत्तियों का अनुसंधान और स्पष्टीकरण, साथ ही बड़े सामाजिक समूहों के स्तर पर सामाजिक प्रक्रियाएं);
• 2) कार्य पद्धति (सामाजिक दर्शन सामाजिक घटनाओं की अनुभूति के तरीकों पर एक सामान्य शिक्षण के रूप में कार्य करता है, उनके अध्ययन के लिए सबसे सामान्य दृष्टिकोण);
• 3) सामाजिक ज्ञान का एकीकरण और संश्लेषण (सामाजिक जीवन के सार्वभौमिक संबंधों की स्थापना);
• 4) सामाजिक दर्शन का भविष्य कहनेवाला कार्य (सामाजिक जीवन और मनुष्य के विकास में सामान्य प्रवृत्तियों के बारे में परिकल्पना का निर्माण);
• 5) वैचारिक कार्य (विश्वदृष्टि के अन्य ऐतिहासिक रूपों के विपरीत - पौराणिक कथाओं और धर्म - सामाजिक दर्शन सामाजिक दुनिया की एक वैचारिक, अमूर्त-सैद्धांतिक व्याख्या के साथ जुड़ा हुआ है);
• 6) axiological या मूल्य समारोह (किसी भी सामाजिक-दार्शनिक अवधारणा में अध्ययन के तहत वस्तु का मूल्यांकन शामिल है;
• 7) सामाजिक सम्मेलन (व्यापक अर्थों में, सामाजिक दर्शन को दोहरे कार्य करने के लिए कहा जाता है - सामाजिक अस्तित्व की व्याख्या करने और इसकी सामग्री और आध्यात्मिक परिवर्तन में योगदान करने के लिए);
• 8) मानवीय कार्य (सामाजिक दर्शन को मानवतावादी मूल्यों और आदर्शों के निर्माण, जीवन में सकारात्मक लक्ष्य की स्थापना में योगदान देना चाहिए)।

सामाजिक दर्शन के कार्य द्वंद्वात्मक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं... उनमें से प्रत्येक दूसरों को पूर्व निर्धारित करता है और किसी तरह उन्हें अपनी सामग्री में शामिल करता है। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि सामाजिक प्रक्रियाओं का सामाजिक-दार्शनिक अध्ययन अधिक सफल होगा, दर्शन के प्रत्येक कार्य के लिए अधिक सावधानीपूर्वक ध्यान दिया जाता है।

प्रसिद्ध दार्शनिक के.एच. मोमेंटियन ने ठीक ही ध्यान दिया है कि विशिष्ट विज्ञानों के विपरीत, जिनमें से प्रत्येक का अपना "प्लॉट" विकसित होता है, दर्शन में दुनिया की समग्रता, सार्वभौमिकता और सार्वभौमिकता को समझने की कोशिश करने के लिए पर्याप्त दुस्साहस है। यह समग्रता उनके द्वारा दो परस्पर संबंधित पहलुओं में प्रकट होती है, जिन्हें सशर्त रूप से "पर्याप्त" और "कार्यात्मक" कहा जा सकता है। पहले मामले में, हम अभिन्न दुनिया के उप-तंत्रों के बीच आवश्यक और गैर-यादृच्छिक समानताओं की खोज के बारे में बात कर रहे हैं (एक उदाहरण जो कार्य-कारण संबंध के सार्वभौमिक सिद्धांतों के लिए उनकी अधीनता है, जिसका अस्तित्व दार्शनिक नियतत्ववाद की अवधारणाओं पर जोर देता है)। दूसरे मामले में, हम आवश्यक और गैर-यादृच्छिक कनेक्शनों का खुलासा करके इस तरह की समानता को समझाने के प्रयासों के बारे में बात कर रहे हैं, सहसंबद्ध "होने के अहसास" के बीच वास्तविक मध्यस्थता

इस प्रकार, सामाजिक दर्शन का मुख्य कार्य समाज के सार को प्रकट करना है, इसे दुनिया के एक हिस्से के रूप में चिह्नित करना है, जो इसके अन्य भागों से अलग है, लेकिन उनके साथ एक ही विश्व ब्रह्मांड में जुड़ा हुआ है।

सामाजिक दर्शन की मौजूदा परिभाषाओं पर विचार करें... सबसे प्रसिद्ध परिभाषाओं में से एक निम्नलिखित है: “सामाजिक दर्शन इस सवाल का जवाब देने के लिए कहा जाता है कि समाज में लोगों को अपने संबंधों को सचेत करने के लिए आम तौर पर कैसे संभव है, सामाजिक संबंधों के निर्माण के मार्ग और साधन अलग-अलग ऐतिहासिक युगों में उनके लिए खोले जा रहे हैं, क्या चरित्र और यहाँ पर लोगों के सामने आने वाली वस्तुगत बाधाएँ हैं, इन सीमाओं को लोगों द्वारा कैसे महसूस किया जाता है और व्यवहार में प्रकट किया जाता है, अतीत और वर्तमान के दार्शनिक प्रणालियों और वैचारिक निर्माणों द्वारा इस समस्या को पर्याप्त रूप से कैसे परिलक्षित किया गया। हम इस तरह की एक जटिल परिभाषा (शब्द की व्याख्या) का विश्लेषण नहीं करेंगे, जाहिर है, यह एक सैद्धांतिक वैज्ञानिक के लिए काफी उपयोगी हो सकता है, लेकिन हम एक सरल परिभाषा खोजने की कोशिश करेंगे: "सामाजिक दर्शन सबसे सामान्य पैटर्न और सामाजिक घटनाओं, कामकाज की बातचीत के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली है। और समाज का विकास, सामाजिक जीवन की एक अभिन्न प्रक्रिया है ”। एक और परिभाषा के लेखक प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिक वी.एस. Barulin। उनका मानना \u200b\u200bहै कि "सामाजिक दर्शन उन कानूनों का अध्ययन करता है जिनके अनुसार समाज में स्थिर, लोगों के बड़े समूह बनते हैं, इन समूहों के बीच संबंध, समाज में उनके संबंध और भूमिका।"

आप उपरोक्त किसी भी परिभाषा को अपना सकते हैं। आप उन्हें किसी तरह से संश्लेषित करने की कोशिश भी कर सकते हैं, या अपनी परिभाषा बनाने की भी कोशिश कर सकते हैं। यह एक बहुत ही मजेदार प्रक्रिया है और तार्किक सोच और रचनात्मकता को विकसित करने के लिए बहुत उपयोगी है। इसका लाभ उठाएं!

सामाजिक दर्शन का समस्या क्षेत्र स्पष्ट रूप से सीमाओं का परिसीमन नहीं होता है, लेकिन कुछ क्षेत्रों की पहचान की जा सकती है जो वर्तमान में सबसे अधिक ध्यान का विषय हैं:

• 1. समाज के सामाजिक-दार्शनिक दृष्टिकोण के सामान्य सिद्धांत।
• 2. समाज के जीवन के क्षेत्र।

सामाजिक दर्शन का विषय दो गुना है: 1) समाज का अध्ययन उसके अर्थ के दृष्टिकोण से किया जाता है, अर्थात्। समाज को दुनिया भर के संदर्भ में एक निश्चित कार्बनिक भाग के रूप में शामिल किया गया है; 2) सार्वभौमिक की समाजोमोर्फिक दृष्टि की व्याख्या दुनिया के मौलिक प्रकारों में से एक के रूप में की जाती है। हम कह सकते हैं, इस दृष्टिकोण से, कि, सबसे पहले, सामान्य दार्शनिक कार्यप्रणाली प्रक्रियाओं को समाज की समझ पर ही लागू किया जाता है, और, दूसरी बात, कि सामाजिक भी एक वस्तु नहीं है, बल्कि सार्वभौमिक के अर्थ को समझने के मूलभूत तरीकों में से एक है, जिसकी मदद से यह पता चला है

सोशल फिलॉसफी दर्शन की एक शाखा है जिसे इस सवाल का जवाब देने के लिए डिज़ाइन किया गया है कि समाज क्या है और इसमें किस व्यक्ति का स्थान है।
सामाजिक दर्शन का उद्देश्य सामाजिक जीवन और सामाजिक प्रक्रियाएं हैं। हालांकि, "सामाजिक" शब्द का उपयोग साहित्य में अलग-अलग अर्थों में किया जाता है। इसलिए, यह निर्धारित करना आवश्यक है कि इस शब्द का क्या मतलब है जब हम सामाजिक दर्शन के बारे में बात करते हैं। सबसे पहले, हम ध्यान दें कि सामाजिक की अवधारणा से एक तरफ, प्राकृतिक, और दूसरी ओर, व्यक्तिगत, व्यक्तिगत घटनाओं को बाहर रखा गया है। यानी सामाजिक घटनाएं हमेशा सामाजिक घटनाएं होती हैं। हालांकि, आर्थिक, राजनीतिक, राष्ट्रीय और कई अन्य घटनाएं "सामाजिक घटना" की अवधारणा के लिए उपयुक्त हैं।
प्रसिद्ध रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री पी। सोरोकिन एक सामाजिक घटना की निम्नलिखित परिभाषा देते हैं, जो उनके सामान्य दार्शनिक अवधारणा की विशेषता है:
एक सामाजिक घटना अवधारणाओं की दुनिया है, तार्किक की दुनिया (वैज्ञानिक - शब्द के सख्त अर्थ में) होने के नाते, जो मानव व्यक्तियों के संपर्क (सामूहिक अनुभव) की प्रक्रिया में प्राप्त होती है।
इस परिभाषा की अवैधता, हमारी राय में, इस तथ्य में निहित है कि समाज का संपूर्ण उद्देश्य, भौतिक वास्तविकता, जो "अवधारणाओं की दुनिया" के बाहर है, सामाजिक क्षेत्र से बाहर है। वास्तव में, हालांकि, सामाजिक जीवन, सामाजिक अस्तित्व में न केवल आध्यात्मिक घटनाएं और "तार्किक की दुनिया" शामिल हैं, बल्कि उद्देश्य, भौतिक घटनाएं और "समझदार की दुनिया" भी शामिल है।
हमारा मानना \u200b\u200bहै कि सही दृष्टिकोण यह है कि सामाजिक वास्तविकता में सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलू शामिल हैं। संक्षेप में, समाज का सामाजिक जीवन लोगों का संयुक्त अस्तित्व है, यह उनका है प्रतिस्पर्धा... इसमें सामग्री और आध्यात्मिक घटनाएं और प्रक्रियाएं, सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलू शामिल हैं: आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक, आदि। उनकी बहुपक्षीय बातचीत में। और सामाजिक कार्रवाई हमेशा कई सामाजिक कारकों की बातचीत का परिणाम है।
इसलिए, सामाजिक कार्रवाई और सामाजिक संबंधों का मुख्य विषय है सामुदायिक समूह (सामाजिक समुदाय) या समाज आम तौर पर। सामाजिक जीवन की एक विशिष्ट विशेषता एक निश्चित सामाजिक प्रणाली के ढांचे के भीतर उसका संगठन और संरचना है। विभिन्न प्रकार के एक सामाजिक प्रणाली के तत्वों के बीच बातचीत इसकी संरचना बनाती है... इस प्रणाली के तत्व स्वयं एक विविध प्रकृति के हैं। इसमें इसके कामकाज के विभिन्न तरीके, विविध शामिल हैं सामाजिक संस्थाएंजनसंपर्क के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करना। और, ज़ाहिर है, ऐसे तत्व सामाजिक जीवन के मुख्य विषय हैं - सामाजिक समुदाय और सामाजिक समूहों में आयोजित व्यक्ति।
पूर्वगामी के आधार पर, निम्नलिखित परिभाषा दी जा सकती है:
सामाजिक दर्शन सामाजिक घटनाओं, समाज के कामकाज और विकास, सामाजिक जीवन की अभिन्न प्रक्रिया की बातचीत में सबसे सामान्य कानूनों और प्रवृत्तियों के बारे में सैद्धांतिक ज्ञान की एक प्रणाली है।
सामाजिक दर्शन समाज और सामाजिक जीवन का अध्ययन न केवल संरचनात्मक और कार्यात्मक रूप से करता है, बल्कि इसके ऐतिहासिक विकास में भी होता है। बेशक, इसके विचार का विषय व्यक्ति स्वयं है, हालांकि, "खुद से नहीं", एक अलग व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक सामाजिक समूह या समुदाय के प्रतिनिधि के रूप में, जो कि उसके सामाजिक संबंधों की प्रणाली में है।
"सामाजिक दर्शन उन कानूनों का अध्ययन करता है जिनके अनुसार समाज में स्थिर, लोगों के बड़े समूह बनते हैं, इन समूहों के बीच संबंध, समाज में उनके संबंध और भूमिका।" यहां सामाजिक दर्शनशास्त्र के अध्ययन के लिए बनाए गए कानूनों को सही ढंग से नामित किया गया है। इसके विषय की हमारी समझ के आधार पर, अधिक व्यापक रूप से उन समस्याओं को प्रदर्शित करना बेहतर होगा जो इसकी सामग्री बनाती हैं। विशेष रूप से, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि सामाजिक दर्शन सामाजिक संबंधों की संपूर्ण प्रणाली, सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं की सहभागिता, कानूनों और समाज के विकास में रुझान की खोज करता है। इसके अलावा, वह सामान्यीकरण के सामाजिक-दार्शनिक स्तर पर सामाजिक घटनाओं के संज्ञान की सुविधाओं का अध्ययन करती है। दूसरे शब्दों में, सामाजिक दर्शन बदलते सामाजिक जीवन और सामाजिक प्रणालियों के विकास की समग्र प्रक्रिया का विश्लेषण करता है।सामाजिक दर्शन के कार्य।
सामाजिक दर्शन की विषय और विशिष्टता का खुलासा उसके कार्यों के प्रश्न को छूने के बिना नहीं किया जा सकता है।
सामाजिक दर्शन के कार्य मूल रूप से दर्शन के उन लोगों के समान हैं, लेकिन उनकी अपनी विशेषताएं हैं। आइए मुख्य नाम दें।
1. विश्व आउटलुक समारोह सामाजिक दर्शन इस तथ्य में निहित है कि यह सामाजिक दुनिया के व्यक्ति के सामान्य दृष्टिकोण को बनाता है, अर्थात्, समाज का अस्तित्व और विकास, एक निश्चित तरीके से लोगों के अस्तित्व, उनके जीवन की भौतिक स्थितियों और उनकी चेतना के बीच संबंधों, समाज के किसी व्यक्ति के स्थान और उद्देश्य के बारे में सवाल हल करता है। उसके जीवन का उद्देश्य और अर्थ, आदि।
2. सैद्धांतिक कार्यसामाजिक दर्शन यह है कि यह आपको सामाजिक प्रक्रियाओं की गहराई में प्रवेश करने और उन्हें सिद्धांत के स्तर पर न्याय करने की अनुमति देता है, अर्थात, उनके सार, सामग्री और विकास की दिशा के बारे में विचारों की प्रणाली। सैद्धांतिक स्तर पर, हम समग्र रूप से सामाजिक घटनाओं और समाज के विकास के रुझानों, पैटर्न के बारे में बात कर सकते हैं।
उपरोक्त कार्यों से संबंधित है कार्य पद्धति सामाजिक दर्शन, जो व्यक्तिगत घटनाओं और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं के अध्ययन में इसके प्रावधानों के आवेदन में शामिल हैं, इन या उन सामाजिक विज्ञानों द्वारा अध्ययन किया गया है। इस मामले में, सामाजिक दर्शन के प्रावधान ऐतिहासिक, कानूनी, आर्थिक, मनोवैज्ञानिक और अन्य विज्ञानों के क्षेत्र में किए गए अनुसंधान में कार्यप्रणाली की भूमिका निभाते हैं।
आखिरकार, भविष्य कहनेवाला कार्य सामाजिक दर्शन इस तथ्य में समाहित है कि इसके प्रावधान समाज के विकास में प्रवृत्तियों की भविष्यवाणी, इसके व्यक्तिगत पहलुओं, मानवीय गतिविधियों के संभावित तत्काल और दूर के परिणामों में योगदान करते हैं। इस तरह की दूरदर्शिता के आधार पर, कुछ सामाजिक घटनाओं और पूरे समाज के विकास के पूर्वानुमान बनाना संभव हो जाता है।
सामाजिक दर्शन के संकेतित कार्य किसी व्यक्ति की सोच में प्रकट होते हैं यदि वह दार्शनिक विश्वदृष्टि, सिद्धांत और दर्शन की पद्धति में महारत हासिल करता है। इस मामले में, वह अपने इंटरैक्शन, परिवर्तन और विकास में सामाजिक घटनाओं पर विचार करने के लिए, व्यवस्थित रूप से, बोली लगाने की सोचने की क्षमता का अधिग्रहण करता है। परिणामस्वरूप, सोच की एक निश्चित पद्धति का गठन किया जाता है, जिससे यह सख्ती से तार्किक और स्पष्ट हो जाता है, जो सोच की संस्कृति का एक संकेतक है।
निष्कर्ष में, हम ध्यान दें कि सामाजिक दर्शन के सभी कार्य द्वंद्वात्मक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं।

38. एक स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में समाज। मानव समाज इसके सार और संरचना में सबसे जटिल जीवित प्रणाली है। समाज की अवधारणा न केवल आज रहने वाले लोगों को कवर करती है, बल्कि सभी अतीत और भविष्य की पीढ़ियों को भी, जो कि अपने इतिहास और परिप्रेक्ष्य में मानवता की है। अपनी संपूर्णता में समाज का जीवन अवसरों का अराजक ढेर नहीं है, बल्कि एक व्यवस्थित, व्यवस्थित प्रणाली है जो कामकाज और विकास के नियमों का पालन करती है। जीवन में प्रवेश करने वाली प्रत्येक नई पीढ़ी, इतिहास नए सिरे से शुरू नहीं करती है, लेकिन उनके पूर्ववर्तियों द्वारा जो किया गया था, वह जारी है। उनकी गतिविधि एक निश्चित सीमा तक होती है जिसका उद्देश्य वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों से होता है जो उनकी चेतना और इच्छाशक्ति (उद्देश्य कारक) पर निर्भर नहीं करता है। हालाँकि, नई पीढ़ी सिर्फ वही नहीं दोहराती है जो उनके पूर्वजों ने किया था, बल्कि अपनी जरूरतों और रुचियों को महसूस करता है। लोगों की विविध गतिविधियाँ, उनके रहन-सहन का श्रम सदा और समाज की विशेषता (एक व्यक्तिपरक कारक) में नई विशेषताओं का परिचय देता है। समाज के विकास को इन दो कारकों की एक जटिल बातचीत के परिणाम के रूप में प्रस्तुत किया गया है। उनकी बातचीत की प्रक्रिया एक प्रवृत्ति और दिशा की विशेषता है। सामान्य तौर पर, मानव समाज आदिम, पत्थर, से आधुनिक, सूचनात्मक औद्योगिक तक विकास के कई चरणों से गुजरा है। ऐतिहासिक रूप से, समाज कभी भी एक जैसा नहीं रहा है। व्यापक अर्थों में समाज की प्रेरक शक्ति रुचि है, लोगों को जीवन के बेहतर रूपों को खोजने की इच्छा है। एक संकीर्ण अर्थ में, समाज के विकास का वसंत विरोधाभास है, समाज में विरोधी ताकतों का संघर्ष। वर्तमान स्तर पर, लोग समाज के सामने आने वाली वैश्विक समस्याओं से अवगत हैं।

39. ऐतिहासिक प्रक्रिया के बारे में भौतिकवाद और आदर्शवाद। सामाजिक जीवन के ज्ञान के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण। भौतिकवाद और उसके ऐतिहासिक रूप। (लाट से। - सामग्री) - फिला में दिशा, अस्तित्व के मामले में कमी। जो कुछ भी मौजूद है वह भौतिक है, हालांकि जरूरी सामग्री नहीं है। भौतिकवाद एक प्राकृतिक विश्वदृष्टि के रूपों में से एक है और किसी भी अतिरिक्त-प्राकृतिक सिद्धांतों (भगवान, पूर्ण आत्मा) के अस्तित्व से इनकार करता है।
भौतिकवाद की स्थिति पदार्थ की प्रधानता है - एक वस्तुगत वास्तविकता जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार चेतना, आत्मा के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है। भौतिकवाद में, होने का कोई सिद्धांत नहीं है।
भौतिकवाद के इतिहास में, वैश्विक सट्टा निर्माणों को बनाने का प्रयास किया गया है, इसलिए परमाणुवादियों ल्यूसीपी और डेमोक्रिटस का मानना \u200b\u200bथा कि दुनिया अदृश्य कणों पर आधारित है - परमाणु जो रूपों, स्थिति, क्रम में दूसरों से अलग हैं। डेमोक्रिटस ने तर्क दिया कि आत्मा में परमाणु भी होते हैं।
तार्किक रूप से हमारी धारणाओं के एक उद्देश्य स्रोत के अस्तित्व को साबित करना असंभव है, लेकिन इसके बिना, पदार्थ के बारे में बयान अपना अर्थ खो देते हैं, इसलिए भौतिकवाद अनुभव और सामान्य ज्ञान ("भोला यथार्थ") से लैस है। बर्कले के दार्शनिक-वें उपदेश, कांत बताते हैं कि अनुभव यह साबित नहीं करता है कि दुनिया हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। इसलिए, होने की अंतिम नींव की तलाश में, भौतिकवाद को विज्ञान के साथ विलय करने के लिए मजबूर किया गया था। यांत्रिक भौतिकवाद पैदा होता है - यह यांत्रिकी के सिद्धांत को निरपेक्ष बनाता है, आर्थिक मैट-एम - अर्थशास्त्र का विज्ञान, वल्गर मैट-एम - न्यूरो-सेरेब्रल प्रक्रियाओं के लिए सोच को कम करता है। भौतिकवाद कई सवालों के जवाब नहीं दे सकता था और एकमात्र तरीका यह था कि सिद्धांत के परित्याग के प्रयासों को छोड़ दिया जाए और अनुभूति की प्रक्रिया पर ध्यान केंद्रित किया जाए, पूर्ण विचार को समाप्त करते हुए ईश्वर, ऐसे भौतिकवाद को द्वंद्वात्मक कहा गया - इसका सार मानवता के बाहर है और इसके स्वतंत्र रूप से एक उद्देश्य वास्तविकता है - मामला।
भौतिकवादी दर्शन का आधुनिक चरण कार्ल मार्क्स के नाम से जुड़ा है

दार्शनिक आदर्शवाद... आदर्शवाद - विश्व का विकास आध्यात्मिक सिद्धांत द्वारा निर्धारित होता है।
हेराक्लियस (6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में) का मानना \u200b\u200bथा कि ब्रह्मांड उचित है और आदमी, सांस लेने की प्रक्रिया में, इसमें शामिल हो जाता है। ब्रह्मांड के रहस्यों में तर्कसंगत सिद्धांत की भागीदारी का विचार सबसे पहले प्लेटो द्वारा विस्तार से व्यक्त किया गया था। उनका शिक्षण "दृश्यमान" दुनिया के दो दुनियाओं और बुद्धिमान दुनिया (विचारों की दुनिया) के विरोध पर आधारित था।

उद्देश्य आदर्शवाद बिल्ली में प्लेटो का दर्शन है। विचार ब्रह्मांड और ज्ञान की वस्तु के आधार के रूप में कार्य करता है। उसकी उपलब्धियों को नियोप्लाटोनिज्म में समेकित किया गया, जिसने वन (वन) को मुख्य श्रेणी बना दिया। नियोप्लाटोनिज्म के संस्थापक, प्लोटिनस, साधारण भाषा की मदद से वन को एक अकथनीय और अपरिवर्तनीय, अकथनीय प्राथमिक सार के रूप में मानते हैं। यह सही और शाश्वत है, यह सब कुछ में मौजूद है और एक ही समय में यह अलग-अलग चीजों के किसी भी सेट में शामिल से अलग है। "कोई भी सेट एक एकल की तुलना में द्वितीयक है," नियोप्लाटोनिज्म के एक और क्लासिक कहते हैं, प्रोक्लस। इसके प्रमाण सरल और ठोस हैं: यदि एक सेट में एकता नहीं होती है (इसमें भाग नहीं होता है), तो यह एक बहुलता भी नहीं है, क्योंकि यह अलग-अलग हिस्सों में टूट जाता है, और प्रत्येक भाग जो किसी भी एकता में भाग नहीं लेता है, "असफल" सेट के भाग्य को दोहराता है। कई चीजों के मध्यवर्ती रूपों के माध्यम से, एक में भाग लेते हुए, वे सर्वोच्च एकता - निरपेक्षता पर चढ़ते हैं। यह एक, जिसे प्लोटिनस द्वारा बुलाया गया था और दिव्य द्वारा पीछा किया गया था, अपनी पूर्णता के साथ बह निकला, तीन चरणों में किए गए (लैटिन - बहिर्वाह से), उत्सर्जन के परिणामस्वरूप दुनिया की सभी विविधता उत्पन्न करता है। प्रत्येक बाद के चरण का उत्सर्जन रचनात्मक रूप से पिछले एक की तुलना में कमजोर है। संक्रमण का अंत उस पदार्थ से होता है, जो परमात्मा (एक, अच्छा) के संबंध में पूर्ण अभाव है, पूर्ण गरीबी है। अच्छे से वंचित, पदार्थ "प्राथमिक स्वास्थ्य" के रूप में कार्य करता है। इसलिए, आत्मा का सर्वोच्च लक्ष्य एक पर लौटना है। दार्शनिक शिक्षाएं, प्लूटोनिज़्म की मुख्यधारा में विकसित हो रही हैं, एक नियम के रूप में, जटिल और सभी प्रकार के सैद्धांतिक निर्माण हैं, जो उपस्थिति में एक दूसरे से अलग-अलग भिन्न हो सकते हैं। इसलिए, आधुनिक समय में, लीबनिज ने अद्वैतवाद का निर्माण किया - सबसे सरल प्राथमिक आध्यात्मिक संरचनाओं का सिद्धांत, या मोनैड्स, जिसमें आंतरिक ऊर्जा होने और संपूर्ण होने की संपूर्णता शामिल थी। मोनाड्स स्वायत्त "चेतन परमाणु" हैं। वे केंद्रीय संन्यासी - भगवान, जिससे अन्य सभी मठों से निकलते हैं, के पूर्व निर्धारित सद्भाव के आधार पर दुनिया को एक सुसंगत पूरे के रूप में बनाते हैं। अरस्तू एक तर्क देता है: यदि विचारों, चीजों के सार के रूप में, चीजों को खुद से अलग कर दिया जाता है, तो वे अपने अस्तित्व, घटना और परिवर्तन का कारण नहीं हो सकते। यह कहना नहीं है कि अरस्तू की आलोचना संपूर्ण है: प्लैटोनिज्म में, जैसा कि किसी भी आदर्शवादी व्यवस्था में है, कई निर्णय या तो "खुद को उधार नहीं देते हैं" या तो पर्याप्त तर्क या खंडन। इसलिए, व्यापक अवसर दर्शन के लिए खुलते हैं, भले ही यह कल्पनाओं और अनुमानों का मार्ग लेता हो। स्पष्ट बाधाओं के बावजूद, प्लैटोनिज्म ने ईसाई धर्म पर और इसके माध्यम से, कई दार्शनिक अवधारणाओं पर, विशेष रूप से यूरोप में, जबरदस्त प्रभाव डाला है। यह ऐतिहासिक रूप से आदर्शवाद का प्रारंभिक रूप है, जो मानसिक गतिविधि, आध्यात्मिक जीवन की प्रकृति को समझने के प्रयासों से बढ़ा है। लेकिन पहले से ही प्राचीन विचार इस समझ में बढ़ गए हैं कि उनके आसपास की दुनिया के लिए मानवीय विचारों का संबंध काफी हद तक एक स्वतंत्र समस्या है, जो प्लेटोनिक लिंक "चीज - एक चीज के विचार" में फिट नहीं होता है। तथ्य यह है कि चीजों के बारे में हमारे विचार उन चीजों के साथ मेल नहीं खाते थे जो बाद में आदर्शवाद द्वारा अपनी स्थिति को मजबूत करने के लिए उपयोग किया गया था और वह मिट्टी बन गई, जिस पर इसकी अन्य किस्मों में वृद्धि हुई - व्यक्तिपरक आदर्शवाद। इसके सबसे बड़े प्रतिनिधि अंग्रेजी दार्शनिक डी। बर्कले हैं, जिन्होंने 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में इसे आगे बढ़ाया। प्रसिद्ध थीसिस "अस्तित्व के लिए माना जाता है"। व्यक्तिपरक आदर्शवाद - उनकी दृष्टि से, उद्देश्य दुनिया, मनुष्य से स्वतंत्र है, मौजूद नहीं है, यह कुछ भी नहीं है, बल्कि व्यक्ति की व्यक्तिपरक संज्ञानात्मक क्षमताओं का एक उत्पाद है, उसकी संवेदनाएं (बर्कले)। विषयी आदर्शवादियों का मानना \u200b\u200bहै कि चेतना से परे जाना असंभव है। बर्कले का मानना \u200b\u200bथा कि एक व्यक्ति के आसपास की दुनिया उसे मानसिक रूपों की सामग्री के रूप में प्रस्तुत की गई थी, वह बिल्ली-एक्स से आगे नहीं बढ़ सकता था (बाद में यह विचार आई कांत द्वारा विकसित किया गया था)। हालांकि, वह चरम पर जाता है, अनिवार्य रूप से हमारी संवेदनाओं और धारणाओं के स्रोत के बारे में सवाल को हटा देता है, और व्यापक संदर्भ में - सामान्य रूप से ज्ञान के स्रोत के बारे में। यह स्पष्ट है कि वस्तुनिष्ठ दुनिया से इनकार, जो चिंतन के रूपों की सीमा से बाहर है, अपने कानूनों की अनदेखी करने के लिए, सभी आगामी परिणामों के साथ व्यक्तिपरक दुनिया को निरपेक्ष करता है। इसलिए, बर्कले के दर्शन की प्रणाली में उद्देश्य आदर्शवाद के रूप में कई समर्थक नहीं हैं।

39. ऐतिहासिक प्रक्रिया के बारे में भौतिकवाद और आदर्शवाद। सामाजिक जीवन के ज्ञान के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण। मानव समाज दार्शनिक विश्लेषण के लिए सबसे कठिन वस्तु है। यह सामाजिक जीवन के विविध रूपों के कारण है। केवल 18 वीं शताब्दी में विचारक प्रकट हुए जिन्होंने एकजुट सिद्धांतों को खोजने की कोशिश की, जो एकजुट हुए विश्व इतिहास... इसलिए इतालवी दार्शनिक जी। वीको ने ऐतिहासिक चक्र के सिद्धांत को सामने रखा, जिसमें उन्होंने उन चक्रों पर विचार किया जिनके माध्यम से, उनकी राय में, सभी लोग गुजरते हैं। एक ही समय में, कई सिद्धांत बाद में दिखाई दिए, जहां यह तर्क दिया गया था कि विशेष रूप से ओ स्पेंगलर के रूप में एक भी सामान्य मानव संस्कृति, एक भी इतिहास नहीं हो सकता है। कई वर्षों के लिए विश्व इतिहास की एकता और विविधता की समस्या वह महत्वपूर्ण मुद्दा बन गई है, जिसके समाधान पर कई लोगों और देशों के सामाजिक विकास के मार्ग का विकल्प निर्भर करता है। इसका संकल्प औपचारिक और सभ्यतागत सिद्धांतों में परिलक्षित होता था, जहां सामाजिक विकास की एकता और विविधता को निर्धारित करने वाले कारकों को विभिन्न दृष्टिकोणों से माना जाता था।
इतिहास का औपचारिक दृष्टिकोण "उत्पादन का तरीका", "आधार", "अधिरचना", अर्थात् श्रेणियों के माध्यम से सामाजिक जीवन की उद्देश्यपूर्ण नींव के संज्ञान और प्रकटीकरण पर केंद्रित है। प्राकृतिक-ऐतिहासिक विकास के दृष्टिकोण से। यह हमें कई समस्याओं को हल करने की अनुमति देता है, जो मार्क्स ने अपने समाजशास्त्रीय सिद्धांत में की थी और जो ऐतिहासिक भौतिकवाद पर पाठ्यपुस्तकों की संपत्ति बन गई, और निश्चित रूप से, ऐतिहासिक प्रक्रिया की भौतिकवादी नींव के बारे में मानव जाति के विचारों को समृद्ध किया। सामग्री उत्पादन की प्रगति के आधार पर इतिहास की प्रगति का विचार गठन सिद्धांत से काफी निश्चित रूप से पालन किया गया। लेकिन इतिहास में सामान्य को उजागर करने वाला सूत्रवादी दृष्टिकोण, विभिन्न समाजों और लोगों के जीवन में विविधता से, इसमें विशेष से विचलित होता है। मार्क्स द्वारा विकसित संरचनाओं के सिद्धांत ने सामाजिक जीवन के सामाजिक-आर्थिक पक्ष पर ध्यान केंद्रित किया। पहले से ही स्वयं मार्क्स, एक ही समय में, इस तथ्य से सामना कर रहे थे कि ऐसे समाज हैं जो संरचनाओं के सिद्धांत में फिट नहीं होते हैं। उनकी रचनाओं में, हमें "उत्पादन की प्राचीन पद्धति", "उत्पादन की एशियाई पद्धति" जैसी अवधारणाएं मिलती हैं, जिन्होंने इतिहास में विविधता की उपस्थिति दर्ज की जो शास्त्रीय पांच-अवधि में फिट नहीं हुई।
गठन सिद्धांत के पुनर्विचार, वास्तविकताओं को ध्यान में रखते हुए, इतिहास के ज्ञान के लिए एक सभ्यतावादी दृष्टिकोण के विकास के आधार के रूप में कार्य किया गया। इस दृष्टिकोण का सार यह है कि किसी भी ऐतिहासिक रूप से विकसित प्रणाली में एक विशिष्ट सामाजिक-उत्पादन तकनीक और उससे संबंधित एक संस्कृति होती है, जिसका सार लोगों की रचनात्मक गतिविधि और उसके परिणामों में निहित है, दोनों आध्यात्मिक और भौतिक। इसलिए, एक गठन के बारे में नहीं, बल्कि एक दी गई राष्ट्र की मानसिकता को बनाने वाली हर चीज की विशेषता वाली सभ्यता के बारे में बात करना अधिक सही होगा। सभ्यता का दृष्टिकोण लोगों के जीवन के सभी रूपों में इतिहास के ज्ञान पर केंद्रित है - सामाजिक, आध्यात्मिक, राजनीतिक। दूसरे शब्दों में, यदि सूत्रीय दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, इतिहास को उद्देश्य कानूनों की अभिव्यक्ति के दृष्टिकोण से पहचाना जाता है, तो सभ्यता संबंधी दृष्टिकोण उन विशिष्ट परिस्थितियों का अध्ययन करता है जिसमें व्यक्ति इतिहास के विषय के रूप में प्रकट होता है, जहां विश्वदृष्टि और आध्यात्मिक कारक भौतिक लोगों की तुलना में समाज के विकास में कोई भूमिका नहीं निभाते हैं। इतिहास में आध्यात्मिक कारकों की भूमिका का खुलासा करने का एक उदाहरण यूरोप में पूंजीवाद के गठन और विकास में प्रोटेस्टेंटिज़्म की भूमिका के मैक्स वेबर द्वारा किया गया अध्ययन है।
दोनों दृष्टिकोण इस प्रकार खेलते हैं। इतिहास के ज्ञान में महत्वपूर्ण भूमिका। उनमें से एक का निरूपण अनिवार्य रूप से इतिहास में स्थलों के नुकसान को जन्म देगा, क्योंकि केवल इतिहास की एकता और विविधता दुनिया की एक संपूर्ण तस्वीर देती है और लोगों और राजनेताओं को सामाजिक विकास के मार्ग का सही विकल्प बनाने की अनुमति देती है।

40. अतीत और वर्तमान के सामाजिक-दार्शनिक विचार में प्रगति और उसके मानदंड की समस्या। प्रगति का सिद्धांत आधुनिक काल के युग में दिखाई देता है और एक ही मानवता के सिद्धांतों की विशेषता है। प्रगति के सिद्धांत के लिए आवश्यक शर्तें (एस। बुल्गाकोव के अनुसार)

1. मानवता अंतिम लक्ष्य के लिए कुछ निर्देशांक में आगे बढ़ रही है

2. इतिहास के लिए एक उचित योजना की उपस्थिति, एक ही समय में vnur। मानवता के लिए और बाह्य रूप से। मानव पर

3. इतिहास की भविष्यवाणी (कानूनों का ज्ञान, मानव जाति के प्रगतिशील विकास की व्याख्या) 4. एक व्यक्ति की समस्या (मानव जाति की प्रगति में उसकी भागीदारी) प्रगति का मानदंड: -मोरल विकास - मानव जाति का इतिहास एक नैतिक रूप से विकसित व्यक्ति, मानव अधिकारों और स्वतंत्रता में सुधार का गठन है। ) -enlightenment और शिक्षा (वोल्टेयर में XVIII, Diderot) -विकास की स्वतंत्रता (हेगेल, मार्क्स) -वैज्ञानिक और तकनीकी विकास (टॉफलर, बेल) वैश्विक - ये वे समस्याएं हैं जो मानवता के सभी को प्रभावित करती हैं और मानवता की सभी समस्याओं को हल करना चाहिए: पारिस्थितिकी, आतंकवाद, परमाणु खतरा, मानव स्वास्थ्य और जीन पूल, संस्कृति समाधान के तरीके: -एक एकीकृत राजनीतिक इच्छाशक्ति की -fistence-tax-tax policy -new आर्थिक अर्थव्यवस्था के रूप -नई विचारधाराएं-मानवशास्त्रीय-मानवशास्त्रीय-प्रकृति की आपत्ति, संसाधनों के स्रोत के रूप में -rejection जरूरतों की कृत्रिम खेती के साथ अर्थव्यवस्था

41. सामग्री उत्पादन सामाजिक विकास का आधार है। उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की द्वंद्वात्मकता। दुनिया के लिए लोगों के वास्तविक दृष्टिकोण के क्षेत्र में - प्रकृति को, समाज को, अन्य लोगों को - मनुष्य के सभी रूपों के विकास के लिए प्रारंभिक उत्तेजनाएं बनती हैं। संस्कृति। संस्कृति में निर्मित - दोनों सामग्री pr-ve में, और समाज में लोगों के बीच संबंधों के नियमन में, और, अंत में, विज्ञान, कला, दर्शन के क्षेत्र में - गतिविधि के तरीके अनिवार्य रूप से निर्धारण की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होते हैं। मानव प्रजनन से जुड़ी समस्याएं और कार्य। env में अस्तित्व। वास्तविक दुनिया में व्यक्ति। मानव प्रजातियों का सीमित संचार। सामाजिक-संस्कृतियों। संस्कृति की प्रणाली में अभ्यास के साथ गतिविधियां इस तथ्य में निहित हैं कि इन सभी प्रकार की गतिविधियों का अभ्यास करने के लिए उपयोग होता है, इसकी संभावनाओं को समृद्ध करता है। अप्रत्यक्ष रूप से संबंधित प्रकार के समाज के अभ्यास पर प्रभाव का सबसे महत्वपूर्ण चैनल। उनकी गतिविधि स्वयं व्यक्ति की मदद से, उनकी क्षमताओं, बाहरी दुनिया में व्यावहारिक-परिवर्तनकारी कार्रवाई के दौरान उनके द्वारा निर्देशित उनकी विकास है। संरचना। कार्ल मार्क्स के अनुसार श्रम प्रक्रिया के एल-आप: एक व्यक्ति अपने लक्ष्यों, ज्ञान और कौशल के साथ, एक व्यक्ति द्वारा किए गए संचालन उद्देश्यपूर्ण हैं। गतिविधियों; कुछ निश्चित इंटरैक्शन में इन ऑपरेशनों के दौरान शामिल ऑब्जेक्ट। श्रम के विषय में वस्तुओं को उनके कार्यों के अनुसार विभाजित किया जाता है, श्रम के साधन और श्रम के उत्पाद। एक ट्रांसफार्मर के रूप में श्रम प्रकृति के द्वीपों में एक व्यक्ति इन सभी ई-टूव की बातचीत को मानता है प्रपत्र: सामग्री उत्पादन गतिविधियों, व्यावहारिक परिवर्तनकारी गतिविधियों, सामाजिक व्यावहारिक। गतिविधि (सामाजिक, वर्ग संघर्ष, क्रांतियां, आदि), तकनीकी गतिविधि (विज्ञान, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, प्रगति, आदि)।

42. प्रौद्योगिकी का दर्शन। तकनीक (ग्रीक से - "कौशल") उत्पादन और समाज की गैर-उत्पादन जरूरतों को पूरा करने के लिए बनाए गए साधनों का एक समूह है। यह प्राकृतिक सामग्री में श्रम कार्यों, अनुभव और लोगों के ज्ञान के उद्देश्य के माध्यम से प्रकट होता है। प्रौद्योगिकी का मुख्य उद्देश्य श्रम की सुविधा और उत्पादकता बढ़ाने के लिए मानव उत्पादन कार्यों का आंशिक या पूर्ण प्रतिस्थापन है। प्रौद्योगिकी समाज की उत्पादक शक्तियों का एक अभिन्न अंग है, और एक निश्चित अर्थ में इसके विकास के स्तर के संकेतक के रूप में कार्य करता है। यह तकनीक को निष्क्रिय और सक्रिय में विभाजित करने के लिए प्रथागत है। निष्क्रिय तकनीक में औद्योगिक सुविधाएं और भवन, संचार के तकनीकी साधन (रेलवे, पुलों, नहरों, पाइपलाइनों आदि), संचार के तकनीकी साधन (रेडियो, टेलीफोन, टेलीविजन), भूमिगत संचार, एक शब्द में शामिल हैं, जिसे अब स्वीकार किया जाता है। उत्पादन के बुनियादी ढांचे को बुलाओ। सक्रिय तकनीक श्रम (शारीरिक और मानसिक), उपकरण, तंत्र, मशीन, स्वचालित लाइनें, सॉफ्टवेयर नियंत्रण, कंप्यूटर, आदि के उपकरण हैं। ऐतिहासिक रूप से, सक्रिय प्रौद्योगिकी का निर्माण निष्क्रिय प्रौद्योगिकी की उपस्थिति से पहले होता है। प्रौद्योगिकी के इतिहास को विभिन्न मानदंडों के अनुसार चरणों में विभाजित किया जा सकता है: विभिन्न प्राकृतिक सामग्रियों (पाषाण युग, कांस्य, लोहा, आदि) के उपयोग से; विभिन्न प्रकार की ऊर्जा (भाप की उम्र, बिजली की आयु, आदि) के उपयोग पर; गुणात्मक रूप से विभिन्न प्रौद्योगिकियों द्वारा। यदि हम सक्रिय प्रौद्योगिकी के विकास को एक आधार के रूप में लेते हैं, तो तीन प्रमुख चरण हैं: मैनुअल श्रम के उपकरण और तंत्र - मशीनें - स्वचालित मशीनें और स्वचालित लाइनें। पहले चरण में, एक व्यक्ति तकनीकी प्रक्रिया का भौतिक आधार है; दूसरे पर, मशीन इस आधार बन जाती है, और मनुष्य केवल एक तकनीकी तत्व के रूप में इसका अनुपालन करता है; तीसरे पर, एक व्यक्ति को तकनीकी श्रृंखला से रिहा किया जाता है। तकनीकी प्रगति में गर्व के साथ, मनोवैज्ञानिक और शारीरिक परेशानी के कारण चिंता पैदा होती है और तेजी से चिंतित होती है। यह अब मनुष्य को तकनीकी राक्षस और मंदिर के बीच समानताएं खींचने के लिए नहीं होता है; तकनीक, बाद वाले के बराबर नहीं है, लेकिन ध्रुवीय विपरीत स्थिति में है। विसंगति, जो पहले मुश्किल से उल्लिखित थी, अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच रही है। बिजली संयंत्र कारखाने, टीवी टॉवर, लॉन्चिंग मिसाइलों के लॉन्च पैड के साथ सामंजस्य रखता है; प्रकृति और मंदिर खुद को पूर्व सामंजस्य के संरक्षित द्वीपों की स्थिति में पाते हैं, जो उदासीन भावना को जन्म देता है। स्वाभाविक रूप से अप्राकृतिक वाक्यांश दिखाई देते हैं: "औद्योगिक परिदृश्य", "औद्योगिक परिदृश्य", "दूसरी प्रकृति"। मनुष्य तेजी से इस "प्रकृति" और इस "परिदृश्य" की पृष्ठभूमि के खिलाफ उदास और कमजोर महसूस करने लगता है। अपने जीवन को और अधिक आरामदायक बनाने के लिए लोगों ने खुद को बचाने और उनकी रक्षा करने के लिए जो कुछ बनाया, वह उनके अस्तित्व के लिए खतरे और खतरे में बदल गया है। इन और इसी तरह की समस्याओं के बारे में जागरूकता ने दर्शन में एक नई दिशा का उदय किया, जिसे "प्रौद्योगिकी का दर्शन" कहा जाता है। इस अवधारणा को स्वयं 19 वीं शताब्दी के अंत में वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था। जर्मनी में। इस दिशा में काम करने वाले दार्शनिकों ने प्रौद्योगिकी, इसके सामाजिक-नैतिक, पर्यावरणीय, राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं के विकास के लिए कानूनों, कार्यप्रणाली और संभावनाओं का अध्ययन करने के लिए अपना काम निर्धारित किया। हमारे समय में, सिस्टम "समाज - प्रौद्योगिकी - प्रकृति" में समस्याएं स्पष्ट रूप से बढ़ गई हैं, वे सचमुच चिल्ला रहे हैं। दो बुनियादी अवधारणाओं के एक निश्चित विरोध की मुख्यधारा में उन्हें ऐतिहासिक रूप से विकसित करने का प्रयास - "इंजीनियरिंग" और "मानवीय"। प्रौद्योगिकी का इंजीनियरिंग दर्शन ऐतिहासिक रूप से इस नाम को प्राप्त करने वाले विचारों की प्रणाली पहले उभरा। आई। न्यूटन के कार्यों में इसके कुछ तत्व पहले से ही देखे जा सकते हैं। इंजीनियरिंग दर्शन के मुख्य विचारों को दिखाने से पहले, आइए ध्यान दें कि "इंजीनियरिंग" शब्द का अर्थ यह नहीं है कि केवल इंजीनियर या सभी इंजीनियर ऐसा सोचते हैं। इस उपाधि को केवल इस अर्थ में लिया जाना चाहिए कि यदि कोई इंजीनियर अपनी तकनीकी रचनात्मकता से कुछ समय के लिए विचलित होता है और अपनी गतिविधियों के अर्थ के बारे में और कलाकृतियों और एक व्यक्ति के बीच संबंध के बारे में बड़े पैमाने पर सोचना शुरू कर देता है, तो वह जल्द या बाद में निम्नलिखित विचारों में आएगा। प्रौद्योगिकी इस गतिविधि पर अपने अंगों के प्रक्षेपण के माध्यम से एक व्यक्ति को प्रत्यक्ष श्रम गतिविधि से मुक्त करने का एक माध्यम है, गुणात्मक रूप से अलग रूप में खुद को पुन: पेश करने के माध्यम से, कलाकृतियों में अपने अंगों को मजबूत करने के साथ-साथ उनके कार्यात्मक रूप से कमजोर होना। इस विचार के विकास में एक और दिशा चिकित्सा उद्देश्यों (कृत्रिम हृदय, फेफड़े, गुर्दे, आदि) के लिए कृत्रिम अंगों का निर्माण है, साथ ही रोबोटिक्स के क्षेत्र में प्रगति भी है। प्रौद्योगिकी का मानवीय दर्शन इंजीनियरिंग की तुलना में बाद में उभरा। प्रौद्योगिकी की घटना के दार्शनिक, पद्धतिगत और विश्वव्यापी अनुसंधान की इस दिशा ने 60 और 70 के दशक में आकार लिया। हमारी सदी, मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोप, उत्तरी अमेरिका और जापान में भी। इस दिशा का एक कार्यक्रम बनाया गया था, जिसका सार तकनीकी उपकरणों के लिए एक विशुद्ध रूप से व्यावहारिक, कार्यात्मक दृष्टिकोण से संक्रमण है - आधुनिक एकीकरण के एक जटिल, विरोधाभासी कारक के रूप में प्रौद्योगिकी के जटिल-अंतःविषय विश्लेषण, जिसे अच्छी तरह से एक जोखिम कारक के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। अलगाव की समस्या "अलगाव" की अवधारणा में निम्नलिखित सामग्री है। मानव गतिविधि के किसी भी उत्पाद, यह एक भौतिक वस्तु या एक विचार हो, खुद के लिए खतरे में बदलने की धमकी देता है। उसे एक निश्चित लाभ लाना, हालांकि कभी-कभी प्रतीत होता है, यह उत्पाद एक स्वतंत्र शक्ति प्राप्त करता है और अपने रचनाकारों के नियंत्रण से बाहर निकलने का प्रयास करता है, जो इस पर निर्भर हो जाते हैं। इस अलगाव का गहरा स्रोत खुद कलाकृतियों या सिद्धांतों में नहीं है, जो अक्सर तटस्थ होते हैं, लेकिन स्वयं व्यक्ति के विरोधाभासी स्वभाव में

43. राजनीति का दर्शन।- राजनीति, उद्देश्य और व्यक्तिपरक, प्राकृतिक और आकस्मिक, अस्तित्व और कारण, तर्कसंगत और गैर तर्कसंगत के बीच संबंधों की सबसे सामान्य नींव, सीमाओं और राजनीति की संभावनाएं। राजनीति का दर्शन ढाई हजार साल पुराना है, लेकिन बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक इसकी स्थिति निर्धारित नहीं की गई थी। राज्य के हार्डवेयर मैनीक्योर समारा दर्शन, कानून के दर्शन, नैतिक दर्शन ने राजनीति के दर्शन की भूमिका निभाई। राजनीतिक दर्शन में दो परंपराएं हैं। एक अरस्तू से अपने इतिहास का पता लगाता है, दूसरा एन मचियावेली से। पहला सवाल यह पूछता है कि कौन सा राजनीतिक शासन प्रामाणिक है - मानव स्वभाव के अनुरूप, उसकी भलाई के लिए। अन्य राजनीतिक प्रणालियों और शासनों की प्रभावशीलता की समस्याओं पर केंद्रित है। रूसी साहित्य में राजनीति के दर्शन के सार की कई परिभाषाएँ हैं। समारा एंटी-सेल्युलाईट अंडरवियर आइए हम राजनीति के दर्शन पर रूसी दर्शन में पहले विशेष अध्ययन के लेखक ए.एस. पानरीन की परिभाषा को देखें: "राजनीति के दर्शन को राजनीति की सबसे सामान्य नींव और संभावनाओं के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, उद्देश्य और व्यक्तिपरक, प्राकृतिक और आकस्मिक, अस्तित्व और कारण, तर्कसंगत और गैर-तर्कसंगत के बीच संबंध का।" (पॉलरीन ए.एस. फिलोसॉफी ऑफ़ पॉलिटिक्स। एम।, 1994। पी। 5)। दार्शनिक और राजनीतिक वैज्ञानिक वी.डी. फेंगशुई के ताबीज आपको शांति और समृद्धि देंगे। हमारी वेबसाइट पर और अधिक जानकारी प्राप्त करें! ज़ोटोव ने आलंकारिक रूप से उल्लेख किया कि राजनीतिक दर्शन की समस्याएं दो ध्रुवों के बीच घूमती हैं। एक ध्रुव राज्य और सत्ता की वस्तुगत वास्तविकता है, जिसे मानव की इच्छा से रद्द नहीं किया जा सकता है। दूसरे चरम पर अपनी स्वतंत्र इच्छा, नैतिक सिद्धांतों, आदर्शों, मूल्यों की संपूर्ण व्यवस्था, उदासीनता के साथ एक "राजनीतिक व्यक्ति" है जो समाज को विघटन के साथ धमकी देता है (सामाजिक दर्शन पर निबंध। एम।, 1994. P.83)। इस प्रकार, राजनीति का दर्शन राजनीति और सत्ता के कारण-और-प्रभाव संबंधों, उनके सामाजिक अर्थ, सामग्री और आदर्श रूपों में राजनीति के अवतार, राज्य और नागरिक समाज की समस्या, राजनीतिक चेतना, नैतिकता, धर्म, कला, आदि के साथ अपने संबंधों में रुचि रखता है। यह ध्यान दिया जा सकता है कि अब राजनीति के दर्शन के लिए आत्मनिर्णय की समस्या बहुत महत्वपूर्ण है। यह दोनों इस तथ्य से जुड़ा है कि यह समाज के विकास की बहुत गंभीर समस्याओं को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, और इस तथ्य के साथ कि ये समस्याएं बहुत जटिल हैं। हमारी तार्किकता की दुनिया में, जहाँ एक ओर, विज्ञान के विभेदीकरण की प्रक्रिया के उद्देश्य हैं (एक विज्ञान का कई नए लोगों में विभाजन), और दूसरी ओर, अभिन्न विज्ञान का गठन कोई कम उद्देश्यपूर्ण रूप से नहीं होता है, यह वास्तव में राजनीतिक दर्शन और, निस्संदेह, के विषय को बाहर करना बहुत मुश्किल है। समस्या - राजनीतिक दर्शन का आत्मनिर्णय - लंबे समय तक प्रासंगिक रहेगा। nettops

जाहिर है, राजनीति का दर्शन मुख्य रूप से राजनीति, राज्य, सत्ता, स्वतंत्रता, न्याय, समानता जैसी श्रेणियों का अध्ययन करता है। ए.एस. पनारिन ने राजनीति के दर्शन में चार भागों में अंतर करने का प्रस्ताव दिया: 1) राजनीतिक विचारधारा, 2) राजनीतिक नृविज्ञान, 3) राजनीतिक प्रशस्तिविज्ञान, 4) राजनीतिक महामारी विज्ञान (पनारिन ए.एस. डिक्री। Op। P.5)। ऑन्थोलॉजी (होने का सिद्धांत), नृविज्ञान (मनुष्य का सिद्धांत), praxeology (अभ्यास, क्रिया का सिद्धांत), महामारी विज्ञान (व्यापक अर्थों में, अनुभूति का सिद्धांत) के अर्थों को याद करते हुए, राजनीति अध्ययन के दर्शन के इन भागों में से प्रत्येक की कल्पना कर सकते हैं। राजनीतिक ऑन्कोलॉजी शक्ति, राजनीतिक समय, राजनीतिक स्थान के अस्तित्व का अध्ययन करती है; राजनीतिक नृविज्ञान - राजनीति में एक व्यक्ति का स्थान, एक व्यक्ति का राजनीतिक आत्मनिर्णय; राजनीतिक प्रशंसा - राजनीतिक कार्रवाई; राजनीतिक महामारी विज्ञान - राजनीति में व्याख्या और समझ, आदि। राजनीति का दर्शन इस मायने में भी दिलचस्प है कि यह प्राचीन काल के दार्शनिकों की महान उपलब्धियों पर निर्भर करता है, जबकि वे उन्हें एक ही समय में विकसित करते हैं। आइए हम इन कुछ अमोघ पदों का नाम दें: राजनीति एक सामाजिक घटना है जो सार का गठन करती है, जिससे राज्य (अरस्तू) द्वारा आयोजित लोगों के संयुक्त जीवन की शुरुआत होती है; मनुष्य एक राजनीतिक पशु है, उसकी सामाजिक और राजनीतिक प्रकृति अविभाज्य (अरस्तू) है; केवल एक व्यक्ति जो निषेधों, पूर्वाग्रहों से मुक्त है, निर्भरता राजनीतिक जीवन (प्लेटो) में पूर्ण भागीदार हो सकती है; राजनीति एक विशिष्ट गतिविधि, कला, रचनात्मकता, तमाशा (प्लेटो) है। प्राचीन दार्शनिकों और राजनेताओं ने राजनीतिक भाषा और राजनीतिक भाषण की बारीकियों, स्वतंत्रता की नैतिक श्रेणियों, न्याय, सामान्य भलाई, शासकों के प्रकार और विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों की विशेषताओं, राजनीतिक संघर्षों का अध्ययन करना शुरू किया। मध्य युग में राजनीति के दर्शन को धर्मनिरपेक्षता की विशेषता थी, और सामाजिक जीवन निरपेक्ष राजतंत्रों के गठन, धर्मनिरपेक्ष और विलक्षण अधिकारियों के विरोध की विशेषता थी, इसलिए नए विचारों और नए विरोधों का उदय: शासक लोग हैं, शक्ति अधीनस्थ है, शहर शांति, स्वतंत्रता और कर्तव्य अधिकार है, आदि। आधुनिक युग - औद्योगिक सभ्यता के गठन की अवधि, राजनीतिक प्रक्रियाओं की जटिलता, पूंजीपति वर्ग की चेतना का विकास - आज की सभ्य समाज के राजनीतिक जीवन को निर्धारित करने वाली खोजों के उद्भव में योगदान दिया। उनमें से प्रमुख थे सभ्य समाज और कानून का शासन... आधुनिक समय में, सबसे बड़ी राजनीतिक विचारधाराओं की वैचारिक नींव का गठन किया गया था: उदारवाद, व्यक्तिवाद, रूढ़िवाद, यूटोपियन और वैज्ञानिक समाजवाद, अराजकतावाद, आदि। हाल के इतिहास ने मानव जाति को एक नई प्रकार की राजनीतिक प्रणाली, निरंकुशता और चेतना के राजनीतिकरण के रूप में समग्रतावाद के अभूतपूर्व उदाहरणों को सामने लाया है। और मनोविकार। यह सब बीसवीं शताब्दी में राजनीतिक दर्शन के अध्ययन का विषय था। हमें राजनीति के क्षेत्र में दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण विचारों की विशेषता है - नागरिक समाज का विचार और कानून का शासन।

44. समाज के सामाजिक क्षेत्र की दार्शनिक समस्याएं... समाज का सामाजिक क्षेत्र व्यक्तियों, उनके समुदायों और उनके बीच संबंधों, सामाजिक संरचना का एक समूह है। एन्थ्रोपोसोजेनेसिस (ग्रीक। मैन + सोसाइटी + उत्पत्ति) - मनुष्य और समाज की उत्पत्ति की प्रक्रिया, जिसमें मनुष्य का शारीरिक गठन और समाज का विकास शामिल है।
ईश्वर द्वारा मनुष्य के निर्माण की अवधारणा (मनुष्य अपनी छवि में ईश्वर द्वारा बनाई जाएगी)। इसलिए, एक आवश्यक विशेषता इसका आध्यात्मिक सिद्धांत है, जिसे जानवर (शारीरिक) सिद्धांत को बदलने के लिए डिज़ाइन किया गया है। 2. डार्विन के विकासवादी सिद्धांत - विकासवादी सिद्धांत के तंत्र - परिवर्तनशीलता, आनुवंशिकता और प्राकृतिक चयन। 3. मनुष्य की उत्पत्ति का एंगेल्स का श्रम सिद्धांत। विकासवादी और श्रम सिद्धांत के प्रति एक महत्वपूर्ण रवैया मानव उत्पत्ति की व्याख्या करने के लिए अन्य अवधारणाओं के उद्भव का कारण बना है। इन अवधारणाओं में से एक मनुष्य की लौकिक उत्पत्ति की अवधारणा है, जिसके अनुसार मनुष्य एक निश्चित तर्कसंगत सिद्धांत के निर्माण के रूप में प्रकट होता है। लौकिक मन ईश्वर की उपमा है। इस संदर्भ में, दो अवधारणाओं को संयोजित करना संभव है। हीट स्ट्रेस परिकल्पना: किसी व्यक्ति का उद्भव न केवल उसकी जैविक प्रकृति में परिवर्तन के साथ जुड़ा होता है, बल्कि मुख्य रूप से उसके सामाजिक सार के गठन के साथ होता है। मार्क्सवाद की स्थिति से, जैविक मानव सिद्धांत सामाजिक कारकों के प्रभाव में बदल दिया गया था, इसलिए एक व्यक्ति समाज के प्रभाव के तहत रूपांतरित वृत्तियों के अनुसार कार्य करता है।
फ्रायड के अनुसार, एक व्यक्ति का एक जैविक सार होता है, लेकिन फ्रायड ने प्रलय के रूप में वर्णित घटनाओं के प्रभाव में, पशु झुंड एक मानव समुदाय में बदल जाता है, और जैविक प्रवृत्ति को उभरते हुए नैतिक मानदंडों द्वारा दबा दिया जाता है। वृत्ति गायब नहीं होती है, वे सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूपों में बदल जाती हैं। इस संबंध में, सामग्री उत्पादन गतिविधि के रूप में श्रम नहीं, बल्कि संस्कृति को मानव-निर्माण कारक के रूप में देखा जाने लगा है।
जर्मन सांस्कृतिक दार्शनिक अर्नस्ट कैसियर के अनुसार, मनुष्य एक प्रतीकात्मक जानवर है; वह प्राणी जो प्रतीक बनाता है। प्रतीक कार्यात्मक रूप हैं जो वास्तविकता (वास्तविकता) और संभावना के बीच अंतर करते हैं। प्रतीक एक व्यक्ति की आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पाद हैं, जो विभिन्न रूपों में दिखाई देते हैं। इस दृष्टिकोण से, आधुनिक मानव अध्ययन के ढांचे में, एक व्यक्ति की अन्य व्याख्याएं - एक हंसते हुए व्यक्ति को आगे रखा जाता है।
जोहान Huizing की अवधारणा एक व्यक्ति की भूमिका निभा रहा है। मानव सांस्कृतिक गतिविधि के सभी रूप नाटक से उत्पन्न होते हैं।
20 वीं शताब्दी में, विकासवाद का एक सिंथेटिक सिद्धांत बनाया गया था। वह तर्क देती है कि प्रकृति का विकास यादृच्छिक लक्षणों को संचित करने की एक निरंतर प्रक्रिया है जो एक नई प्रजाति के उद्भव की ओर ले जाती है।
एक व्यक्ति को कई कोणों से देखा जा सकता है। मनुष्य एक जीवविज्ञान है, जो पृथ्वी पर सभी जीवित प्राणियों का सर्वोच्च प्रकार है, जो ऐतिहासिक और सांस्कृतिक गतिविधि का विषय है। एक व्यक्ति में जैविक - शरीर रचना विज्ञान और आनुवंशिक विशेषताएं (जीव)। एक व्यक्ति में मानसिक आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया है (सचेत और अचेतन, चरित्र, स्वभाव, आदि)। एक व्यक्ति में सामाजिक - अन्य लोगों के साथ संबंध और संबंध, मानव गतिविधि (व्यक्तित्व) के रूप। इस प्रकार, एक व्यक्ति ब्रह्मांड का एक हिस्सा है, जो एक आध्यात्मिक-सामग्री है जो बुद्धि के साथ है, सामाजिक संबंधों का एक विषय है और स्पष्ट भाषण की मदद से संचार करता है।
जैविक दृष्टिकोण - यह साबित करने की कोशिश करना कि मानव संबंध जैविक संबंधों पर बने हैं। Sociologizing दृष्टिकोण - यह साबित करने की कोशिश कर रहा है कि किसी व्यक्ति में मुख्य चीज सामाजिक गुण है।

45. दार्शनिक शोध के विषय के रूप में आध्यात्मिक जीवन एक समाज का आध्यात्मिक जीवन वह क्षेत्र है जिसमें होने का उद्देश्य, प्रत्येक व्यक्ति में निहित व्यक्तिपरक, व्यक्तिपरक वास्तविकता को व्यक्तिपरक, व्यक्तिपरक वास्तविकता में बदल दिया गया है। "आत्मा" का अध्ययन करने की परंपरा प्लेटो द्वारा रखी गई थी, जो दर्शन को विचारों के सिद्धांत के रूप में समझते थे। आदर्श शुरुआत प्लेटो में प्राथमिक हो जाती है, और सामग्री - आदर्श का अपूर्ण प्रभाव। आधुनिक दर्शनयद्यपि यह प्लेटो के कई निष्कर्षों पर आधारित है, बहुत आगे बढ़ चुका है और अब निम्नलिखित समस्याएं उसके लिए प्रासंगिक हैं: समाज के आध्यात्मिक जीवन की संरचना क्या है, आध्यात्मिकता के मुख्य पहलू क्या हैं, आध्यात्मिक उत्पादन क्या है। मानव जाति का आध्यात्मिक जीवन भौतिक और आर्थिक जीवन के प्रभाव में है, इसलिए इसकी संरचना को एक समान तरीके से दर्शाया जा सकता है। आध्यात्मिक जीवन में शामिल हैं: आध्यात्मिक आवश्यकता, आध्यात्मिक रुचि, आध्यात्मिक गतिविधियाँ, आध्यात्मिक लाभ। आध्यात्मिक गतिविधि आध्यात्मिक संबंध बनाती है - नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक, राजनीतिक, कानूनी, आदि। आध्यात्मिकता के मुख्य पहलू: 1. आध्यात्मिकता की व्यापक प्रकृति। एक व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन बहुआयामी है। इसमें तर्कसंगत और भावनात्मक-दोनों पक्ष शामिल हैं, महामारी विज्ञान-संज्ञानात्मक और मूल्य-प्रेरक क्षण, सचेत और अस्पष्ट रूप से महसूस किए गए पहलू, व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक दुनिया पर ध्यान केंद्रित करने के साथ-साथ कई अन्य पहलुओं, स्तरों, व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन की स्थिति। ... आध्यात्मिकता मानव जीवन के इन सभी पहलुओं को अवशोषित करती है। 2. आदर्श के रूप में मानव आध्यात्मिकता। संपूर्ण रूप में आदर्शता इस तथ्य की विशेषता है कि दुनिया में किसी भी घटना की सामग्री को एक व्यक्ति द्वारा शुद्ध रूप में आंतरिक रूप से (विनियोजित) किया जाता है, जो कि उद्देश्य, भौतिक-उद्देश्य या अंतरिक्ष-समय की विशेषताओं से मुक्त होता है। भाषा मानव चेतना की श्रेणी-वैचारिक संरचना, आदर्श के निर्माण और विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाती है। मानव आध्यात्मिकता एक आदर्श दुनिया है जिसमें एक व्यक्ति आदर्श रूपों के संदर्भ में रहता है। 3. व्यक्ति की व्यक्तिपरक दुनिया के रूप में आध्यात्मिकता एक व्यक्ति के आंतरिक, अंतरंग जीवन के रूप में मौजूद है। यह मनुष्य के आंतरिक चिंतन में दिया गया है, अपने आसन्न आदर्श स्थान और समय में प्रकट होता है। एक व्यक्ति की आध्यात्मिकता पूरी तरह से और पूरी तरह से व्यक्तिपरक है, यह एक व्यक्ति के अपने "मैं" का प्रतिनिधित्व करता है, होने के नाते, इस "I" की एक विशेषता है। आध्यात्मिकता व्यक्तिपरक और व्यक्तिगत है। इस प्रकार, आध्यात्मिकता को व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन, उसकी व्यक्तिपरक आदर्श दुनिया के रूप में नामित किया जा सकता है।

46. \u200b\u200bसामाजिक जीवन के विषय और वस्तु के रूप में व्यक्तित्व व्यक्तित्व की अवधारणा। व्यक्तित्व समाजशास्त्र में केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है। समाजशास्त्र में व्यक्तित्व का अध्ययन दार्शनिक अवधारणाओं और मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों से काफी प्रभावित है। दर्शनशास्त्र "मनुष्य" की कैपेसिटिव अवधारणा के साथ अधिक संचालित होता है, जिसमें जैविक, तर्कसंगत और सांस्कृतिक प्रकृति शामिल है। दार्शनिक मनुष्य के बारे में "सामान्य रूप से", उसके जीवन के अर्थ के बारे में, ब्रह्मांड में उसकी भूमिका आदि के बारे में बात करते हैं। जब दार्शनिक "व्यक्तित्व" कहते हैं, तो वे अक्सर "आदमी" का अर्थ करते हैं। व्यक्तित्व - सामान्य मानव गुण; एक व्यक्ति जिसने ऐतिहासिक रूप से सामाजिक गुणों को परिभाषित किया है और अपने व्यवहार और गतिविधियों में उन्हें लागू करता है। व्यक्तित्व हमेशा सामाजिक, भौतिक और आध्यात्मिक गतिविधि का एक सक्रिय विषय है।
व्यक्तित्व काफी हद तक सामाजिक जीवन की प्रकृति, समाज के भाग्य को निर्धारित करता है। वह न केवल इसे व्यवस्थित रूप से एकीकृत करने की कोशिश करती है, उसे सौंपे गए सभी सामाजिक कार्यों का प्रदर्शन करती है, बल्कि मानव प्रगति, सामग्री और आध्यात्मिक के मार्ग को भी रेखांकित करती है, उन्हें अपने उदाहरण से अन्य लोगों को दिखाती है।
व्यक्तित्व एक व्यक्ति है, वह समाज के बाहर मौजूद है। समाज ही व्यक्ति के भाग्य का निर्धारण करता है। यह अन्य सभी लोगों की तरह व्यक्तित्व का इलाज करता है, इस पर ध्यान केंद्रित किए बिना। एक और बात यह है कि जिन व्यक्तियों की बड़ी जिम्मेदारियां (मुख्य रूप से नैतिक) होती हैं, उन्हें पूरा करना अधिक कठिन होता है, लेकिन उनका कार्यान्वयन किसी व्यक्ति के रूप में पुष्टि करता है, उसके बहुमुखी विकास में योगदान देता है।
सामाजिक जीवन की वस्तु के रूप में व्यक्तित्व में अवैयक्तिकता होनी चाहिए। लेकिन अपने अस्तित्व के साथ सामंजस्य, अपने नैतिक, आध्यात्मिक (और कुछ हद तक शारीरिक) सुधार के प्रयासों से व्यक्ति समाज का विषय बन सकता है। यह गठन पहले से ही हमें यह कहने की अनुमति देता है कि यह व्यक्ति एक व्यक्ति बन गया है। व्यक्तित्व व्यक्तिगत संबंधों और लोगों के कार्यों, दुनिया के ज्ञान और परिवर्तन, अधिकारों और दायित्वों, नैतिक, सौंदर्य और अन्य सभी सामाजिक सेवाओं का विषय है। मानदंडों।
व्यक्तित्व आत्म-जागरूकता और विश्वदृष्टि वाला व्यक्ति है जो अपने सामाजिक की समझ तक पहुंच गया है। फ़ंक्शंस, दुनिया में उनकी जगह, खुद को ऐतिहासिक रचनात्मकता के विषय के रूप में समझना, संबंधित लोगों सहित पीढ़ियों की श्रृंखला में एक कड़ी के रूप में। व्यक्तित्व व्यक्तिगत संबंधों और लोगों के कार्यों, दुनिया के ज्ञान और परिवर्तन, अधिकारों और दायित्वों, नैतिक, सौंदर्य और अन्य सभी सामाजिक सेवाओं का विषय है। मानक, कानूनी सहित। एक चीला के व्यक्तित्व लक्षण दो चीजों से प्राप्त होते हैं: उसके आत्म-चेतन मन से और उसके सामाजिक जीवन के तरीके से।

47. मानव की आवश्यकताएं, रुचियां, मूल्य और मूल्यआवश्यकता कुछ स्थितियों में एक व्यक्ति या एक जानवर की आवश्यकता की स्थिति है, जो उनके पास सामान्य अस्तित्व और विकास के लिए अभाव है।
यह हमेशा असंतोष की भावनाओं से जुड़ा होता है। सभी जीवित प्राणियों की जरूरत है, और यह है कि जीवित प्रकृति गैर-जीवित प्रकृति से कैसे भिन्न होती है। जरूरतों की मात्रा और गुणवत्ता एक जीवित प्राणी के संगठन के स्तर पर निर्भर करती है। पौधों की सबसे कम जरूरत है। एक व्यक्ति की सबसे विविध आवश्यकताएं होती हैं। जरूरतों के प्रकार। उनकी उत्पत्ति से, वे प्राकृतिक और सांस्कृतिक में विभाजित हैं। वे, बदले में, एक) भौतिक बी) कार्बनिक सी) सामग्री डी) आध्यात्मिक ई) सामाजिक में विभाजित किया जा सकता है।
मानव की जरूरतों की मुख्य विशेषताएं ताकत, घटना की आवृत्ति और संतुष्टि की विधि हैं। एक अतिरिक्त विशेषता आवश्यकता की विषय सामग्री है, अर्थात। सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का एक सेट, जिसकी मदद से इस ज़रूरत को पूरा किया जा सकता है। आवश्यकता में प्रजनन की क्षमता होती है।
लक्ष्य को तत्काल-कथित परिणाम कहा जाता है, जिस पर वास्तविक आवश्यकता को पूरा करने वाली गतिविधि से जुड़ी कार्रवाई को फिलहाल निर्देशित किया जाता है। मनोवैज्ञानिक रूप से, लक्ष्य चेतना की सामग्री है जो किसी व्यक्ति द्वारा अपनी गतिविधि के तत्काल और तत्काल अपेक्षित परिणाम के रूप में माना जाता है। मूल्यों और मूल्य धारणा बनाने की प्रक्रिया मानव अस्तित्व के सभी महत्वपूर्ण कारकों - जैविक, सामाजिक, मानसिक, आदि से प्रभावित होती है। व्यक्तिगत मूल्यों का संयोजन व्यक्ति के मूल्यों की व्यक्तिगत प्रकृति को निर्धारित करता है, हालांकि, वह सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की उपस्थिति से इनकार नहीं करता है। किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्य व्यक्तिगत मूल्यों के साथ मौजूद हैं। सामान्य मानवीय मूल्य एक ही समय में व्यक्तिगत, व्यक्तिगत मूल्य होते हैं। और प्रत्येक व्यक्ति उन्हें अपने तरीके से मानता और महसूस करता है। मानवीय जरूरतों और सामाजिक संबंधों के आधार पर, लोगों की रुचियां उत्पन्न होती हैं, जो सीधे किसी चीज में किसी व्यक्ति के हित को निर्धारित करती हैं। प्रत्येक व्यक्ति मूल्यों, वस्तुओं और घटनाओं की एक निश्चित प्रणाली में रहता है, जिसे उसकी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। एक अर्थ में, हम कह सकते हैं कि मूल्य किसी व्यक्ति के अस्तित्व के तरीके को व्यक्त करता है, और विभिन्न मूल्यों के उसके लिए अलग-अलग अर्थ हैं, और मूल्यों का पदानुक्रम इसके साथ जुड़ा हुआ है। व्यक्तिगत मूल्य मूल्य झुकाव की एक प्रणाली में जमा होते हैं। मूल्य अभिविन्यास को व्यक्तित्व संरचना के महत्वपूर्ण गुणों के एक सेट के रूप में समझा जाता है, जो इसके लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। ये मूल्य अभिविन्यास व्यक्ति की चेतना और व्यवहार के लिए एक प्रकार का आधार बनाते हैं और सीधे इसके विकास को प्रभावित करते हैं। व्यक्ति का सामाजिककरण व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि के माध्यम से सामाजिक अनुभव का आत्मसात है। इस अर्थ में, यह व्यक्तित्व के विकास के साथ मेल खाता है। विचार, मानदंड, साधन और अंत, एक व्यक्ति के मूल्यों के रूप में कार्य करते हुए, इसके मूल्य अभिविन्यास, अपनी चेतना के मूल की एक प्रणाली बनाते हैं और एक स्रोत बन जाते हैं जो कार्रवाई और कर्मों के लिए संकेत देता है। साहित्य में, वर्गीकरण और मूल्यों के पदानुक्रम के विभिन्न तरीके और सिद्धांत हैं। तो, वे मूल्यों-लक्ष्यों, या उच्च (निरपेक्ष) मूल्यों, और मूल्यों-साधनों (वाद्य मूल्यों) को अलग करते हैं। वे सकारात्मक और नकारात्मक मूल्यों के बारे में बात करते हैं, उनके सामाजिक महत्व और उनके कार्यान्वयन के परिणामों को ध्यान में रखते हुए। आप सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों आदि को उजागर कर सकते हैं। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि ये सभी एक दूसरे के निकट और एकता में हैं और प्रत्येक व्यक्ति की दुनिया की अखंडता का निर्माण करते हैं।

हालांकि, मूल्यों के भेदभाव के विभिन्न रूपों और उनके सापेक्ष प्रकृति के बावजूद, उच्चतम और पूर्ण मूल्य है - यह व्यक्ति स्वयं, उसका जीवन है। इस मूल्य को केवल मूल्य-लक्ष्य के रूप में माना जाना चाहिए, और इसे कभी भी मूल्य-साधन के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, जैसा कि आई कांट ने दृढ़ विश्वास के साथ लिखा है। मनुष्य एक आंतरिक मूल्य है, एक परम मूल्य है। सामाजिक समुदाय और समग्र रूप से समाज, जो मूल्यों के विषय भी हैं, समान मूल्य के हैं। इसके लिए आधार मनुष्य के सामाजिक सार और समाज और व्यक्तित्व की द्वंद्वात्मकता में निहित है जो इस प्रकार है। इसके अलावा, उच्चतम मूल्यों में ऐसे "चरम" और लोगों के लिए सबसे सामान्य मूल्य शामिल होने चाहिए, जैसे कि जीवन का अर्थ, अच्छाई, न्याय, सौंदर्य, सच्चाई, स्वतंत्रता, आदि।

48. दर्शन की समस्या के रूप में स्वतंत्रता। दर्शन में स्वतंत्रता की समस्या की व्याख्या, एक नियम के रूप में, मनुष्य और उसके व्यवहार के संबंध में की जाती है (प्रकृति में स्वतंत्रता को एक दुर्घटना के रूप में व्याख्या की गई थी, "अज्ञात आवश्यकता" के रूप में)। यह एक व्यक्ति की इच्छा और जिम्मेदारी की स्वतंत्रता के रूप में ऐसी दार्शनिक समस्याओं में विकसित किया गया था, मुक्त होने की क्षमता, सामाजिक संबंधों को विनियमित करने वाली एक ताकत के रूप में स्वतंत्रता की समझ। एक भी दार्शनिक समस्या शायद समाज के इतिहास में इतनी बड़ी सामाजिक और राजनीतिक महत्व नहीं रही है जितनी कि स्वतंत्रता की समस्या। एक व्यक्ति के लिए, स्वतंत्रता का कब्जा एक ऐतिहासिक, सामाजिक और नैतिक अनिवार्यता (कमांड) है, जो उसके व्यक्तित्व और समाज के विकास के स्तर के लिए एक मानदंड है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विपरीत प्रतिबंध, उसकी चेतना और व्यवहार का सख्त विनियमन, एक व्यक्ति को सामाजिक और तकनीकी प्रणालियों में एक सरल "साधन" के जन्म के लिए कम करने से व्यक्ति और समाज दोनों को नुकसान होता है। अंततः, यह उस व्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए धन्यवाद है कि समाज न केवल आसपास की वास्तविकता की मौजूदा प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूल होने की क्षमता प्राप्त करता है, बल्कि उन्हें अपने लक्ष्यों के अनुसार बदलने के लिए भी। स्वतंत्रता का ठोस भौतिक वाहक, इसका विषय हमेशा एक व्यक्ति होता है, और तदनुसार, उन समुदायों को जिसमें यह शामिल है - राष्ट्र, सामाजिक समूह, वर्ग। दर्शन के इतिहास में, पारंपरिक रूप से स्वतंत्रता को आवश्यकता के संबंध में माना गया है। एक ही आवश्यकता को माना जाता था, एक नियम के रूप में, भाग्य के रूप में, भाग्य, पूर्वनिर्धारण, किसी व्यक्ति के कार्यों को कमांड करना और उसकी इच्छा की स्वतंत्रता से इनकार करना। आवश्यकता की इस तरह की समझ का सबसे स्पष्ट अवतार लैटिन कहावत में पाया जाता है - "भाग्य उसी को निर्देशित करता है जो इसे स्वीकार करता है और जो इसका विरोध करता है उसे डगमगाता है।" दार्शनिक विरोधी के रूप में "स्वतंत्रता" और "आवश्यकता" की अवधारणाओं का विरोध, दो सहस्राब्दियों से दूसरे के लिए उनमें से एक का इनकार या स्थानापन्न विचारकों के लिए एक कठिन ब्लॉक रहा है जिन्होंने समस्या का संतोषजनक समाधान नहीं पाया है। "19 वीं शताब्दी के आदर्शवादियों के समक्ष स्वतंत्रता और आवश्यकता का पुराना, लेकिन नया नया प्रश्न सामने आया, क्योंकि यह पूर्ववर्ती शताब्दी के तत्वज्ञानियों के समक्ष उत्पन्न हुआ था, क्योंकि यह सभी दार्शनिकों के सामने स्पष्ट रूप से उत्पन्न हुआ था, जिन्होंने सोच के संबंध के बारे में पूछा था" (प्लीखानोव) स्वतंत्रता की समस्या का दार्शनिक समाधान। और आवश्यकता, लोगों की गतिविधि और व्यवहार में उनका संबंध लोगों के सभी कार्यों का आकलन करने के लिए बहुत व्यावहारिक महत्व है। न तो नैतिकता और न ही कानून इस समस्या को दरकिनार कर सकते हैं, क्योंकि व्यक्ति की स्वतंत्रता की मान्यता के बिना, उसके कार्यों के लिए उसकी नैतिक और कानूनी जिम्मेदारी की कोई बात नहीं हो सकती है। यदि लोगों को स्वतंत्रता नहीं है, लेकिन केवल आवश्यकता से बाहर काम करते हैं, तो उनके व्यवहार के लिए उनकी जिम्मेदारी का सवाल अपना अर्थ खो देता है, और "योग्यता पर इनाम" या तो मनमानी या लॉटरी में बदल जाता है। दर्शन के इतिहास में "आजादी की आवश्यकता" के समाधान का समाधान दर्शन पर निर्भर करता है। कुछ दार्शनिकों ने किस दिशा की ओर रुख किया - अनिवार्यता (लैटिन निबंध से - सार) या अस्तित्ववाद (लैटिन अस्तित्व से - अस्तित्व), यानी जो उनके लिए प्राथमिक था - सार या अस्तित्व से। पहली दिशा का पालन करने वालों के लिए, स्वतंत्रता सिर्फ एक अभिव्यक्ति थी, इसके साथ सामयिक विचलन के साथ आवश्यकता का एक ठोस अवतार; दूसरी दिशा का पालन करने वालों ने स्वतंत्रता को मानव जीवन की प्राथमिक वास्तविकता माना, जबकि उन्होंने आवश्यकता को एक अमूर्त अवधारणा के रूप में माना। अस्तित्व में, मनुष्य सार प्राप्त करता है, अस्तित्व से पहले कोई उच्च प्रकृति (मनुष्य एक संभावना है) और मनुष्य की भविष्यवाणी (पूर्वनिर्धारण) है। पसंद की स्वतंत्रता सामाजिक प्रगति के लिए केंद्रीय है क्योंकि प्राकृतिक चयन जैविक विकास में होता है, अर्थात्: ये दोनों प्रगतिशील विकास में मुख्य ड्राइविंग कारक की भूमिका निभाते हैं, केवल पहले मामले में - समाज, दूसरे में - जीवित प्रकृति। इसी समय, उनकी कार्रवाई के तंत्र में एक महत्वपूर्ण, मौलिक अंतर है: प्राकृतिक चयन की प्रक्रिया में, एक जैविक व्यक्ति विकास के नियमों का उद्देश्य है, जीवों का अस्तित्व पर्यावरण के लिए सबसे अधिक अनुकूल है, जबकि पसंद की स्वतंत्रता यह मानती है कि सामाजिक व्यक्ति, व्यक्तित्व सामाजिक प्रक्रिया के विषय के रूप में कार्य करता है। मानव जाति की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की उपलब्धियां। प्राकृतिक चयन के दौरान, व्यक्तियों के जैविक लाभ केवल उनके तत्काल वंशज को प्रेषित होते हैं। पसंद की स्वतंत्रता के लिए धन्यवाद, गतिविधि की एक विस्तृत विविधता में व्यक्तिगत व्यक्तियों की उपलब्धियों - ज्ञान, आविष्कार, व्यावहारिक अनुभव, नैतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का संचय - संभवतः उन सभी लोगों द्वारा माना जा सकता है जिनके पास पहुंच है।

49. वैश्विक समस्याएं: सार, वर्गीकरण, समाधान... वैश्विक समस्याएं आधुनिक युग की सबसे महत्वपूर्ण ग्रहीय समस्याएं हैं, जो समग्र रूप से मानवता को प्रभावित करती हैं। यह ऐसी तीव्र जीवन समस्याओं का एक सेट है, जिसके समाधान पर मानव जाति की आगे की सामाजिक प्रगति निर्भर करती है और जो स्वयं, बदले में, केवल इस प्रगति के लिए धन्यवाद का समाधान किया जा सकता है। वैश्विक समस्याओं के संकेत: अभिव्यक्ति का वैश्विक स्तर, एक राज्य से परे जा रहा है; अभिव्यक्ति की गंभीरता; जटिल प्रकृति; एक सामान्य मानव सार जो उन्हें सभी देशों और लोगों के लिए समझने और प्रासंगिक बनाता है; मानव जाति के आगे के इतिहास के दौरान कुछ पहलुओं में पूर्व निर्धारित करने की ख़ासियत; संपूर्ण विश्व समुदाय के प्रयासों से उनकी रोकथाम, उन्मूलन और परिणामों के उन्मूलन की संभावना; मुख्य रूप से मानवजनित कारणों के कारण; खतरे को मनुष्य के खिलाफ एक जैविक होने के रूप में निर्देशित किया जाता है। वैश्विक समस्याओं का वर्गीकरण: पर्यावरण, आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक। वैश्विक समस्याएं: थर्मोन्यूक्लियर युद्ध की रोकथाम, एक परमाणु-मुक्त, अहिंसक दुनिया का निर्माण, जो सभी महत्वपूर्ण लोगों की सामाजिक प्रगति के लिए उनके महत्वपूर्ण हितों, आपसी विश्वास और सार्वभौमिक मानव एकजुटता की सहमति के आधार पर शांतिपूर्ण स्थिति प्रदान करता है; पश्चिम के विकसित औद्योगिक देशों और एशिया, अफ्रीका और लैटिन अमेरिका के विकासशील देशों के बीच आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के स्तर में बढ़ती खाई पर काबू पाने, दुनिया भर में आर्थिक पिछड़ेपन को दूर करने, भूख, गरीबी और अशिक्षा को खत्म करना, जिसमें सैकड़ों लाखों लोग अब डूब गए हैं; इसके लिए आवश्यक प्राकृतिक संसाधनों के साथ मानव जाति के आगे के आर्थिक विकास को सुनिश्चित करना, खाद्य और कच्चे माल और ऊर्जा स्रोतों सहित नवीकरणीय और गैर-नवीकरणीय दोनों; जैवमंडल के प्रलयकारी मानव आक्रमण से उत्पन्न पारिस्थितिक संकट पर काबू पाने के साथ, औद्योगिक और कृषि अपशिष्ट के साथ पर्यावरण का प्रदूषण; विकासशील देशों में तेजी से जनसंख्या वृद्धि ("जनसांख्यिकीय विस्फोट"), साथ ही आर्थिक रूप से विकसित देशों में जनसांख्यिकीय संकट पर काबू पाने, समय पर प्रत्याशा और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और तर्कसंगत के विभिन्न नकारात्मक परिणामों की रोकथाम, समाज और व्यक्ति के लाभ के लिए अपनी उपलब्धियों का प्रभावी उपयोग।

50. मानवता का भविष्य: संभावनाएं, पूर्वानुमान। उनकी विश्वसनीयता के लिए पूर्वानुमान के तरीके और मानदंड। पूर्वानुमान के तरीके भविष्य के अध्ययन में, वैज्ञानिक विधियों, विशेष तकनीकों, संज्ञानात्मक के तार्किक तकनीकी साधनों का एक व्यापक और विविध शस्त्रागार का उपयोग किया जाता है। ऑस्ट्रियाई फ्यूचरिस्ट एरिच जैंच के पास लगभग 200 हैं, और उनकी सूची संपूर्ण नहीं है। हालाँकि, सामाजिक पूर्वानुमान के मुख्य तरीके निम्न पाँचों तक कम हो जाते हैं (बाकी उनके विभिन्न संयोजन और विविधताएँ हैं): 1) एक्सट्रपलेशन; 2) ऐतिहासिक सादृश्य; 3) कंप्यूटर मॉडलिंग; 4) भविष्य के लिए परिदृश्य; 5) विशेषज्ञ आकलन। भविष्य की भविष्यवाणी करने के इन तरीकों में से प्रत्येक के फायदे और नुकसान हैं। उदाहरण के लिए, हम भविष्य में आगे बढ़ते हैं, जो कि किसी भी तरह से वर्तमान की एक साधारण मात्रात्मक निरंतरता नहीं हो सकती है। भविष्य की भविष्यवाणी के लिए ऐतिहासिक सादृश्य की प्रयोज्यता बहुत सीमित है, क्योंकि मानव जाति का भविष्य इसकी बुनियादी विशेषताओं में अतीत के दोहराव को कम नहीं कर सकता है। अन्य तरीकों की मदद से प्राप्त परिणाम, और इन परिणामों को सही व्याख्या देता है। भविष्य की प्रत्याशा अनिवार्य रूप से लोगों की चेतना और व्यवहार को एक या दूसरे तरीके से प्रभावित करती है। सामाजिक पूर्वानुमानों में निहित भविष्य के विवरण के आधार पर, वे किसी व्यक्ति को इसके लिए सक्रिय रूप से प्रयास करने के लिए प्रेरित करते हैं, या इसकी शुरुआत का विरोध करने के लिए, या निष्क्रिय रूप से इसके लिए प्रतीक्षा करते हैं। इसलिए, कोई भी सामाजिक पूर्वानुमान वैज्ञानिक और संज्ञानात्मक सामग्री और एक निश्चित वैचारिक उद्देश्य दोनों को जोड़ता है। और दो कार्यों के इस संलयन में - संज्ञानात्मक और वैचारिक - पहले और दूसरे दोनों प्रबल हो सकते हैं। विभिन्न पूर्वानुमानों की सामग्री और उद्देश्य के आधार पर, चार मुख्य प्रकार (प्रकार) को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) खोज; 2) नियामक; 3) विश्लेषणात्मक; 4) पूर्वानुमान, चेतावनी। खोज पूर्वानुमान (जिसे कभी-कभी "खोजपूर्ण" या "यथार्थवादी" कहा जाता है) को सीधे बनाया जाता है ताकि यह पता लगाया जा सके कि भविष्य क्या हो सकता है, सामाजिक विकास के विभिन्न क्षेत्रों में वर्तमान विकास के रुझानों के यथार्थवादी आकलन से शुरू होता है। विनियामक पूर्वानुमान, भविष्य में कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने पर केंद्रित होते हैं, जिनमें विभिन्न होते हैं व्यावहारिक सलाह प्रासंगिक योजनाओं और विकास कार्यक्रमों के कार्यान्वयन के लिए। विश्लेषणात्मक भविष्यवाणियों, एक नियम के रूप में, वैज्ञानिक उद्देश्यों के लिए, भविष्य के अध्ययन के विभिन्न तरीकों और साधनों के संज्ञानात्मक मूल्य को निर्धारित करने के लिए किया जाता है। पूर्वानुमानों-चेतावनियों को लोगों के चेतना और व्यवहार को सीधे प्रभावित करने के लिए किया जाता है ताकि उन्हें प्रत्याशित भविष्य को रोकने के लिए मजबूर किया जा सके। बेशक, इन बुनियादी प्रकार के पूर्वानुमानों के बीच अंतर मनमाना है; एक और एक ही सामाजिक पूर्वानुमान में, कई प्रकार के संकेतों को जोड़ा जा सकता है।