Ang lahat ng mga pangalan sa Bibliya ay nagsasalita ng mga pangalan, na kadalasang ibinibigay sa mga tao sa ilang uri ng makahulang pananaw.
Walang pagsasalin ang may kakayahang ganap na ihayag ang kagandahan ng palette ng mga pangalan at larawan sa Bibliya. Sapagkat ang binabasa sa Hebrew ay may ibang kahulugan kapag isinalin sa ibang wika.(Sir. 0, 4).
Sa pamamagitan ng maingat na pagbabasa ng mga pangalan ng Bibliya, natutuklasan natin ang mga bagong abot-tanaw para sa ating sarili sa kaalaman at paghahayag ng mga lihim ng Bibliya na hindi namamalagi sa ibabaw ng mga titik at mga salita ng Apocalipsis sa Bibliya. Ang Espiritu ang nagbibigay buhay; walang pakinabang ang laman. Ang mga salitang sinasabi ko sa iyo ay espiritu at buhay(Juan 6:63).
Halimbawa, may dalawa magkaibang pangalan, na sa tradisyong Russian-Slavic, sa kasamaang-palad, ay pantay na isinalin.
Si Methuselah, na nabuhay sa lupa nang mas matagal kaysa sa lahat ng tao ( siyam na raan animnapu't siyam na taon- Buhay. 5, 27) - sa pagsasalin ng Synodal ang pangalang ito ay isinalin, tulad ng pangalan ng "Cainite" na si Methuselah (4, 18), ang anak ni Mechiael, ang ama ni Lamech (Gen. 4, 18). Sa katunayan, ang pangalan ng "Cainite" na Methuselah ay binibigkas bilang Methushael - "humihingi ng kamatayan" (na nabuhay ng walang katiyakang maliit na bilang ng mga taon), at ang pangalan ng "Sithite" na Methuselah, ang anak ng matuwid na si Enoc, ay binibigkas bilang Matushalah - "pagpapaalis", "pagtaboy sa kamatayan".
“Maraming pangalan ang naglalarawan, halimbawa: Laban ("Puti"), Dibri ("Madaldal", "Madaldal"), Edom ("Pula", "Pula"), Doeg ("Mapagmalasakit"), Geber ("Lalaki" , “Asawa”), Ham (“Mainit”), Gharan (“Highlander”), Kharif (“Sharp”), Hiresh (“Bingi”), Ivri (“Hudyo”), Matri (“Maulan”), Kareah ( ‟ Kalbo”, “Kalbo”, Naara (“Babae”, “Lady”). Ang mga tao ay madalas na pinangalanan sa mga hayop: Caleb ("Aso"), Nachash ("Ahas"), Shaphan ("Hare"), Hulda ("Daga"), Arad ("Wild Ass"), Tzipporah ("Ibon"), Dvora (“Bee”), Hamor (“Donkey”), atbp.”
At mayroong maraming tulad na mga halimbawa ...
Kaya, ang talaangkanan ni Jesucristo ayon sa Ebanghelyo ni Mateo:
Isinilang ni Abraham si Isaac; Isinilang ni Isaac si Jacob; naging anak ni Jacob si Juda at ang kanyang mga kapatid; naging anak ni Juda si Perez at si Zera kay Tamar; naging anak ni Perez si Hezrom; naging anak ni Hezrom si Aram; naging anak ni Aram si Abminadab; naging anak ni Aminadab si Naason; naging anak ni Naason si Salmon; naging anak ni Salmon si Boaz kay Rahab; naging anak ni Boaz si Obed kay Ruth; naging anak ni Obed si Jesse; naging anak ni Jesse si David na hari; Si David na hari ay naging anak ni Salomon kay Uria; naging anak ni Solomon si Rehoboam; Isinilang ni Rehoboam si Abias; naging anak ni Abias si Asa; naging anak ni Asa si Josaphat; naging anak ni Josaphat si Joram; naging anak ni Jehoram si Uzzias; naging anak ni Uzias si Jotam; naging anak ni Jotam si Ahaz; naging anak ni Ahaz si Hezekias; naging anak ni Ezechias si Manases; naging anak ni Manases si Amon; Isinilang ni Amon si Josias ... (Mat. 1:2–10).
Karaniwan, kapag ang mga talaangkanan ng Bibliya ay binabasa, ang mambabasa ay nagmamadaling mabilis na suriin ang mga tekstong ito gamit ang kanyang mga mata, nang hindi man lang napagtatanto ang mga espirituwal na lihim na nakatago mismo sa mga talaangkanang ito.
... naging anak ni Josias si Joachim; Isinilang ni Joachim si Jeconias at ang kanyang mga kapatid bago lumipat sa Babilonya. Pagkatapos lumipat sa Babilonia, ipinanganak ni Jeconias si Salatiel; naging anak ni Sealtiel si Zerubabel; naging anak ni Zorobabel si Abihu; naging anak ni Abihu si Eliakim; naging anak ni Eliakim si Azor; naging anak ni Azor si Zadok; Isinilang ni Zadok si Akim; naging anak ni Achim si Eliud; naging anak ni Elihu si Eleazar; naging anak ni Eleazar si Matan; Ipinanganak ni Mattan si Jacob; Si Jacob ay naging anak ni Jose, ang asawa ni Maria, na pinanganak ni Jesus, na tinatawag na Cristo (Mat. 1:11–16).
Ayon sa mismong talaangkanan ng Panginoong Diyos at ng ating Tagapagligtas na si Jesucristo, tatlong pangunahing tanong ang bumangon:
- Bakit, bukod sa pangalan Banal na Birhen Mary, ang talaangkanan ay naglalaman ng mga pangalan lamang ng mga babaeng gumawa ng karumihang sekswal (o malapit na sa ganoong pagkahulog)?
- Bakit nahahati sa tatlong bahagi ang genealogy?
- Bakit sinasabing: "mula sa paglipat sa Babilonia hanggang kay Kristo ay may labing-apat na henerasyon"; 13 pangalan lang ang ating binibilang at hinahanap?
Sa unang tanong- tungkol sa presensya sa Genealogy ng Panginoong Jesucristo ng ilang makasalanang babae - dapat nating tandaan na, gaya ng nalalaman, ang Panginoong Jesucristo at naparito upang tawagin hindi ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan sa pagsisisi(Mateo 9:13), na direktang sumusunod (sa sa kasong ito) mula sa Kanyang sariling Genealogy.
Tamar (“puno ng palma”) – ang kasalanan ng insesto sa biyenan ng isa (cf. Gen. 38:16);
Rahab (“malawak”) – ang patutot mula sa Jericho (cf. Joshua 2:1);
Ruth ("kaibigan", "kasintahan") - isang pagtatangka na pumasok sa mga relasyon bago ang kasal (Ruth. 3, 9).
Bathsheba, ex para kay Uriea(“anak na babae ng isang panunumpa”) – pangangalunya habang ang asawa ay buhay (cf. 2 Hari 11:3-4). – Bawat isa sa mga babaeng ito ay ang ninuno ng Panginoong Jesucristo sa isang tuwid na linya!
Isinulat ni Blessed Jerome: “Kailangang bigyang-pansin ang katotohanan na sa talaangkanan ng Tagapagligtas ay walang isang banal na babae ang ipinahiwatig, ngunit tanging ang mga kinukundena niya ang binanggit.” banal na Bibliya upang ipakita na Siya na dumating para sa kapakanan ng mga makasalanan (i.e. Kristo - O.S.), na nagmula sa mga makasalanan, pinawi ang mga kasalanan ng lahat."
Si San Juan Chrysostom ay tumawag sa Evangelist na si Mateo na may isang tandang (tungkol sa incest ni Tamar): "Ano ang ginagawa mo, inspiradong tao, na nagpapaalala sa amin ng kasaysayan ng labag sa batas na incest? Anong masama dun? sagot niya (i.e. Matthew - O.S.). Kung sinimulan nating ilista ang genus ng sinumang ordinaryong tao, kung gayon magiging disente na manatiling tahimik tungkol sa ganoong bagay. Ngunit sa talaangkanan ng nagkatawang-taong Diyos, hindi lamang dapat manahimik ang isa, ngunit dapat ding ipahayag ito nang malakas, upang maipakita ang Kanyang probisyon at kapangyarihan. Siya ay dumating hindi upang iwasan ang ating kahihiyan, ngunit upang sirain ito. Kung paanong lalo tayong nagulat hindi sa katotohanang si Kristo ay namatay, kundi sa katotohanang siya ay ipinako sa krus (bagama't ito ay kalapastanganan, ngunit kung mas sinisiraan, mas maraming pagmamahal sa sangkatauhan ang ipinakita sa Kanya), kaya masasabi natin ang tungkol sa Kanyang kapanganakan: Si Kristo ay dapat magulat hindi lamang dahil nagkatawang-tao Siya at naging tao, ngunit dahil din sa Kanyang ipinagkaloob na maging Kanyang mga kamag-anak, hindi man lamang ikinahihiya ang ating mga bisyo. Kaya, sa simula pa lamang ng Kanyang kapanganakan, ipinakita Niya na hindi Niya hinamak ang anuman sa atin, sa gayon ay itinuro sa atin na huwag ikahiya ang masamang pag-uugali ng ating mga ninuno, ngunit hanapin lamang ang isang bagay - ang kabutihan."
At lahat ng ito ay napakahalaga para sa amin! Sapagkat kung, ayon sa Tunay na Sangkatauhan, si Kristo ay lumabas mula sa talaangkanang ito, at ayon sa Tunay na Pagkadiyos (hindi pinagsanib) ay pumasok dito, hindi inilalayo ang kaguluhan nito, nangangahulugan ito na Siya (Kristo) ay may kakayahang pumasok sa ating buhay, sa kabila ng kaguluhan nito. Para sa Si Jesucristo ay siya ring kahapon at ngayon at magpakailanman(Heb. 13:8), Siya rin V tiyak na oras namatay para sa masasama. Sapagkat halos walang sinuman ang mamamatay para sa matuwid(Rom. 5, 6, 7).
Kaya't ang lahat ng salinlahi mula kay Abraham hanggang kay David ay labing apat na salinlahi; at mula kay David hanggang sa pagkatapon sa Babilonia, labing-apat na salinlahi; at mula sa paglipat sa Babilonia hanggang kay Kristo labing-apat na henerasyon (Mat. 1:17).
Sa pangalawang tanong Ipinaliwanag ni Chrysostom: “Hinati ng Ebanghelista ang buong talaangkanan sa tatlong bahagi, na gustong ipakita doon na hindi naging mas mabuti ang mga Judio sa pagbabago ng pamahalaan; ngunit maging sa mga panahon ng aristokrasya, at sa ilalim ng mga hari, at sa panahon ng oligarkiya, nagpakasasa sila sa parehong mga bisyo: sa ilalim ng kontrol ng mga hukom, mga pari at mga hari, hindi sila nagpakita ng tagumpay sa kabutihan.”
Walang halaga ng pampulitikang haka-haka ang makapagpoprotekta sa isang tao mula sa kapangyarihan ng kasalanan.
At hindi maaaring isipin ng isang tao na ang sinabi tungkol sa mga Hudyo ay hindi naaangkop sa ating sarili, para kay St. Isinulat ni Pablo ang tungkol sa kanila at sa atin (mga Kristiyano) na Lahat ng ito ay nangyari sa kanila(ibig sabihin, mga Hudyo - O.S.) bilang mga larawan; ngunit ito ay inilarawan para sa aming pagtuturo(i.e. mga Kristiyano - O.S.), umabot sa huling mga siglo(1 Cor. 10, 11). – At sa ating panahon, maraming tao ang nagbibigay ng labis na kahalagahan sa iba't ibang anyo ng istrukturang pampulitika ng lipunan. Gayunpaman, nakikita natin, at ito ay malinaw, - hindi gumagaling ang mga tao sa pagbabago ng gobyerno. Ang mga Hudyo ay nagkasala rin sa ilalim ng mga patriyarka (ang panahon mula kay Abraham hanggang kay David) - ang komunal-tribal, o nasyonalistikong panahon ng pamahalaan. Nagkasala rin sila sa ilalim ng mga hari (mula kay David hanggang Babylon) - ang monarkiya na panahon ng pamahalaan. Nagkasala rin sila sa ilalim ng pamumuno ng iba't ibang partidong oligarkiya ng relihiyon - isang panahon ng pluralismo sa pulitika. Gayunpaman, kailangan ng Panginoong Jesu-Kristo na dumating sa mundong ito, dahil walang politikal at nasyonalistikong haka-haka ang makapagpoprotekta sa isang tao mula sa kapangyarihan ng kasalanan, takot sa kamatayan at sa diyablo.
Sinasabi ng Kasulatan: Itigil ang pag-asa sa isang tao na ang hininga ay nasa kanyang mga butas ng ilong, para sa kung ano ang ibig niyang sabihin?( Isa. 2:22 ); at higit pa: Huwag kang magtiwala sa mga prinsipe, sa anak ng tao, na sa kaniya'y walang kaligtasan. Ang kaniyang espiritu ay humiwalay, at siya'y babalik sa kaniyang lupain: sa araw na yaon ay nawawala ang kaniyang mga pagiisip(Awit 145:3–4).
Ang lahat ng anyo ng pamahalaan ng tao ay mabagsik sa isang antas o iba pa... Nang gustong palitan ng mga Hudyo ang teokratikong monarkiya ng isang ordinaryong monarkiya, sinabi ng Panginoong Diyos kay propeta Samuel: ... makinig sa boses ng mga tao sa lahat ng sinasabi nila sa iyo; sapagka't hindi ka nila itinakuwil, kundi itinakuwil nila Ako, upang hindi Ako maghari sa kanila( 1 Hari 8:7 ). At ang buong panahon ng mga hari ay panahon ng espirituwal na paghina. Sabi: sapagka't ang gayong paskuwa ay hindi ginanap mula sa mga araw ng mga hukom na humatol sa Israel, at sa lahat ng mga araw ng mga hari ng Israel at ng mga hari sa Juda.( 2 Hari 23, 22 ). Ibig sabihin, ang lahat ng mga haring ito ay abala sa kanilang sarili kaya hindi ipinagdiriwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa lahat ng kanilang mga araw. Hindi ba ito isang pagtanggi? Hindi ba ito isang espirituwal na krisis? Paano naman ang ibang anyo ng gobyerno...
Ang Russia, bagaman ito ay lumabas mula sa walang diyos na "pagkabihag ng Ehipto," ngunit ang nakatagpo nito sa daan patungo sa Orthodox Canaan ay ang kulto ng gintong guya sa espirituwal na disyerto ng nihilismo. At gusto nilang gawin tayong lahat na tumalon at magalak sa bagong ginintuang “diyos” (idolo). Ngayon ang pambansang ideya para sa maraming mga Ruso ay isa - pagpapayaman at kapwa ligaw na kumpetisyon.
Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay dapat na ilayo ang kanilang mga sarili mula sa mga sama-samang kasalanan ng kanilang sariling mga kapanahon at hindi sa anumang paraan ay makikilala sa kanila. Mga mangangalunya at mangangalunya! Hindi mo ba alam na ang pakikipagkaibigan sa mundo ay pakikipag-away laban sa Diyos? Kaya, ang sinumang gustong maging kaibigan ng mundo ay nagiging kaaway ng Diyos(Santiago 4:4); at higit pa: At huwag kayong umayon sa sanglibutang ito, kundi magbago kayo sa pamamagitan ng pagbabago ng inyong pag-iisip, upang inyong makilala kung ano ang mabuti at kaayaaya at sakdal na kalooban ng Dios.(Rom. 12:2).
Itinuro ni San Juan Chrysostom: "Kung ituturo mo ang yaman, katanyagan, pisikal na kagandahan, kasiyahan, lahat ng iba pa na itinuturing ng mga tao na dakila - lahat ng ito ay isang imahe lamang, at hindi isang tunay na bagay, isang kababalaghan - isang pagkukunwari, at hindi anumang permanenteng kakanyahan. . Ngunit huwag kayong umayon dito, sabi (ang apostol), kundi magbago kayo sa pamamagitan ng pagbabago ng inyong pag-iisip. Hindi niya sinabi: ibahin ang anyo sa labas, ngunit baguhin ang iyong sarili sa esensya, na nagpapakita sa pamamagitan nito na ang mundo ay mayroon lamang panlabas na imahe, at ang birtud ay walang panlabas, ngunit isang tunay, mahalagang imahe... Kaya, kung itatapon mo ang mga anyo, makakamit mo kaagad ang (tunay) na imahe.”
Pumasok si Kristo sa mundong ito sa pamamagitan ng Pagka-Diyos, ngunit sa pamamagitan ng Sangkatauhan ay iniwan niya ito.
Sa ikatlong tanong: bakit sinabi sa Evangelist Matthew na mula sa paglipat sa Babilonia hanggang kay Kristo labing-apat na henerasyon ; Nagbibilang kami, nakahanap kami ng labintatlong genera, - paliwanag ni St. John Chrysostom: "para sa akin na siya (i.e. Matthew - O.S.) ay binibilang sa mga henerasyon ang panahon ng pagkabihag, at si Jesu-Kristo mismo, na kasama natin Siya sa lahat ng dako.” Ganito rin ang interpretasyon ni Mapalad Jerome: “Ibilang mula kay Jeconias hanggang kay Jose at makakatagpo ka ng labintatlong kapanganakan. Kaya, ang ikalabing-apat na kapanganakan ay lumilitaw na ang kapanganakan ni Jesu-Kristo.” Sa madaling salita, pumasok si Kristo sa mundong ito ayon sa Pagka-Diyos, ngunit ayon sa Sangkatauhan, iniwan Niya ito. Siya ay nagkaisa at naging ganap na kamag-anak sa atin at sa gayon ay naging isa sa atin (bahagi ng Kanyang Sariling Genealogy). Isinulat iyon ni Apostol Pablo Siya, palibhasa'y larawan ng Dios... ay hinubad ang Kanyang sarili, na nag-anyong alipin, na naging kawangis ng mga tao, at naging anyo na gaya ng tao; nagpakumbaba, naging masunurin hanggang sa kamatayan, maging sa kamatayan sa krus( Fil. 2:6-8 ).
Kaya, mula sa buong Genealogy ni Kristo ay nagiging malinaw na ang Anak ng Diyos ay hindi hinahamak ang ating kasamaan at karumihan (tandaan ang mga babaeng nadungisan). Kung hindi sila hinamak ng Panginoon, nangangahulugan ito na hindi ka Niya hinahamak. Sa kabilang banda, ang katotohanan na sa simula ng Ebanghelyo ni Mateo ang mga pangalan ng mga makasalanan ay ipinahiwatig ay katibayan na ang buong Ebanghelyo mismo ay isinulat para sa mga nagtuturing sa kanilang sarili na makasalanan at marumi. Ikaw na nagbibigay-katwiran sa iyong sarili sa pamamagitan ng batas(mga. mabubuting gawa at merito - O.S.), ay naiwang walang Kristo, nahulog mula sa biyaya, ngunit tayo sa espiritu ay umaasa at umaasa sa katuwiran mula sa pananampalataya(Gal. 5:4).
Kaya, ang mga Ebanghelyo ay isinulat, at ang Anak ng Diyos ay dumating sa mundong ito para sa kaligtasan ng mga makasalanan, "para sa atin para sa kapakanan ng tao at para sa ating kaligtasan"!
Ngayon tingnan natin ang espirituwal na kahulugan sa pagsasalin ng lahat ng mga pangalan ng Genealogy ni Kristo sa kanilang pagkakasunud-sunod ng 14 genera. Gaya ng nalalaman, ang mga pangalan sa Bibliya ay ibinigay sa ilalim ng impluwensya ng makahulang espiritu at, bilang panuntunan, ay isang katangian para sa isang buong henerasyon. Sapagkat ang propesiya ay hindi kailanman binibigkas sa pamamagitan ng kalooban ng tao, ngunit ang mga banal na tao ng Diyos ay nagsalita nito, na pinakikilos ng Banal na Espiritu.( 2 Ped. 1:21 ).
Si Abraham ang “ama ng karamihan”;
Isaac - "pagtawa";
Jacob (Israel) - "manlilinlang" ("sundalo ng Diyos");
Hudas – “pinupuri”;
Mga pamasahe - "puwang", "butas";
Esrom – “namumulaklak”;
Aram - "mataas";
Aminadab – “mapagbigay”;
Naason - "mangkukulam";
Salmon - "madilim";
Boaz – “matalino”;
Ovid – “mananamba”;
Jesse - "kayamanan";
David - "kapatid ng ama", "minamahal".
Ang pangkalahatang espirituwal na mga katangian ng panahon mula kay Abraham hanggang kay David ay ang mga sumusunod: (Abraham) – pagpapala sa pamamagitan ng isa ay ibinigay marami; (Isaac) - ang biyayang ito ay bumaling kagalakan, ngunit din pagkalito para sa mga inapo; (Jacob) – ang pag-asa na inilagay sa mga inapo ay naging mapanlinlang, ngunit sa paglipas ng panahon (Israel) – nagbago ang sitwasyon mas magandang panig; (Judas) – pagluwalhati Nagpatuloy ang Diyos; (Pamasahe) – ngunit gap ay nabuo na mula sa mga kasalanang nagawa; (Esrom) – namumulaklak nagpatuloy ang espirituwalidad; (Aram) – taas espirituwal na mga beckons; (Aminadab) - at mapagbigay ibinuhos ang awa; (Naason) – hindi mapigilan ang espirituwalidad pangkukulam at ang pangkukulam, dalawahang pananampalataya, mahika at monoteismo ay magkakasamang umiral; (Salmon) - mula sa gayong magkakasamang buhay at duality madilim bumaba sa mundong ito; (Boaz) – ngunit katalinuhan nagmungkahi ng ibang direksyon; (Ovid) - ang pagsamba sa Diyos ay napanatili; (Jesse) - at dinala nito kayamanan espirituwal na buhay; (David) - bilang bunga ng kayamanan ng espirituwal na buhay, Pag-ibig nadagdagan.
Ang susunod na 14 na kapanganakan:
David - "kapatid ng ama", "minamahal";
Solomon - "kaunlaran", "kaunlaran", "kapayapaan";
Rehoboam – “pagpaparami ng mga tao”;
Abijah – “(ang aking) ama ay si Yahweh”;
Asa - "doktor";
Josaphat – “Si Yahweh ang humahatol”;
Joram - "Dinadakila ni Yahweh";
Uzias – “ang aking lakas ay si Yahweh”;
Jotham - "Yahweh perfect";
Ahaz - "hinawakan niya";
Hezekiah – “Palakasin ni Yahweh”;
Manasseh - "na hinahayaan ang isa na makalimot";
Amon - "panginoon";
Josiah – “Sinusuportahan ni Yahweh.”
Ang mga espirituwal na katangian ng mga henerasyon mula kay David hanggang Babylon ay ang mga sumusunod: (David) - pagmamahal sa kapatid umunlad; (Solomon) - mula dito mundo At kasaganaan naghari sa kapayapaan; (Rehoboam) – lumaki ang mga tao at pinalakas kapwa sa espirituwal at pisikal; (Avia) – kamalayan pagiging anak Nagpatuloy ang Diyos; (Asa) - at ito gumaling puso ng mga tao; (Joshafat) – kailangan nating tandaan mga korte sa Diyos; (Joram) – kailangang tandaan ng isa na ang tunay kadakilaan (elevation) – tanging mula sa Diyos; (Uzziah) – hanapin ang tunay puwersa ito ay posible lamang sa Diyos; (Jotham) - pagiging perpekto ang isa ay kailangang tumingin lamang sa Diyos, nang hindi umaasa sa sariling lakas; (Ahaz) - magagawa ng kaaway angkinin kaluluwa ng bawat isa; (Hezekias) – palakasin ang Diyos lamang ang makakaya; (Manasseh) – Siya (Diyos) pinagtaksilan pagkalimot ang mga kasalanan ng nagsisisi; (Amon) – kahanga-hanga sa ganitong paraan ipinakita ng Lumikha ang Kanyang pangangalaga; (Josiah) - kaya, Diyos suportado buhay ng buong henerasyon.
Huling 14 na pangalan:
Jehoiachin – “itinatag ni Yahweh”;
Salafiel - "Tinanong ko ang Diyos";
Zerubbabel – “ipinanganak sa Babilonya”;
Abihu – “(aking) ama ay Siya”;
Eliakim - "Itinatag ng Diyos";
Azor – “katulong”;
Zadok - "Siya (Diyos) ay nagpakita ng Kanyang sarili na matuwid";
Achim - "kapatid na lalaki";
Eliud - "Purihin ang Diyos";
Eleazar - "Tumutulong ang Diyos";
Matfan - "regalo";
Jacob – “manlilinlang”;
Joseph - "Magdaragdag siya";
Hesus – “Si Yahweh ang nagliligtas.”
Ang mosaic ng kahulugan ng mga pangalan ay humantong sa atin sa mismong Pagdating ni Kristo at ng Kanyang Kapanganakan
Ang mga espirituwal na katangian ng mga henerasyon mula sa Babylon hanggang kay Kristo ay ang mga sumusunod: (Jeconiah) - pag-asa para sa tiyaga at pahayag ito ay posible lamang sa Diyos; (Salafiel) - samakatuwid ito ay kinakailangan magparami mga panalangin; (Zerubbabel) - pagkatapos ng lahat, ang espiritu Babylon patuloy na namuhay kasama ng mga tao; (Abihu) - ngunit kailangan nating alalahanin ang Espiritu ng Diyos; (Eliakim) - pagkatapos ng lahat, tanging Siya (ang Panginoon) lamang ang makakaya aprubahan Sa katotohanan; (Azor) – kailangan ng sangkatauhan tulong; (Zadok) - Siya (ang Panginoon) ay nagpatibay sa katuwiran; (Achim) – naging mananampalataya kapatid para sa ibang mananampalataya; (Eliud) – kailangan purihin ang Diyos; (Eleazar) – tulong mula sa Diyos ay lumalapit; (Matthan) - ipinangako ng Diyos regalo papalapit na ang kaligtasan; (Jacob) – maaaring ang tunay na pananampalataya pagbabago tadhana at pangalan para sa lahat; (Joseph) – Kaya ng Diyos Mismo Maglagay na muli Lahat; (Hesus) - kaligtasan mula sa Diyos dumating na ito.
Ang gayong mosaic ng kahulugan ng iba't ibang pangalan ay humantong sa atin sa mismong Pagdating ni Kristo at ng Kanyang Kapanganakan, na inilalantad ang espirituwal na kahulugan ng mga inaasahan at karanasan ng sangkatauhan sa bisperas ng pagpapakita ng Kaligtasan nito. Ang pangalan bilang simbolo para sa exegesis ng Bibliya ay isang pangkaraniwang pangyayari, halimbawa, ang mga sumusunod na salita ni Apostol Pablo ay maaaring banggitin: May alegorya dito. Ito ay dalawang tipan: ang isa ay mula sa Bundok Sinai, na nagsilang ng pagkaalipin, na si Hagar, sapagkat ang ibig sabihin ng Hagar ay Bundok Sinai sa Arabia at tumutugma sa kasalukuyang Jerusalem...(Gal. 4:24–25).
Gaya ng sinasabi ng Kasulatan: Binigyan niya tayo ng kakayahang maging mga ministro ng Bagong Tipan, hindi ng titik, kundi ng espiritu, sapagkat ang titik ay pumapatay, ngunit ang espiritu ay nagbibigay buhay.( 2 Cor. 3:6 ); at higit pa: Ang taong likas ay hindi tumatanggap ng mga bagay ng Espiritu ng Diyos, sapagkat itinuturing niya itong kamangmangan; at hindi maintindihan, dahil ito ay dapat hatulan sa espirituwal(1 Cor. 2:14).
Tinanong namin ang mga bisita sa aming portal kung at gaano kadalas nila binabasa ang Banal na Kasulatan. Humigit-kumulang 2,000 katao ang nakibahagi sa survey. Lumalabas na mahigit sa isang katlo sa kanila ang hindi nagbabasa ng Banal na Kasulatan o napakadalang. Halos isang-kapat ng mga sinuri ay regular na nagbabasa ng Banal na Kasulatan. Ang natitira - paminsan-minsan.
Ang Banal na Kasulatan mismo ay nagsasabi: “Saliksikin ninyo ang mga Kasulatan, sapagkat sa pamamagitan nito ay iniisip ninyo na kayo ay may buhay na walang hanggan; at sila ay nagpapatotoo tungkol sa Akin” (Juan 5:39); “Hukayin ang iyong sarili at ang pagtuturo; gawin mo ito palagi: sapagka't sa paggawa nito ay ililigtas mo kapuwa ang iyong sarili at ang mga nakikinig sa iyo” (1 Tim. 4:16). Gaya ng nakikita natin, ang pagbabasa at pag-aaral ng Banal na Kasulatan ay itinuturing na pangunahing gawain at tungkulin ng isang mananampalataya.
Lumingon kami kay Archpriest Oleg Stenyaev.
Kung ang isang Kristiyano ay hindi bumaling sa Banal na Kasulatan, kung gayon ang kanyang panalangin, na hindi sinamahan ng pagbabasa ng salita ng Diyos, ay malamang na isang monologo na hindi tumataas sa itaas ng kisame. Upang ang panalangin ay maging isang ganap na pakikipag-usap sa Diyos, dapat itong isama sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan. Pagkatapos, bumaling sa Diyos sa panalangin, sa pamamagitan ng pagbabasa ng Kanyang salita, makakatanggap tayo ng sagot sa ating mga tanong.
Sinasabi ng Kasulatan na ang tao ay hindi nabubuhay sa tinapay lamang, kundi sa bawat Salita na nagmumula sa bibig ng Diyos (tingnan ang: Deut. 8:3). Dapat nating tandaan na ang isang tao ay nangangailangan ng hindi lamang pisikal, materyal na pagkain, kundi pati na rin ang espirituwal na pagkain. Ang Salita ng Diyos ay pagkain para sa ating panloob, espirituwal na tao. Kung hindi natin pakainin ang isang pisikal na tao sa loob ng isang araw, dalawa, tatlo, apat, at kung tayo ay nagpapabaya sa pag-aalaga sa kanya, kung gayon ang resulta ay ang kanyang pagkahapo, dystrophy. Ngunit din espirituwal na tao maaaring nasa kalagayan ng dystrophy ang sarili kung hindi niya babasahin ang Banal na Kasulatan sa mahabang panahon. At pagkatapos ay nagtataka siya kung bakit humihina ang kanyang pananampalataya! Ang pinagmulan ng pananampalataya ay kilala: “Ang pananampalataya ay nanggagaling sa pakikinig, at ang pakikinig ay sa pamamagitan ng salita ng Diyos” (Rom. 10:17). Samakatuwid, ito ay ganap na kinakailangan para sa bawat tao na kumapit sa pinagmulang ito.
Sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, inilulubog natin ang ating kamalayan sa mga utos ng Diyos
Ang Awit 1 ay nagsisimula sa mga salitang: “Mapalad ang tao na hindi lumalakad sa payo ng masama, at hindi tumatayo sa daan ng mga makasalanan, at hindi nauupo sa upuan ng masama, kundi ang kaniyang kalooban ay nasa kautusan ng Panginoon, at sa Kanyang kautusan ay nagbubulay-bulay siya araw at gabi” (Awit 1:1-2). Dito, sa unang talata, ipinakita sa atin ang tatlong posisyon ng katawan ng tao: hindi naglalakad, hindi nakatayo, hindi nakaupo. At pagkatapos ay sinasabi nito na ang mananampalataya ay nananatili sa Kautusan ng Diyos araw at gabi. Ibig sabihin, sinasabi sa atin ng Batas ng Diyos kung kanino tayo hindi makalakad nang sama-sama, kung kanino hindi tayo makakatayong magkasama, kung kanino hindi tayo makakasamang umupo. Ang mga utos ay nasa salita ng Diyos. Sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, inilulubog natin ang ating kamalayan sa mga utos ng Diyos. Gaya ng sinabi ni David: “Ang iyong salita ay lampara sa aking mga paa” (Awit 119:105). At kung hindi natin ilulubog ang ating kamalayan sa salita ng Diyos, kung gayon tayo ay lumalakad sa kadiliman.
Sa pagtugon sa mga tagubilin sa batang obispo na si Timoteo, isinulat ni Apostol Pablo: “Huwag hamakin ng sinuman ang iyong kabataan; ngunit maging isang halimbawa ng mga tapat sa salita, sa buhay, sa pag-ibig, sa espiritu, sa pananampalataya, sa kadalisayan. Hanggang sa ako ay dumating, maging abala sa pagbabasa, pagtuturo at pagtuturo” (1 Tim. 4:12-13). At si Moises, ang tagakita ng Diyos, na itinayo si Josue, ay nagsabi sa kaniya: “Huwag mong pabayaang maalis sa iyong bibig ang aklat na ito ng kautusan; ngunit pag-aralan mo iyon araw at gabi, upang magawa mo ang lahat ng nakasulat dito: kung magkagayo'y magtatagumpay ka sa iyong mga lakad at kikilos nang may katalinuhan” (Josue 1:8).
Paano pag-aralan nang tama ang Banal na Kasulatan? Sa palagay ko kailangan nating magsimula sa Ebanghelyo at mga pagbabasa ng Apostoliko sa araw na ito, na ang mga indikasyon ay nasa bawat kalendaryo ng simbahan- at ngayon lahat ay may gayong mga kalendaryo. Noong unang panahon, nakaugalian na: pagkatapos ng panuntunan sa umaga, binuksan ng isang tao ang kalendaryo, tiningnan kung ano ang pagbabasa ng Ebanghelyo ngayon, kung ano ang pagbabasa ng Apostoliko, at binasa ang mga tekstong ito - ito ay isang uri ng pagpapatibay para sa kanya. araw. At para sa mas masinsinang pag-aaral ng Banal na Kasulatan, ang pag-aayuno ay isang napakagandang panahon.
Dapat ay mayroon kang Bibliya sa bahay, pumili ng isang kopya para sa iyong sarili na magiging komportable para sa iyong mga mata at kaaya-ayang hawakan sa iyong mga kamay. At dapat may bookmark. At bilang isang bookmark, kailangan mong basahin ang isang fragment ng Banal na Kasulatan mula simula hanggang wakas.
Siyempre, inirerekomenda na magsimula sa Bagong Tipan. At kung ang isang tao ay miyembro na ng simbahan, kailangan niyang basahin ang buong Bibliya kahit isang beses. At kapag ginamit ng isang tao ang oras ng pag-aayuno para sa masinsinang pag-aaral ng Banal na Kasulatan, ito ay magdadala sa kanya ng pagpapala ng Diyos.
Matagal nang nabanggit na, gaano man karaming beses na basahin ng isang tao ang parehong teksto sa Bibliya, sa iba't ibang yugto ng buhay ay nagbubukas ito ng mga bagong aspeto. Eksakto hiyas, kapag pinihit mo ito, kumikinang ito alinman sa asul, pagkatapos ay turquoise, o amber. Ang Salita ng Diyos, kahit ilang beses nating bumaling dito, ay magbubukas sa atin ng higit at higit pang mga bagong abot-tanaw ng kaalaman sa Diyos.
Inirerekomenda ng Kagalang-galang na Ambrose ng Optina na ang mga nagsisimula ay maging pamilyar sa Bagong Tipan sa pamamagitan ng mga interpretasyon Mapalad na Theophylact. Ang mga interpretasyong ito, bagaman maikli, ay naghahatid ng pinakadiwa ng teksto. At sa kanyang mga komento, si Blessed Theophylact ay hindi lumilihis sa paksa. Gaya ng nalalaman, kinuha niya bilang batayan ang mga gawa ni St. John Chrysostom, ngunit mula sa mga ito ay pinili lamang niya kung ano ang direktang nauugnay sa teksto na binibigyang puna.
Kapag nagbabasa mismo ng biblikal na teksto, ang isa ay dapat palaging mayroong alinman sa Explanatory Orthodox Bible o ang parehong komentaryo ng Blessed Theophylact sa kamay, at kapag may hindi malinaw, bumaling sa kanila. Ang komentaryo mismo, nang walang teksto sa Bibliya, ay medyo mahirap basahin, dahil ito ay, pagkatapos ng lahat, sangguniang literatura; kailangan mong bumaling dito kapag nahaharap ka sa isang hindi maintindihan o mahirap na fragment ng Bibliya.
Dapat pag-aralan ng mga magulang ang Banal na Kasulatan kasama ng kanilang mga anak
Paano turuan ang mga bata na basahin ang Banal na Kasulatan? Sa tingin ko, dapat pag-aralan ng mga magulang ang Banal na Kasulatan kasama ng kanilang mga anak. Paulit-ulit na sinasabi ng Bibliya na ang ama ang dapat magturo ng Kautusan ng Diyos sa kanyang mga anak. At, sa pamamagitan ng paraan, hindi kailanman sinabi na ang mga bata ay dapat mag-aral. Ibig sabihin, gusto man nila o hindi, kailangan pa rin nilang pag-aralan ang Batas ng Diyos at basahin ang Bibliya.
LUMANG TIPAN
Panimula sa Lumang Tipan(lecture notes) pari. Lev Shikhlyarov
Ang salitang “Bibliya” na isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang “mga aklat” (ang papiro para sa mga sinaunang aklat ay ginawa sa Asia Minor na lungsod ng Byblos). Ang pangmaramihan sa pangalang ito ay orihinal na nagbigay-diin sa istruktura ng Banal na Kasulatan ng mga Hudyo, na binubuo ng maraming aklat, ngunit sa paglipas ng panahon ay nakakuha ito ng ibang, marilag na kahulugan: isang bagay tulad ng “Ang Aklat ng mga Aklat,” o “sa lahat ng aklat ay isang Aklat. ” Pagkatapos ng maraming taon ng atheistic na ideolohiya at sa mga taon ng espirituwal na pluralismo na pumalit dito, ang isang tamang pag-unawa sa Bibliya ay naging para sa isang Kristiyanong Ortodokso na hindi isang tanda ng edukasyon bilang isa sa mga kondisyon ng kaligtasan. Sa espirituwal na panitikan ang terminong "paghahayag" ay kadalasang ginagamit.
Mga Lektura sa Lumang Tipan ni Archpriest N. Sokolov
Ngayon ay nagsisimula tayo ng isang serye ng mga lektura na nakatuon sa isa sa mga pinakadakilang aklat na umiiral sa mundo - ang Bibliya, o sa halip ang unang bahagi nito, na tinatawag na Lumang Tipan. Ang tema ng ating mga lektura sa loob ng dalawang taon ay ang karanasan ng teolohikal na pag-unawa at pagsisiwalat ng kahulugan ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan bilang isang pangmatagalang halaga sa larangan ng mga espirituwal na halaga, bilang isang halaga na tumatanggap ng interpretasyon nito sa ang liwanag ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan at sa pangkalahatang konteksto ng pagkaunawa ng simbahan sa mga paraan ng pagliligtas ng Banal na Providence.
Mga lektura sa panimula sa Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan ni D.G. Dobykin
Ang kursong ito ng mga lektura ay hindi nagpapanggap na orihinal at ito ay isang pinagsama-samang bilang ng mga pre-rebolusyonaryo at modernong pananaliksik at mga publikasyon sa Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan. Ang layunin ng compiler ay isang kurso na magiging interesado sa lahat ng hindi pa nakakaalam, ngunit gustong malaman, kung ano ang Lumang Tipan….
Ang Bibliya at ang agham ng paglikha ng mundo, Arch. Stefan Lyashevsky
Ang tunay na karanasan ng teolohikal na pagsusuri ng kuwento sa Bibliya ay ang unang bahagi siyentipikong pananaliksik(pagsasalaysay) tungkol sa paglikha ng mundo at tao. Ang ikalawang bahagi ng pag-aaral ay nakatuon lamang sa mga unang tao sa mundo, na ang mga buhay ay sinusuri sa liwanag ng modernong arkeolohiko data tungkol sa sinaunang-panahong tao.
Sa larangan ng geological at archaeological na kaalaman may mga kilalang probisyon na ganap na katotohanan, at may mga kontrobersyal na probisyon kung saan mayroong ilang mga paghatol at teorya.
Eksklusibong bumaling sa siyentipikong data ng geology at paleontology, at sa ikalawang bahagi ng aklat sa arkeolohikong pananaliksik, siyempre, malayang makakapili ako sa pagitan ng iba't ibang hypotheses, at sa ilang mga kaso ay ipahayag ang aking mga personal na paghatol. Ang antas ng pagkakumbinsi ng pananaliksik na ito ay maaaring hatulan ng lahat na gustong tumingin sa mundo at sa tao mula sa punto ng pananaw ng nahayag na kaalaman, na isinalaysay sa mga unang pahina ng aklat ng Genesis.
Tit para sa tat Andrey Desnitsky
Pagbitay, multa, pagsunod sa malupit na batas - paano ito hihilingin ng Diyos ng Pag-ibig sa isang tao? Ngunit ito ay tiyak kung paano lumilitaw ang Lumang Tipan sa marami sa ating mga kapanahon, na humihingi ng "mata sa mata, at ngipin sa ngipin."
Malupit ba ang Lumang Tipan? Deacon Andrey Kuraev
Ngayon ay mas madaling maunawaan ang misteryo ng Israel kaysa isang daang taon na ang nakalilipas, dahil upang maunawaan ito dapat nating isipin ang isang mundo kung saan ang mga pagano lamang ang naninirahan. Dapat nating isipin ang isang mundo kung saan ang Ebanghelyo ay hindi pa ipinangangaral, at ang mga salamangkero, mangkukulam, shaman, espiritu at "mga diyos" ay nagkukumpulan sa paligid. Ngayon ito ay mas madaling gawin. Muli, ang mga ordinaryong tao ay tinatakot ang isa't isa gamit ang mga hex at masamang mata, muli ang mga gumagala na shaman ay nag-aalok ng kanilang mga serbisyo para sa "mga spell ng pag-ibig" at "lapel." Muli mayroong isang makatarungang kasaganaan ng mga pangalan at maskara ng iba't ibang mga espiritu at diyos, mga salitang okultismo na nagsasaad ng lahat ng uri ng "eroplano", "eon" at "enerhiya". Nakalimutan ng mga tao na maaari kang tumayo sa harap ng Diyos at, nang walang anumang kumplikadong mga ritwal, spelling at mahusay na mga pangalan, sabihin: "Panginoon!"
At kahit gaano kadalang ngayon sa mga tindahan ng libro na makahanap ng isang libro tungkol sa Orthodoxy, ito ay tulad ng bihirang tatlong libong taon na ang nakaraan upang marinig ang isang salita tungkol sa Isang Diyos sa lupa.
Pag-angat ng belo ng oras Ekaterina Prognimak
“At aking sasabihin sa kanila: kung ito ay inyong kinalulugdan, ay ibigay ninyo sa Akin ang Aking kabayaran; kung hindi, huwag ibigay; at titimbangin nila ang tatlumpung pirasong pilak bilang kabayaran sa Akin.” Hindi, hindi ito sipi mula sa isang hindi pa kilalang teksto ng ebanghelyo na naglalarawan sa pagtataksil kay Judas. Ang lahat ng ito ay hinulaan ng propetang si Zacarias 500 taon bago ang kapanganakan ni Kristo. At ang mga salita tungkol sa tatlumpung piraso ng pilak, at iba pa tumpak na mga hula Si Zacarias ay madaling matagpuan sa anumang edisyon ng Lumang Tipan.
Ngunit paano malalaman ng propetang si Zacarias ang tungkol sa nalalapit na pagtataksil kung nabuhay siya bago pa ang mga pangyayaring inilarawan sa Ebanghelyo?
Mga pag-uusap sa Aklat ng Genesis ni Archpriest Oleg Stenyaev
Bakit basahin ang Lumang Tipan? Deacon Roman Staudinger
Ang libro ay pinagsama-sama mula sa mga pag-uusap ng sikat na paring Moscow na si Oleg Stenyaev - kleriko ng Church of the Transfiguration of the Lord and Joy of All Who Sorrow on Ordynka sa Moscow, pinuno ng Victim Rehabilitation Program mga hindi tradisyonal na relihiyon Missionary Department ng Moscow Patriarchate, isang regular na kalahok sa mga programa ng Radonezh radio station.
Sa kanyang mga pag-uusap, ipinakita ni Padre Oleg na ang Biblical Revelation ay ang susi sa pag-unawa at paglutas ng marami sa ating mga problemang pampulitika, panlipunan, pampamilya at personal.
Ang Lumang Tipan sa Simbahan ng Bagong Tipan, Archpriest. Mikhail Pomazansky
MARAMING SIGLO ang naghihiwalay sa atin sa panahon ng pagsulat ng mga aklat ng Lumang Tipan, lalo na ang mga unang aklat nito. At hindi na madali para sa atin na madala sa istrukturang iyon ng kaluluwa at sa kapaligirang iyon kung saan nilikha ang mga aklat na ito na kinasihan ng Diyos at ipinakita mismo sa mga aklat na ito. Mula rito ay bumangon ang mga kalituhan na nakalilito sa kaisipan ng modernong tao. Ang mga kaguluhang ito ay lumilitaw lalo na kapag may pagnanais na itugma ang mga pang-agham na pananaw sa ating panahon sa pagiging simple ng mga ideya sa Bibliya tungkol sa mundo. Lumilitaw din ang mga pangkalahatang katanungan tungkol sa kung gaano kaayon ang mga pananaw sa Lumang Tipan sa pananaw sa mundo ng Bagong Tipan. At nagtatanong sila: bakit ang Lumang Tipan? Hindi pa ba sapat ang pagtuturo ng Bagong Tipan at ng mga Kasulatan ng Bagong Tipan?
Kung tungkol sa mga kaaway ng Kristiyanismo, matagal nang nangyari na ang mga pag-atake laban sa Kristiyanismo ay nagsisimula sa mga pag-atake sa Lumang Tipan. At itinuturing ng militanteng ateismo ngayon ang mga kuwento ng Lumang Tipan na pinakamadaling materyal para sa layuning ito. Ang mga dumaan sa panahon ng pag-aalinlangan sa relihiyon at, marahil, ang pagtanggi sa relihiyon, lalo na ang mga sumailalim sa anti-relihiyosong pagsasanay ng Sobyet, ay nagpapahiwatig na ang unang hadlang sa kanilang pananampalataya ay itinapon sa kanila mula sa lugar na ito.
Hindi masasagot ng maikling pagsusuring ito ng mga Banal na Kasulatan sa Lumang Tipan ang lahat ng mga tanong na lumalabas, ngunit sa palagay ko ito ay nagpapahiwatig ng mga gabay na prinsipyo kung saan maiiwasan ang maraming hindi pagkakaunawaan.
Bakit sila nagsasakripisyo? Andrey Desnitsky
Bakit inilalarawan ng Bibliya ang lahat ng uri ng sakripisyo? Sa primitive na sinaunang paganismo, siyempre, inisip ng mga tao na hindi maginhawang lumapit sa isang diyos o espiritu bilang isang amo nang walang regalo o suhol. Ngunit bakit ang Nag-iisang Diyos, na pag-aari na ng buong sansinukob, ay humingi ng mga sakripisyo? At bakit, sa wakas, ang pagkamatay ni Kristo sa krus ay inilarawan bilang isang espesyal na uri - sino ang nagdala nito, kanino at bakit?..
Bakit napakaliit ng Lumang Tipan? Andrey Desnitsky
Sa pagbubukas ng Bibliya, inaasahan ng isang tao una sa lahat ng mga dakilang paghahayag. Ngunit kung babasahin niya ang Lumang Tipan, kadalasan ay namamangha siya sa kasaganaan ng maliliit na tagubilin: kumain lamang ng karne ng mga hayop na may hating kuko at ngumunguya. Para saan ang lahat ng ito? Talagang nagmamalasakit ang Diyos kung anong uri ng karne ang kinakain ng mga tao? Bakit ang walang katapusang mga detalye ng ritwal na ito: paano mag-alay ng iba't ibang sakripisyo sa Kanya? Ito ba ang pangunahing bagay sa relihiyon?...
Makasaysayang at kultural na konteksto ng Lumang Tipan V. Sorokin
Ang tanong tungkol sa pinagmulan ng Torah ay isa sa pinakamasalimuot at nakakalito sa mga modernong pag-aaral sa Bibliya. Sa kasong ito, dapat nating isaisip ang dalawang aspeto ng problema: ang tanong ng mga pinagmumulan ng Torah, iyon ay, ang mga tekstong nauna sa paglitaw ng huling bersyon nito, at ang tanong ng kodipikasyon, iyon ay, ang pagkilala. ng isang kilalang teksto o grupo ng mga teksto bilang Torah...
Sa kasamaang palad, ngayon maraming tao ang pumupunta sa mga simbahan na hindi pa man lang nagbubukas ng Ebanghelyo o nakabasa nito nang mababaw. Ngunit kung ang pagbabasa ng Bagong Tipan ay gayunpaman ay kinikilala ng karamihan ng mga Kristiyano bilang isang pangangailangan - ito ay magiging kakaiba kung ito ay naiiba, kung gayon ang pamilyar sa Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan ay limitado sa "Batas ng Diyos" ni Archpriest Seraphim Slobodsky ...
Paano magbasa ng Bibliya? Archpriest Alexander Men
Ang aklat ay isang antolohiya ng mga teksto sa Bibliya na pinagsama-sama ng sikat na teologo at paring Ortodokso na si Alexander Men. Ang pagkakasunod-sunod ng mga teksto ay tumutugma sa kronolohiya ng kasaysayan ng Kaligtasan. Ang aklat ay binubuo ng tatlong bahagi. Ang iminungkahing unang bahagi ay nagsisimula sa Pentateuch at nagtatapos sa Aklat ng mga Awit ng mga Awit, na tradisyonal na iniuugnay kay Solomon. Ang lahat ng mga teksto sa Bibliya ay binibigyan ng isang maikling komentaryong pang-agham. Ipinapaliwanag ng panimulang bahagi ang kasaysayan ng Bibliya at ang impluwensya nito sa kultura ng daigdig.
Ang libro ay sinamahan ng isang maikling bibliograpiya, isang diagram ng mga mapagkukunan ng bibliya, mga talaan ng kronolohikal ng kasaysayan ng Sinaunang Silangan at mga mapa. Inilaan para sa malawak na hanay ng mga mambabasa na interesado sa mundo ng Bibliya...
Paano basahin ang Lumang Tipan? Protopresbyter na si John Breck
Talumpati na binigkas ni pari John Brek, propesor sa St. Sergius Theological Institute, sa pulong ng mga kalahok sa Nepsis youth movement ng Archdiocese of the Romanian Patriarchate sa Kanlurang Europa Abril 21, 2001. Nai-publish sa: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Supplement No. 250, juillet-out 2002.
Ang Kristiyanong tradisyon ng pagbabasa at pag-unawa1 sa Lumang Tipan ay mahal sa akin. Ito ay may walang katapusang kahalagahan para sa atin, dahil nararamdaman natin na sa loob ng maraming taon, kung hindi man mga siglo, bilang mga Kristiyanong Ortodokso, kahit papaano ay napabayaan natin ang pagbabasa ng mga aklat ng Banal na Kasulatan at, lalo na, ang mga aklat ng Lumang Tipan.
Sa tingin ko, dapat tayong magsimula sa pangunahing pahayag: pinag-uusapan natin ang paniniwalang iyon na naglalagay sa atin sa isang tiyak na koneksyon sa dakilang tradisyon ng simbahan, na iniharap kapwa ng mga Ama ng Simbahan at ng mga banal na manunulat ng mga aklat ng Bagong Tipan. Ang pananalig na ito ay bumubuhos para sa atin sa pag-unawa sa Lumang Tipan alinsunod sa Apostol Pablo (cf. 2 Cor.), ibig sabihin, bilang isang koleksyon ng malalim at mahalagang mga aklat na Kristiyano.
Pagbasa ng Lumang Tipan Konstantin Korepanov
Kadalasan ay maririnig iyon ng isang Kristiyano para maging ganap ang isang Kristiyano buhay Kristiyano Tanging ang sagradong kasaysayan ng Bagong Tipan ang kailangan - sinabi ni Kristo ang lahat kung saan maaari mong ganap na mapangalagaan ang iyong espirituwal na buhay. Sa isang banda, ito ay totoo, ngunit, gayunpaman, mayroong isang tiyak na pagbawas sa kabuuan ng Kapahayagan ng Diyos at ng Banal na Kasulatan...
BAGONG TIPAN
Interpretasyon ng Ebanghelyo ni B.I. Gladkov
Pagsusuri ng isang santo matuwid na Juan Kronstadtsky sa aklat na "Interpretation of the Gospel" ni B. I. Gladkov
Enero 18, 1903
Minamahal na kapatid na si Boris Ilyich kay Kristo!
Binasa ko nang buong interes ang iyong paunang salita sa mataas na iginagalang na gawain ng pagpapaliwanag ng Ebanghelyo, at mga sipi ng paliwanag. Ang nakaraang panahon ng iyong maling akala at ang estado ng espirituwal na kawalang-kasiyahan at pananabik para sa katotohanan ng Diyos ay nagsilbi sa kamangha-manghang pagiging sopistikado ng iyong lohikal, pilosopiko na pag-iisip at sa paglilinis ng mata ng puso, sa pinaka banayad na pagkakaiba at kalinawan sa mga paghatol at mga bagay. may kinalaman sa pananampalataya. Nakatanggap ako ng malaking espirituwal na kasiyahan mula sa pagbabasa ng iyong paliwanag.
Ang iyong taos-pusong tagahanga
Archpriest John Sergiev
Panimula sa Bagong Tipan Ioannis Karavidopoulos
Ang unang edisyon ng Introduction to the New Testament textbook, na nagsimula sa serye ng Bible Library, ay nagsilbi sa mga pangangailangan ng parehong mga estudyante ng teolohiya at lahat ng nagbabasa ng Banal na Kasulatan sa loob ng higit sa 20 taon. Sa panahong ito, mula 1983 hanggang sa araw na ito, ang listahan ng mga aklat sa pag-aaral ng Bibliya sa Griyego ay napunan ng mga gawa na, bagama't hindi naglalaman ng anumang rebolusyonaryong bago sa paglutas ng pangkalahatan at partikular na mga isyu ng mga pag-aaral sa Bibliya sa Bagong Tipan, gayunpaman ay nag-aalok ng sariwang materyal at mga bagong aspeto na dapat tuklasin. Ang materyal na ito ay kasama sa kasalukuyang, ikatlong edisyon ng aklat-aralin, na may limitasyon, siyempre, upang hindi lumihis mula sa layunin ng serye ng "Biblical Library", at samakatuwid ang mga bagong data ay ipinakita pangunahin sa seksyon ng mga edisyon ng ang teksto at mga pagsasalin ng Bagong Tipan. Hindi sinasabi na ang lahat ng luma at bagong espesyal na bibliograpiya ay ibinibigay sa simula ng bawat kabanata nitong Panimula sa Bagong Tipan.
Panimula sa Bagong Tipan V. Sorokin
Ang Bibliya ay binabasa at binabasa ng maraming tao, at binabasa ito ng bawat isa sa kanilang sariling paraan. Para sa ilan ito ay isang makasaysayang mapagkukunan, para sa iba ito ay isang magandang halimbawa ng patula na genre...
Pamana ni Kristo. Ano ang hindi kasama sa mga Ebanghelyo? Deacon Andrey Kuraev
Ang aklat ni Deacon Andrei Kuraev, propesor sa Orthodox St. Tikhon's Theological Institute, ay nakatuon sa isyu na nasa gitna ng mga talakayan ng Orthodox-Protestant - ang tanong kung anong lugar ang sinasakop ng Bibliya sa buhay ng Simbahan. Bibliya lang ba ang iniwan ni Kristo sa mga tao? Sa pamamagitan lang ba ng Bibliya dumarating si Kristo at nakikipag-usap sa atin?
Ang aklat ay nagtataas ng mga tanong tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng Banal na Kasulatan at Tradisyon ng Simbahan, tungkol sa pang-unawa ng Kristiyano sa kasaysayan, at tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng bagay at Espiritu.
Ang layunin ng aklat ay protektahan ang mga tao (kapwa Protestante, Ortodokso, at sekular na mga mananaliksik) mula sa sobrang pinasimpleng pag-unawa sa Orthodoxy at ipaliwanag kung ano talaga ang dahilan kung bakit ang Orthodoxy ay isang relihiyosong tradisyon na makabuluhang naiiba sa Protestantismo.
Bagong Tipan. Panimulang bahagi. Mga lektura ni A. Emelyanov
Ang pag-aaral ng Bagong Tipan ay tradisyonal na nagsisimula sa isang panimulang bahagi, na kadalasang tinutukoy ng salitang Griyego na “isagogy.” Kasama sa Isagogy ang pag-aaral ng kasaysayan ng Bagong Tipan, ang pag-aaral ng magkatulad na kasaysayang sibil upang makumpleto ang pagtatanghal ng Sagradong kasaysayan, ang pag-aaral ng pagpuna sa teksto ng Bagong Tipan, i.e. pag-aaral ng pinagmulan ng teksto at iba pang pantulong na seksyon. Ngunit bago bumaling sa panimulang bahaging ito, gagawa ako ng napakaikling ekskursiyon sa kasaysayan ng Lumang Tipan. Upang gawing mas madali para sa iyo na buuin ang Sagradong Kasaysayan, na kailangan mong malaman upang lubos na maunawaan ang kasaysayan ng Bagong Tipan, nag-aalok ako sa iyo ng mga Atlas sa kasaysayan ng Bibliya, ang mga ito ay magagamit na ngayon at ibinebenta ng Samahang Bibliya.
Interpretasyon ni John Chrysostom sa Ebanghelyo ni Mateo
Ang una at ikalawang aklat ng ikapitong tomo ng mga nakolektang gawa ni John Chrysostom. Ibig sabihin, ang iminungkahing aklat ay naglalaman ng kumpletong Interpretasyon ni John Chrysostom sa Ebanghelyo ni Mateo.
“Tama na tinawag ni Matthew ang kanyang gawain na ebanghelyo. Sa katunayan, ipinapahayag niya sa lahat - ang mga kaaway, ang mga mangmang, nakaupo sa kadiliman - ang katapusan ng kaparusahan, ang kapatawaran ng mga kasalanan, pagbibigay-katwiran, pagpapakabanal, pagtubos, pagiging anak, ang mana ng langit at kaugnayan sa Anak ng Diyos. Ano ang maihahambing sa gayong ebanghelyo? Ang Diyos ay nasa lupa, ang tao ay nasa langit; lahat ay nagkakaisa: ang mga anghel ay bumuo ng isang mukha sa mga tao, ang mga tao ay nakipagkaisa sa mga anghel at iba pang makalangit na puwersa. Ito ay naging malinaw na ang sinaunang pakikipagdigma ay tumigil, na ang pakikipagkasundo ng Diyos sa ating kalikasan ay naganap, ang diyablo ay napahiya, ang mga demonyo ay pinalayas, ang kamatayan ay ginapos, ang langit ay nabuksan, ang panunumpa ay inalis na, ang kasalanan ay nawasak, ang kamalian ay inalis, ang katotohanan ay nagbalik, ang salita ng kabanalan ay inihasik at lumalago sa lahat ng dako...
Interpretasyon ng Ebanghelyo ni Juan ni Euthymius Zigaben
Kompilasyon ng mga tekstong patristiko, pangunahin ni John Chrysostom.
Sumulat ang mga lalaki tungkol sa mga interpretasyon ni Zigaben sa Bagong Tipan: “Ang kanyang komentaryo sa NT ay tila mas independyente. Sinubukan niyang lutasin ang ilang exegetical na mga paghihirap, halimbawa: mayroon bang tatlong pagpapahid ni Kristo na may chrism o dalawa? Saan naganap ang pagtanggi ni Pedro: sa bahay ni Anas o Caifas? Bakit sinabi ng Panginoon: “Ang aking Ama ay dakila kaysa sa akin” (Juan 14:28)? Sa lahat ng mga kasong ito, ginagamit ni Zigaben ang kanyang sarili. mga konklusyon. Hindi tulad ng St. Si John Chrysostom Zigaben ay nagbibilang ng dalawang pagpapahid; ang tanong tungkol kay Pedro ay nalutas sa pamamagitan ng hypothesis na sina Caifas at Ana ay nakatira sa iisang bahay, at ang mga salita ng Tagapagligtas sa Juan 14 ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na Siya ay pinilit na isaalang-alang ang antas ng pagkaunawa ng Kanyang mga salita sa pamamagitan ng mga alagad. Minsan ginamit ni Zigaben ang paraang alegoriko sa pagbibigay-kahulugan sa mga Ebanghelyo. Sa pangkalahatan, “maikli at maikli ang kanyang mga paliwanag; Ang mga pagtatangka na ipagkasundo ang mga pagkakaiba-iba ng ebanghelikal ay kadalasang napaka...
Si Archpriest Oleg Stenyaev ay ipinanganak noong 1961 sa bayan ng Orekhovo-Zuevo malapit sa Moscow. Sikat na misyonero, mangangaral, master of theology, publicist at manunulat. Espesyalista sa larangan ng pag-aaral ng sekta at rehabilitasyon ng mga taong nagdusa mula sa mga aksyon ng mga di-tradisyonal na kulto sa relihiyon. Nagtatanghal at may-akda ng ilang mga programa sa radyo, kalahok sa maraming bukas na mga debate sa mga kinatawan ng iba't ibang pananampalataya at polemics sa Internet.
Sa pakikipag-ugnayan sa
Talambuhay
Si Oleg Viktorovich ay nagtapos sa paaralan para sa mga kabataang nagtatrabaho, pagkatapos nito ay nakakuha siya ng trabaho sa isang pabrika bilang isang lathe-borer. Bago naging isang mambabasa ng simbahan, naglingkod siya sa isang kumpanya ng mga panloob na tropa. Mula noong unang bahagi ng 1980s, siya ay isang estudyante sa theological seminary ng kabisera. Wala akong oras para tapusin ang aking pag-aaral dahil sa mga pangyayari sa pamilya.
Pagkatapos ng kanyang opisyal na ordinasyon sa ranggo ng deacon, sinimulan niya ang aktibong gawaing may kaugnayan sa gawaing misyonero. Mula noong 1990, siya ay naging miyembro ng pangkat ng paglalathala ng Christian magazine na Ambon, kung saan siya ay nagsilbi bilang editor-in-chief.
Mula noong simula ng 90s, nagsilbi siya sa ROCOR, na ang parokya ay nilikha niya sa lungsod ng Kainsk (rehiyon ng Novosibirsk). Matapos bumalik sa kabisera, tinanggap niya ang posisyon ng confessor ng sentral na sangay ng pambansang-makabayan na prenteng "Memory". Noong 1994 nagsimula siyang maglingkod sa Russian Orthodox Church bilang isang pari. Kaayon ng kanyang trabaho sa templo, pinamunuan niya ang pampublikong Sentro na pinangalanang A.S.
Mula noong 2000, hawak ni Oleg Viktorovich ang posisyon ng rektor ng templo na itinayo bilang parangal kay St. Nicholas. Mula noong 2004 - ministro ng Church of the Resurrection Deanery. Nang sumunod na taon ay nagtapos siya sa Pererva Theological Seminary, at pagkatapos ay sumali sa hanay ng mga mag-aaral sa Moscow Theological Seminary. Noong 2007 ipinagtanggol niya ang kanyang diploma, naging Bachelor of Theology.
Noong 2010, si Daniil Sysoev, ang kaibigan at kasama ni Stenyaev, ay pinatay sa isang sermon. Gayunman, ipinagpatuloy ni Oleg Viktorovich ang gawaing sinimulan niya at kinuha sa kanyang sarili ang organisasyon ng mga pahayag sa Bibliya, na ginanap tuwing Huwebes sa isa sa mga simbahan sa Moscow.
Saan naglilingkod si Oleg Stenyaev?
Ngayon ang archpriest ay isang ministro ng Church of the Nativity of John the Baptist sa distrito ng Sokolniki ng kabisera. Tuwing Lunes sa alas-5 ng hapon, dumadalo si Oleg Viktorovich sa mga pahayag sa Bibliya na ginaganap sa Church of St. Nicholas. Bilang karagdagan sa mga aktibidad na pang-edukasyon, si Stenyaev ay regular na nakikibahagi sa mga paglalakbay sa misyon, naglalathala ng mga bagong libro at nangangaral. Pagtuturo ng Orthodox mga tagasunod ng di-tradisyonal na mga kultong panrelihiyon.
Ang archpriest ay isa sa mga punong editor ng "Missionary Review" (dagdag sa naka-print na publikasyon na "Orthodox Moscow"). Noong unang bahagi ng 2000s, naglingkod siya sa Chechnya, kung saan siya nangaral Kristiyanong pagtuturo sa mga tauhan ng militar at sibilyan.
Interpretasyon ng Apocalypse
Itinuturing ni Stenyaev na "Apocalypse" (o "Revelation of John the Theologian") ang pinakamahirap na unawain at kontrobersyal na aklat sa Bibliya. Naglalaman ito ng mga paghahayag tungkol sa mga huling panahon at ang mga palatandaan ng pagdating ng Antikristo.
Isang serye ng mga pag-uusap ng archpriest ang naitala sa pagitan ng 2006 at 2007, nang magsagawa siya ng nakapagpapatibay at moral na mga sermon para sa mga parokyano. Itinakda ni Stenyaev sa kanyang sarili ang gawain na i-highlight hindi ang mga makasaysayang kaganapan ng Apocalypse, ngunit sa halip ay mga isyung apocalyptic na partikular na nauugnay sa mga kaluluwa ng tao.
Ang ideya ng pag-aayos ng mga pag-uusap ng ganitong uri ay dumating kay Oleg Viktorovich sa kadahilanang maraming mga libro tungkol sa Apocalypse ang lumitaw, na ang may-akda ay kabilang sa mga taong malayo sa Orthodoxy. Ang mga pag-uusap ay inihatid nang biglaan ng archpriest at ni-record ng mga parokyano gamit ang mga voice recorder at video camera.
Nang maglaon ay lumabas sila sa World Wide Web sa format na audio. Ang mga pag-uusap ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng isang mahigpit na pagkakasunod-sunod na pagkakasunud-sunod at sunud-sunod na presentasyon, gayunpaman, sinusubaybayan nila ang pagtatangka ng may-akda na "maabot" sa modernong tao, nabingi at "nabigla" sa mala-impiyernong ritmo ng mga katotohanan ngayon.
Ang "Mga Pag-uusap sa Apocalypse" ay nai-publish sa format ng isang koleksyon, kabilang ang mga interpretasyon ng mga hula at pag-uusap sa pagitan ng archpriest at mga parokyano. Ang aklat ay binasbasan ng Obispo ng Kuril at Sakhalin, ang Kanyang Kataas-taasang Daniel.
Video: interpretasyon ng pahayag ni Archpriest Oleg Stenyaev, isang pag-uusap
Video: interpretasyon ng apocalypse ni Archpriest Oleg Stenyaev, pangalawang pag-uusap
Pagpapakahulugan sa Bibliya
Bilang karagdagan sa interpretasyon ng Apocalypse, si Oleg Stenyaev ang may-akda ng ilang mga gawa na nagsusuri sa Ebanghelyo ni Mateo, ang aklat ng Banal na Propeta ng Diyos na si Daniel, ang Sermon sa Bundok, ang Sulat ni James at ang Aklat ng Genesis.
Isinasaalang-alang ng archpriest sa kanyang mga nakasulat na gawa buhay pamilya Mga patriyarka sa Lumang Tipan, ang problema ng Satanismo at ng tao sa harap ng lahat ng uri ng tukso. Sinuri niya nang detalyado ang Ebanghelyo ni Lucas, ang paglikha ng tao, ang Pagkahulog at ang pagkawasak ng unang mundo. Ilang cycle ng mga pag-uusap ni Stenyaev ang nakatuon sa mga hindi pagkakaunawaan kay Hare Krishnas, mga kinatawan ng mga Saksi ni Jehova at iba pang hindi tradisyonal na relihiyon.
Video: interpretasyon ng Bibliya
