Ibn Taymiyyah tungkol sa Mawlid. Ang opinyon ni Ibn Taymiyyah tungkol kay Mawlid. Narito kung ano ang sinasabi ng mga siyentista tungkol sa kasong ito.

Ang "Mawlid ay isang pagbabago na hindi umiiral sa panahon ng Sahaba" ay isang mabibigat na argumento na sinusubukan ng mga hadith na kumpirmahin ﷺ:

"Ang bawat pagbabago ay isang maling akala" (Abu Dawood, at-Tirmidhi).

"Ang anumang negosyo na kung saan walang utos dito ay tinanggihan" (Imam Muslim).

Ngunit ano ang maituturing na pagbabago o pagbabago?

Narito ang ilang mga katotohanan mula sa buhay ng mga Kasama at ang kanilang pag-unawa sa mga aksyon na hindi ginanap ﷺ (mga makabagong ideya).

Idagdag sa "Lyabbayk"

Narito kung ano ang sinasabi ng mga siyentista tungkol sa kasong ito.

Si Imam Shafi'i (150–204) ay nagkomento sa hadist na ito: "Kung ang isang tao ay nagdaragdag ng isang bagay mula sa pag-alaala ng Makapangyarihan sa lahat sa" Labbayk ", walang problema dito, tulad ng ginawa ni Ibn Umar ﺭﺿﻲﷲ ﻋﻨﻪ matapos maabot sa kanya ang mga salitang naihatid mula sa,, bagaman mas mabuti para sa akin na limitahan ang aking sarili sa aking naiparating ﷺ "(sa-Tirmizi).

Panimula ng dalawang rakaat bago isagawa

Ang pangalawang kaso ay ibinibigay sa maaasahang mga koleksyon ng mga hadith mula sa buhay ng isang kasama na bihag na nagngangalang Habbab. Kapag pinangunahan siya ng mga polytheist sa pagpatay, hiniling niya na bigyan siya ng pagkakataong manalangin bago mamatay. Nang gampanan ang namaz sa dalawang rakaat, sinabi niya: "Kung hindi mo inisip na ako ay natatakot, pahabain mo ang panalangin, na hindi limitado sa dalawang rakaat." Pagkatapos siya ay pinatay (Imam al-Bukhari).

Ibn Hajar al-Askalani (773-852) sa librong "Fath ul-Bari" ay nagkomento tungkol sa hadist na ito: "Ang Habbab ay ang unang nagtaguyod ng isang mahusay na sunnah ng dalawang rakaat bago ang kamatayan para sa lahat ng mga bihag na Muslim na hinatulan ng kamatayan."

Nakita namin na walang tiyak na tagubilin ﷺ upang maisagawa ang panalanging ito bago ipatupad. At ang Habbab ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ay ang unang gumawa ng dalwang-raka'at na panalangin sa ganoong sitwasyon, na kinumpirma ng Islamic scholar-theologian at historian na si Hajar al-Askalani.

Iyon ay, sa kabila ng katotohanang maraming mga hads tungkol sa panalangin sa pangkalahatan, walang mga pahiwatig ﷺ tungkol sa pangangailangan na magsagawa ng panalangin bago ipatupad.

Pagdaragdag ng papuri sa panalangin

Sa iskor na ito, mayroong isang malinaw na panuntunan ng mga siyentista-teologo: "Iyon, kung wala ito imposibleng matupad ang sapilitan, ay nagiging sapilitan din."

Ibn Hajar al-Haytami (909-974 x.): "Ang mga siyentipiko ay sumang-ayon sa pinahihintulutan ng isang mahusay na pagbabago, at may pag-asa na isang gantimpala ang matatanggap para sa isang tao na gumagawa ng negosyong ito nang may mabuting layunin. Bago ito lahat, naaayon sa mga patakaran ng Sharia at hindi salungat sa mga pamantayan. Ito ay tulad ng pagtatayo ng mga minareta, madrasahs - mula sa kapaki-pakinabang na iyon, na wala sa mga unang taon ng Islam, lahat ay tumutugma sa ating relihiyon "("Fath ul-Mubin").

Ibibigay ko ang mga pangalan ng ilang mga tanyag na iskolar na binahagi ang konsepto ng "pagbabago": ibn Hazm (456), al-Ghazali (505), ibn Athir (637), al-Munziri (656), al-Izzu ibnu Salam ( 660 x.), Zarkashi (794 x.).

At maging si Ibn Taymiyyah ay nagbahagi ng konsepto ng "pagbabago".

Ibn Taymiyyah sa kanyang aklat na "Daru taaruzil akli wa nakli" ay nagsabi: "Totoo, kung ano ang sumasalungat sa mga pundasyong panrelihiyon, ayon sa pagkakaisa ng mga Muslim, ay isang pagbabago, at kung ano ang walang pagkakasundo sa mga pundasyon ng relihiyon ay hindi tinawag na isang makabagong ideya."... Iyon ay, nakumpirma niya ang argumento ng Imam Shafi'i na mayroong dalawang uri ng pagbabago ...

Kadalasan, bilang isang pagtatalo, binanggit ng mga kalaban ang kasabihan ng isa sa mga awtoridad na imam ng mga madhhab - si Imam Malik (93-179 x.), Sino ang nagsabi: "Sinumang nagpapakilala ng isang makabagong ideya sa Islam, na tinatrato ito bilang isang pagpapala, ay ipinahayag na si Muhammad ﷺ ay hindi binigyan ng katwiran ang pagtitiwala, ay hindi naiparating ang Mensahe tulad ng sinabi ni Allah: '' Ngayon ko nakumpleto ang iyong relihiyon para sa iyo '' '("Al-Itisam").

Si Imam Malik ay hindi sumasalungat sa opinyon ng ibang mga iskolar sa pahayag na "Ang Islam ay itinatag ﷺ, at walang sinuman ang may karapatang magdagdag o magbawas ng anuman." Ngunit pinapayagan ang muling pagbuhay ng Sunnah ﷺ na may mga bagong paraan at pamamaraan. Sinabi ni Imam Shafi'i: "Kinondena itong tumawag sa isang makabagong ideya ng isang bagay na may batayan sa Shariah."("Manakibu Shafii").

Bahagyang kinumpirma nito ang mga salita nina Imam Shafi'i at Imam Malik, pati na rin mga iskolar ng Maliki madhhab.

Sinabi ni Imam al-Karafi Maliki (684): "... ang totoo ay mayroong limang uri ng pagbabago (sapilitan, ipinagbabawal, kanais-nais, hindi kanais-nais, pinahihintulutan)"(Al-Furuk).

Si Imam ibnu Abdil Bar Maliki (c. 368-463), hafiz, muhaddis, ay nagsabi: "Tungkol sa mga salita ni Umar ﺭﺿﻲﷲ ﻋﻨﻪ "Napakaganda ng makabagong ito!", Kung gayon sa wika ng mga Arabo nangangahulugan ito ng pagpapakilala ng isang bagay na wala dati. Lahat ng lumitaw sa relihiyon at sumasalungat sa dating itinatag na Sunnah, ay isang pagbabago, kung saan walang pakinabang, at kinakailangang kondenahin at iwasan ang landas na ito. Tulad ng para sa isang pagbabago na hindi sumasalungat sa mga pundasyon ng Sharia at ng Sunnah, ito ay isang mabuting pagbabago, tulad ng sinabi ni Umar, sapagkat ang batayan nito ay kinuha mula sa Sunnah. ".

Magiging o hindi magiging

Ngunit nakakaloko na sabihin na ang Mawlid ay ginanap lamang sa Russia. Higit sa isang beses, ang mga Russian na manlalakbay sa Mecca ay may karangalan na dumalo sa Mawlids na hawak ng mga iskolar ng Maliki madhhab, mga tagasunod ni Imam Maliki Alavi, ang may-akda ng maraming mga gawa bilang suporta sa Mawlid.

Nga pala, hindi ko maiwasang magbigay ng nakakatawang pangyayari. Ang ilang mga mag-aaral na Ruso na sinanay sa Syria ng doktor ng agham ng Sharia na Mustafa Dib al-Buga, sa kanilang tinubuang bayan, na mga tagasunod ng isa sa hindi kinaugalian na paggalaw, ay sumalungat sa Mawlid, na inakusahan sila ng maling akala. Ngunit sa parehong oras, si Mustafa Dib al-Buga mismo, bilang isang pinarangalan na panauhin, higit sa isang beses ay lumahok sa republikanong mawlid sa gabi ng kapanganakan ﷺ sa buwan ng Rabi ul-Awwal.

Sa isang pag-uusap sa aming sulat, Mustafa Dib al-Buga ay nagkomento sa tanong kung pinapayagan ang Mawlid:

Mga Detalye

Upang mas maunawaan kung ano ang pakinabang ng Mavlid, subukang alamin kung paano ito pumupunta at kung may batayan dito.

Ang Mawlid ay binubuo ng anim na bahagi.

Ang una ay ang pagbabasa ng Quran.

Ang lahat ng mga kanais-nais na pagkilos ay direktang ipinahiwatig. Ang mga itinuturing na hindi katanggap-tanggap na pagsamahin ang lahat ng mga kapuri-puri na kilos na ito sa isang lugar ay dapat na magtaltalan para sa pagbabawal ng samahan.

Tandaan

"Kinondena ni Imam Shafi'i na tawagan ang isang makabagong ideya ng isang bagay na may batayan sa Sharia, kahit na ang Salaf-Salihuns (ang matuwid na mga ninuno ng unang tatlong siglo pagkatapos ng kamatayan ﷺ) ay hindi ito ginawa, sapagkat hindi nila napansin ang aksyon na ito para sa ilang kadahilanan, o mas mahusay na iwanan siya, o hindi nila nasagot ang kaalaman sa aksyong ito ”(" Manakibu Shafii ").

Ibnu Taymiyyah sinabi: "... tungkol sa kadakilaan ng Mawlid at ang pagdiriwang sa araw na ito, ginagawa ito ng ilang tao, at sila ay magiging isang malaking gantimpala para sa isang marangal na hangarin at para sa kadakilaan ng Messenger ng Allah ﷺ"("Iktisau as-siratil mustakim").

Mga Alagad ng Ibn Taymiyyah pinupuri ang pinuno na si Muzaffar, na siyang unang humawak ng mawlid sa isang malaking sukat at taunang bilang paggalang sa ﷺ.

Ibn Kathir (700-774 AH) sa kanyang librong "Al-Bidaya van-nihaya" ay naglalarawan kay Muzaffar (Abu Said ibn Zainuddin Ali) bilang isa sa pinaka mapagbigay, maluwalhating pinuno. Binibigyang diin niya ang kanyang personal na mga katangian tulad ng katapangan, hustisya, edukasyon sa mga bagay sa relihiyon. Taon-taon sa buwan ng Rabi-ul-awwal, nagsagawa siya ng mga pagdiriwang sa okasyon ng pag-limos ng kaarawan ng Propeta, nagtayo ng mga madrasah, tirahan para sa mga mahihirap at maysakit, mga bahay para sa mga ulila at mga taong walang tirahan, at siya mismo ang bumisita sa mga may sakit, nagtatanong tungkol sa ang kalusugan ng lahat. At hindi niya pinayagan na makapasok sa anumang lupain ang anumang kilos na aksyon. Tungkol sa Mawlid na ipinagdiriwang niya, ang kadakilaan at sukat nito ay mahirap ilarawan sa mga salita. Dagdag dito, detalyadong nagsasabi si Zahabi tungkol sa Mawlid, sinabi na para sa libro tungkol sa kanya ay binigyan ni Muzaffar si Ibn Dihya ng isang libong dinars ("Siyar").

"Minsan sinabi ko sa iyo na naimbitahan ako sa kaganapan ng mga taong tumanggi sa Mawlids at itinuring itong isang bago. Inimbitahan nila ako sa isang pagpupulong na nakatuon sa anibersaryo ng kapanganakan ni Muhammad ibn Abdul-Wahhab, milyun-milyon ang nagastos sa kaganapang ito. Ngunit sa nag-anyaya sa akin, sumagot ako: "Tunay, ang kongreso na ito ay isang pagbabago ayon sa iyong sariling mga salita, tungkol dito, hindi ko matanggap ang iyong paanyaya." At nakakagulat kung bakit ang pagpupulong na nakatuon sa ﷺ ay, ayon sa kanilang mga pamantayan, isang pagbabago, at ang kombensiyon na nakatuon kay Muhammad ibn Abdul-Wahhab ay itinuturing na isang mabuting gawa? Pano kaya

At ano ang panuntunan ng Sharia (Qaida), na nagtaguyod na ito ay isang pagbabago, at iyon ay hindi isang pagbabago? Malinaw ang usapin, hindi namin ipinagbabawal na gawin nila ito, ngunit para lamang sa kadahilanang nalalaman namin ang tungkol sa pagpapahintulot ng mga naturang kaganapan ... ".

Konklusyon

Wala kaming hangarin at hangarin na masaktan o mailantad ang sinuman, isang bagay lamang ang mahalaga - upang magkaroon ng isang kasunduan at pag-unawa sa kakanyahan ng isyu.

Sinipi namin ang mga argumento ng maraming siyentipiko na may isang layunin lamang - na pag-usapan ang Mawlid bilang isang makabagong ideya na ipinagbabawal para sa mga Muslim ay imposible, hindi ito totoo.

At kung mayroon ka pa ring mga pag-aalinlangan sa iyong kaluluwa, hindi ba oras na upang iwanan lamang ang lahat kay Allah, na huwag magsalita tungkol sa bagay na ito. Marahil ang pag-censure ng aksyong ito ay maaaring patungkol sa mga talata at hadis kung saan natipon ang mga tao sa mawlid. Tandaan - ang bawat isa ay pumili ng kanilang sariling landas, kanilang propesyon sa buhay na ito: isang nagbebenta - nakikipagkalakalan, isang mekaniko - nag-aayos, isang tagabuo - nagtatayo, at nag-iiwan ng kaalamang panrelihiyon sa mga nagtalaga ng kanilang sarili sa mga agham sa maraming taon, huwag tumagal isang hindi maagaw na pasanin.

Sinabi ng Hadith: "Pagdating ng oras na ang mga mahahalagang bagay ay ipagkakatiwala sa mga hindi karapat-dapat na tao, pagkatapos ay maghintay para sa pagdating ng oras ng paghatol." (Imam al-Bukhari).

Abdulla Magomedov

Sumulat si Ibn Taymiyyah: "Ang mga taong gumawa ng mawlid ay gagantimpalaan para dito. Gayundin, para sa kung ano ang dinala ng ilang mga tao sa Islam, alinman sa pagsunod sa mga Kristiyano sa pagpapataas ng kaarawan ng Propeta 'Isa (sumakanya nawa ang kapayapaan), o pagpapahayag ng pagmamahal para sa Propeta Muhammad (kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah ay nasa kanya) at pinalaki siya, Ang Makapangyarihang Allah ay magbibigay sa kanila ng isang mahusay na gantimpala para sa pag-ibig at pagsisikap na ito, ngunit hindi para sa mga makabagong ideya ".

Sinabi pa niya: "Alamin na ang mga gawa ay naglalaman ng mabuti, ito ay dahil sa ang katunayan na saklaw nila ang iba't ibang uri ng mga aspeto na ginawang legal ng Shariah, o naglalaman ng masamang isang ipinagbabawal na pagbabago, atbp. Sa huling kaso, ang gawaing ito ay masama lamang kumpara sa kabuuang paglihis, pagtanggi sa relihiyon, tulad ng estado ng mga hipokrito at masasama.

Kamakailan lamang, ang kaguluhang ito ay naabutan ng karamihan ng pamayanang Muslim, at sa kasong ito kailangan mong sundin ang dalawang pamantayan sa etika:

Sa simula, dapat mong idirekta ang iyong pagnanasa at pagsisikap na malinaw at lihim na gayahin ang Sunnah, na sinusundan mo ito mismo at hinihikayat ang mga sumusunod sa iyo dito. Kilalanin ang mabuti at tanggihan ang karapat-dapat sa kasalanan.

Pangalawa, dapat mo, sa abot ng iyong makakaya, hikayatin ang mga tao na sundin ang Sunnah. Kung napansin mo ang isang tao na sumusunod sa nabanggit na imahe ng Sunnah, ngunit gumawa nito ng ilang kasalanan na dapat iwanan, na iniiwan niya, na dumadaan lamang sa isa pa, mas masahol na kilos, kung gayon huwag mo siyang tawagan na talikuran ang una, sinisi, sa pamamagitan ng paggawa ng isang segundo higit na ipinagbabawal na kilos, o sa pamamagitan ng pag-iiwan sa kanila ng kinakailangan (wajib) o naaprubahan (mandub) gawa, para sa kanilang pag-abandona ay mas nakakasama kaysa sa komisyon ng hinatulang iyon. Kung mayroong anumang uri ng mabubuting gawa sa pagbabago, kung gayon, hangga't maaari, magbayad, magbayad dito mula sa mabubuting gawa na inilaan sa Sharia. Pagkatapos ng lahat, ang mga kaluluwa ay may posibilidad na hindi mag-iwan ng anuman maliban sa mga katotohanan ng paglipat sa katuparan ng iba pa. Ang isang tao ay hindi dapat sumuko ng isang mabuting gawa, maliban sa mga kaso ng paggawa ng pareho, o mas mahusay. "

Pagkatapos sinabi niya: "Ang pagdaragdag ng Mawlid at pagdaraos nito sa naaangkop na oras, tulad ng ginagawa ng mga Muslim, ay isang kilos na kung saan ang isang malaking gantimpala ay ibinibigay dahil sa mabuting hangarin ng mga gumawa nito at ang pagtaas ng Messenger ng Allah (kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sa kanya). Nabanggit ko din sa iyo na ang ilang mga tao ay itinuturing na isang mabuting gawa na kung ano ang isang tunay na mananampalataya, na sumusunod sa tamang landas, ay itinuturing na karima-rimarim at karapat-dapat. Samakatuwid, nang sinabi kay Imam Ahmad na ang isang pinuno ay gumastos ng isang libong mga gintong barya (dinar), atbp. Sa Koran, sumagot siya: "Iwanan mo siya, ito ang pinakamagaling niyang gawa, kung saan ginugol niya ang ginto"... Sinabi niya ito, sa kabila ng katotohanang, ayon sa kanyang teolohiko at ligal na paaralan (madhab), "Hindi kinakailangang dekorasyon ng Qur'an ay hindi kanais-nais."

Ang ilang mga imam ng kanyang madhhab ay binigyang kahulugan ang mga salitang ito tulad ng sumusunod: ginugol ng pinuno ang mga pondong ito sa pag-update, pagpapanumbalik ng papel at pagsusulat ng Koran, ngunit hindi ito ang layunin ni Imam Ahmad. Sa katunayan, ang kanyang mga salita ay sinalita ng sumusunod na layunin - sa kilos mayroong parehong mabuti at masamang gawa, at dahil sa huli, ipinagbabawal ang kilos mismo. "

(Ang mga taong tutol sa pagdiriwang ng Mawlid ng Propeta (saw), sa kanilang ideolohiya, higit sa lahat umaasa sa mga gawa ni Ibn Taymiyyah. At ang kanyang opinyon sa Mawlid, sa ilang kadahilanan ay hindi nila napansin o hindi nais na mapansin. Tulad ng alam mo, sa paglaon si Ibn Taimiyya sa maraming mga bagay sa relihiyon na kategoryang sumalungat sa natitirang at kinikilalang mga iskolar-teologo, na kung saan siya ay nahatulan ng korte ng Sharia at nabilanggo, kung saan siya namatay. Isinulat ng mga siyentista-teologo tungkol sa siya na siya ay isang tao na ang kaalaman ay nanaig sa dahilan, at ang kawalan ng naaangkop na dahilan ay humantong sa kanya sa pagkalito. At kalaunan, ang nagtatag ng Wahhabism - Muhammad ibn Abdul-Wahhab, ang mga maling pananaw na ito ay kinuha bilang batayan ng ideolohiya ng Wahhabite. - Ed.)

“... At pati na rin ang naimbento ng ilang tao, sa pamamagitan ng paggaya sa mga Kristiyano sa pagdiriwang ng kaarawan ni Isa (sumakanya nawa ang kapayapaan), o dahil sa pagmamahal sa Propeta (sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) at palakihin siya. Marahil ay bibigyan sila ng Allah ng gantimpala para sa pag-ibig na ito at "ijtihad", ngunit hindi para sa pagbabago na kanilang ipinakilala, ginagawa ang kaarawan ng Propeta bilang isang piyesta opisyal, habang ang mga siyentista ay hindi sumasang-ayon sa araw na ito (ibig sabihin walang eksaktong opinyon tungkol sa kanyang kaarawan) . Tunay, hindi ginawa ito ng Salaf, habang posible para sa kanila, at walang makakahadlang sa kanila, kung ito ay isang mabuting bagay. Kung ito ay isang ganap o nangingibabaw na kabutihan, kung gayon ang Salaf ay kalugod-lugod sa kanila sa Allah, na mas karapat-dapat kaysa sa atin dito, sapagkat sila ay mas malakas sa pag-ibig para sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) at kadakilaan sa kanya, at higit silang naghahangad sa kabutihan kaysa sa atin.

At totoong, ang pagiging perpekto ng pag-ibig para sa kanya, at ang kanyang kadiliman, sa pagsunod sa kanya at pagsunod sa kanya, sa muling pagbuhay ng kanyang Sunnah sa tagong at panlabas, sa pagpapalaganap ng kung ano ang kanyang kasama, at pagsusumikap dito sa puso, kamay at dila; ito ang daan "Una na" ng mga Muhajir at Ansars, at ang mga sumunod sa kanila nang may katapatan. "

وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان

"Iktida as-Sirotol mustakim" p. 404.

Naiintindihan ng mga tao ang salitang "mavlid" sa iba't ibang paraan at inilalagay dito ang iba't ibang mga kahulugan. Ang "mawlid" na iyon, na tatalakayin, ay nangangahulugang pagganap ng mga espesyal na ritwal ng relihiyon tuwing gabi sa ika-12 ng buwan ng buwan ng Rabi al-awwal. Kabilang sa mga ritwal na ito, ang pinakakaraniwang paniniwala ay kailangan mong magtipon pagkatapos ng pagdarasal sa gabi sa isang mosque o sa bahay ng isa sa mga Muslim, pagkatapos ay magsagawa ng mga pagdarasal buong gabi, basahin ang mga espesyal na dasal o mga piling talata mula sa Koran nang sama-sama, pakinggan mga kanta, talata at salawat na nakatuon sa Propeta Muhammad. kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakaniya.

Sa katunayan, ang mga Muslim ay hindi dapat gumanap ng alinman sa mga aktibidad na ito alinman sa ika-12 o sa anumang iba pang gabi ng buwan ng Rabi al-Awwal. Ipaliwanag natin kung bakit.

Sa simula, walang sinabi tungkol sa pagdiriwang ng Mawlid sa Koran at wala sa Sunnah. Bilang karagdagan, walang sinabi mula sa alinman sa mga Kasama, pati na rin ang kanilang mga alagad sa Tabiyah, na nagpapahiwatig na ipinagdiwang nila ang kaarawan ng Propeta sa buwan ng Rabi al-Awal, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah ay nasa kanya, o sa anumang paraan. ipinagdiriwang ngayong buwan. At dito kailangan nating alalahanin ang lahat ng sinabi natin nang una tungkol sa pangangailangan na sundin ang Koran at Sunnah, na inihambing ito sa kasanayan ng mga unang Muslim. Hindi ba tama ang kanilang relihiyon? Paano nila hindi nalaman na ang Mawlid, pala, ang pinakamalaking holiday sa Muslim? Kung mayroon talagang reward-sawab sa pagdiriwang ng Mawlid, hindi ba sila sabik na sabik na makilahok sa holiday na ito? At kung sasagutin natin ang mga katanungang ito na ang relihiyon ng mga naunang Muslim ay ganap na tama, na mas alam nila kaysa sa atin kung kailan at anong mga pista opisyal sa relihiyon ang dapat gaganapin, at kung alam nila na mayroong piyesta opisyal sa Islam na tinawag na "Mawlid", kung gayon ay mauna sa amin sa pagsisikap na kumita ng isang reward-sawab para sa pagganap nito, pagkatapos ay dapat nating sabihin na kahit na sa paglaon ang mga Muslim ay hindi dapat magkaroon ng mga ganitong kaganapan. Tama ang sinabi ni Imam Malik (ang nagtatag ng Maliki madhhab): "Ang anumang bagay na hindi bahagi ng relihiyon para sa mga unang Muslim ay hindi dapat isaalang-alang tulad ngayon" (Al-Igtisam, 1/64).

Pangalawa, Ano ang nalalaman tungkol sa holiday ng Mawlid sa tradisyonal na Russian Hanafi madhhab? Ang sagot ay simple: wala. Hindi sinabi ni Imam Abu Hanifa o ng kanyang pinakamalapit na mga alagad ang anuman na dapat magsagawa ng mawlid ang mga Muslim. Sa ating panahon, ang karamihan sa mga libro ng mga maagang imahen ng Hanafi ay nai-publish muli, at ang ilan ay naisalin pa sa Ruso. Sa partikular, sa usapin ng doktrina, ito ang mga librong "al-Fiqh al-Akbar" at "Akida at-Takhaviyya", at sa larangan ng kasanayan sa relihiyon, ito ang "Regalo sa mga fakikh" at gawain ng ating kapanahon "Hanafi fiqh in a new guise". Sa mga librong ito, pati na rin sa iba pang mga mapagkukunan ng Hanafi madhhab, nalaman natin na sa Islam ay mayroong isang Kapistahan ng Pag-uusap (Iid al-Fitr), isang Kapistahan ng Paghahain (Iid al-Adha), na kung minsan ay tinatawag na isang Biyernes pagdarasal Ngunit walang sinabi tungkol sa katotohanan na ang Islam ay may piyesta opisyal na tinawag na Mawlid.

Pangatlo, Saan nagmula ang pagdiriwang ng kaarawan ng Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumain sa kanya? Ang mga istoryador ng Muslim ay nagkakaisa na inaangkin na ang mga Shiites ay ang unang gumawa nito sa panahon ng pagkakaroon ng estado ng Ubaidi (Fatimid). Sa partikular, sinabi ni al-Maqrizi sa Al-Khutat: "Ang mga pinuno ng Fatimid ay nagpakilala ng maraming piyesta opisyal, bukod dito ay ang kaarawan ng Propeta at ang kaarawan ni Ali ibn Abu Talib. Bilang karagdagan sa kanila, ipinagdiwang din ang mga araw nina Hasan at Hussein, ang araw ng Fatym, atbp. " Pagkatapos, nang si Sultan Salahuddin al-Ayyubi (ang bayani ng mga laban sa mga krusada) ay natalo ang mga Fatimid at pinatalsik sila mula sa Ehipto, ang lahat ng mga pista opisyal na iyon ay nakansela. Gayunpaman, pagkatapos ng ilang oras, si Sultan al-Muzaffar Abu Said Qukabri, na gobernador ng lungsod ng Erbil (sa Iraq), na nakikita na ang ilang mga tao ay patuloy na lihim na ginagawa ang holiday na ito sa kanilang mga tahanan, nagpasya na kanselahin ang pagbabawal at gawin ito isang pangkalahatang holiday. Inorder niya ang pagpapatayo ng mga tent, kung saan sa buong buwan ay namahagi ang Rabi al-Awwal ng pagkain at mga regalo. Kaya't ang piyesta opisyal na ito ay nagsimulang ipagdiwang taun-taon, na pinatunayan ng mga naturang istoryador tulad ni Ibn Kathir (namatay noong 774 AH), al-Kalyakshandi (821 AH), al-Maqrizi (845 AH). Napapansin na ang mga kaganapang ito ay naganap noong ika-6 na siglo AH, iyon ay, anim na siglo pagkatapos ng Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay mapasa kanya. Para sa kadahilanang ito na hindi namin makita ang pagbanggit ng Mawlid alinman sa Qur'an, o sa Sunnah, o sa pagsasanay ng mga unang Muslim mula sa mga kasama at imams-founder ng madhhabs.

Pang-apat, Ano ang reaksiyon ng mga iskolar na Muslim sa paglitaw ng taunang piyesta opisyal? Dapat sabihin na ang ilang mga dakilang iskolar (kasama ang Ibn Hajar (852 AH), al-Sahavi (902 AH), al-Suyuti (911 AH)) ay inaprubahan ang pagdiriwang na ito. Gayunpaman, ang kanilang desisyon ay batay sa paniniwala na ang mga makabago sa relihiyon ay may dalawang uri - naaprubahan at hindi naaprubahan. Direktang itinuro ng mga iskolar na ito na ang Mawlid ay isang makabagong ideya na wala sa matuwid na nauna, ngunit isinasaalang-alang nila ang pagbabago na ito upang maaprubahan ng kanilang pangangatuwiran at samakatuwid ay pinayagan ito. Sa gayon, sinabi ni Ibn Hajar: "Ang batayan ng mawlid ng Propeta ay pagbabago, dahil sa unang tatlong siglo ng Islam, hindi ito ipinagdiwang ng salaf. Gayunpaman, ang holiday na ito ay sumisipsip ng napakaraming positibo na ipinapalagay namin ito sa isang naaprubahang pagbabago. (bida hasan)».

At narito ang ilang mga salita ay dapat na sinabi tungkol sa kung ano ang bumubuo ng isang nahatulan na makabagong ideya. Ito ay itinuturing na isang makabagong ideya patungkol sa relihiyon, ang kanyang kredito o mga relihiyosong ritwal. Sa madaling salita, tulad ng mga makabagong makabagong ideya tulad ng mga telepono, kotse, atbp. ay hindi itinuturing na isang nahatulang kabaguhan ayon sa Islam, sapagkat hindi ito sa anumang paraan nakakaapekto sa mga pundasyon ng ating relihiyon. Ang lahat ng mga bagong item na ito ay itinuturing na pinahihintulutan. Ngunit ito ay iba pang usapin - mga makabagong ideya na "nakapasok" sa integridad ng Islam, ang hindi nababago nito, sinusubukang baluktot ang mga turo ng Islam. Ang nasabing mga kinondena na mga makabagong ideya ay kasama, halimbawa, ang pagtanggi na si Muhammad, kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah ay nasa kanya, ay ang huling propeta, o ang paniniwala na ang Qur'an ay napangit pagkamatay ng Propeta, atbp.

Nang makita na ang Mawlid ay nagsimulang mag-ugat ng higit pa sa mga ritwal ng relihiyon ng mga Muslim, iyon ay, nagsimula itong direktang nakakaapekto sa relihiyon at mga paniniwala, at bilang karagdagan sa positibo, maraming mga negatibong bagay ang nagsimulang mangyari dito, ang ilang mga iskolar ay tumangging isaalang-alang ito bilang isang "naaprubahang pagbabago."

Halimbawa, si Ibn al-Hajj (737 Hij), isang iskolar mula sa Maliki madhhab, ay nagsabi: ang iyong pinakamahusay na pagsamba. Sa katunayan, maraming mga makabagong ideya sa kanila at maraming mga ipinagbabawal na bagay ang ginagawa ”(Madhal, 1/480).

At narito ang sinabi ng kilalang scholar mula sa Hanafi madhhab na si Muhammad Anwar Shah al-Kashmiri (1352 AH) mula sa India tungkol sa Mawlid: sa kanila bilang suporta sa Mavlid. Ngunit dapat sabihin na ang maulid ay kumalat lamang sa paligid ng 600 sa panahon ng sultan ng lungsod ng Erbil. Gayunpaman, ang maulid na ito ay walang pundasyon sa purest Shariah! Kaya't hindi nararapat para sa naturang iskolar, isang hafiz, dalubhasa sa mga hadits na magsulat ng mga libro tungkol sa pagbabago na ito (bid'a) "(Al-Urf ash-shaziy sharh sunan at-tirmidhi, 2/37).

Tandaan na ang iskolar ng Hanafi ay itinuring ang mawlid bilang isang pagbabago (bid'a).

Bilang karagdagan, maaari mong palakihin ang Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay nasa kanya, at ipakita ang iyong pag-ibig sa kanya sa iba pang mga paraan, katulad, upang pag-aralan ang kanyang Sunnah at ang landas ng buhay, alamin ang kanyang relihiyon, kung paano siya sumamba, kung paano siya nabuhay, atbp. Ang parehong nalalapat sa pagbigkas ng mga salavat para sa Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay nasa kanya, ang isang tao ay hindi dapat limitahan sa isang gabi lamang, ngunit ang lahat ng mga iniresetang panalangin ay dapat gumanap araw-araw, sapagkat sa bawat panalangin ay nababasa natin ang salavat para sa Propeta. Samakatuwid, alam nating lahat na ang Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah ay nasa kanya, ay isinilang sa buwan ng Rabi al-Awwal, ngunit dapat tayong magalak sa kanyang pagsilang hindi lamang isang araw sa isang taon, ngunit araw-araw. Malinaw na, ang huli ay isang mas matibay na patunay ng ating pag-ibig para kay Propeta Muhammad, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah ay mapasa kanya.

Ito ay tulad ng sa isang hadith tungkol sa gantimpala ng isang scholar para sa ijtihad, kahit na siya ay mali, pagkatapos ay mayroon siyang isang gantimpala, kung siya ay tama pagkatapos ng dalawang gantimpala; isa para sa ijtihad at ang isa para sa tamang desisyon.

Tanong:

Ano ang desisyon ng Sharia tungkol sa pagsusuot ng mga anting-anting (taawiz)? Naniniwala ang mga tao na ang puntas na kanilang isinusuot sa kanilang leeg ay mapoprotektahan sila, habang si Allah lamang ang makakagawa nito. Mangyaring sabihin sa akin kung ano ang hukm dito, maraming nagsasabi na ito ay shirk.

Sagot:

Sa pangalan ng Allah, Maawain sa lahat sa mundong ito at sa mga mananampalataya lamang - sa isang iyon.

Ang pagbitay at pagsusuot ng mga anting-anting (taaviz), sa pangkalahatan, ay pinapayagan para sa proteksyon, para sa mga layuning pang-gamot, napapailalim sa ilang mga kundisyon:

1) Ang anting-anting ay dapat maglaman ng mga pangalan ng Makapangyarihang Allah o Kanyang mga katangian;

2) Ang anting-anting ay dapat nasa Arabe;

3) Ang anting-anting ay hindi dapat maglaman ng anumang bagay na tumutugma sa kawalan ng pananampalataya (kufr);

4) Ang nagsusuot ng anting-anting ay hindi dapat maniwala na ang mga salita sa kanilang sarili ay maaaring magkaroon ng anumang epekto, makakatulong sila alinsunod sa kalooban ng Allah na Makapangyarihan sa lahat.

Iniulat mula sa Amra ibn Shuayba, at sa kanya - mula sa kanyang ama, at sa kanyang ama - mula sa kanyang lolo (Abdullah ibn Amr ibn al-Aas (nawa’y kalugdan sila ng Allah)) na ang Sugo ng Allah ﷺ ay madalas na nagturo sa kanila (Sahaba) kung ano ang sasabihin sa mga kakila-kilabot na sitwasyon:

"Gumagamit ako sa pagprotekta ng mga perpektong salita ng Allah mula sa Kanyang galit, ang kasamaan ng Kanyang mga lingkod, mula sa mga inudyukan ng mga shaitan at ang katotohanan na sila ay dumating sa akin."

Abdullah ibn Amr itinuro ang mga salitang ito sa kanyang mga anak na lalaki kapag umabot sila sa isang may malay na edad, at isinulat din ang mga salitang ito at isinabit sila bilang isang anting-anting sa mga leeg ng mga hindi umabot sa isang may kamalayan na edad (iniulat ni Abu Daud at Tirmidhi, at-Tirmidhi na iniugnay ang hadis na ito sa tunay).

Sa librong "Musannaf" Imam Abu Bakr ibn Abi Shayba Iniulat na maraming mga kasamahan at ang mga unang Muslim (salaf), kasama ang Said ibn al-Musayab, Ata, Mujahid, Abdullah ibn Amr, Ibn Sirin, Ubaydullah ibn Abdullah ibn Umar at iba pa (nawa'y kalugod-lugod sa Allah silang lahat), ay nagsalita tungkol sa pagpapahintulot sa pagsusuot ng taavizov.

Kaugnay sa nabanggit, karamihan sa mga iskolar ay nagpasya na ang paggamit ng mga anting-anting (taaviz) ay pinahihintulutan sa kondisyon na natugunan ang mga kundisyong tinukoy sa itaas. Pinapayagan ring gumamit ng mga gamot, hindi ito sumasalungat sa konsepto ng tawakkul o tawhid. Gayunpaman, hindi katanggap-tanggap na isipin na ang taaviz mismo ay maaaring magkaroon ng anumang epekto, dahil hindi katanggap-tanggap na maniwala na ang mga gamot ay isang gamot sa kanilang sarili.

Tulad ng para sa mga paghahatid ng ilang mga iskolar, kabilang ang Ibn Massoud, tungkol sa katotohanan na ang pagsusuot ng taawiz ay shirk, pagkatapos ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga anting-anting na katulad ng isinusuot sa mga oras ng kamangmangan (jahiliyah), o kung ang nagsusuot ng anting-anting na ang taawiz mismo ang nagpoprotekta, at hindi ang Allah, o kung ang anting-anting ay naglalaman ng mga ipinagbabawal na spelling o panalangin, na ang kahulugan nito ay hindi alam.

Si Imam, ang dakilang hurado ng paaralang Hanafi Ibn Abidin(nawa’y magkaroon ng awa ang Allah sa kanya) ay nagsabi:

"Hindi ka maaaring gumamit ng mga anting-anting kung hindi nakasulat sa Arabe, sapagkat ang kanilang kahulugan ay hindi alam noon. Maaari silang maglaman ng itim na mahika, hindi makapaniwala, o hindi wastong spell. Gayunpaman, kung naglalaman sila ng mga talata ng Qur'an o maginoo na mga panalangin (dua), kung gayon walang masama sa pagsusuot nito. "

Ibn Taymiyyah sumulat sa Fatawa:

"Para sa isang taong may karamdaman, pati na rin ang isang taong nakakaranas ng mga paghihirap, maaari kang sumulat ng ilang mga talata mula sa Koran na may purong tinta, pagkatapos ay hugasan sila at bigyan sila ng inumin. Naiulat na binanggit ni Ibn Abbas ang isang tiyak na dua upang maisulat at mailagay sa tabi ng isang babae na may sakit sa panganganak. "

Ang ating Panginoon Ali sinabi:

“Ang dua na ito ay dapat isulat at itali sa kamay ng babae. Wala kaming naranasan na mas nakakagulat. "

Alagad ni Ibn Taymiyyah Ibn al-Qayyim nag-uulat din mula sa ilang salaf, kasama ang dakilang imam Ahmad ibn Hanbal (nawa’y magkaroon ng awa ang Allah sa kanya), tungkol sa pagpapahintulot sa paggamit ng taawiz. Kasunod nito, si Ibn al-Qayyim mismo ang nagbanggit ng iba't ibang tawiz.

Batay sa nabanggit sa itaas, nagiging malinaw na, sa pangkalahatan, ang paggamit ng taawiz ay hindi isang bagay na ipinagbabawal o shirk. Gayunpaman, dapat matugunan ang mga kundisyon sa itaas.

Ngayon ay nakakasalubong natin ang mga tao na naging biktima ng labis na pagsisikap. Mayroong mga tao na idineklara ang lahat ng uri ng taawiz shirk at kufr. Ang iba naman, naniniwala, na ang Taawiz ay makapangyarihan sa lahat. Parehong mali ang mga opinyon.

Ang paggamit ng taawiz ay katanggap-tanggap, ngunit may katamtaman. Kadalasan mas mahusay na basahin ang duaas, na karaniwang binabasa sa kaso ng anumang mga paghihirap o karamdaman, habang gumagamit ng gamot. Gayunpaman, pinapayagan na paminsan-minsan ay gumagamit ng mga anting-anting.

Kung may panganib na isipin ng isang tao na ang taawiz ay kumikilos nang mag-isa, ang nasabing tao ay hindi dapat bigyan ng anting-anting. Ang pasyang ito ay dapat gawin ng taong nagbibigay sa taawiz, hindi kami maaaring magpasya para sa kanya.

Sa pangalan ng Allah, ang Pinaka Maawain, ang Pinaka Maawain!

Mga kasinungalingan ng pseudo-Sufis ng Dagestan sa relihiyon ng Allah, mga kasama at sa siyentista na si Ibn Hajar al-Haytami

Hindi lamang iyon, ang pseudo-Sufis ng Dagestan ay gumawa ng Mavlid - isa sa mga pangunahing bahagi ng relihiyon, ang pag-uugali na kanilang tinatawagan sa halos lahat ng mga kaganapan sa buhay, kapwa sa kalungkutan at sa kasiyahan ng buhay. Alam ng lahat na halos walang kaganapan na kumpleto nang walang Mawlids. Nabasa ang mga ito sa pagsilang hindi lamang ng Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakaniya, ngunit din sa pagsilang ng kanilang mga anak, bago at pagkatapos ng pagbisita sa Hajj, pagbili ng kotse, sa bahay, sa araw ng kanilang kasal, at para sa ilan, ang Mawlids ay nababasa pagkatapos ng mga trahedya bilang mga aksidente sa sasakyan at kahit sa oras ng pagkamatay ng kanilang mga mahal sa buhay. Ang mga tagumpay sa iba't ibang mga kumpetisyon sa palakasan ay hindi ginagawa nang walang katuwiran ng mga mawlids, at hindi ito pipigilan kung ang isport na ito ay batay sa haraam, tulad ng boksing at iba pang mga uri ng mga laban sa palakasan! Ang lahat ng ito ay walang kinalaman sa relihiyon, alinman sa Propeta, o sa kanyang mga kasama, o sa kanilang mga tagasunod, at sa pangkalahatan ang alinman sa matuwid na hinalinhan (salafu-salih) ng Ummah na ito, sa pagsunod na isinaad sa isa sa mga maaasahang hadis, ginawa ito. Bukod dito, kahit na sa mga siyentipiko na isinasaalang-alang ang Mawlid isang mahusay na pagbabago, walang sinuman ang nagsalita tungkol sa pagpapatupad nito sa kagalakan at kaligayahan sa buhay. Oh, kung gaano kalayo ang mga ito, mula sa kung ano ang mga imam na ito!

Ngunit ang aming artikulo ay matutugunan sa ibang isyu, lalo na, ang walang kabuluhan at walang kahihiyang kasinungalingan, na itinatayo nila sa pinakamabuting Ummah - ang Propeta Muhammad, kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay nasa kanya. Ang kanilang mga kasinungalingan sa kanilang mga kasama, na kumalat sa kanilang gabi, sa mga pahayagan at website. Narito ang ilang mga halimbawa lamang:

• Quote:

"Narito ang ilang mga pahayag tungkol sa mawlid ng mga kilalang tao ng Islam. Halimbawa, ang kasama at unang gobernador ng Propetang Abu Bakr ay nagsabi: "Ang sinumang nag-ayos ng mawlid, gumagasta ng kahit isang dirham, ay makakasama ko sa maligayang Paraiso." Nawa'y gawin tayo ng Makapangyarihan sa lahat mula sa mga kaibigan ni Abu Bakr!

Ang pangalawang caliph na 'Umar ay nagsabi: "Ang bawat isa na nagpapataas sa Mawlid ay nag-aambag sa muling pagbuhay ng relihiyon ng Islam". Nawa'y tulungan ng Allah na buhayin ang Kanyang relihiyon!

Ang pangatlong matuwid na caliph na 'Uthman ay nagsabi: "Ang sinumang nagbigay ng isang dirham sa sadaka upang magsagawa ng mawlid ay tulad ng isang kalahok sa ghazavat sa labanan sa mga bundok ng Badr at Hunayn". O Allah! Tanggapin at palakihin ang aming mga gawa!

Ang pinsan ng Propeta (saw) at ang ika-apat na matuwid na caliph 'Ali, na tinawag na walang katapusang karagatan ng kaalaman, ay nagsabi: "Sinumang magpapalaki sa Mawlid at magsilbing okasyon para dito ay hindi iiwan ang mundong ito pananampalataya (iman) sa kanyang puso. " O Allah! Maawa ka sa amin sa sandaling umalis ng mundong ito!

Sinabi ni Hasan al-Basri: "Kung mayroon akong ginto, ang laki ng Mount Uhud, kung gayon nais kong ipamahagi ito sa sadaqa sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng isang mawlid." O Allah! Bigyan kami ng parehong kalooban na mayroon si Hassan al-Basri!

Sinabi ni Junayd al-Baghdadi: "Ang isang tao na dumating sa Mawlid, na taos-pusong nagpapalaki sa Propeta (saw), ay isang tunay na mananampalataya."

Inilahad ni Maukoruf al-Kurhi ang sumusunod: "Sinumang mag-imbita ng mga kapatid na may pananampalataya sa Mawlid, na naghanda ng pagkain, ay babangon kasama ang mga propeta sa Araw ng Paghuhukom." Nawa'y itaas tayo ng Makapangyarihan sa lahat sa Araw ng Paghuhukom kasama ang mga propeta!

Sinabi ni Fakhrudin ar-Razi: "Walang iisang kaso na walang biyaya (barakat) mula sa pagkain kung saan ginanap ang mawlid. Kung kahit na ang isang maliit na bahagi ng pagkaing ito ay halo-halong iba pang mga produkto, kung gayon ang taong nakatikim nito ay malilinis mula sa mga kasalanan. Kung ang isang tao ay uminom ng tubig kung saan binasa ang Mawlid, kung gayon ang kanyang puso ay mapupuno ng sinag (nur) at mapupuksa ang mga karamdaman at karamdaman. At ang barakat mula sa pera kung saan ginanap ang Mawlid ay napupunta sa lahat ng perang pinaghalo nila. "

Sinabi ni Imam al-Shafi'i: "Isang kanlungan para sa tumawag sa mga kapatid sa pananampalataya sa kanyang tahanan para sa mawlid, na naghanda ng pagkain, ay magiging Paraiso" Naim ".

……………….

Ang mga kasabihang ito ay kinuha mula sa librong "An-ni'mat al kubra al alam" pahina 5. Sheikh ul Islam Ibn Hajar Haytami "

Subhana-Llah, at lahat ng ito, binanggit nila ang mga sipi mula sa mga iskolar na itinuring ang mawlid na "isang mabuting pagbabago" !!! Kung paano ito titingnan, sa harap ng mga isinasaalang-alang ang Mawlid na tinanggihan ang mga gawa at pagbabago! Kaya't bakit, ang mga siyentipikong iyon na nagsalita tungkol sa Mavlid bilang isang mahusay na pagbabago, ay hindi nakipagtalo sa mga pahayag na ito?! O ang mga ignoramus na ito ay higit na nakakaalam ng mga Rivayat kaysa Ibn Hajar al-Askalyani sino ang nakakuha ng palayaw "Amir al-Mu'minun fil-Hadith"- "ang pinuno ng tapat sa Hadith"?

Ganito niya sinimulan ang kanyang fatwa:

Sheikhul-Islam Ibn Hajar al-Askalyani(773-852) sinabi:

أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة

"Ang batayan ng Mawlid ay isang pagbabago na hindi isinagawa sa panahon ng matuwid na ninuno (salafu-salih) sa tatlong siglo ...".(Tingnan ang "al-Hawi lil-Fatawa," kabanata "Magandang hangarin sa pagsasagawa mawlid", Hafiz al-Suyuta)

Hafiz Shamsuddin al-Sahaoui(831-902) sinabi tungkol sa Mawlid:

لم يفعله أحد من السلف في القرون الثلاثة وإنما حدث بعد

"Sa unang tatlong siglo ng Islam, wala sa mga salaf ang gumawa nito, ngunit ito ay dumating kalaunan."(Tingnan ang al-Sira al-Halabiyya, 1 / 83-84, Burhanuddin al-Halabi)

Sinabi din ni Imam Abu Shama al-Maqdisi(599-665) sa libro tungkol sa mga bid'ats na "al-Ba'is 'ala Inkaril-Bida'i wal-Hawadis":

ومن احسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق لمولده صلى الله عليه وآله وسلم

"Isa sa pinakamagaling, pinakamahusay na mga makabagong ideya oras natin- ito ang nangyayari bawat taon sa kaarawan ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah).(Tingnan ang al-Ba'is 'ala Inkaril-Bida'i wal-Hawadis, p. 23)

Pagkatapos ng kanyang mga salita oras natin, Nais ko lamang tanungin kang makita ang mga taon ng buhay ng Imam na ito!

Katotohanan, kanino man ang Allah ay hindi nagtuturo, walang magtuturo sa kanya!

Bagaman, isang mas siyentipikong sagot sa kanila, upang sabihin sa kanila, ay upang dalhin ang isnad ng mga salitang pinag-uusapan natin. Pagkatapos ng lahat, sinabi ng salaf:

'Ali ibn Abu Talib sinabi: "Tingnan ang mga kanino mo kinukuha ang kaalamang ito, sapagkat tunay na ito ay relihiyon!"(al-Khatib sa al-Kifaya, 121)

Ibn ‘Umar nagsalita: "Inyong relihiyon! Inyong relihiyon! Tunay na - siya ang iyong laman at dugo! Kaya tingnan mo kanino mo kinukuha ang iyong relihiyon! "(al-Khatib sa al-Kifaya, 122)

Sufyan al-Sauri nagsalita: “Si Isnad ang sandata ng mananampalataya! At kung wala siyang sandata na ito, kung gayon sa tulong ng ano siya lalaban?! "(Tingnan ang "Faydul-Qadir", 1/433)

Din Muhammad ibn Sirin, Dahhak, Imam Malik at sinabi ng iba: "Totoo, ang kaalamang ito ay relihiyon, kaya tingnan kung kanino mo kinukuha ang iyong relihiyon."(Muslim, 1/23, ad-Darimi, 1/124, al-Khatib, 2/92)

Imam Ibn al-Mubarak nagsalita: "Si Isnad ay mula sa relihiyon, at kung hindi dahil sa isnad, sasabihin ng lahat kung ano ang gusto niya!"(Muslim, 1/15.

Muhammad ibn Sirin nagsalita: "Dati, hindi nila tinanong ang tungkol sa isnad hanggang sa nagkaroon ng kaguluhan (sa pamayanang Islam). Nang nangyari ito, sinimulan nilang sabihin: "Pangalanan mo kami ng iyong mga transmiter!" At tiningnan nila, kung ang mga nagpapadala ay mula sa Ahlu-Sunnah, pagkatapos tinanggap nila ang kanilang mga hadith, at kung sila ay mula sa mga tagasunod ng mga makabagong ideya, kung gayon hindi sila kumuha ng mga hadith mula sa kanila! "(Muslim, 1/15)

Ang mga siyentipiko ay sinasakop ang isang mahalaga at mahusay na lugar sa Islam, sapagkat sila ang mga sa pamamagitan ng kung saan protektahan ng Allah na Makapangyarihan sa lahat ang relihiyon na ito. Ang Sugo ng Allah, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakaniya, ay nagsabi: "Ang makatarungang nagdadala ng kaalamang ito mula sa bawat henerasyon, na itataboy mula rito ang pagbaluktot ng labis na labis, pagdaragdag ng pagkakamali at interpretasyon ng mga ignorante." (al-Bayhakyi, 10/209, al-Khatib, 1/29)

Sa ilalim ni "Makatarungang" ang mga may-ari ng kaalaman tungkol sa hadith at Sunnah ay sinadya, tulad ng sinabi ni Imam al-Khatib al-Baghdadi, na nagpoprotekta at naglilinis ng relihiyon mula sa lahat ng mga pagbaluktot. (Tingnan ang "Tafsir al-Qurtubi", 1/26)

Ang kahalagahan ng isnad

Ang mga dalubhasa sa pangunahing kaalaman ng fiqh (Usul al-Fiqh) ay nagsabi: "Para sa amin, ang pangangatuwiran ni Sunnah ay nakasalalay sa sanad. Ang isa na gumawa ng pagtatalo ay dapat sabihin: "Sinabi sa akin ng mga tulad nito nang walang tagapamagitan, o sa pamamagitan ng isang tagapamagitan, na ang Propeta - kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay nasa kanya! - sinabi, o ginawa, o naaprubahan ito at iyon. " Para sa mga Kasama, ang pagtatalo ng Sunnah ay hindi ginawang nakasalalay sa sanad, dahil naririnig nila ang mga hadits na direkta mula sa Propeta - ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay nasa kanya! - at direktang nasaksihan ang kanyang mga aksyon. Nalalapat ito kapag ang hadith ay hindi isang mutawatir. Kung ang hadith ay isang mutawatir, kung gayon ang pagdami ng mga pagpapadala nito ay tinanggal ang pangangailangan na magbigay ng impormasyon tungkol sa kanyang isnad. "

Sa pagpapakilala sa kanyang Saheeh, isinasaad ng Muslim na ‘Abdullah ibn al-Mubarak nawa ang kaligayahan sa kanya ng Allah, ay nagsabi: "Ang Isnad ay kabilang sa Relihiyon. Kung hindi dahil sa isnad, sasabihin ng lahat kung ano ang gusto niya. "

Imam ash-Shafi'i sinabi: "Sinumang humihiling ng isang hadith nang walang isnad ay tulad ng isang nangongolekta ng panggatong sa gabi. Ni hindi niya mapapansin kung paano mahahanap ng ahas ang kanyang sarili sa gitna ng kahoy na panggatong sa kanyang pagbubuklod. "

Kinakailangan ang Isnad upang linawin at patunayan ang mensahe na naihatid. Ang pangangailangan para dito ay lumitaw matapos ang mga tagasunod ng kanilang mga hilig ay nagsimulang lumikha ng hadith, sa tulong ng kung saan suportado nila ang kanilang mga paghahabol. Ibn Sirin sinabi: "Hindi nila tinanong ang tungkol sa isnad dati. Nang lumitaw ang pagkalito, sinimulan nilang sabihin: "Sabihin sa amin ang mga pangalan ng iyong mga nagpapadala" - at tiningnan nila, kung sila ay mga tagasunod ng Sunnah, tinanggap nila ang kanilang hadith, at kung sila ay mga tagasunod ng mga makabagong ideya, hindi nila ginawa.(Tingnan ang "Mausu'atu-l-fiqhiyya al-Kuwaitiyya"]

Ang lahat ba ng mga siglo na ito bago ang Ibn Hajar Haytami na tinutukoy nila?

Tumugon si Hafiz al-Suyuti kay Imam al-Fakihani, ang fatwa ng huli ay nasa aming website: