Si Albert Camus ay isa sa mga pinakatanyag na pilosopo at manunulat, na ang mga teorya ay nakahanap ng daan sa maraming praktikal na programa at mga umuusbong na ideolohiya. Ang mga gawa ni Camus ay muling nai-publish nang maraming beses sa panahon ng buhay ng may-akda at nakakuha ng hindi kapani-paniwalang katanyagan sa ilang mga lupon. Noong 1957, ang nobelista ay iginawad sa Nobel Prize para sa kanyang mga nagawa sa panitikan.

Ang "Rebel Man," sa kabila ng kahanga-hangang haba nito, ay nakabalangkas na mas katulad ng isang sanaysay kaysa sa isang treatise, na naglalarawan sa makasaysayang predisposisyon ng tao sa anumang uri ng paghihimagsik at paghaharap.

Ang pagkuha ng mga konsepto ng Epicurus, Lucretius, Hegel, Breton at Nietzsche bilang batayan, nakuha ni Camus ang kanyang sariling teorya ng kalayaan ng tao sa kanilang batayan.

Ang gawain ay naging tanyag sa mga taong sumusunod sa eksistensyalismo at mga uri nito.

Talambuhay

Si Albert Camus ay ipinanganak noong Nobyembre 7, 1913 sa Algeria, anak ng isang Alsatian na ama at isang Espanyol na ina. Mula sa pagkabata, kahit na sa edad na preschool, si Camus ay pinilit na gumawa ng iba't ibang mga trabaho upang matulungan ang kanyang pamilya na mabuhay. Ang trabaho ng isang handyman ay hindi gaanong binayaran, kaya nagpasya ang ina na ipadala ang kanyang anak sa elementarya. Ang Camus ay nagpapakita ng kamangha-manghang pagkauhaw sa kaalaman at nagpapakita ng mga kahanga-hangang kakayahan. Napansin ng mga guro ang likas na talento ni Albert at nakumbinsi ang kanyang ina na payagan ang kanyang anak na magpatuloy sa pag-aaral. Si Louis Germain, isa sa mga guro sa paaralan kung saan nag-aral si Camus, ay hindi lamang personal na naghanda sa kanya para sa mga pagsusulit sa pasukan sa lyceum, ngunit tinulungan din ang batang lalaki sa pananalapi, na nakakuha ng isang scholarship para kay Albert at nagbabayad ng kanyang mga gastusin sa pagpapatakbo mula sa kanyang sariling bulsa.

mga unang taon

Noong 1932, pumasok si Albert Camus sa Unibersidad ng Algiers, kung saan binigyan niya ng malaking pansin ang pag-aaral ng teoretikal na sikolohiya at pilosopiya, at naging tagapakinig din ng mga lektura sa pag-aaral sa kultura, aesthetics at kasaysayan. Ang kaalamang natamo ang nagtulak sa batang pilosopo na lumikha ng sarili niyang mga akda sa anyo ng talaarawan. Sa kanyang mga talaarawan, naitala ni Camus ang mga personal na obserbasyon at pagsusuri ng iba't ibang mga konseptong pilosopikal, sabay-sabay na sinusubukang bumuo ng kanyang sarili batay sa mga ito.

Hindi rin binalewala ng batang Camus ang pulitika, na nagawang maging aktibong miyembro ng ilang partidong pampulitika. Gayunpaman, noong 1937, sa wakas ay nadismaya siya sa pseudo-diversity ng mga pananaw sa pulitika at tinanggap ang saloobin na ang isang tao ay palaging magiging kanyang sarili lamang, anuman ang pagkakaiba sa ideolohiya, lahi o sekswal.

Pilosopiya

Tinukoy ni Albert Camus sa "The Rebellious Man" ang kanyang sarili bilang isang palaisip, nang hindi iniuugnay ang kanyang mga paniniwala sa alinman sa mga umiiral na konseptong pilosopikal. Sa bahagi, ang pilosopiya ng manunulat ay nalulumbay pa rin, ngunit ang manunulat mismo ay itinuring na ito ay bunga ng isang mahabang karamdaman at mahirap na pagkabata at hindi sa anumang paraan ikinonekta ito sa mga modernong uso na naka-istilong sa edukadong lipunan patungo sa artipisyal na mapanglaw at espirituwal na pagtanggi.

Tinatanggap ni Camus ang "kamangmangan ng mundo" bilang isang ibinigay, nang hindi naghahanap ng mga paraan upang mapupuksa ito sa kanyang mga gawa. Sa "The Rebellious Man," maikling binalangkas ni Camus ang teorya ng kawalang-kabuluhan ng maraming mga aksyon ng tao, na nagpapalubha lamang sa kanyang maikli at hindi masyadong masayang buhay.

Pagsusulat ng libro

Pagbalik sa Paris noong taglamig ng 1950, lumipat si Camus sa kanyang lumang apartment, sinusubukang ituwid ang kanyang sariling mga pananaw sa sikolohiya ng tao. Ang dating pira-pirasong konsepto na ginamit noon ng manunulat ay hindi na nasiyahan sa kanya. Gusto ni Camus ng higit pa sa pagsusuri; Noong unang bahagi ng Pebrero 1950, handa na si Camus na ilagay sa papel ang kanyang mga nabubuo pa ring pananaw. Ang pagkakaroon ng isang detalyadong plano, kung saan madalas siyang gumawa ng mga pagsasaayos, nagsimulang magtrabaho ang manunulat.

Ang pilosopiya ni Camus sa "The Rebellious Man" ay may malinaw na katangian ng existentialism. Ang manunulat sa mahabang panahon ay hindi nangahas na aminin ang panig na ito ng kanyang mga paniniwala, gayunpaman ay ipinoposisyon ang sanaysay na kanyang isinusulat bilang "neo-existentialism."

Noong Marso 1951, natapos ni Albert Camus ang paggawa sa draft na teksto ng aklat. Pagkatapos ng ilang buwan ng rebisyon, nagpasya ang pilosopo na mag-publish ng ilang mga kabanata sa mga journal upang masuri ang reaksyon ng mga seksyon ng pag-iisip ng lipunan sa kanyang bagong gawain. Ang tagumpay ng mga kabanata tungkol kay Friedrich Nietzsche at Lautréamont ay napakaganda kaya agad na dinala ni Camus ang buong teksto ng sanaysay sa Galliard publishing house.

Tungkol saan ang librong ito?

Naniniwala ang pilosopo na ang paghihimagsik ay isang natural na reaksyon sa kakaiba at kahangalan ng pag-iral, na sanhi ng isang malakas na konsentrasyon ng mga phenomena na ito sa buhay ng isang partikular na indibidwal. Kapag nagising, ang hindi malay ay nagpapagana ng kamalayan sa sarili ng isang tao, na humahantong sa kanyang pagnanais na baguhin ang katotohanan.

Ang isang pagsusuri sa "Revolting Man" ni Camus ay nagpapakita na ang layunin ng paghihimagsik ay hindi pagkawasak, ngunit ang paglikha ng bago, pagbabago ng umiiral na kaayusan para sa mas mahusay, pagbabago ng kaguluhan sa isang maayos na sistema na mauunawaan ng isip ng tao.

pangunahing ideya

Ang pagbuo ng konsepto ng paghihimagsik sa isip ng tao, kinilala ng pilosopo ang tatlong uri ng paglaban na nagaganap sa subconscious ng tao.

• Metapisiko na pag-aalsa. Sa Man Rebel, inihambing ni Camus ang ganitong uri ng paglaban sa awayan sa pagitan ng alipin at panginoon. Sa kabila ng pagkapoot sa amo, hindi lamang kinikilala ng alipin ang kanyang pag-iral, ngunit sumasang-ayon din sa tungkuling panlipunan na itinalaga sa kanya, na ginagawa na siyang talunan. Ang metaphysical rebellion ay isang indibidwal na rebelyon, isang personal na pagrerebelde ng bawat tao laban sa lipunan.
• Makasaysayang pag-aalsa. Kasama sa ganitong uri ang ganap na lahat ng mga kinakailangan para sa mga pag-aalsa, na ang layunin ay upang maitaguyod ang kalayaan at katarungan. Ang makasaysayang paghihimagsik ay halos kapareho ng moral na mga kahilingan at boses ng bawat budhi ng tao. Sa "The Rebellious Man," ipinahayag ni Camus ang posisyon ng isang tao na nagsasagawa rin ng gayong paghihimagsik sa pamamagitan ng katotohanan ng pagsulat ng sanaysay na ito.
• Pag-aalsa sa sining. Ang ganitong uri ng paglaban ay isinasaalang-alang ng Camus bilang isang uri ng kumpletong kalayaan ng pagpapahayag ng sarili ng tao sa loob ng ilang "pinahihintulutang" limitasyon. Sa isang banda, itinatanggi ng malikhaing pangitain ang katotohanan, ngunit sa kabilang banda, binabago lamang ito sa isang anyo na katanggap-tanggap sa lumikha, dahil ang isang tao ay hindi maaaring lumikha ng isang bagay na hindi kailanman umiral sa pandaigdigang kamalayan.

Sa pagtingin sa buod ng "The Rebel Man" ni Albert Camus, masasabi natin nang may kumpiyansa na ang tanging pangunahing ideya ng gawain ay ang tesis na ang anumang paghihimagsik ay walang silbi dahil sa labis na pagsisikap na ginugol dito, pati na rin ang hindi kapani-paniwalang maikling tagal ng buhay ng tao.

Pagpuna

Upang maprotektahan ang kanyang trabaho mula sa walang kabuluhan o malisyosong pagpuna, paulit-ulit na binanggit ni Camus sa teksto ng sanaysay na hindi siya isang tunay, propesyonal na pilosopo, ngunit sa katunayan, naglathala lamang siya ng isang libro ng pangangatwiran tungkol sa sikolohiya ng tao.

Ang karamihan sa mga kritikal na komento mula sa mga kapwa manunulat ay nahulog sa mga kabanata ng gawain ni Camus kung saan inilarawan niya ang pagsusuri sa konsepto. Naniniwala ang mga pilosopo na si Albert ay hindi nagbigay ng tumpak na mga kahulugan ng iba't ibang sikolohikal na phenomena at, higit pa rito, hindi tumpak na inilarawan ang mga konsepto ng mga nag-iisip ng nakaraan, binabago ang mga panipi mula sa mga sinaunang tagapagsalita sa kanyang pabor, inaayos ang mga ito sa kanyang sariling mga pananaw sa teorya ng kalayaan ng tao. .

Gayunpaman, sa kabila ng malaking bilang ng mga kamalian at mga kapintasan sa aklat ni Camus na "The Rebellious Man," binanggit ng mga kritiko ang pagbabago ng pag-iisip, ang pagiging natatangi ng konsepto ng may-akda na ipinakita at isang detalyadong pagsusuri sa likas na katangian ng paglaban ng tao.

Napansin ng mga pilosopo na itinuturing ang kanilang sarili na kabilang sa tradisyonal, akademikong paaralan ang mataas na intuitiveness ng pangangatwiran ni Camus, na kadalasang walang lohikal na katwiran.

Pagtatapat

Ang kasikatan ng "The Rebel Man" ni Camus ay hindi talaga inaasahan ng may-akda. Napag-alaman na para sa karamihan ng mga kabataan na interesado sa pilosopiya, ang libro ay hindi naging isang uri ng encyclopedia ng damdamin ng tao, ngunit sa halip ay isang naka-istilong katangian na nagpapahiwatig na ang may-ari ay kabilang sa isang espesyal na caste ng existentialist-intelektwal, na nailalarawan sa pamamagitan ng depressive. mga mood.

Ang "Rebel Man" ni Camus ay nagsilang ng subculture ng existentialism, na nagbibigay ng pagkain para sa pag-iisip sa libu-libong kabataan na kinilala si Albert bilang kanilang pinuno at nagtipon sa mga espesyal na cafe kung saan ang kisame at dingding ay nakasabit ng itim na tela. Ang ganitong mga cafe ay nagsilbing isang kanlungan lamang para sa mga tagasuporta ng "depressive philosophy of alienation." Ang may-akda mismo ay nagsalita nang mapanlait tungkol sa mga kabataan na nag-aaksaya ng kanilang buhay sa walang kabuluhan, malungkot na mga kaisipan sa halip na tanggapin ang katotohanan sa kanilang paligid at matutong mamuhay dito.

Sa Russia

Ang "The Rebel Man" ni Camus ay inilathala ng ilang mga Russian publishing house sa pagtatapos ng dekada otsenta. Kasama ang mga gawa ng maraming iba pang mga pilosopo sa Kanluran, ang mga gawa ni Albert Camus ay mainit na tinanggap ng mga siyentipikong pangkulturang pangkultura at sikologo.

Edisyon "A. Si Camus "The Rebel Man" (Moscow, 1990), na naging pinakasikat na publikasyon ng pilosopo sa Russian, ay kasama hindi lamang ang kanyang mga sanaysay, kundi pati na rin ang bahagi ng kanyang mga entry sa talaarawan at ang buong mga teksto ng mga notebook mula sa panahon ng 1951-1959.

LALAKING REBELDO
'TAONG rebelde'
(1943-1951, inilathala noong 1951) - aklat ni Camus. Binabalangkas ng may-akda ang layunin ng ‘B.C.’ tulad ng sumusunod: ‘Upang maunawaan ang katotohanan ng isang lohikal na katangian ng krimen sa ating panahon, at maingat na pag-aralan ang mga paraan ng pagbibigay-katwiran dito. Ito ay isang pagtatangka upang maunawaan ang ating pagiging moderno.' Ayon kay Camus, ang pagpili ng modernong tao ay: 'alinman sa tumutugma sa panahon ng pagpatay, o talikuran ito'. Pinoproblema ang kakanyahan ng modernong panahon sa pamamagitan ng konsepto ng 'kamangmangan', sinabi ni Camus: '... kapag sinubukan mong kunin ang mga tuntunin ng pagkilos mula sa pakiramdam ng kahangalan, makikita mo na salamat sa pakiramdam na ito, ang pagpatay ay nakikita sa pinakamahusay na kawalang-interes at, samakatuwid, ay nagiging katanggap-tanggap... Ang kabutihan at masamang layunin ay nagiging isang bagay ng pagkakataon o kapritso'. Kasabay nito, sa pagkilala sa pagitan ng lohikal at etikal na mga pagsasaalang-alang, dumating si Camus sa konklusyon na "ang huling resulta ng walang katotohanan na pangangatwiran ay ang pagtanggi sa pagpapakamatay at pakikilahok sa desperadong paghaharap sa pagitan ng taong nagtatanong at ng tahimik na uniberso." Ibinunyag ang diwa ng konsepto ng 'B.C.', isinulat ni Camus: 'Ito ay isang tao na nagsasabing hindi', na 'tumanggi, hindi tumalikod'; 'ito ay isang tao na nagsasabi na ng oo sa kanyang unang aksyon'. Hindi nito iginigiit ang pagkakaroon ng hangganan kung saan matatagpuan ang 'lugar ng mga karapatan sa soberanya na nagdudulot ng hadlang sa anumang pagpasok sa kanila'. O: sa paraang ito lumalabas na "may isang bagay sa isang tao na maaari niyang makilala ang kanyang sarili kahit sandali lang." Kaya, ang kamalayan ay madalas na ipinanganak sa isang tao 'kasama ang paghihimagsik'. Polemicizing sa tesis ni Sartre na ang tao ay walang kalikasan, isang tiyak na nauna nang itinatag na kakanyahan ('existence precedes essence'; proyekto ng tao, ang aksyon na kanyang pinili ang siyang nagpapasiya), si Camus ay nagpostulate: 'Ang pagsusuri ng rebelyon ay humahantong man lang sa hulaan na ang kalikasan ng tao ay talagang umiiral, na nagpapatunay sa mga ideya ng mga sinaunang Griyego...'. Ang paghihimagsik ay nagsimulang umiral at tumutulong na lumampas sa mga limitasyon nito (ang pag-unlad ng temang ito sa pilosopiya ng postmodernism - tingnan PAGLALAKAS ). Ayon kay Camus (na gumagamit din ng mga kalkulasyon ni Scheler), ang mapaghimagsik na espiritu ay "nahihirapang makita ang pagpapahayag nito" sa mga lipunan kung saan ang hindi pagkakapantay-pantay ay masyadong malaki (ang mga castes ng India), o sa mga lipunan kung saan ang pagkakapantay-pantay ay malapit sa ganap (primitive tribes). Ang lupa nito ay isang lipunan kung saan ang 'theoretical equality ay nagtatago ng napakalaking aktwal na hindi pagkakapantay-pantay', i.e. Western-style na lipunan. Isang lipunan kung saan ang isang tao ay lubos na nakakaalam ng kanyang mga karapatan at - sa parehong oras - kung saan ang 'aktwal na kalayaan ay umuunlad nang mas mabagal kaysa sa mga ideya ng isang tao tungkol sa kalayaan'. Ang paghihimagsik ay ang kapalaran ng isang taong nabubuhay 'bago o pagkatapos ng sagrado', na nangangailangan ng makatwirang pormula, sa halip na mitolohiya, mga sagot sa kanyang mga tanong. Sinabi ni Camus: dalawang uniberso lamang ang naa-access ng espiritu ng tao - ang uniberso ng sagrado (o 'biyaya' sa bokabularyo ng Kristiyano) at ang uniberso ng rebelyon. (Ayon kay Camus, 'ang paglitaw ng Kristiyanismo ay minarkahan ng metapisiko na paghihimagsik, ngunit ang Muling Pagkabuhay ni Kristo, ang pagpapahayag ng kanyang ikalawang pagdating at ang Kaharian ng Diyos, na nauunawaan bilang pangako ng buhay na walang hanggan, ay mga sagot na ginagawang walang silbi ang paghihimagsik.' ) Ang panloob na kontradiksyon ng paghihimagsik ay na 'upang "Upang mabuhay, ang isang tao ay dapat maghimagsik, ngunit ang kanyang paghihimagsik ay dapat igalang ang mga hangganan na binuksan ng rebelde sa kanyang sarili, ang mga hangganan kung saan ang mga tao, nagkakaisa, ay nagsimula ng kanilang tunay na pag-iral." Nagpatuloy si Camus: 'Sa karanasan ng walang katotohanan, ang pagdurusa ay indibidwal. Sa isang mapanghimagsik na salpok, nakukuha nito ang katangian ng kolektibong pag-iral (...) Nagrerebelde ako, samakatuwid tayo ay umiiral'. Ang pag-unawa sa 'metaphysical rebellion', ang may-akda ng 'B.C.' ay nagsasaad na ang ego ay 'ang paghihimagsik ng tao laban sa kanyang kapalaran at laban sa buong sansinukob', ang gayong paghihimagsik ay 'hinahamon ang pinakahuling layunin ng tao at ng sansinukob'. Ang mapanghimagsik na alipin, na tinatanggihan ang kanyang kapalaran, ay nagsasangkot ng ibang mga puwersa sa mundo sa labanang ito: hindi ito ateismo, ito ay isang polemiko sa mga diyos, ito ang pagnanais na patunayan sa kanila na siya ay tama, at pagkatapos ay ibagsak sila. Ang resulta ng gayong pamamaraang panlipunan ay isang “metapisiko na rebolusyon”: ang pagtitiwalag ng Diyos ay dapat na mabigyang-katwiran, mabayaran sa mundong ito. Bilang isang tuntunin, ang isang bagong kaharian ng mga tao na walang Diyos ay itinayo sa halaga ng 'nakatatakot na mga kahihinatnan'. Sa sinaunang mundo, ayon kay Camus, ang paghihimagsik na palaging personal na pinamumunuan ay imposible. Ang pananaw sa mundo ng mga sinaunang Griyego ay hindi pinasimple: hindi nila nakita ang isang agwat sa pagitan ng mga tao at mga diyos. ‘Hindi kailanman ginawa ng mga Griyego ang pag-iisip sa isang nabakuran na kampo ng militar.' Sa Kanluraning daigdig, ang kasaysayan ng paghihimagsik ay ‘hindi maihihiwalay sa kasaysayan ng Kristiyanismo’. Higit pa rito, ang gayong paghihimagsik ay binabaybay ang kasaysayan nito pabalik sa Diyos ng Lumang Tipan: mula sa pananaw ni Camus, ‘ang kasaysayan ng paghihimagsik na nabubuhay tayo ngayon ay ang kasaysayan ng mga anak ni Cain. ..’. Sa Camus, "Dumating si Kristo upang lutasin ang dalawang pinakamahalagang problema - ang mga problema ng kasamaan at kamatayan, at ito ang mga problema ng mga rebelde." Dinala ni Jesus sa kanyang sarili ang kasamaan at kamatayan. Ang Diyos ng Bagong Tipan, ang Diyos-tao, ay naghangad na lumikha ng isang tagapamagitan sa pagitan Niya at ng tao. Sinubukan ng Gnostisismo na palakasin ang intelektuwal na linyang ito, ngunit ang simbahan ay "hinatulan ang pagsisikap na ito, at sa pamamagitan ng pagkondena dito, pinarami nito ang mga kaguluhan." Binigyang-diin ni Camus: “Hanggang kina Nietzsche at Dostoevsky, ang mapaghimagsik na pag-iisip ay lumiliko lamang sa isang malupit, paiba-ibang diyos na, nang walang anumang nakakumbinsi na argumento, ay mas pinipili ang paghahain ni Abel kaysa sa mga regalo ni Cain, at sa gayon ay pumukaw ng unang pagpatay sa kasaysayan. Dostoevsky sa imahinasyon, at Nietzsche sa katotohanan ay walang limitasyong magpapalawak ng larangan ng paghihimagsik at ihaharap ang account sa diyos ng pag-ibig mismo...’. Ayon kay Camus, ang unang rebelde sa pagitan mula sa Gnosticism hanggang Nietzsche at Dostoevsky ay si de Sade, na nag-alis lamang ng "absolute no" (tingnan ang Sade), gayundin si Charles Baudelaire. Ang isa sa mga problema ng ‘B.C.’ ay ito: sa pamamagitan ng pagpapailalim sa Diyos sa moral na pagsusuri, pinapatay ng tao ang Diyos sa kanyang sarili; Sa pamamagitan ng pagkakait sa Diyos sa ngalan ng katarungan, ang mismong ideyang ito ay nagiging walang katotohanan. Ang tao ay napipilitang kumilos sa kanyang sarili. Binigyang-diin ni M. Stirner na ang kasaysayan ng unibersal ay isang siglong gulang na pagpasok sa prinsipyo ng "natatangi," na ang Sarili ay hinahangad nilang ibaluktot ang huli sa ilalim ng pamatok ng mga abstraction tulad ng Diyos, estado, lipunan, sangkatauhan . Dagdag pa, ayon sa pamamaraan ni Camus, lumitaw si Nietzsche, gayundin ang mga tradisyon ng nihilismo at Marxismo (tingnan. NIHILISM, HIGIT SA MABUTI AT MASAMA(NIETZSCHE), KAMATAYAN NG DIYOS, MARXISMO). Dagdag pa, Camus, gamit ang malawak na makasaysayang materyal (ang Dakilang Rebolusyong Pranses, takot sa Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, mga pasistang kudeta sa Kanlurang Europa noong ika-20 siglo, ang mga kahihinatnan sa lipunan ng mga propesiya ng mesyaniko ni Marx, ang rebolusyonaryong radikalismo ni V. Lenin. ) sinusuri ang problema ng relasyon sa pagitan ng metapisiko na paghihimagsik at mga rebolusyon - tao-, hari- at ​​deicide. Ang mga huling ito ay, sa kanyang opinyon, dahil sa pagkamalikhain ng "mga pilosopo ng tuluy-tuloy na dialectics", na pinalitan ang "harmonious at sterile constructors ng isip." Ayon kay Camus, “ang rebolusyon na walang ibang alam na hangganan maliban sa kahusayan sa kasaysayan ay nangangahulugan ng walang limitasyong pang-aalipin. (...) Kung ang limitasyong binuksan ng paghihimagsik ay may kakayahang baguhin ang lahat, at anumang pag-iisip, anumang aksyon na lumampas sa isang tiyak na linya ay nagiging pag-aalis sa sarili, malinaw na mayroong isang tiyak na sukat ng mga bagay at tao. (...) Inilalantad ang kalikasang karaniwan sa lahat ng tao, ang paghihimagsik ay naghahayag din ng sukat at limitasyon na nakasalalay sa batayan nito. Tulad ng isinulat ng may-akda ng 'B.C.', 'Naniniwala si Jacobin at mga burges na sibilisasyon na ang mga halaga ay mas mataas kaysa sa kasaysayan: lumalabas na ang pormal na birtud nito ay nagsisilbing batayan para sa isang masamang misteryo. Ang rebolusyon ng ika-20 siglo ay nagpasiya na ang mga halaga ay halo-halong may makasaysayang kilusan; Kaya, ang makasaysayang dahilan nito ay nagbibigay-katwiran sa isang bagong uri ng misteryo. Gaya ng sinabi ni Camus, ‘ang isang tao ay hindi maituturing na ganap na nagkasala - kung tutuusin, ang kasaysayan ay hindi nagsimula sa kanya; ngunit hindi mo rin siya matatawag na ganap na inosente - pagkatapos ng lahat, ipinagpatuloy niya ito. (...) Ang paghihimagsik, sa kabaligtaran, ay iginigiit ang relatibong pagkakasala ng tao.’ Rebolusyon ng ika-20 siglo. ‘di maiiwasan ang lagim at karahasan na ginawa laban sa realidad... ito ay modelo ng realidad batay sa ganap. Ang paghihimagsik ay nakabatay sa katotohanan upang magsikap para sa walang hanggang pakikibaka para sa katotohanan. Ayon kay Camus, 'ang paghihimagsik ay patuloy na nakakaharap ng kasamaan, pagkatapos nito ay dapat sa bawat oras na magkaroon ng lakas para sa isang bagong salpok. Maaaring gamitin ng isang tao sa kanyang sarili ang lahat ng nararapat sa kanya. At dapat niyang pagbutihin ang lahat ng bagay sa uniberso na maaaring mapabuti. (...) Ngunit ang kawalan ng katarungan at pagdurusa ay mananatili... ang sining at paghihimagsik ay mamamatay lamang kasama ng huling tao.’

Kasaysayan ng Pilosopiya: Encyclopedia. - Minsk: Book House. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .

Tingnan kung ano ang "REBEL MAN" sa ibang mga diksyunaryo:

L Homme révolté Genre: Sanaysay

- (1943 1951, inilathala noong 1951) aklat ni Camus. Ang layunin ng B.C. ang may-akda ay bumalangkas sa ganitong paraan: Unawain ang katotohanan ng isang lohikal na katangian ng krimen sa ating panahon, at maingat na pag-aralan ang mga paraan ng pagbibigay-katwiran dito. Ito ay isang pagtatangka upang maunawaan ang ating pagiging moderno. Sa pamamagitan ng…… Kasaysayan ng Pilosopiya: Encyclopedia

First Man Le Premier homme Genre: Romansa

- (Camus) Albert (1913 1960) – Pranses. pilosopo, sanaysay, manunulat, mamamahayag. Nag-aral ng philosophy sa Algiers University Pinamunuan niya ang Theater of Labor sa Algeria, lumahok sa Resistance, nakipagtulungan sa underground na pahayagan na "Komba", pagkatapos ng paglabas ng ulo nito... ... Encyclopedia of Cultural Studies

- (Camus) (1913 1960), manunulat na Pranses at pilosopo ng eksistensyalista. Miyembro ng Kilusang Paglaban. Sa kwentong "The Outsider" (1942; isa pang pangalan ay "Alien") ang tema ng kahangalan ng buhay ay inihayag sa pamamagitan ng daloy ng kamalayan ng panloob na nawasak na bayani.... ... encyclopedic Dictionary

Ang Wikipedia ay may mga artikulo tungkol sa ibang tao na may ganitong apelyido, tingnan ang Camus. Albert Camus Albert Camus ... Wikipedia

- (Camus) Albert (1913 1960) fr. pilosopo, manunulat, publicist, Nobel Prize laureate sa panitikan (1957). Nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ni S. Kierkegaard, E. Husserl, F.M. Dostoevsky, L. Shestov. Ang pokus ni K. ay sa mga isyung etikal (“I… … Philosophical Encyclopedia

CAMUS Albert- (1913 1960) Pranses. pilosopo at manunulat, nagwagi ng Nobel Prize sa Literatura (1957). Genus. sa Mondovi (Algeria) sa pamilya ng isang manggagawang pang-agrikultura. Sa Algeria, nag-aral si K. sa Lyceum (kung saan nakilala niya si J. Grenier, na may malubhang impluwensya sa kanya... ... Modernong Kanluraning pilosopiya. encyclopedic Dictionary

Ang artikulong ito ay tungkol sa mitolohikong teorya ng pinagmulan ng Kristiyanismo. Para sa paaralang mitolohiko sa etnograpiya at alamat, tingnan ang paaralang Mitolohiko (etnograpiya). N. N. Ge. Ano ang katotohanan? ... Wikipedia

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Na-post sa http://www.allbest.ru/

• Panimula
• Konklusyon

Panimula

Ang paksa ng pag-aaral na ito ay ang pilosopiya ng rebelyon ni A. Camus batay sa akdang “Rebellious Man”.

Ang kaugnayan ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na ang "The Rebel Man" ay isa sa mga huling gawa ni Albert Camus at ang tuktok ng kanyang pilosopikal na pagkamalikhain. Ang aklat ay sinimulan noong panahon ng digmaan at natapos noong unang bahagi ng 1951. "Ang kapanganakan ay mahaba, mahirap, at tila sa akin ang bata ay magiging isang pambihira," sumulat si Camus tungkol sa paggawa sa aklat na ito. Ang "The Rebel Man" ay agad na nagdulot ng isang bagyo ng kritisismo; Ang manunulat ay lumiko sa kaliwa at kanan laban sa kanyang sarili. Inakusahan siya ng mga komunista ng pagtataguyod ng mga gawaing terorista laban sa pamumuno ng Sobyet, ng pagiging "warmonger" at ng pagbebenta sa mga Amerikano. Ang “The Rebel Man” ay nakipag-away kay Camus sa mga makakaliwang intelektwal na maka-Sobyet, ngunit suportado siya ng mga anti-awtoritaryang sosyalista: anarkista at rebolusyonaryong sindikalista.

Layunin ng pag-aaral na suriin ang pilosopiya ng rebelyon ni A. Camus.

Layunin ng pananaliksik:

Pag-aralan ang pilosopikal na background para sa pagsulat ng "Rebel Man";

Suriin ang nilalaman at pilosopikal na kahalagahan ng "Taong Rebelde" para sa pilosopiya ng ika-20 siglo;

Upang matukoy ang lugar ng "Rebel Man" sa pilosopikal na konsepto ng A. Camus.

Ang layunin ng pag-aaral ay ang akda ni A. Camus na “Rebellious Man”.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang pilosopiya ng rebelyon ni A. Camus batay sa akdang “Rebellious Man”.

1. Pilosopikal na background para sa pagsulat ng "Rebel Man"

Ang sining ay hindi mahalaga sa sarili nito, ito ay "pagkamalikhain na walang bukas," na nagdudulot ng kagalakan sa isang artist na kumikilala sa sarili na abala sa patuloy na paglikha ng mga nabubulok na gawa. Ang aktor ay nabubuhay nang sunud-sunod na maraming nabubuhay sa entablado; ang bentahe ng "walang katotohanan na asetisismo" ng manunulat (at artist sa pangkalahatan) ay lumalabas na disiplina sa sarili, "isang mabisang paaralan ng pasensya at kalinawan." Ang Lumikha ay naglalaro ng mga imahe, lumilikha ng isang alamat, at sa gayon ang kanyang sarili, dahil walang malinaw na hangganan sa pagitan ng hitsura at pagkatao.

Ang lahat ng pangangatwiran at sketch ng sanaysay na ito ay buod ng "mito ni Sisyphus." Kung iminungkahi ni Nietzsche ang isang alamat tungkol sa "walang hanggang pagbabalik" sa sangkatauhan, na nawala ang pananampalatayang Kristiyano, kung gayon si Camus ay nag-aalok ng isang alamat tungkol sa pagpapatibay ng sarili - na may pinakamataas na kalinawan ng isip, na may pag-unawa sa nahulog na kapalaran, ang isang tao ay dapat magtiis. ang pasanin ng buhay nang hindi nagbitiw sa kanyang sarili dito - ang dedikasyon at kapunuan ng pag-iral ay ang pinakamahalagang bagay na sumikat, ang walang katotohanan na tao ay pinipili ang paghihimagsik laban sa lahat ng mga diyos.

Sa oras na natapos niya ang trabaho sa "The Myth of Sisyphus," si Camus ay nakaipon na ng mga pagdududa tungkol sa gayong aesthetic na pagpapatibay sa sarili. Kahit na sa kanyang pagsusuri sa Nausea, siniraan ni Camus si Sartre dahil ang paghihimagsik ng bayani, si Antoine Roquentin, ay naging "walang katotohanan na pagkamalikhain." Sa dulang "Caligula" nakuha niya ang kontradiksyon sa pagitan ng kahangalan at mga simpleng halaga ng tao. Si Emperor Caligula, mula sa obserbasyon na "ang mga tao ay namamatay at sila ay hindi nasisiyahan," gumawa ng mga konklusyon na medyo katanggap-tanggap mula sa punto ng view ng kahangalan at naging isang "salot ng Diyos," isang "salot." Ang kanyang antagonist sa dula, si Chaerea, ay pumatay sa emperador sa ngalan ng pagnanais ng tao para sa kaligayahan, ngunit pinilit na aminin na ang kanyang pagpili ay hindi mas makatwiran kaysa sa mga kalupitan ng maniniil. Ang "mga mananakop" ay walang ibang sukat ng mga halaga maliban sa pagiging kumpleto ng karanasan ng kanilang napakalaking pagsisikap, ngunit ang "lahat ay pinahihintulutan" ay angkop hindi lamang para sa mga pinarangalan ng adventurer na si Malraux, kundi pati na rin para sa mga tunay na mananakop, na, bilang Sumulat si Camus noong 1940, “ay nagtagumpay nang husto , at sa loob ng maraming taon isang mapanglaw na katahimikan ang bumalot sa Europa, sa mga lupain kung saan walang espiritu.” Ang konklusyon ni Camus sa parehong sanaysay na "Almond Groves" ay direktang kabaligtaran sa aesthetic titanism: "huwag na muling magpasakop sa espada, hindi na muling makilala ang isang puwersa na hindi nagsisilbi sa espiritu." Mahigpit na matuligsa ni Nietzsche ang "kanal ni Socrates" sa panahon na ang pinakamataas na halaga ay nahiwalay sa buhay at nabulgar ng philistine hypocrisy. Ngunit ngayon, tiyak na ang mga halagang ito ang nangangailangan ng proteksyon, kapag ang panahon ay nagbabanta sa pagtanggi ng lahat ng kultura, at "Nietzsche ay nanganganib na makamit ang isang tagumpay na hindi niya gusto." Si Nietzsche ang propeta nitong "matapang na bagong mundo," hinulaan ni Dostoevsky ang paglitaw ng isang sibilisasyon na "nangangailangan ng pagtanggal ng balat," si Camus ay hindi isang propeta, ngunit isang nakasaksi sa gayong sibilisasyon na ginawa ni Nietzsche na "lahat ng bagay ay pinahihintulutan" sa karaniwang barya.

Ang pakikilahok sa Paglaban ay isang pagbabago sa gawain ni Camus. Sa "Mga Sulat sa Isang Kaibigang Aleman," nakipag-ayos siya ng mga puntos sa mga haka-haka na katulad ng pag-iisip na mga tao noong 1930s, na nagpahayag na sa isang mundong walang kahulugan ay pinahihintulutan na gumawa ng isang idolo mula sa isang bansa, isang "panginoong lahi," na tinatawag na. upang mamuno sa milyun-milyong alipin. Ang ganitong gawa-gawa ay lubos na katanggap-tanggap; mula sa kahangalan ay maaaring makuha ng isang tao ang pangangailangan na italaga ang buong buhay ng isang tao sa pagpapagamot ng mga ketongin at pagpuno sa mga hurno ng kampo ng mga tao. Ang budhi ay maaaring ipahayag na isang chimera, ang espiritu ay isang kasinungalingan, ang karahasan ay itinatangi bilang kabayanihan.

Maraming mga intelektuwal ang napilitang suriin muli ang kahalagahan ng mga makikinang na aphorism ni Nietzsche. Nang si Camus ay nagsusulat ng "Mga Liham sa isang Kaibigang Aleman" nang palihim, ang emigrante na si Thomas Mann ay nanawagan sa mga intelektuwal na wakasan ang pinong imoralismo na gumanap sa papel nito sa paghahanda ng nihilismo ng "bakal at dugo": "Ang panahon ay nagpatalas ng ating budhi. , na nagpapakita na ang pag-iisip ay may mga obligasyon sa buhay at sa katotohanan, mga obligasyon na hindi gaanong natutupad kapag ang espiritu ay gumawa ng hara-kiri para sa kapakanan ng buhay. May mga pagtatanghal sa pag-iisip at panitikan na hindi gaanong tumatak sa atin kaysa dati, na tila hangal at lapastangan. Ang Espiritu ay malinaw na pumapasok ngayon sa isang moral na panahon, isang panahon ng isang bagong moral at relihiyosong pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama.” Ngayon ang pag-aalsa ay dapat pangunahin nang ituro laban sa mitolohiyang iyon na may kasamang "maruming kakila-kilabot at madugong bula." Ang mga intelektwal na paglilibang ng "pilosopiya ng buhay," ang kadakilaan ni Heidegger tungkol sa "pagiging-tungo-kamatayan" at ang tunay na pagpili ay nabago sa mga islogang pampulitika. Imposibleng ipagtanggol ang mga halaga ng espiritu sa tulong ng isang nihilistic na pilosopiya. Ngunit hindi matanggap ni Camus ang anumang dogmatikong itinatag na sistema ng halaga - ang sekular na humanismo, mula sa kanyang pananaw, ay walang batayan. Sa sanaysay na "Ang Bugtong," binanggit ni Camus ang "katapatan sa liwanag," ng pagiging kabilang sa "hindi karapat-dapat ngunit tapat na mga anak ng Greece," na nakahanap ng lakas upang matiis ang ating edad, na nabigla ng nihilismo. Ang mundo ay pinasiyahan hindi sa pamamagitan ng walang kapararakan, ngunit sa pamamagitan ng kahulugan, ngunit mahirap maunawaan - ang susi sa mailap na kahulugan na ito ay paghihimagsik.

2. Mga nilalaman at pilosopikal na kahalagahan ng "Taong Rebelde" para sa pilosopiya ng ika-20 siglo

philosophical camus man rebelde

Ang unang pilosopiya ni Camus ay ang kasaysayan ng ideya ng paghihimagsik - metapisiko at pampulitika - laban sa kawalan ng katarungan ng kapalaran ng tao. Kung ang unang tanong ng "The Myth of Sisyphus" ay ang tanong ng admissibility ng pagpapakamatay, kung gayon ang gawaing ito ay nagsisimula sa tanong ng pagbibigay-katwiran ng pagpatay. Ang mga tao ay palaging nagpapatayan - ito ang katotohanan ng katotohanan. Ang sinumang pumatay sa isang hilig ay dinadala sa hustisya, kung minsan ay ipinadala sa guillotine. Ngunit ngayon ang tunay na banta ay hindi ang mga kriminal na nag-iisa, kundi ang mga opisyal ng gobyerno na malamig na nagpadala ng milyun-milyong tao sa kanilang kamatayan, na nagbibigay-katwiran sa malawakang pagpatay para sa interes ng bansa, seguridad ng estado, pag-unlad ng sangkatauhan, at lohika ng kasaysayan.

Ang tao ng ikadalawampu siglo ay nahaharap sa mga totalitarian na ideolohiya na nagsilbing katwiran sa pagpatay. Maging si Pascal, sa kaniyang “Mga Liham ng Panlalawigan,” ay nagalit sa panunupil ng mga Heswita, na pinahintulutan ang pagpatay na salungat sa utos ng Kristiyano. Siyempre, lahat ng simbahan ay nagpala ng mga digmaan at nagpatay ng mga erehe, ngunit alam pa rin ng bawat Kristiyano na "huwag kang papatay" ay nakasulat sa mga tapyas, na ang pagpatay ay ang pinakamabigat na kasalanan. Sa mga tapyas ng ating panahon ay nakasulat: "Patayin." Sinusubaybayan ni Camus, sa Man Revolt, ang talaangkanan ng maxim na ito ng mga modernong ideolohiya. Ang problema ay ang mga ideolohiyang ito mismo ay ipinanganak mula sa ideya ng paghihimagsik, na binago sa isang nihilistic na "lahat ay pinahihintulutan."

Naniniwala si Camus na ang panimulang punto ng kanyang pilosopiya ay nanatiling pareho - ito ay isang kahangalan na nagtatanong sa lahat ng mga halaga. Ang walang katotohanan, sa kanyang opinyon, ay nagbabawal hindi lamang sa pagpapakamatay, kundi pati na rin sa pagpatay, dahil ang pagkasira ng sariling uri ay nangangahulugan ng pag-atake sa natatanging mapagkukunan ng kahulugan, na siyang buhay ng bawat tao. Gayunpaman, ang paghihimagsik na nagpapahayag ng pagpapahalaga sa sarili ng iba ay hindi sumusunod sa walang katotohanan na setting ng "The Myth of Sisyphus." Ang paghihimagsik doon ay may kalakip na halaga sa indibidwal na buhay - ito ay "isang pakikibaka ng talino na may higit na mataas na katotohanan," "isang palabas ng pagmamataas ng tao," "isang pagtanggi na makipagkasundo." Ang paglaban sa "salot" ay hindi na makatwiran kaysa kay Don Juanismo o ang madugong kagustuhan ng Caligula.

“Siyempre, ang tao ay hindi nababawasan sa pagrerebelde. Ngunit ang kasaysayan ngayon, kasama ang alitan nito, ay pinipilit tayong aminin na ang paghihimagsik ay isa sa mahahalagang sukat ng tao. Siya ang ating historical reality. At hindi namin kailangang tumakas mula dito, ngunit upang mahanap ang aming mga halaga dito. Ang paghihimagsik na iyon, na kapareho ng buhay mismo, ay hindi kasabay ng pagnanais para sa unibersal na pagkawasak: pagkatapos ng lahat, ito ay lumalaki sa pagnanais para sa kaayusan at pagkakaisa, na wala sa mundo. Samakatuwid, “ang paghihimagsik ay ang puwersa ng buhay, hindi ng kamatayan. Ang pinakamalalim na lohika nito ay hindi ang lohika ng pagkawasak, kundi ng paglikha.” Ayon kay Camus, ang rebelyon ay isang paraan ng pag-iral ng tao, isang paraan ng pakikipaglaban sa walang katotohanan.

Matapos ang paglalathala ng The Rebel Man, ganap na naghiwalay si Camus at ang mga intelektwal na kaliwang pakpak ng Pransya. Ang aklat na ito, ang magnum opus ni Albert Camus, ay sumusuri sa kasaysayan ng European nihilism, mula sa Marquis de Sade at ang mga Jacobin hanggang sa Nazism at Stalinismo. Nagsisimula ang aklat sa “rebellion theorem.” Nagsisimula ang isang paghihimagsik kapag ang isang alipin ay nagsabi ng "hindi" sa amo. Ngunit ang "hindi" na ito ay nangangahulugang "oo." Pinatutunayan ng alipin "na may isang bagay na kapaki-pakinabang sa kanya na kailangang protektahan." Sa paghihimagsik, ang kamalayan ay ipinanganak: "isang biglaang, matinding pakiramdam na mayroong isang bagay sa isang tao na maaari niyang makilala ang kanyang sarili, kahit sa isang sandali." Ang "isang bagay" na ito ay nahihigitan ang indibidwal mismo at pinagsama siya sa ibang mga tao. Nasa unang kabanata na, kumikilos si Camus bilang isang kalaban ng Sartrean existentialism: “... Ang dati nang umiiral na halagang ito, na ibinigay bago ang anumang aksyon, ay sumasalungat sa puro makasaysayang pilosopikal na mga turo, ayon sa kung saan ang halaga ay napanalunan (kung ito ay maaaring nanalo sa lahat) bilang resulta lamang ng pagkilos. Ang pagsusuri ng paghihimagsik ay humahantong sa hindi bababa sa haka-haka na ang kalikasan ng tao ay talagang umiiral, ayon sa mga ideya ng sinaunang mga Griyego at salungat sa mga postulate ng modernong pilosopiya." Ang kalikasan ng tao ang siyang nagbubuklod sa rebelde sa lahat ng inaapi at sa buong sangkatauhan, kasama na ang mapang-api na nagtaksil sa pagkakaisa. "Nagrerebelde ako, kaya nabubuhay tayo," sabi ni Camus.

Ngunit palaging may tuksong ipagkanulo ang balanse ng paghihimagsik at piliin ang alinman sa kabuuang kasunduan o kabuuang pagtanggi. Sinusuri ni Camus ang mga tukso ng metapisiko, historikal at pampanitikan na paghihimagsik.

Ang metaphysical rebellion ay isang krimen laban sa moderation. Hindi ito ang paghihimagsik ng isang alipin laban sa amo, kundi ang paghihimagsik ng isang tao laban sa tadhanang inihanda para sa kanya. "Sabi ng lahat: "Walang katotohanan sa lupa." Ngunit walang mas mataas na katotohanan." Ang archetype ng metaphysical rebellion ay Prometheus. Ngunit ang bayani ng mitolohiyang Griyego ay naghimagsik hindi laban sa makapangyarihang Diyos ng Kristiyanismo, ngunit laban kay Zeus. Si Zeus ay isa lamang sa mga diyos, at ang kanyang mga araw ay binibilang. Para sa mga Griyego, ang anumang paghihimagsik ay isang paghihimagsik laban sa kawalan ng katarungan sa ngalan ng kalikasan. Ang mga metapisiko na rebelde ay mga anak ni Cain, hindi si Prometheus. Ang kanilang kaaway ay ang walang awa na Diyos ng Lumang Tipan. Ang mga pinagmulan ng metapisiko na rebelyon ay kapareho ng rebelyon sa pangkalahatan. “...Si Sade at ang mga romantiko, sina Karamazov at Nietzsche ay pumasok sa kaharian ng kamatayan dahil lamang gusto nila ang totoong buhay.” Nakipaglaban sila sa mga abstraction at para sa mga abstraction. Tinatanggihan ng anarcho-individualist na si Stirner ang anumang abstraction, anumang ideals sa ngalan ng isang malayang personalidad, ang One. Ngunit ang Natatanging Stirner ay lumalabas na isang abstraction lamang sa kasong ito. Itinanggi ni Nietzsche ang Kristiyanong "moralidad ng alipin" at sinabing "oo" sa lahat ng bagay sa lupa. Ngunit ang pagsasabi ng "oo" sa lahat ay nangangahulugan ng pagsasabi ng "oo" sa pagpatay at kawalan ng katarungan. Ang ganap na paghihimagsik ay nagtatapos sa ganap na pagkakaayon. Ang mga alagad ni Nietzsche, sa pangalan ng kaharian ng superman, ay lilikha ng isang madugong rehimen ng mga subhuman. Si Prometheus ay magiging Caesar. Ang metapisiko na paghihimagsik sa panitikan, simula sa Marquis de Sade at nagtatapos sa mga surrealist, ay bumababa sa walang laman na postura at, muli, pagkakasundo sa diktadura at kawalan ng katarungan.

Ang makasaysayang pag-aalsa na nabuo ng Great French Revolution ay isang lohikal na pagpapatuloy ng metaphysical revolt. Pinatay ng mga Jacobin ang mga tao sa pangalan ng abstraction na tinatawag nilang birtud. Ang mga Bolshevik ay hindi kinikilala ang kabutihan, ngunit tanging ang kahusayan sa kasaysayan. Ang kasalukuyan ay isinakripisyo para sa kinabukasan.

Ito ay nagiging isang pagtanggi sa lahat ng mga halaga at nagreresulta sa malupit na kagustuhan sa sarili, kapag ang rebelde mismo ay naging isang "diyos ng tao", na nagmana mula sa diyos na tinanggihan niya ang lahat ng bagay na labis niyang kinasusuklaman - absolutismo, inaangkin hanggang sa huli at huling katotohanan (“ang katotohanan ay iisa, maraming pagkakamali”), providentialism, omniscience, ang mga salitang “papasok sila.” Ang degenerate na Prometheus na ito ay handang magmaneho sa makalupang paraiso sa pamamagitan ng puwersa, at sa kaunting pagtutol ay nagdudulot siya ng gayong takot, kung ihahambing sa kung saan ang mga apoy ng Inkisisyon ay tila laro ng bata.

Metapisiko na pag-aalsa ni de Sade, mga dandies, mga romantiko, mga sinumpaang makata, mga surrealist, Stirner, Nietzsche, atbp. - ito ang mga yugto ng European nihilism, ang ebolusyon ng "man-deity". Kasama ang cosmic almighty, tinatanggihan din ng mga deicide ang anumang moral na kaayusan sa mundo. Ang metapisiko na pag-aalsa ay unti-unting sumasanib sa makasaysayang pag-aalsa. Si Louis XVI ay isinagawa sa pangalan ng tagumpay ng "pangkalahatang kalooban" at kabutihan, ngunit kasama ng mga prinsipe, ang lahat ng mga naunang prinsipyo ay pinapatay. "May isang direktang landas mula sa mga humanitarian idylls ng ika-18 siglo hanggang sa madugong mga plantsa," isinulat ni Camus sa "Reflections on the Guillotine," "at tulad ng alam ng lahat, ang mga berdugo ngayon ay mga humanista." Isa pang hakbang - at ang mga mapanghimagsik na masa ay pinamumunuan ng mga diyos-tao na ganap na nagpalaya sa kanilang sarili mula sa moralidad ng tao, ang oras ng "Shigalevism" ay darating, at ito naman, ay nagtataas ng mga bagong Caesar sa trono.

3. Ang lugar ng "Rebel Man" sa pilosopikal na konsepto ng A. Camus

Ang kumbinasyong ito ng metapisiko na paghihimagsik sa kasaysayan ay pinamagitan ng "ideolohiyang Aleman." Sa gitna ng trabaho sa "The Rebel," sinabi ni Camus na "ang masasamang henyo ng Europa ay ipinangalan sa mga pilosopo: ang kanilang mga pangalan ay Hegel, Marx at Nietzsche... Nakatira tayo sa kanilang Europa, sa Europa na kanilang nilikha." Sa kabila ng malinaw na pagkakaiba sa mga pananaw ng mga nag-iisip na ito (pati na rin si Feuerbach, Stirner), pinag-isa sila ni Camus sa "ideolohiyang Aleman" na nagbunga ng modernong nihilismo.

Upang maunawaan ang mga dahilan kung bakit ang mga nag-iisip na ito ay kasama sa listahan ng "mga masasamang henyo," kinakailangan, una, na alalahanin ang sitwasyong sosyo-politikal, at ikalawa, upang maunawaan mula sa kung anong anggulo ang kanilang mga teoryang tinitingnan.

Isinulat ni Camus ang "Man in Revolt" noong 1950, nang ang sistemang Stalinist ay tila umabot sa sukdulan ng kapangyarihan nito, at ang Marxist na pagtuturo ay naging isang ideolohiya ng estado. Ang mga pagsubok sa politika ay nagaganap sa Silangang Europa, ang impormasyon tungkol sa milyun-milyong bilanggo ay nagmumula sa USSR; Sa sandaling kumalat ang sistemang ito sa China, nagsimula ang digmaan sa Korea - anumang oras ay maaaring sumiklab ito sa Europa. Nagbago ang pampulitikang pananaw ni Camus sa pagtatapos ng 40s; Ang mga unti-unting reporma ay kinakailangan - Si Camus ay nanatiling isang tagasuporta ng sosyalismo; pare-pareho niyang pinahahalagahan ang mga aktibidad ng mga unyon ng manggagawa, Scandinavian social democracy at "libertarian socialism". Sa parehong mga kaso, ang mga sosyalista ay nagsusumikap na palayain ang buhay na tao, at hindi nananawagan na isakripisyo ang buhay ng ilang henerasyon para sa kapakanan ng ilang uri ng makalupang paraiso. Ang gayong sakripisyo ay hindi nagpapalapit, ngunit inilalayo ang "kaharian ng tao" - sa pamamagitan ng pag-aalis ng kalayaan at pagpapataw ng mga totalitarian na rehimen, walang access dito.

Inamin ni Camus ang maraming mga kamalian sa interpretasyon ng mga pananaw ni Hegel, Marx, Lenin, ngunit ang gayong pangitain ng mga gawa ng "klasiko" ay lubos na nauunawaan. Eksaktong sinusuri niya ang mga ideyang pumasok sa Stalinistang "canon", na pinalaganap bilang ang tanging tunay na pagtuturo, at ginamit upang bigyang-katwiran ang burukratikong sentralismo at "pamumuno." Bilang karagdagan, nagsasagawa siya ng isang polemik kay Merleau-Ponty at Sartre, na nagsagawa upang bigyang-katwiran ang totalitarianism sa tulong ng "Phenomenology of Spirit" ni Hegel, ang doktrina ng "kabuuan ng kasaysayan." Ang kasaysayan ay tumigil na maging isang guro ng buhay, ito ay nagiging isang hindi maiiwasang idolo, kung saan higit at higit pang mga sakripisyo ang ginawa. Ang mga transendental na halaga ay natutunaw sa makasaysayang pagbuo, ang mga batas ng ekonomiya mismo ay nakakaakit ng sangkatauhan sa makalupang paraiso, ngunit sa parehong oras ay hinihiling nila ang pagkawasak ng lahat na sumasalungat sa kanila.

Ang paksa ng pagsasaalang-alang ni Camus ay ang trahedya ng pilosopiya na nagiging isang "propesiya", sa isang ideolohiya na nagbibigay-katwiran sa terorismo ng estado. Ang kasaysayan ay naging diyos ng “ideolohiyang Aleman”; Ang "propesiya" ay may sariling lohika ng pag-unlad, na maaaring walang kinalaman sa mabuting hangarin ng rebeldeng pilosopo. Gayunpaman, ang tanong tungkol sa pananagutan ng mga nag-iisip ay ibinibigay ni Camus na makatwiran: hindi sinang-ayunan ni Marx o Nietzsche ang mga aksyon ng kanilang "mga mag-aaral," ngunit mula sa kanilang mga teorya ay posible na gumawa ng mga konklusyon na angkop para sa mga bagong Caesar, habang mula sa ang etika ni Kant o Tolstoy, ang mga teoryang pampulitika ni Locke o Montesquieu ay hindi mahihinuha ang pangangailangan para sa malawakang pagpatay.

Ngunit ang pagkilala sa isang tiyak na responsibilidad ng mga nag-iisip para sa kanilang mga ideya at salita ay hindi dapat malito sa responsibilidad para sa mga gawa, samantalang si Camus ay minsan ay walang malinaw na paghihiwalay sa pagitan nila. Ang anumang binuo na sistemang ideolohikal ay nagpapahiwatig ng gayong muling pag-iisip ng kasaysayan na hindi lamang moderno, ngunit maging ang mga sinaunang nag-iisip ay nagiging mga nangunguna at maging "mga mandirigma", na nagiging hindi mapag-aalinlanganan na mga awtoridad. Ang mga interpreter ay may pananagutan para sa interpretasyon, at kailangan lang nila ang mga kaisipang iyon na tumutugma sa sitwasyong pampulitika. Hindi ito nilikha ng mga teoryang pilosopikal o maging ng mga ideolohiya mismo. Ang mga totalitarian na rehimen ay lumitaw sa Europa bilang resulta ng Unang Digmaang Pandaigdig, na hindi gaanong inihanda ni Marx, Nietzsche, o lahat ng metapisiko na rebelde, makata, at anarkista na nakalista ni Camus. Ang moral at pampulitikang mga prinsipyo ng sibilisasyong European ay bumagsak sa mga trenches ng digmaan, na nabigyang-katwiran mula sa mga pulpito at mga pulpito ng unibersidad, hindi tumutukoy sa ilang mga nihilist, ngunit sa mga utos ng Kristiyano, moral at pampulitikang mga halaga. Kung wala ang digmaang ito, si Hitler ay mananatiling isang hindi matagumpay na tagakopya na artista, si Mussolini ay nag-edit ng isang pahayagan, sina Trotsky at Stalin ay mababasa lamang sa mga tala sa ilang lubhang maselan na gawain sa kasaysayan ng kilusang paggawa. Ang kasaysayan ng mga ideya ay mahalaga para sa pag-unawa sa kasaysayan ng Europa sa kabuuan, ngunit ang pangalawa ay hindi nauubos ng una.

Kasabay ng mga pagbabago sa pilosopikal at politikal na pananaw ni Camus, nagbago rin ang kanyang pag-unawa sa sining. Sa kanyang kabataan, na sumasalamin sa kanyang mga unang artistikong karanasan, itinuturing ni Camus ang sining na isang magandang ilusyon na, kahit sa maikling panahon, ay nagbibigay ng limot sa sakit at pagdurusa. Nagsalita pa siya tungkol sa musika sa paraang Schopenhauer, kahit na hindi ito sumasakop sa isang malaking lugar sa espirituwal na buhay ni Camus (bilang karagdagan sa panitikan at teatro, na pinag-aralan niya nang propesyonal, ang iskultura at pagpipinta ay malapit sa kanya). Ngunit sa lalong madaling panahon dumating si Camus sa ideya na imposible ang aesthetic na pagtakas mula sa katotohanan, ang "sterile twilight reverie" ay dapat mapalitan ng sining bilang "ebidensya" - ang maliwanag na liwanag ng isang gawa ng sining ay nagha-highlight sa buhay, na dapat tanggapin, sinabi "oo ” dito, nang hindi nalalaman ang anumang malisya patungo sa kapayapaan, walang kasiyahan. Ang pagiging malapit ni Camus sa Nietzscheanism ay limitado sa paninindigan ng buhay na ito ay hindi niya kinikilala ang anumang bagay na "nahigit sa tao" maliban sa magandang kalikasan. Ang pagtanggap sa buhay bilang ito ay hindi "walang pigil na damdamin" ni Rimbaud, na kinuha ng mga surrealist. Bukod sa magandang mukha ng buhay, nariyan din ang seamy side nito - kabilang dito ang social reality. Ang mga pagmumuni-muni sa kung paano pagsamahin ang serbisyo sa sining at aktibidad sa politika ay nagsisimula sa 30s, nang gumanap si Camus sa "Theater of Labor" at inayos ang "House of Culture" para sa mga manggagawa.

Ang temang ito ay nauuna noong 40s at 50s, nang iwanan ni Camus ang walang katotohanan na "pagtagumpayan sa sarili" sa pamamagitan ng artistikong pagkamalikhain. Walang alinlangan niyang kinondena ang anumang "sining para sa kapakanan ng sining": ang aestheticism at dandyism sa sining ay hindi maaaring hindi sumabay sa pharisaism. Sa ivory tower, nawalan ng ugnayan ang artista sa katotohanan. Itinuring niya ang "pagkakamali ng modernong sining" upang ituon ang lahat ng pansin sa pamamaraan at anyo - ang mga paraan ay inilalagay bago ang layunin. Ngunit ang kawalang-saysay ay nagbabanta sa artista kahit na siya ay naging isang "engineer ng mga kaluluwa," isang ideolohikal na "manlalaban." Namatay si Art sa apologetics.

Parehong sa sining at sa pulitika, nanawagan si Camus na huwag isuko ang isang tao sa mga abstraction ng progreso, utopia, at kasaysayan. Mayroong isang bagay na permanente, kung hindi walang hanggan, tungkol sa kalikasan ng tao. Ang kalikasan sa pangkalahatan ay mas malakas kaysa sa kasaysayan: sa pamamagitan ng pagbaling sa sariling kalikasan, sa hindi nagbabago sa daloy ng mga pagbabago, ang isang tao ay nailigtas mula sa nihilismo. Malinaw na hindi ito tungkol sa Kristiyanong pag-unawa sa tao. Para kay Camus, hindi si Jesu-Kristo ang Anak ng Diyos, ngunit isa sa mga inosenteng martir ng kasaysayan, wala siyang pinagkaiba sa milyun-milyong iba pang biktima. Ang mga tao ay pinag-isa hindi ni Kristo, hindi ng mystical na katawan ng simbahan, ngunit sa pamamagitan ng tunay na pagdurusa at ang paghihimagsik at pagkakaisa na nagmula sa pagdurusa. Mayroong isang tunay na simbahang katoliko, na pinag-iisa ang lahat ng tao na nabuhay kailanman; ang mga apostol nito ay pawang mga rebelde na nagpatibay ng kalayaan, dignidad, at kagandahan. Ang kalikasan ng tao ay walang pagkakatulad sa banal na kalikasan;

Nakikitungo tayo sa isang bersyon ng sekular na humanismo, ang pangunahing pinagmumulan nito ay ang sinaunang panahon. Inihambing ni Camus ang kalawakan ng "kaluluwang Faustian" sa "kaluluwang Apollinian" - na may mga mithiin ng pagkakaisa, sukat, limitasyon. Ang Europa ay tagapagmana hindi lamang ng Kristiyanong monoteismo at ang "ideolohiyang Aleman", kundi pati na rin ng solar paganism, ng Mediterranean "kaliwanagan ng pangitain". Ang sibilisasyong Mediteraneo para sa Camus ay ang Athens, at hindi ang "sibilisasyong hindi kinomisyon ng mga opisyal ng Roma." Ito ay hindi nagkataon na siya ay bumaling sa "invincible sun" (Sol. Invictus) ng Mithraism, na kasabay ng liwanag ng katwiran at inihambing sa imahe ng araw sa "mito ng kuweba" ni Plato.

Kaya, hindi natin pinag-uusapan ang makasaysayang Ancient Greece, na alam hindi lamang ang Apollonian light - Lumilikha si Camus ng kanyang sariling solar myth, kung saan sina Sisyphus, Prometheus, at Socrates ang pumalit sa kanilang mga lugar. Ang Nietzschean Dionysianism ay nawala na ngayon sa background, ang etika ni Camus ay direktang nauugnay kay Socrates': "Ang kasamaan na umiiral sa mundo ay halos palaging resulta ng kamangmangan, at anumang mabuting kalooban ay maaaring magdulot ng malaking pinsala bilang isang masama, kung ito lamang ang mabuting kalooban ay hindi sapat na naliliwanagan. Ang mga tao ay mas mabuti kaysa masama, at, sa esensya, hindi iyon ang punto. Ngunit sila ay, sa isang antas o iba pa, sa kamangmangan, at ito ay tinatawag na kabutihan o bisyo, at ang pinaka-kahila-hilakbot na bisyo ay kamangmangan, na naniniwala na alam nito ang lahat, at samakatuwid ay nagpapahintulot sa sarili na pumatay. Ang kaluluwa ng isang mamamatay-tao ay bulag, at walang tunay na kabaitan o ang pinakamagandang pag-ibig na walang ganap na kalinawan ng paningin” (“Ang Salot”). Ang Socratic ethics of "seeing" and "knowing," the Stoic "courage to be," na tinukoy ni Tillich bilang "ang lakas ng loob na pagtibayin ang sariling makatuwirang kalikasan sa kabila ng lahat ng bagay na hindi sinasadya sa atin," ay nanaig sa huli na gawain ni Camus.

Ang titanic revolt ng Prometheus, na sa Western European thought ay naging simbolo ng teknolohikal na utopia at revolutionary practice, ay muling binibigyang kahulugan. Ang pag-aalsa ni Prometheus ay hindi nangangako ng alinman sa huling pagpapalaya o kaligtasan. Ang protestang ito laban sa kapalaran ng tao ay laging nakatakdang talunin, ngunit ito ay palaging binabago, tulad ng gawain ni Sisyphus. Posibleng mapabuti ang ilang partikular na pangyayari at bawasan ang pagdurusa, ngunit imposibleng maalis ang mortalidad at pagkalimot. Ang paghihimagsik ay hindi naglalayon sa pagkawasak, ngunit sa bahagyang pagpapabuti ng cosmic order. Ang tao ay pisikal, ang laman ay nag-uugnay sa atin sa mundo, ito ang pinagmumulan ng parehong makalupang kagalakan at pagdurusa. Walang orihinal na kasalanan sa laman, ngunit ang pagiging agresibo at kalupitan ay nag-uugat din sa ating kalikasan. Hindi namin ito makansela gamit ang ilang "tunay na pagpipilian" ng mga existentialist. Ang ating kalayaan ay palaging limitado at nauuwi sa isang pagpipilian sa pagitan ng iba't ibang mga hilig at impulses. Ang ganitong pagpipilian ay nangangailangan ng kalinawan ng pangitain, na tumutulong upang madaig ang lahat ng base sa ating sarili. Malinaw na ang ganitong uri ng "ascesis" ay may maliit na pagkakatulad sa Nietzscheanism, kung saan tanging ang ideyal ng "pagdaig sa sarili" ay nananatili; gayunpaman, para sa lahat ng mga pakinabang ng naturang etika kung ihahambing sa nihilismo, ito ay may limitado at pormal na katangian. Nagpapataw ito ng pagbabawal sa pagpatay at pag-aalipin sa isa pa, ngunit sa kabila ng mga hangganan nito ay nananatiling pinakamasalimuot na anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Hinihingi ni Orna ang "ganap na kalinawan ng pangitain," ngunit hindi ito makukuha ng tao, at ang paghihimagsik ay maaaring palaging umunlad sa sariling kagustuhan. Ang kabayanihan ng sinaunang moralidad ay walang alam na pagbabawal sa alinman sa pagpatay o pagpapakamatay, ito ay nangangailangan ng "kaalaman," ngunit hindi lahat ng tao na pagkakaisa. Gayunpaman, hindi itinakda ni Camus ang kanyang sarili ang gawain ng paglikha ng isang bagong sistemang etikal. Halos hindi posible na makuha ang lahat ng mga etikal na halaga mula sa paghihimagsik, ngunit malinaw kung ano ang itinuro nito. "I only hate executioners" - ito marahil ang pinaka-maikli at tumpak na kahulugan ng panlipunan at moral na posisyon ni Camus.

Konklusyon

Kaya, ang pilosopiya ng paghihimagsik ni A. Camus ay maaaring mabuo tulad ng sumusunod: Sinisikap ni Camus na makahanap ng sagot sa dakilang tanong, na pinaka-acute na ibinibigay sa tao ng modernong panahon: ano ang dapat kong gawin at mabubuhay ako kung walang Diyos, ang mundo ay walang kahulugan, at ako ay mortal? Para kay Camus, ang walang katotohanan, ang primordial na pre-human at extra-human na kawalang-kabuluhan ng uniberso, ay ang elemento ng pag-iral ng tao, at samakatuwid ang isang karapat-dapat na tugon ng tao sa kahangalan na ito ay tiyak na isang tuluy-tuloy, walang pag-asa at kabayanihan na paghihimagsik. Upang malaman ang tungkol sa iyong kamatayan, nang hindi tumakas mula sa mapait na kaalamang ito, at gayunpaman upang mabuhay, upang dalhin ang iyong kahulugan bilang tao sa isang walang kabuluhang mundo - nangangahulugan na ito ng "maghimagsik." Sa gayong paghihimagsik ay ipinanganak ang lahat ng mga halaga ng tao: kahulugan, kalayaan, pagkamalikhain, pagkakaisa. Ayon kay Camus, ang walang katotohanan ay nagsisimulang magkaroon ng kahulugan kapag ang isa ay hindi sumasang-ayon dito. Ang paghihimagsik sa una ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan, dahil kapwa ang indibidwal at sangkatauhan sa kabuuan ay mortal.

Ito ay sa paghihimagsik na ang tao, ang tanging hayop na may kakayahang maghimagsik, na natanto ang kanyang mortalidad, kalayaan at responsibilidad, ay naggigiit ng kanyang personal na pagkatao, unibersal na pagkakaisa, at kahulugan ng tao, na ipinahayag ni Camus sa laconic na pormula: "Nagrerebelde ako, samakatuwid ako ay umiiral. ." Kaya, ang kategorya ng "paghihimagsik" ay lumiliko mula sa isang metapora o isang makitid na pampulitikang konsepto sa isang mahalagang katangian ng pag-iral ng tao.

Sa akda ni Camus na "Rebel Man," ang mismong nilalaman ng mga konsepto na "walang katotohanan" at "paghihimagsik" ay nagbabago, dahil mula sa kanila ay hindi na isang indibidwal na paghihimagsik ang ipinanganak, ngunit isang kahilingan para sa pagkakaisa ng tao, isang karaniwang kahulugan ng pag-iral para sa lahat ng tao. Ang rebelde ay bumangon mula sa kanyang mga tuhod, sinabing "hindi" sa nang-aapi, gumuhit ng isang linya na kung saan ang isa na nagtuturing sa kanyang sarili na isang panginoon ay dapat na isaalang-alang mula ngayon. Ang pagtanggi sa pang-aalipin ay sabay-sabay na nagpapatunay sa kalayaan, pagkakapantay-pantay at dignidad ng tao ng lahat. Gayunpaman, ang isang mapanghimagsik na alipin ay maaaring tumawid mismo sa limitasyong ito; Noong nakaraan, ayon kay Camus, ang rebolusyonaryong kilusan ay "hindi talaga humiwalay sa moral, ebanghelikal at idealistikong mga ugat nito." Ngayon, ang pampulitikang paghihimagsik ay pinagsama sa metapisiko na paghihimagsik, na nagpalaya sa modernong tao mula sa lahat ng mga halaga, at samakatuwid ay nagreresulta ito sa paniniil. Sa sarili nito, ang metapisiko na paghihimagsik ay mayroon ding katwiran, hangga't ang paghihimagsik laban sa makalangit na makapangyarihang Demiurge ay nangangahulugan ng pagtanggi na makipagkasundo sa kapalaran ng isa, isang pagpapatibay ng dignidad ng makalupang pag-iral.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Velikovsky S.I. Sa paghahanap ng nawawalang kahulugan. - M., 1979.

2. Velikovsky S.I. Mga aspeto ng malungkot na kamalayan. - M., 1973.

3. Zotov A.F., Melville Yu.K.. Kanluraning pilosopiya noong ikadalawampu siglo. - M. "Prospekt", 1998.

4. Camus A. Taong Rebelde. - M.: Politizdat. - 1990.

5. Kushkin E.P. Albert Camus. Mga unang taon. - L., 1982.

6. Ryabov P.V. Mapanghimagsik na tao - ang pilosopiya ng paghihimagsik sa Mikhail Bakunin at Albert Camus // Revival of Russia: ang problema ng mga halaga sa diyalogo ng mga kultura. Mga materyales ng 2nd All-Russian Scientific Conference. Bahagi 1. Nizhny Novgorod, 1994. P.74-76

Na-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Ang tema ng kahangalan at pagpapakamatay, mga paraan upang mapagtagumpayan ang kahangalan ng pagkakaroon sa mga gawa ni Albert Camus. Ang kakanyahan ng isang mapanghimagsik na tao at ang pagsusuri ng metapisiko, makasaysayang paghihimagsik sa pilosopikal na sanaysay na "Rebellious Man." Ang mga pagninilay ni Camus sa sining bilang isang anyo ng paghihimagsik.

abstract, idinagdag noong 11/30/2010


Ang pagkakaisa ng bagay at paksa (tao at mundo) ay ang batayan ng eksistensyalismo bilang isang pilosopikal na kalakaran ng ika-20 siglo. Ang kakanyahan at katangian ng eksistensyalistang pilosopiya nina Jean-Paul Sartre at Albert Camus. Ang impluwensya ng pilosopiya ng existentialism sa buhay ng tao.

abstract, idinagdag noong 09.23.2016


Ang problema ng kahangalan at kamalayan. Ang ideya ni Camus ng walang katotohanan. Paghahambing sa pag-unawa ni Dostoevsky sa walang katotohanan. Ang ideya ni Camus ng pagpapakamatay. Ang illogicality ng lohikal na pagpapakamatay. Ang saloobin nina Dostoevsky at Camus sa relihiyon at Diyos. Metaphysical, nihilism at historikal na paghihimagsik.

course work, idinagdag noong 11/06/2016


Eksistensyalismo bilang isang pilosopikal na direksyon. Ang impluwensya ng kahangalan sa pagkakaroon ng tao. Ang kwentong "The Stranger" ni Albert Camus, batay sa pilosopikal na pananaw sa mundo ng may-akda, kamalayan sa kahangalan ng pag-iral at ang irrationality ng mundo, na siyang ugat ng rebelyon.

abstract, idinagdag noong 01/12/2011


Talambuhay ni Albert Camus, ang kanyang trabaho at ang sentro ng eksistensyalistang pilosopiya. Ang likas na nagpapatibay sa buhay ng mga konsepto ng kahangalan at paghihimagsik. Ang muling pagsusuri ng isang tao sa kanyang buhay bilang pangunahing pinagmumulan ng pakikibaka laban sa kawalang-kabuluhan ng pag-iral sa pamamagitan ng pang-araw-araw na gawain.

abstract, idinagdag noong 01/04/2011


Ang eksistensyalismo bilang isang espesyal na direksyon sa pilosopiya, na nakatuon ang pansin nito sa pagiging natatangi ng pagkakaroon ng tao. Kontribusyon sa malalim na pag-unawa sa espirituwal na buhay ng tao na si Albert Camus. Ang pakikibaka ng isang tao upang makamit ang kalayaan sa pamamagitan ng kahirapan at pagtagumpayan ito.

sanaysay, idinagdag 05/27/2014


Albert Camus - Pranses na manunulat at pilosopo, "Budhi ng Kanluran". Ang pokus ng mga gawa ni Camus sa mga social phenomena. Ang pagpayag ng mga tao na magpakamatay para sa kapakanan ng mga ideya o ilusyon na nagsisilbing batayan ng kanilang buhay. Ang koneksyon sa pagitan ng kahangalan at pagpapakamatay.

sanaysay, idinagdag 04/29/2012


Eksistensyalismo bilang kaisipan ng isang tao ng ika-20 siglo na nawalan ng tiwala sa historikal at siyentipikong katwiran. "The Myth of Sisyphus" ni Albert Camus, ang lugar ng tema ng pagpapakamatay sa akda. Buhay at kamatayan, ang kahulugan ng buhay bilang walang hanggang tema ng sining at eksistensyalistang pilosopiya.

pagtatanghal, idinagdag noong 12/16/2013


Ang saloobin patungo sa boluntaryong kamatayan bilang kalayaan sa mga turo ng sinaunang Romanong Stoic na pilosopo na si Seneca. Isang pagtingin sa problema ng pagpapakamatay ni Albert Camus. Ang kanyang kamalayan sa buhay bilang isang hindi makatwiran na magulong daloy. Ang posibilidad ng pagsasakatuparan ng tao sa mundo ng kahangalan.

abstract, idinagdag 05/03/2016


Positivism. "Pilosopiya ng Buhay" bilang isang pagsalungat sa klasikal na rasyonalismo. Eksistensyalismo. Ang pangunahing ontolohiya ni Heidegger. "Philosophy of Existence" ni Jaspers. "Ang Pilosopiya ng Kalayaan" ni Sartre. "Ang Taong Rebelde" Camus. Ang philosophical hermeneutics ni Gadamer.

Ang nagising na kamalayan ay nagpapakita sa isang tao ng kahangalan ng pag-iral, ang hindi pagkakaunawaan at kawalan ng katarungan ng kalagayan ng tao. Nagbubunga ito ng paghihimagsik, na ang layunin ay pagbabago, at samakatuwid ay pagkilos. Ang pangunahing motibo ng paghihimagsik, ayon kay Camus, ay "ang tao ang tanging nilalang na tumatangging maging kung ano siya."

Ang pinakamahalagang gawain ni Albert Camus, na nagpapakita ng ideya ng paghihimagsik, ay ang aklat na "The Rebel Man" (o "The Rebel"). Ang aklat na ito ay ang kasaysayan ng ideya ng paghihimagsik laban sa kawalan ng katarungan ng kapalaran ng tao. Lumilitaw ang pag-aalsa bilang isang kahilingan para sa pagkakaisa ng tao, isang karaniwang kahulugan ng pag-iral para sa lahat ng tao. Ang rebelde ay bumangon mula sa kanyang mga tuhod, sinabing "hindi" sa nang-aapi, gumuhit ng isang linya kung saan ang isa na nagtuturing sa kanyang sarili na isang panginoon ay dapat na ngayong umasa, at kung saan dati niyang pinahintulutan ang mga negatibong pangyayari na pumasok sa kanyang buhay.

Sa simula ng kanyang pag-aaral ng konsepto ng rebelyon, inihambing ni Camus ang rebelyon at ang konsepto ng pagpatay. Tinatanong niya ang katwiran para sa pagpatay. Naniniwala si Camus na ang panimulang punto ng kanyang pilosopiya ay nanatiling pareho - ito ay isang kahangalan na nagtatanong sa lahat ng mga halaga. Ang walang katotohanan, sa kanyang opinyon, ay nagbabawal hindi lamang sa pagpapakamatay, kundi pati na rin sa pagpatay, dahil ang pagkasira ng sariling uri ay nangangahulugan ng pag-atake sa natatanging mapagkukunan ng kahulugan, na siyang buhay ng bawat tao. Ang paghihimagsik ay nagdadala sa loob mismo ng isang malikhaing prinsipyo. Kaya, ang riot at pagpatay ay lohikal na magkasalungat. Sa pamamagitan ng pagpatay, hinati ng rebelde ang mundo, sinisira ang mismong komunidad at pagkakaisa ng mga tao.

Ang paghihimagsik ay tiyak na nagpapahiwatig ng isang tiyak na halaga. Una, inihahambing ng isang rebeldeng tao ang lahat ng bagay na mahalaga sa kanya sa lahat ng hindi mahalaga. Sa pagbanggit sa halimbawa ng paghihimagsik ng isang alipin laban sa kanyang panginoon, dumating si Camus sa konklusyon na ang alipin ay nagrerebelde laban sa lumang kaayusan, na tinatanggihan ang isang bagay na likas sa komunidad ng lahat ng inaaping tao. Ang indibidwal mismo ay hindi ang halaga na nilalayon niyang protektahan. Ang halagang ito ay binubuo ng lahat ng tao sa pangkalahatan.

Kasabay nito, nakikilala ni Camus ang pagitan ng mga konsepto ng paghihimagsik at sama ng loob. Ang kapaitan ay sanhi ng inggit at palaging nakadirekta laban sa bagay ng inggit. Ang paghihimagsik, sa kabaligtaran, ay nagsisikap na protektahan ang indibidwal. Ipinagtatanggol ng rebelde ang kanyang sarili bilang siya, ang integridad ng kanyang pagkatao, at nagsisikap na pilitin ang kanyang sarili na igalang. Kaya, ang pagwawakas ni Camus, ang sama ng loob ay nagdadala ng negatibong prinsipyo, habang ang paghihimagsik ay nagdadala ng positibong prinsipyo. Sa kaisipang ito, ipinahayag ng may-akda ang kanyang hindi pagkakasundo sa ilang mga pilosopo na kinilala ang mapaghimagsik na espiritu at kapaitan.

Sa kanyang trabaho, sinabi ni Camus na ang paghihimagsik ay imposible sa mga lipunan kung saan ang hindi pagkakapantay-pantay ay masyadong malaki (halimbawa, mga lipunan ng caste) o ang pagkakapantay-pantay ay ganap (ilang mga primitive na lipunan). Binibigyang-diin ng may-akda na ang paghihimagsik ay posible sa mga lipunang iyon kung saan ang teoretikal na pagkakapantay-pantay ay nagtatago ng napakalaking aktwal na hindi pagkakapantay-pantay.

Ang kamalayan sa kamangmangan ng pag-iral at ang hindi makatwiran ng mundo ay ang ugat na sanhi ng paghihimagsik. Gayunpaman, kung sa karanasan ng walang katotohanan na pagdurusa ay indibidwal, kung gayon sa isang mapanghimagsik na salpok ay kinikilala nito ang sarili bilang kolektibo. Ito ay lumalabas na isang karaniwang kapalaran, isinulat ni Camus.

Sa pagtuklas sa konsepto ng paghihimagsik, tinukoy ni Camus ang ilang uri ng paghihimagsik at tinutukoy ang mga katangian ng bawat isa sa kanila.

1. Ang metapisiko (pilosopiko) na paghihimagsik ay isang paghihimagsik ng isang tao laban sa kanyang kapalaran at laban sa buong sansinukob. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang isang alipin na naghimagsik laban sa kanyang panginoon at sa kanyang katayuang alipin. Ibig sabihin, nagrerebelde ang metapisiko na rebelde laban sa tadhanang inihanda para sa kanya bilang hiwalay na indibidwal. Tila ipinapahayag niya sa ganitong paraan na siya ay nalinlang at pinagkaitan ng sansinukob mismo.

Tinutukoy ni Camus ang isang kawili-wiling tampok. Ang alipin, na nagpoprotesta laban sa panginoon, sa gayon ay sabay na kinikilala ang pagkakaroon ng panginoon at ang kanyang kapangyarihan. Gayundin, ang metapisiko na rebelde, na nagsasalita laban sa puwersa na tumutukoy sa kanyang mortal na kalikasan, sa parehong oras ay nagpapatunay sa pagkakaroon ng puwersang ito. Kaya, ang gayong paghihimagsik ay hindi itinatanggi ang isang mas mataas na kapangyarihan, ngunit, sa pamamagitan ng pagkilala dito, hinahamon ito.

2. Historikal na pag-aalsa - isang pag-aalsa, na ang pangunahing layunin, ayon kay Camus, ay kalayaan at katarungan. Ang makasaysayang paghihimagsik ay naglalayong bigyan ang tao ng paghahari ng panahon, ng kasaysayan. Ipinapangatuwiran ni Camus na ang kasaysayan ngayon kasama ang alitan nito ay nagpipilit sa mga tao na kilalanin na ang paghihimagsik ay isa sa mga mahahalagang sukat ng tao. Ito ang makasaysayang realidad ng sangkatauhan kung saan hindi dapat tumakbo ang isa.

Kaagad na ibinahagi ni Camus ang mga konsepto ng rebelyon at rebolusyon. Naniniwala siya na ang rebolusyon ay nagsisimula sa isang ideya, habang ang rebelyon ay isang paggalaw mula sa indibidwal na karanasan patungo sa isang ideya. Sa pag-aaral ng mga makasaysayang katotohanan, sinabi niya na ang paghihimagsik ay isang kababalaghan kung saan ang isang tao ay kusang sumusubok na humanap ng paraan mula sa kanyang "Sisyphean na sitwasyon." Samakatuwid, hindi kinikilala ng manunulat ang isang organisado, handa na rebolusyon, na isinasaalang-alang na ito ay sumasalungat sa kanyang konsepto. Isinasaalang-alang din niya ang anumang pag-asa na ang rebolusyon ay talagang makapagbibigay ng paraan sa paglabas sa sitwasyong naging dahilan upang ito ay maging ilusyon. Bilang karagdagan, naniniwala ang manunulat na ang sangkatauhan ay hindi pa nakakaalam ng rebolusyon sa tunay na kahulugan nito, dahil ang isang tunay na rebolusyon ay naglalayon sa unibersal na pagkakaisa at ang huling pagkumpleto ng kasaysayan. Ang mga rebolusyon na naganap sa ngayon ay humantong lamang sa pagpapalit ng isang sistemang pampulitika ng isa pa. Kahit na nagsimula ito bilang isang rebolusyong pang-ekonomiya, ang anumang rebolusyon sa kalaunan ay naging pampulitika. At ito rin ang pagkakaiba ng rebolusyon at rebelyon.

Bukod dito, ang rebolusyon at paghihimagsik ay may iba't ibang layunin. Ipinapalagay ng rebolusyon ang paggamit ng tao bilang materyal para sa kasaysayan. Iginiit ng rebelyon ang kalayaan ng tao at kalikasan ng tao. Ang paghihimagsik ay nagmula sa negasyon sa pangalan ng paninindigan, at ang rebolusyon ay nagmula sa ganap na negasyon.

Kaya, ang paghihimagsik (tulad ng nabanggit sa itaas), hindi katulad ng rebolusyon, ay malikhain. Iminumungkahi nito na ang sangkatauhan ay dapat mabuhay para sa kapakanan ng paglikha kung ano ito.

3. Ang rebelyon sa sining ay isang rebelyon na kinapapalooban ng pagkamalikhain. Ang paghihimagsik na ito ay nagpapakita ng sarili sa sabay-sabay na pagtanggi at paninindigan: ang pagkamalikhain ay tinatanggihan ang mundo para sa kung ano ang kulang nito, ngunit tinatanggihan ito sa pangalan ng kung ano ang mundo kahit minsan.

Ang pagrerebelde sa sining, ayon kay Camus, ay ang lumikha ng sansinukob. Binabago ng sinumang manlilikha ang mundo sa pamamagitan ng kanyang mga gawa, na parang itinuturo ang mga di-kasakdalan ng mundong ito. Ayon kay Camus, ang sining ay nakikipagtalo sa katotohanan, ngunit hindi ito iniiwasan. Gayunpaman, itinuturo din ng manunulat ang hindi maiiwasang pagkakaroon ng pagkamalikhain: "Kung ang mundo ay malinaw, walang sining dito."

Natagpuan ni Camus ang mga limitasyon ng paghihimagsik sa tao mismo, na lumabas mula sa pagdurusa at naglabas ng paghihimagsik at pagkakaisa mula rito. Alam ng gayong tao ang tungkol sa kanyang mga karapatan, ipinahayag sa paghihimagsik ang kanyang dimensyon ng tao at ang kamalayan ng hindi maiiwasang trahedya ng pagkakaroon ng tao. Ang isang protesta laban sa kapalaran ng tao ay palaging tiyak na mapapahamak sa bahagyang pagkatalo, ngunit ito ay kinakailangan para sa isang tao tulad ng sariling gawain ni Sisyphus.

Lohikal na pagsusuri ng teksto ni Camus A. "The Rebel Man." Ang Mito ni Sisyphus

Mith ng Sisyphus Camus

Sa bahaging ito ng akdang "The Rebel Man," ipinahayag ni Albert Camus ang kanyang pananaw sa sinaunang alamat ng Griyego ng Sisyphus, na isinasaalang-alang ang iba't ibang bersyon ng kanyang parusa, at gumuhit din ng isang parallel sa pagitan ni Sisyphus mismo at ng modernong tao.

Ang pangunahing tema, sa palagay ko, ay ang ideya na dinala sa buong teksto ng bahaging ito ng gawain na ang pag-unawa sa kawalang-kasiyahan ng pag-iral ay naiiba nang husto sa iba't ibang tao.

Mga pangunahing salita: parusa, tensyon, kawalan ng layunin, kamalayan, kapalaran, kahangalan.

“Inutusan ng mga diyos si Sisyphus na magbuhat ng malaking bato sa tuktok ng bundok, kung saan ang bloke na ito ay palaging gumulong pababa. Nagkaroon sila ng dahilan upang maniwala na walang parusang mas kakila-kilabot kaysa sa walang silbi at walang pag-asa na gawain."

Mula sa mga unang linya ng kabanata, nilinaw ni Camus ang kanyang saloobin sa kung ano ang dapat ituring na parusa. Gayunpaman, kaagad pagkatapos nito ay inilista niya ang mga bersyon ng mito ni Sisyphus sa mga treatise ng iba't ibang mga may-akda, at isinasaalang-alang lamang niya ang mga kaganapan bago ang yugto ng paghatol ng mga diyos.

“...nakatanggap siya ng pahintulot mula kay Pluto na bumalik sa lupa upang parusahan ang kanyang asawa. Ngunit nang makita niyang muli ang hitsura ng mundong lupa, naramdaman ang tubig, araw, init ng mga bato at dagat, nawalan na siya ng ganang bumalik sa mundo ng mga anino. Ang mga paalala, babala at galit ng mga diyos ay walang kabuluhan. Sa loob ng maraming taon, patuloy siyang naninirahan sa dalampasigan ng look, kung saan umuungal ang dagat at ngumiti ang lupa.”

Sa paghusga sa mga linyang ito, taimtim na hinangaan ni Albert Camus si Sisyphus, ang kanyang kakayahang makita ang kagandahan sa pang-araw-araw na mga bagay at ang kanyang pagnanais na madama ang mga damdaming naa-access sa mga mortal, ang kanyang lakas ng loob na sumalungat sa kalooban ng mga diyos ng Olympus

Tinukoy ng may-akda si Sisyphus bilang isang walang katotohanan na bayani na sa parehong oras ay napagtanto ang presyo ng pagtupad sa kanyang mga pagnanasa at hindi maabot ang katotohanan na ang himala ng buhay at ang kakayahang makaramdam na ibinigay sa mga tao ay hindi maaaring ganap na pag-aari ng mga mortal.

“...Ang kanyang paghamak sa mga diyos, pagkamuhi sa kamatayan at pagnanais na mabuhay ay nagdulot sa kanya ng hindi masasabing pagdurusa - pinilit niyang pilitin ang kanyang lakas nang walang layunin. Ito ang halaga ng makalupang mga hilig..."

“... ang bayani ay pinagkalooban ng kamalayan. Anong uri ng parusa ang maaari nating pag-usapan kung sa bawat hakbang ay suportado siya ng pag-asa ng tagumpay? Ang manggagawa ngayon ay nabubuhay nang ganito sa buong buhay niya, at ang kanyang kapalaran ay hindi gaanong kalunos-lunos. Ngunit siya mismo ay kalunos-lunos lamang sa mga pambihirang sandali na bumalik sa kanya ang kamalayan. Si Sisyphus, ang proletaryado ng mga diyos, walang kapangyarihan at mapanghimagsik, ay alam ang tungkol sa kawalang-hanggan ng kanyang malungkot na kapalaran; iniisip niya ang tungkol sa kanya habang bumababa..."

Kaya, si Camus ay gumuhit ng isang parallel sa pagitan ng walang kahulugan na gawain ni Sisyphus at ang walang layunin na gawain ng modernong tao.

Gayunpaman, sa tingin ko ang paghahambing na ito ay hindi tama. Ayon sa katwiran ni Camus, si Sisyphus ay matatag sa kanyang pagpupursige at pinapagulong niya ang bato hanggang sa pinakatuktok, alam na alam niya na sa sandaling ito ay umabot sa tuktok ng bundok, ito ay gumulong pababa hanggang sa paanan.

“...Si Sisyphus, na bumabalik sa bato, ay nagmumuni-muni sa hindi magkakaugnay na pagkakasunud-sunod ng mga aksyon na naging kanyang kapalaran.<…>Palibhasa'y kumbinsido sa pinagmulan ng tao ng lahat ng tao, sa pagnanais na makakita at alam niyang walang katapusan ang gabi, nagpatuloy ang bulag na lalaki sa kanyang lakad. At gumulong muli ang bato."

Kung tungkol sa “manggagawa ngayon,” para sa akin, ang kanyang mga layunin ay mas makamundo kaysa sa sinaunang hari ng rebeldeng Griego. Ang isang tao ay palaging nagsisikap na maging masaya, dahil sa kanyang mga ideya tungkol sa kaligayahan. Ang mga tao ay nagtatrabaho hindi alintana kung ang trabaho ay nagdudulot sa kanila ng kasiyahan o hindi. Ang layunin ng pang-araw-araw na kasawian ay pera, na maaaring magamit sa ibang pagkakataon upang bumili ng dalawang linggong bakasyon sa isang bansang mas malapit sa ekwador; o pagbibigay sa pamilya ng lahat ng kailangan nila, na, dahil sa makabagong takbo ng buhay, ay hindi ganoon kadali.

Bawat taon ay lumalabas ang mga bagong ideya at uso sa fashion at teknolohiya, ang modernong sinehan at mga aklat ng mga sikat na may-akda ay nagpapataw ng isang tiyak na tren ng pag-iisip, na sinisira ang mga mithiin na itinanim sa pagkabata na gumabay sa ating mga magulang. Isang bagong walang kabuluhang mundo ang itinayo, kung saan ang lahat ay nagsisikap na maging iba sa iba na hindi nila napapansin kung paano sila naging ganoon kababa sa daloy ng karamihan na kanilang hinahamak sa salita. Kaya, ang tanong ay lumitaw: sino ang nasa karamihan, at sino ang namamahala sa pulutong na ito, na nananatili sa labas ng sistema? At posible bang lumabas sa unang kategorya at lumipat sa pangalawa?

Sa edad, nagbabago ang direksyon ng pag-iisip ng isang tao. Ang mga hindi pinagkalooban ng kakayahang maging isang ganap na egoist ay nakakalimutan ang tungkol sa kanilang mga pangarap, na kontento sa kung ano ang magagamit. Hindi lahat ng tao ay hindi masisira at patuloy na igulong ang kanyang bato sa tuktok ng bundok, tiyak na natatakot na ang gayong istraktura ay masyadong hindi matatag upang mag-aksaya ng enerhiya para sa kapakanan ng maikling sandali ng kaligayahan sa pagkamit ng layunin. Gumulong pa rin ang bato, na hindi katanggap-tanggap para sa isang taong nagsusumikap para sa katatagan.

“...Palaging may pasanin. Ngunit itinuro ni Sisyphus ang pinakamataas na katapatan, na tumatanggi sa mga diyos at nagpapagalaw ng mga bato. Ang sansinukob na ito, na ngayon ay pinagkaitan ng isang tagapamahala, ay hindi tila sa kanya ay baog o hindi gaanong mahalaga. Ang bawat butil ng bato, bawat repleksyon ng mineral sa bundok ng hatinggabi ay bumubuo ng isang buong mundo para sa kanya. Ang pakikipaglaban lamang para sa tuktok ay sapat na upang punan ang puso ng isang tao. Dapat isipin na masaya si Sisyphus."

Isang hindi pamantayang palagay na ang mapagmahal sa buhay na Sisyphus, kahit na tinutupad ang utos ng mga diyos, na itinuturing nilang sapat na parusa para sa kanyang pagkakasala, ay nagawang maunawaan ang isang uri ng kaligayahan. Para kay Camus, kitang-kita na si Sisyphus, na nakikita ang kanyang layunin at alam kung paano makamit ito, ay nakikita kung ano ang nasa labas ng kanyang landas, at hindi limitado sa hitsura lamang ng kanyang bato. Kahit na ano, siya ang master ng kanyang tadhana.

“...Ito ang lahat ng tahimik na kagalakan ni Sisyphus. Sa kanya ang kanyang kapalaran.

Ang bato ay kanyang pag-aari. Ang taong walang katotohanan ay nagsasabing "oo" - at walang katapusan ang kanyang mga pagsisikap. Kung mayroong isang personal na tadhana, kung gayon ito ay hindi nangangahulugang isang predestinasyon mula sa itaas, o, sa matinding mga kaso, ang predestinasyon ay bumaba sa kung paano ito hinuhusgahan mismo ng tao: ito ay nakamamatay at karapat-dapat sa paghamak. Kung hindi, kinikilala niya ang kanyang sarili bilang master ng kanyang mga araw...”

Gayunpaman, ang isang tao ba ay talagang bubuo ng kanyang buhay sa kanyang sarili o ang pinakasimpleng paliwanag ng mga kaganapan na nagaganap ay totoo at ang lahat ay paunang natukoy?

Lahat ay naniniwala sa kung ano ang gusto nilang paniwalaan. At gaano man ang pagbabago ng mundo sa ating paligid, ang mga tao ay nananatiling mga tao na may kanilang mga hangarin, adhikain at kahinaan.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.