Ang lahat ng mga bagay at phenomena ng nakapalibot na mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamag-anak katatagan, katiyakan, kung hindi man sila ay hindi umiiral. Ang sandali ng katatagan, pagpapanatili, pagkakaisa, pagkakaiba-iba at pagpapatuloy ay makikita sa kategorya ng pagkakakilanlan (pagkakakilanlan ay pagkakapantay-pantay ng kababalaghan mismo, ang sandali ng pagpapanatili ng phenomena).
Sa halip ng lahat ng paksa, ang kababalaghan ay patuloy na paggalaw, pagbabago. Sa parehong ilog hindi ka maaaring pumasok nang dalawang beses. Ang Herclite ay nagpahayag ng kadaliang mapakilos, pagkakaiba-iba, pagiging natatangi ng mga bagay o pagkakaiba (ang pagkakaiba ay ang sandali ng pagbabago ng phenomena) sa pormulang ito.
Mula sa punto ng view ng dialectics sa totoong buhay walang ganap na pagkakaiba bilang hindi at ganap na pagkalikido. Ang mga konsepto na ito ay umiiral lamang sa pag-iisip. Sa katunayan, ang pagkakakilanlan at ang pagkakaiba ay magkakaugnay at magkakaugnay, samakatuwid, sa katotohanan, ang bawat bagay ay hindi lamang katumbas, i.e. Ay magkapareho sa sarili nito, ngunit iba din sa parehong oras.
Kaya, ang anumang bagay, pagsunod hanggang sa panahon ng isang bilang ng mga katangian nito, sa parehong oras, ay nawawala ang isang bilang ng iba pang mga katangian at nakakuha ng mga bago. Katatagan at pagbabagu-bago, i.e. Ang pagkakakilanlan at ang pagkakaiba ay tutulan ang bawat isa sa paksa bilang dalawang kabaligtaran na partido na kasama sa pagkakaisa na ito. So. Ang kabaligtaran ay nagpapahayag ng isa sa mga pakikipag-ugnay sa mga bagay, phenomena, proseso. Ang bawat paksa ay ang pagkakaisa ng mga magkasalungat. Kaya, ang isang nabubuhay na organismo ay may kasamang pagkakaiba-iba at pagmamana, ang koryente ay nagpapakilala sa positibo at negatibong sisingilin ng mga particle, mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon ay kumikilos bilang mga partido ng paraan ng produksyon. Sa lahat ng mga phenomena, ang isang kabaligtaran ay hindi umiiral nang walang isa at sa parehong oras denies ang iba. Sa kaso ng paglabag sa kanilang pagkakaisa, ang paksa ay bumagsak o lumiliko sa isang bagong bagay. Ang magkabilang panig ng mga paksa ay magkakaugnay sa bawat isa at, nakikipag-ugnayan, bumubuo ng kontradiksyon. Ang kontradiksyon ay isang tiyak na uri ng pakikipag-ugnayan ng kabaligtaran na mga partido, mga katangian, mga uso sa mga item at sa pagitan ng mga ito. Ang mga kontradiksyon ay inilalagay sa pinakamahuhusay na bagay, samakatuwid ay isang anyo ng pagpapakita ng bagay.
Ang mga sumusunod na elemento ay maaaring makilala sa dialektikong pagkakasalungatan:
1) Interconnecting opposites;
2) Interpenetration;
3) kapwa pagbubukod.
Ang pagkakabit at interpenetration ay nangangahulugang ang pagkakaisa ng mga magkasalungat na nagpapahayag ng katatagan ng bagay. Ang kapwa pagbubukod ng "pakikibaka", panloob na tensyon sa paksa at pangangailangan para sa pagkawasak ng mga kontradiksyon.
Tanong numero 6: ontological grounds ng agham
Ang pilosopiko na mga base ng agham ay isa sa mga pangunahing konsepto ng modernong pilosopiya ng agham, na nagpapahiwatig ng kumbinasyon ng mga ideyang pilosopiko, kung saan ang mga pangunahing mga prinsipyo ng pang-agham na ontological at methodological ay napatunayan.
Ontology (mula sa Griyego. Ón, katawan. Padege óntos - Mag-import at ... lohika), seksyon ng pilosopiya, kung saan ang mga pundasyon ng unibersal ay isinasaalang-alang, ang mga prinsipyo ng pagiging, istraktura at mga pattern nito. Ayon sa kakanyahan nito, ang O. ay nagpapahayag ng larawan ng mundo, na tumutugma sa isang tiyak na antas ng katalinuhan ng katotohanan at naayos sa sistema ng pilosopiko kategorya katangian ng panahon na ito, pati na rin para sa isang partikular na pilosopiko tradisyon (materyalismo o idealismo , atbp.). Sa ganitong kahulugan, ang bawat pilosopiko at sa pangkalahatan ang teoretikal na sistema ay tiyak na umaasa sa ilang mga ontological representasyon, na bumubuo sa sustainable batayan nito at napailalim sa mga pagbabago bilang kaalaman na bubuo.
Gamit ang paksa ng pilosopiya ng agham ay malapit na nauugnay at mga function nito. Tila kapaki-pakinabang na piliin ang mga ito na maaaring bumuo ng ontological, gnoseological, lohikal, methodological at axiological foundations ng agham. Ang mga ontological foundation ng agham ay ang mga pananaw na kinuha sa agham ng pagkakaroon ng pagkakaroon ng mga materyal na sistema, ang likas na katangian ng kanilang determinasyon, ang mga pangkalahatang batas ng paggana at pag-unlad ng mga materyal na bagay, atbp. Ang pinakamahalagang punto ng pinagmulan ng ontological foundation ng agham ay ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang bagay na may kakayahang makilala. Maraming mga bahagi ng mundo na may kaugnayan sa mundo ay hindi umiiral sa isang madaling ma-access para sa kaalaman at hindi nagbabagong anyo. Bukod dito, sa kaalaman ng mga siyentipiko ay madalas na makitungo, halimbawa, sa nuclear physics, na agad na nagbabago ng mga bagay, ang pagkakaroon ng maikling, at kahit na sa konteksto ng mga kumplikadong eksperimento. Kadalasan ang hangganan sa pagitan ng kanilang pagiging at hindi pag-iral ay maaaring maayos lamang na may malaking kahirapan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga pagkakaiba sa pag-unawa sa mga bagay at pagkakaiba sa pagdaig sa mga paghihirap ng kanilang kaalaman ay lumikha ng lupa para sa pagbuo ng magkakaibang mga konsepto ng ontological. Ang ilang mga philosophers ay hindi nag-aalinlangan sa katotohanan ng pagkakaroon ng mundo at sa posibilidad ng kanyang kaalaman, ang iba pang pag-iral ay tinanong at nag-alinlangan na ang tunay na kaalaman ay posible tungkol sa kanya. Mahalaga para sa pagpapatupad ng pang-agham na aktibidad na malaman na ikaw ay nakikitungo sa isang tunay na bagay sa aktibidad na ito, at hindi sa multo ng kamalayan. Ang isang mahalagang bahagi ng ontology ng agham ay ang mga ideya tungkol sa bagay. Sa modernong domestic pilosopiya, ang bagay ay tinukoy bilang isang independiyenteng katotohanan ng tao, na may kakayahang magpakita sa kanyang isip. Ito ay pinaniniwalaan na ang bagay ay umiiral sa paggalaw, espasyo at oras. Ang ganitong pag-unawa sa bagay ay mahalaga sa ideolohikal na kahalagahan, dahil binubuksan nito ang posibilidad ng nakapangangatwiran na kaalaman at pagbabagong-anyo nito sa mga tao upang mapabuti ang organisasyon ng sarili nitong mga kabuhayan.
Ang ideolohikal na pilosopiya ng pagiging, pagkonekta sa mga likas na ideya sa agham tungkol sa bagay, paggalaw, espasyo at oras, ay makikita sa pangkalahatang pang-agham na larawan ng mundo. Bilang batayan ng agham, ito ay kumakatawan sa isang holistic system ng mga ideya tungkol sa mundo na nabuo sa panahon ng systematization ng mga pang-agham na tagumpay. Sa sistema ng pang-agham na kaalaman, ang pang-agham na larawan ng mundo, kasama ang mga ideals, prinsipyo at mga pamantayan ng pananaliksik, ay kumikilos bilang batayan para sa pananaliksik at pag-unlad at ang aplikasyon ng pang-agham na kaalaman na nakuha.
V.e. Budenkova.
Ontological pagbabagong-anyo ng modernong agham
Ang pagbabagong-anyo ng epistemolohiya na nauugnay sa paghahanap para sa mga bagong siyentipikong ontologies ay isinasaalang-alang. Batay sa pagtatasa ng ilang mga modernong konsepto, ang mga pangkalahatang trend ay ipinahayag sa pagpapaunlad ng mga ideya tungkol sa katotohanan ng agham at ang bagay nito. Binibigyang diin ng may-akda na ang paglipat ng mga accent sa kaalaman mula sa paksa sa koneksyon nito at ang pakikipag-ugnayan ay totoo ang komunikasyong diskarte sa katotohanan.
Sa modernong pilosopiya, nagkaroon ng sustainable tendency upang isaalang-alang ang iba't ibang mga problema sa isang malawak na konteksto sa kultura. Ang problema ng kung saan ay tatalakayin ay walang pagbubukod, bagaman tiyak ay may sariling mga detalye. Ito ang problema ng mga pundasyon ng modernong agham at kaalaman sa pangkalahatan. Sa pamamagitan ng kahulugan v.a. Ang Lecturen, isa sa mga manifestations ng mga transformations na naranasan ngayon sa pamamagitan ng pilosopiya, ay naging ang proseso ng "rebisyon" o "rethinking epistemology". Ang isang bagong pangitain ng sociocultural reality (pluralism, multiculturalism) at bagong mga pamamaraan ng pilosopiya (antisubstanism, antifundamentalism) ay tumutupad sa paghahanap para sa mga bagong ontologies ng kaalaman at mga bagong paraan ng pagkamaykatwiran.
Kabilang sa mga pinaka-popular at maimpluwensyang mga direksyon na may kakayahang makipag-ugnayan sa mga anti-functional-stakeholder ng modernong pilosopiya na may agham bilang isang espesyal na paraan ng kaalaman sa mundo, - Communicative ontolohiya. Ang ideya ng komunikasyon ay ipinamamahagi sa sosyal na pilosopiya (komunikasyon bilang batayan ng bagong sosyalidad), agham pampolitika, kultural na teorya at iba pang disiplina na may kaugnayan sa pag-aaral ng mga tao, kultura at lipunan. At kung sa globo ng panlipunan at makataong kaalaman sa mga prospect nito ay higit pa o mas malinaw (hindi sa kahulugan ng paglutas ng lahat ng mga isyu, ngunit sa mga tuntunin ng pagtanggap ng komunidad ng pananaliksik), pagkatapos ay ang mga posibilidad ng paggamit nito ay hindi halata sa natural Sciences.
Ngunit kung ipinapalagay natin na ang makataong kaalaman ay pumupunta sa landas ng "komunikasyon restructuring", at natural na agham - hindi, maaaring sa wakas ay "maghalo" sa kanila at itanong ang posibilidad ng agham na tulad nito. Pagkatapos ng lahat, bilang karagdagan sa mga pagkakaiba sa paksa at pamamaraan (sa likod ng mga pagkakaiba), ang mga pangunahing pagkakaiba ay matatagpuan sa mga ontoloyo, kung gayon ay "hindi na" Bukod dito, ang banta ng epistemolohiya ay namamalagi at ang banta ng epistemolohiya: hindi ito kinakailangan sa lahat, ngunit sa kabaligtaran, ito ay lumiliko ang kumpletong kawalang-kabuluhan. Ano ang isang epistemolohiya, o ang teorya ng kaalaman, kung ang katotohanan ng bawat siyentipikong disiplina ay itinayo sa "sariling" grounds at sa "mga" panuntunan nito.
Sa ganoong madilim para sa epistemolohiya at agham, hindi namin nais na maniwala sa anumang paraan, lalo na dahil sa mga nakalipas na dekada ang mga diskarte na pare-pareho sa ilang mga pangkalahatang pilosopiko ay lumitaw. Kabilang sa mga ito, maaari mong tandaan ang mga pananaw ni J. Petito at B. Smith, na inalok upang palitan ang pamilyar na "Quantitative" ontology ng agham ng "mataas na kalidad"; Mga Ideya B. Van Fraaspen, nakausli sa mga posisyon ng antiraalistic at antimetophysical, at ang konsepto ng "pamanggit na ontolohiya" B. Latural, na dinisenyo upang alisin ang tradisyonal na pang-aapi ng bagay
at ang paksa at ipinahayag ang "mixed" na katangian ng katotohanan. Ang isang detalyadong pag-aaral ng mga posisyon ng mga may-akda ay hindi kasama sa mga gawain ng artikulong ito, ngunit para sa karagdagang pangangatuwiran, hindi ito mahirap ihambing ang ilan sa kanilang mga probisyon.
Sa kahanay, sinisikap naming malaman kung ano ang maaaring magbigay ng kaalaman sa komunikasyon sa pangkalahatan at sa kung anong direksyon, ang pagpapatibay ng ontology na ito bilang batayan, ang kaalaman ay maaaring bumuo.
Ngunit bago isasaalang-alang ang mga posibleng pagpipilian para sa paglutas ng problema, kinakailangan upang makilala ang mga peculiarities ng tradisyonal, o "classical", ontology ng kaalaman (kabilang ang pang-agham) at maunawaan kung ano ang mga kahirapan ng "pagbagay" sa modernong kondisyon.
Ang batayan ng klasikal na agham ay ang prinsipyo ng mahigpit na paghihiwalay ng paksa at ang bagay, alam at pag-alam. Ang katotohanan dito ay tila sa anyo ng dalawang antas na "disenyo", sa ibabaw ng kung saan ay may at mga bagay, at sa kailaliman - ang mga batas na tumutukoy sa kanilang "pag-uugali". Ang pagnanais na malaman ang mundo "gaya ng ito", i.e. Upang makilala ang mga batas ng kalikasan, dahil, alam ang mga batas, posible na kontrolin ang mga bagay mismo, humahantong sa pagpapalaya mula sa lahat ng bagay random at hindi gaanong mahalaga sa paksa at pagbabagong-anyo ng huli sa teoretikal na construct, embodying isa o higit pa sa pinakamahalaga ari-arian. Sa esensya, ang bagay ay nakilala sa anumang ari-arian (materyal na punto, ganap na itim na katawan, atbp.), At ang katotohanan ng agham ay isang "network" ng naturang mga katangian na pinaghihiwalay mula sa mga bagay. "Itinapon" ang network na ito "sa mundo", isang tao na, sa pamamagitan ng paraan, din deprives lahat ng kanyang mga katangian, bukod sa rationality, natatanggap bilang kapalit sa kaalaman ng "tunay" katotohanan at ang kakayahan upang mahulaan ang mga kaganapan batay sa nakilala mga pattern. Ngunit kung "artificiality", i.e. "Paggawa", "pagtatalaga", ang bagay ng klasikal na agham ay kinikilala bilang kinakailangang data, ang "artificiality" ng klasikal na paksa, bilang isang panuntunan, ay nananatiling "sa lilim".
Dito, gayunpaman, ang isang mahalagang pangyayari ay dapat pansinin. Ang katotohanan ng agham ay hindi ang "huling" pundasyon. Ang pag-unawa at "disenyo" nito ay isang resulta ng isang pilosopiko na posisyon, isang malinaw na bilang ng mga prinsipyo. Una, ito ay sangkap-ciialism at kaugnay na monismo. Ang ideya ng isang pare-parehong sangkap (solong pagsisimula) ay nagbibigay ng garantiya sa katalusan ng mundo at nagbibigay ng predictive function ng agham. Kasabay nito, ang pagkakaisa (sangkap) ay sa halip ang paksa ng pananampalataya o ideolohikal na paniniwala at may mas malawak na sikolohikal na sikolohikal, sa halip na ontological character. Pagkatapos ng lahat, kung ipinapalagay namin na ang mundo ay magkakaiba sa mga dahilan nito at hindi napapansin, pagkatapos ay ang kanyang cognability ay agad na nagpapakita
kalidad. Pangalawa, ito ay pundamentalismo, na nagbibigay-daan sa iyo upang makita ang "nakatagong" mga pattern ng "tunay" phenomena, na, tulad ng nabanggit, ay ang ipinag-uutos na function ng agham at ipinapakita ang kakanyahan ng kaalaman. Pangatlo, ito ay reductionism, na isang resulta o pagpapatuloy ng pundamentalismo at sa isang form o iba pang kasalukuyan sa anumang konsepto ng kaalaman sa ilalim ng konstruksiyon sa ilalim ng "tunay" na kaalaman.
Ngunit kung mula sa pananaw ng agham, ang diskarte na ito ay mukhang lubos na makatwiran, at pagkatapos ay mula sa pananaw ng pilosopiya ay may isang bagay na dapat isipin. Ang katotohanan ay ang kinahinatnan ng pundamentalismo ay nagiging isang kabalintunaan: ang katotohanan ng agham ay nakilala sa "tunay" na katotohanan, isang ideya ang nangyayari na ang mundo mismo ay kinakatawan ng nilalang ng mabilis na auction, mataas na nakahiwalay na mga kulay na walang kulay. Ngunit ang katotohanan ng agham ay may kondisyon at hindi inaasahan. Wala itong isang autonomous na pag-iral, dahil ito ay dapat na maging pundamentalismo. Sa kabilang banda, ang "tunay" na katotohanan ay hindi magagamit sa atin, dahil ang katotohanan ng agham ay laging inilalagay sa pagitan natin at laging inilalagay ito. Ngunit ano ang alam natin?
Ang pagdodoble ng katotohanan na pinagbabatayan ng buong klasikal na kaalaman ay balot sa walang higit pa kaysa sa "pagpapalit" ng ontology ng epistemology. Ang mekanismo ng "pagpapalit" na ito, o, sabihin nating mas malambot, pagkilala sa dalawang katotohanan, humigit-kumulang sa susunod. Sa una, ang katotohanan ng agham ay walang katayuan sa ontolohiko, ngunit lamang epistemolohikal, dahil ito ay nabuo bilang theoretical construct, i.e. Tool o paraan ng kaalaman. Ito ay subjective sa pamamagitan ng pinagmulan at layunin ay eksaktong kaya bilang sumasalamin sa ilang mga katangian o kalidad ng mga bagay. Ngunit sa proseso ng kaalaman, kapag ang isang malinaw na resulta ay nakamit, "ilusyon" arises, na kung saan ay ang katotohanan na "attacked" ang teoretikal na "grid", at ang "tunay na mundo" ay tumutugma sa "grid" na ito ay katotohanan. Ang pagsasaalang-alang ng quasi-rurok ng agham, at kasama nito ang nakatulong na karakter nito ay nagbabalik bago ang kawalang-kinikilingan ng pambungad na katotohanan. Sa batayan na ito, ang teoretikal na katotohanan ng agham ay "itinalaga" na katayuan sa ontolohiko, mas tiyak, ang epistemolohikal na bagay ay nagiging malayang (sariling ontolohiya). Maaari itong makita na ang "pagpapalit" ng ontology ng epistemology sa klasikal na agham ay hindi maiiwasan, ngunit medyo predictable at kahit na "makatwiran" isang resulta ng pilosopiko pundamentalismo. Ngunit para sa amin, ito ay mas kawili-wili na ang kabalintunaan katotohanan ay na ang pagiging kaganapan ng klasikal na kaalaman ay nakamit sa pamamagitan ng pulos subjective paraan, at ang paksa-centurism (ayon sa terminolohiya ng VA Lectorec) ay pinagsama sa interpretasyon ng paksa mismo bilang isang passive "reader" ng aklat ng kalikasan.
Kaya, ang pundamentalismo ay "naglalantad" sa kanyang sarili: ang mga Paphos ng mga paghahanap para sa tunay na kaalaman tungkol sa mundo "dahil ito ay" nagiging maraming mga kombensiyon at "mga kombensiyon" ng subjective pinagmulan. Ito ay isang resulta ng ontological oposisyon ng paksa at ang bagay. Sa katunayan, sa klasikong paradaym mayroong dalawang "independiyenteng" katotohanan, ang pagtatatag ng komunikasyon sa pagitan ng kung saan ay isa
mula sa mga pangunahing problema, o mga problema, epistemolohiya. Ang mga paghihirap na ito ay nakaapekto sa pag-unlad ng antimet-pisikal at anti-infundative na mga trend ng texture sa maraming modernong konsepto ng kaalaman.
Sa kabila ng mga pagkakaiba sa mga diskarte at konklusyon, ang paglaban sa pundamentalismo ay nasa ilalim ng pangkalahatang slogan na "bumalik sa mga bagay". Ang "mga bagay" ay maaaring katawanin ng "phenomena", tulad ng B. Van Fraaspen, ang "phenomenological world", na nagpapanatili ng pagkakumpleto ng isang mataas na kalidad na sari-sari, tulad ng B. Smith at J. Petito, o "hybrid", na naninirahan sa mundo, tulad ng B. Latura. Ang pangunahing bagay ay ang mga ito ay nagkakaisa, "ang katotohanan ng presensya" (italics ay aking. -B. B.). Ang mga ito ay ang katotohanan na nakapalibot sa paksa, na hindi pinaghihiwalay mula sa amin ng isang hindi nakikitang tampok, ngunit kung saan kami mismo ay kasama bilang kinakailangang link. Ang Pahayag ng B. Smith: "... Pinili namin ang mga halimbawa ng mga indibidwal na entidad bilang unang posisyon ng kanilang mga argumento ... tulad ng mga pag-iral ng tao, mga toro, mga stack ng mga log, iceberg, planeta. Bilang karagdagan sa mga entidad, ang aming teorya ay dapat magbigay ng isang lugar at indibidwal na mga insidente - Lyubam, Zagam, pagsisikap, ang katunayan na likas sa mga entidad na ito at, bukod dito, ang mga mahahalagang bahagi ng parehong mga entity at insidente, tulad ng bahagi ng isang mahalagang elemento ng iyong personalidad ng sangkatauhan ... ". Ang isang katulad na posisyon ay sumasakop sa J. Latur: "Mga bagay (" mga bagay-bagay "o" panganib ", ang salitang hindi mahalaga) ay may isang tiyak na ari-arian ng indivisibility sa pangunahin at pangalawang katangian. Ang mga ito ay masyadong tunay na maging mga ideya, at masyadong kontrobersyal, hindi tiyak, sama-sama, nababago, na nagiging sanhi upang i-play ang papel na ginagampanan ng hindi nabago, frozen, pagbubutas pangunahing mga katangian, na mabilis na nilagyan ng isang unibersidad. Ang mga siyentipikong panlipunan ay maaaring gawin kasama ang mga natural na bagay - ito ay upang kumatawan sa mga tao ang kanilang sarili sa lahat ng kanilang mga kahihinatnan at ambiguities. "
Kasabay nito, mahalagang tandaan na si B. Van Fraassen, J. Petito at B. Smith ay nakikipag-usap tungkol sa pisikal na katotohanan, i.e. Sa ontolohiya ng mga natural na agham, at B. Latur - tungkol sa panlipunan, ngunit binibigyang diin lamang nito ang kalapitan ng kanilang mga pag-install. Ang isa pang mahalagang pagkakatulad ng mga konsepto na ito ay upang ilipat ang mga accent ng kaalaman sa paliwanag para sa paglalarawan. Ayon kay B. Van Fraassen, "ang pang-agham na paliwanag ay nalalapat na hindi linisin ang agham, kundi sa paggamit ng agham. Namely - ginagamit namin ang agham upang masiyahan ang ilan sa aming mga kagustuhan (mga hangarin), at ang mga hangarin na ito ay naiiba mula sa konteksto sa konteksto. Sa parehong oras, ang lahat ng aming mga hinahangad ay iminumungkahi bilang pangunahing pagnanais sa mapaglarawang impormasyon "(quot. Sa pamamagitan ng :). Ang tahasang o nakatago na disk ripitality ay isang resulta ng pagtanggi ng pundamentalismo. Ito ay isang legitarious resulta ng "overcoming" substan-ciialism at nakatuon sa "ibabaw". Ngunit ang parehong kababalaghan ay maaaring inilarawan sa iba't ibang paraan depende sa mga posisyon, mga layunin at "mga wika" ng paglalarawan. Dahil dito, ang diskrofitivity ay bumubuo ng epistemolohikal na pluralismo, at ang mga konsepto ng pamagat ay aprubahan siya sa kaalaman. Sa unang sulyap, ang naturang pag-unlad ng mga pangyayari ay sumasalungat sa mga unang prinsipyo ng agham, lalo na dahil ang ilang mga may-akda ay nakilala ang isa pang kahirapan na nauugnay sa antisubstance
pag-install ng listahan: "Ang pinaka-mahina na posisyon ng iminungkahing ideya ay eksakto ang katunayan na ang teorya sa ilalim ng pagsasaalang-alang ay walang kakayahan sa prognostic sa karaniwan (pananahilan) pakiramdam." Ngunit posible na tantyahin ang posibleng mga prospect at ang mga kahihinatnan ng pag-unlad ng kaalaman sa tinukoy na landas lamang batay sa tunay na karanasan. At narito dapat itong pansinin na ang mga pluralistikong ideya ay hindi isang bagay na ganap na panlabas na modernong agham. Sa kabaligtaran, nakikita mismo ng pang-agham na kaalaman ang isang "pagkahilig" sa ontological pluralism. Halimbawa, sa modernong physics "upang ilarawan ang mga pangunahing pwersa ng kalikasan", ang "konsepto ng string" ay ginagamit. Ngunit kasama ang teorya ng mga string mayroong isang "bag" na konsepto. At ang mga ito ay hindi kahit na iba't ibang mga paglalarawan ng isang katotohanan, ngunit iba't ibang ontology.
Titingnan natin ang problemang ito hindi sa pisikal, ngunit mula sa isang epistemolohikal na pananaw. Kapag itinaas ng agham ang tanong na kung saan ay underlies ang uniberso - "mga string" o "bag", kami ay ganap na malinaw sa amin na walang iba pang doon. Ngunit ano talaga ang makakain, hindi pa namin alam o hindi maaaring tawagin. Ang dahilan ng una ay ang kakulangan ng nakaranasang data, ang pangalawa ay ang limitadong diksyunaryo. Gamit ang diksyunaryo, malamang, ang lahat ay nasa order (pagkatapos ng lahat, natagpuan namin ang mga kahulugan para sa "mga string" at "bag"), samakatuwid, kulang ang "karanasan". Ngunit ligtas na ipalagay na sa kanilang mga pagtatangka na palawakin ang mga hangganan nito, ang mga tagasuporta ng "teorya ng string" ay titingnan ang "mga string", at ang mga tagasunod ng "bag konsepto" - "bag". Ang bagay ay na alam na namin nang maaga kung ano ang hahanapin, dahil ang aming karanasan ay isang teorya ng pre-banner (theoretically load) at ang wika. Ang pagbibigay ng isang pangalan, "nilikha" ito bilang isang bagay.
Ngunit maaaring mangyari na ang isang bagay ay natuklasan ng isang espesyal na espesyal, hindi katulad ng isang string o isang bag. Ano ngayon? Pagkatapos, mula sa isang epistemological punto ng view, makakakuha kami ng isa pang, bago, ontology ng pisika. Bukod dito, ang lahat ng mga ontologies na ito ay magiging "pantay" (bagaman sa kanilang batayan posible na bumuo ng iba't ibang "mga kuwadro na gawa ng mundo") hanggang sa sila ay pantay na "rescued phenomena" o anumang mga benepisyo ay napansin ng eksperimento. A.A. Nagsusulat si Pechechenkin: "Depende sa programa ng pananaliksik ... maaaring may empirically katumbas (o halos katumbas) theories - theories," nagse-save "ang parehong (o halos pareho) bilog ng phenomena, ngunit postulate iba't ibang mga unobseditable entidad." Ngunit may isang pananaw dito: Sa modernong agham, ang teorya ay mas maaga sa pagsasanay (eksperimento). Sa kaso ng aming halimbawa, "ang pagiging kumplikado sa ... panteetikal na kalkulasyon ay na ilarawan nila ang pisikal na phenomena na nagaganap sa isang sukat ng plank, habang ang Galileeva Science ay nangangailangan ng reproducible experimental na mga resulta." Samakatuwid, may kaugnayan sa modernong agham, ito ay mas tama upang pag-usapan ang tungkol sa teoretikal na constructivism, at hindi tungkol sa nakabubuti na empirikalismo, gaya ng ginagawa ni B. Van Fraassen. Bilang karagdagan, kinikilala ang posibilidad ng pagkakaroon ng iba't ibang mga ontologies sa agham (sa partikular, sa pisika), B. Si Van Fraassen ay naniniwala na hindi ito nakakaapekto sa "phenomena", pareho sila para sa lahat. Ngunit mas mataas doon ay nabanggit ang teoretikal na paglo-load ng karanasan
katotohanan: sila "sabay-sabay artipisyal at natural, imbento at independiyenteng", at ang nakabubuti kalikasan ng bagay ng kaalaman mismo. Dahil dito, ang teorya ay dapat "i-save" hindi isang kababalaghan (ito ay sa halip "sa espiritu" ng klasikal na agham), at katotohanan sa kurso ng pakikipag-ugnayan sa mundo. Sa ganitong paraan, pinipilit nila ang mga tagasuporta ng "agham at teknolohiya" (pag-aaral ng agham at teknolohiya o sts), halimbawa, B. Latur: "Pagkatapos ng ilang siglo ng bagong oras na bumalik lamang sa amin sa karaniwang kahulugan ng mga bagay Tulad ng mga ensemble, at ang kahulugan na ito ay nakikita, kung ano ang mga hangganan sa pagitan ng kalikasan at lipunan, pangangailangan at kalayaan, sa pagitan ng mga spheres ng natural at panlipunang agham - isang tiyak na anthropological at makasaysayang detalye ... Ito ay sapat na upang tingnan ang alinman sa mga quasi-bagay na punan ang mga pahina ng mga pahayagan ngayon - mula sa genetically modified organismo sa global warming o virtual na negosyo, - sa pakikipag-ugnay sa: Para sa mga social siyentipiko at "physicists" lamang ang tanong ng Oras: Upang kalimutan na sila ay hiwalay, at magkaisa sa isang pinagsamang pag-aaral ng "mga bagay", na, sa likas na katangian, hybrids, na (maraming mga dekada) magkaisa ang mga ito sa pagsasanay. "
Ngunit kung kukuha ka ng estratehiya na ito, maraming mga teoretikal na modelo (at maraming mga ontologies) mula sa "pansamantalang abala" o ang kakulangan ay nagiging isang legitarious resulta ng pag-unlad ng katalusan. Tungkol sa mga potensyal na hanay ng mga ontoloyo ay dapat na sinabi nang hiwalay. Ang pagbuo ng ontology ay tinutukoy ng maraming mga kadahilanan, kabilang ang: pag-unawa sa bagay at paksa, ang mga pamamaraan ng kanilang koneksyon, ang konteksto ng sociocultural ng panahon, atbp. Sa kasong ito, ang mga pagkakaiba sa mga ontologies ay nauugnay sa iba't ibang pag-unawa sa bagay, ang "scale" nito at paglikha ng mga pamamaraan, na, sa katunayan, ay nagpapakita sa amin ng mga konsepto na isinasaalang-alang. Gayunpaman, ang multiplicity (potensyal na) ontologies "ay hindi nagbabawas ng" kanilang "makatotohanang" at hindi nangangahulugan na ang "katapusan ng pang-agham na kaalaman" sa kahulugan sa itaas. Naaalala na natin ang maraming ontologies sa agham at, mahigpit na nagsasalita, hindi nito pinipigilan ang pag-unlad nito, ngunit sa kabaligtaran, ay tumutulong sa pag-unlad ng kaalaman. Ang isang halimbawa ay nakikipagkumpitensya sa mga teorya sa agham, dahil ang "pagtatalo" sa pagitan ng mga ito ay laging nag-aambag sa pagpapayaman ng anumang disiplina. Narito angkop na sumangguni sa B. Van Fraas-hay, na sinasabing ang siyentipikong pananaliksik ay "pagtatayo ng mga modelo", at "hindi pagbubukas ng mga hindi mapagkakatiwalaang entidad." Sa ibang salita, ang agham (moderno, sa anumang kaso) ay naglalayong sagutin ang tanong, hindi "kung ano talaga ang mundo", at kung ano ang maaaring batay sa naabot na antas ng kaalaman.
Ngunit ang "nakamit na antas ng kaalaman" ay ang konsepto ng kamag-anak. Ang aming mga ideya tungkol sa mundo ay patuloy na nagbabago, "pagtawag para sa buhay" mga bagong ontologies. Dahil dito, ang "polyonticularity" ng modernong kaalaman ay hindi lamang natural, ngunit sa ilang mga tiyak na hindi maiiwasan. Bukod dito, ito ay ganap na tumutugma sa pluralismo ng mga base ng kultura, bagaman hindi ito nangangahulugan na dapat nating ganap na abandunahin ang ideya ng pagkakaisa bilang isang prinsipyo na bumubuo sa ating pagkatao at kaalaman. Totoo, kailangan mong tumingin ngayon hindi isa, ngunit pagsamahin
ang simula, at hindi sa sangkap (tungkol sa mga kahihinatnan ng sub-Sganizalism na nabanggit sa itaas), ngunit (sa liwanag ng pragmatic transformations ng kultura at kaalaman) sa komunikasyon bilang isang paraan para sa overcoming ang hindi halalan ng kultural na mundo at panteorya mga modelo ng katotohanan. Kaagad, tandaan namin na ang lahat ng mga konsepto na naisip namin ay sa paanuman konektado sa ideya ng komunicativeness. At "walang katapusan na diskarte" B. Smith, na binubuo sa pag-aaral ng mga pasilidad "Universum, lalo na sa liwanag ng mga species sari-sari bahagi ng kanilang mga bahagi", at "nakabubuo empiricism" B. Van Fraaspen, at "relational ontology" b . Laturapredp ay bilang isa sa mga kondisyon na ang pagkakaroon ng katotohanan ay may mga koneksyon sa pagitan ng mga elemento nito. Ito ay pantay na may kaugnayan sa natural at humanitarian sciences. Mula sa puntong ito, ang konsepto ng "relational ontology" ay mukhang mas angkop, dahil libre sa "labis" na sosyalidad.
Ang bagong katotohanan ng agham ay ang katotohanan ng mga link, relasyon, pakikipag-ugnayan - ay nabuo sa pamamagitan ng komunikasyon. Dapat pansinin na ang isang pag-unawa sa katotohanan ay nagiging isang napakalapit na postnotelyssic science at nagbibigay-daan sa iyo upang makita ang pagpapatuloy sa pagpapaunlad ng pang-agham na kaalaman. Ngunit ang communicative ontology ay nagbabago sa papel at lugar ng paksa sa kaalaman, at sa mga ito at mga ideya tungkol sa bagay.
Ang paksa ng klasikal na agham ay maaari ring isaalang-alang bilang isang miyembro ng komunikasyon: Siya ay nagtatanong ng katotohanan sa kanyang mga tanong at tumanggap ng mga sagot sa kanila. Ngunit ang komunikasyon dito ay sa panimula ay naiiba, na mahalagang isa-panig. Ang gawain ng paksa ay nabawasan upang humingi ng "tamang" mga tanong, at "mga sagot" ay itinakda ng likas na katangian ng bagay. Sa modernong agham "kung ano ang nagsasabi sa atin na" kalikasan "ay nakasalalay hindi lamang sa" wastong "na aparato nito, kundi pati na rin mula sa posisyon ng pagtatanong, samantalang ang huling, ay hindi rin agarang: ito ay tinutukoy ng sistema ng mga relasyon. "
Ang Communicative Ontology ay nagbibigay-daan sa iyo upang mapawi ang matibay na pagsalungat sa paksa at ang bagay sa ontological plan. Ang parehong paksa at ang bagay ay isang "produkto" ng komunikasyon, sila ay umiiral sa ngayon, dahil ang mga ito ay kasama sa isang solong komunikasyon space. Ang "nakabubuo" na katotohanan ay nakakakuha ng higit sa klasikong agham, ibig sabihin. Ang paksa ngayon ay hindi lamang kinikilala ang mga link sa pagitan ng mga bagay at ang mga pattern ng kanilang pag-iral, natitirang "walang malasakit" sa kanila, ito ay bumubuo ng komunikasyon,
ang pagkakaroon ng isang bagay at sarili nito. Sa modernong agham, ang katotohanan ay "humahawak" ng paksa, at ang bagay ay kung ano ito ay kasama sa anong relasyon. Ito ay "ipinahayag" sa pakikipagtulungan. O.e. Mga Tala ng STYLAROVA: "Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga paksa at mga bagay ... - Hindi absolute at hindi tinukoy at priori ... mga katangian at ontological katayuan ng anumang bagay ay natatangi, i.e. Ang mga ito ay resulta ng posisyon ng network na nakuha ng mga ito - mga lugar sa isang bilang ng mga koneksyon at mga relasyon ng sistema ng komunikasyon. "
May mahalagang mga kahihinatnan para sa epistemology. Una, ang katotohanan ay magagamit, kami ay hindi maging isa o iba pa sa gilid nito, ngunit sa iyong sarili. Pinapanatili nito ang kanyang nakakatawang kalikasan, ngunit kami ay exempt mula sa pangangailangan na "double" sa kanya sa kaalaman, dahil ang katotohanan ng kaalaman at alam ay pareho - komunikasyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang konsepto ng "empirical constructivism" ay maaaring bibigyan ng isang bagong kahulugan: Sa modernong agham ay hindi lamang ang mga teorya, kundi pati na rin ang mga katotohanan. "Ang disenyo ay isang creative na proseso, ang patuloy na kapanganakan ng mga bagong, natatanging mga kaganapan na hindi magagamit sa dating umiiral." Samakatuwid, "Ang paglabag at pagbabagong-anyo ng mga link sa loob ng sistema ng komunikasyon ay maaaring humantong sa pagkawala ng isang siyentipikong katotohanan, tulad ng nangyari, halimbawa, na may abigenesis, kapag lumitaw ang mga mikrobyo. Tulad ng para sa mga mikrobyo, ang kanilang kawalang-kinikilingan ay binubuo ng mga relasyon sa network, bahagi ng kung saan ay ang mga eksperimento ng pasteur, "paglikha" sa kanila, pati na rin sila, sa turn, "nilikha" siyentipiko pasteur ... ".
Ang resulta ng komunikasyon transformations ontology ng modernong agham ay nagiging isang rebisyon ng konsepto ng katotohanan. Sa isang banda, ang "pagtanggi ng katotohanan" ay katumbas ng pag-abanduna ng agham mismo. Ngunit, sa kabilang banda, ang mga tradisyonal na correspondent theories ng katotohanan ay nawalan ng kahulugan sa mga kondisyon ng isang bagong pangitain ng katotohanan. Sa klasikal na agham, ang katotohanan ay naiintindihan bilang na umiiral na at ang gawain ng kaalaman - "Hanapin" siya at "bukas". Ang diskarte na ito ay isang natural na resulta ng substansalismo at pundamentalismo. Sa modernong agham, kapag ang katotohanan ay hindi tinukoy nang maaga, ngunit nilikha sa proseso ng kaalaman, katotohanan, pati na rin ang isang bagay, katotohanan, ang teorya ay nagiging isang nakabubuti, konteksto, sitwasyon. Kaya, pinapayagan ka ng Communicative Ontology na mapagtagumpayan ang "puwang" sa pagitan ng mundo ng mga teoretikal na representasyon at sa mundo ng mga praktikal na pagkilos at pagsamahin ang mga pag-andar ng mga nagbibigay-malay at sociocultural ng agham.
Literatura
1. Lecturer V. A. Epistemology ay klasikal at di-classical. M.: AidiDitant Urals, 2001. 256 p.
2. Petito J., Smith B. pisikal at phenomenological mundo. Electronic Resource: http://nounivers.narod.ru/gmf/petit.htm.
3. Smith B. batay sa mga entity, aksidente at unibersal. Sa pagtatanggol ng pag-iingat ng ontolohiya. Electronic Resource: http: // nouners .narod.ru / gmf / defo .htm
4. Pecheneckin A.A. Antimetophysical pilosopiya ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo: nakabubuo empiricism bass van fraaspen // mga hangganan ng agham. M.: Ifran, 2000. 276 p.
5. Latur B. Kapag ang mga bagay ay nagbibigay ng paghawak: ang posibleng kontribusyon ng "pananaliksik sa agham" sa mga social science / / bulletin ng Moscow State University. Ser. 7. Pilosopiya.
2003. Hindi. 3. P. 20-38.
6.diks A. pagkamalikhain sa agham. M.: Urss, 2001. 238 p.
7. STONGAROVA O.E. Social Constructivism: Ontological turn II Bulletin ng Moscow State University. Ser. 7. Pilosopiya. 2003. Hindi. 3. P. 39 ^ 4-8.
Ang artikulo ay iniharap ng Kagawaran ng Teorya at kasaysayan ng kultura ng Institute of Arts at kultura ng Tomsk State University, pumasok sa pang-agham na edisyon ng "Philosophical Sciences" Marso 21, 2005
Creative character ng kaalaman
Ang katalusan ay hindi nabawasan sa pang-unawa at pagpaparami ng mga bagay sa katotohanan. Ang cognition ay isang creative na proseso. Ang pangyayaring ito ay nagpapakita mismo lalo na sa mga sumusunod na sitwasyon:
1) Ang pinakamahalagang aspeto ng kaalaman ay ang pagpili ng impormasyon, na kung saan ay itinalaga ang katayuan ng isang makabuluhang, makabuluhan sa pagtatayo ng isang partikular na larawan ng mundo. Ang cognition ay hindi kailanman nagawa sa lahat ng posibleng impormasyon, dahil ang isang buong coverage ng katotohanan ay halos hindi matamo sa lahat. At sa pamantayan ng pagkakaiba-iba na ito para sa pagpili ng mahahalagang impormasyon mismo at nakakaapekto sa creative na katangian ng cognitive activity;
2) Ang creative na likas na katangian ng kaalaman ay ipinahayag sa yugto ng generalisasyon ng makabuluhang impormasyon at sa yugto ng pagbuo ng mga abstract na konklusyon batay sa mga generalizations. Pagkatapos ng lahat, imposibleng kalimutan na ang anumang nababagabag na intelektwal na pagtatayo ay may di-tuwirang saloobin lamang sa tunay na katotohanan. Talaga ang pamamagitan na ito at naglalaman ng potency sa creative na pagbabagong kapayapaan alinsunod sa pangitain ng paksa;
3) Ang pagbabagong-tatag ng mga nakaraang estado ng katotohanan at pagtataya sa mga hinaharap na estado ay palaging isang mahalagang bahagi ng pamamaraan ng pag-unawa. Gayunpaman, dahil sa ang katunayan na ang nakaraan o ang hinaharap ay hindi talaga umiiral, kinakailangan upang sabihin ang creative na likas na katangian ng mga operasyon sa itaas.
Ang lahat ng ito ay nagbibigay sa amin ng dahilan upang matukoy ang nilalang ng katalusan bilang disenyo batay sa creative imahinasyon ng paksa. Bukod dito, sa isang katulad na konteksto, ang imahinasyon na ito ay analytical. Pinag-uusapan natin ang pangkalahatang kakayahan ng isip ng isang taong knowledgeative upang manatili sa isang tiyak na estado ng pseudo-taya na may kaugnayan sa kanilang sariling mga kumplikadong ideya, ibig sabihin, sa isang estado ng disenyo, constituting at, sa parehong oras, pag-aaral ng paghuhusga , paglikha. Sa madaling salita, ang isang analytical creative imahinasyon ay isang intelektwal na Phantasia, na nagbibigay-daan sa iyo upang "makita" ("Isipin") ng iba't ibang uri ng mga teoretikal na landscape. Sa bagay na ito, magiging kapaki-pakinabang na isipin ang ilan sa mga pahayag ng isa sa pinakamalaking geometers ng XX century. Si G. Vaily, na nag-claim na ang tunay na dalub-agbilang laging "nakikita" ang isa o isa pang teorama muna at nauunawaan na siya ay "tapat", at pagkatapos ay sinusubukan lamang na "lumapit" para sa kanya. Sa katunayan, ang Vail dito ay nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa isang paksa sa pag-aaral ng binuo creative imahinasyon, na kung saan ay magpapahintulot sa kanya upang "imbentuhin" at "isipin" iba't ibang mga teoryang.
Kung gaano malinaw ang nakikita, lohika at pagtatasa ay hindi maubos ang mga mapagkukunan ng creative na pag-iisip ng isang tao. Ito ay palaging kinakailangan upang matandaan ang posibilidad ng isang iba't ibang mga uri ng intuitive na pananaw, nang walang kung saan, sa katunayan, walang kinakailangang pamamaraan ng cognitive.
Ang intuwisyon ay ang kakayahan ng pag-iisip na maunawaan ang katotohanan sa pamamagitan ng direktang paghuhusga nang walang paunang pagpapatunay sa tulong ng katibayan. Sa pagkilos ng intuwisyon, ang kakayahan ng isang entidad sa pag-aaral sa agarang, "biglaang" paghahanap ng katotohanan ay natanto. Ang Pranses na palaisip ni R. Descarta kaya tinutukoy ang kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito: "Sa ilalim ng intuwisyon, hindi ko maintindihan ang pananampalataya sa isang mapangahas na patotoo ng mga damdamin at hindi mapanlinlang na paghatol ng hindi maayos na imahinasyon, ngunit ang konsepto ng isang malinaw at maasikaso na isip ay gayon simple at naiiba na hindi ito nag-iiwan ng alinlangan na ano ang iniisip natin, o ang parehong bagay, ang matibay na konsepto ng malinaw at matulungin na isip, na nabuo lamang sa pamamagitan ng natural na liwanag ng isip at salamat sa pagiging simple nito mas maaasahan kaysa sa pagbabawas mismo. "
Sa XX Century. Ang papel na ginagampanan ng intuwisyon sa kaalaman ng mundo ay ganap na inilarawan ng mga kinatawan ng tinatawag na intuitionist matematika (halimbawa, L. Brower), na nagtalo na sa pangkalahatan, ang lahat ng mga bagay sa matematika ay unang itinayo nang intuitively at ang matematika bilang isang buo ay isang uri ng intuitive deformation. Bukod dito, dahil ang isang intuitively built konsepto ay palaging hindi nakumpleto, palaging sa proseso ng pag-unlad, sa ngayon, ayon sa intuitionists, ang application sa matematika at lohika, halimbawa, ang konsepto ng may-katuturan, nakumpleto infinity ay imposible.
Siyempre, hindi namin dapat kalimutan na intuwisyon ay hindi natupad arbitrarily, na ang anumang intuitive na pananaw ay posible lamang sa espasyo na inihanda para dito. Anumang isang gawa ng intuwisyon ay tinatawag na, sa isang banda, isang tiyak na intensive boltahe ng pag-iisip ng paksa, naghahangad sa kamalayan ng ilang uri ng kahirapan sa pag-iisip, at sa kabilang banda, ang pagkakaroon ng kinakailangang at sapat na bilang ng may-katuturan Ang impormasyon na nagpapahintulot sa paksa na maging tiwala na ang kanyang sariling isip ay hindi linlangin siya.
Kaya, maaari itong argued na ang proseso ng kaalaman sa mundo bilang tulad ay dapat isaalang-alang bilang isang kabuuan ng mga gawa ng pagkamalikhain, kung saan ang creative kalikasan ng isip ng tao ay ipinahayag.
Induction at pagbawas.
Bilang pangunahing direktang, praktikal na pamamaraan para sa pagtatayo ng mga pang-agham na pagpapalagay, maaari mong tukuyin ang mga pamamaraan ng induction at pagbawas.
Ang induksiyon ay isang paglipat sa proseso ng pag-aaral mula sa solong, pribado, indibidwal na mga partido sa isang partikular na bagay upang isaalang-alang sa pangkalahatang anyo, pati na rin ang lohikal na konklusyon ng anumang pangkalahatang pattern ng pag-unlad ng isang tiyak na klase ng mga elemento batay sa kaalaman na nakuha para sa indibidwal mga bagay ng klase na ito.
May isang kumpletong at hindi kumpletong pagtatalaga sa tungkulin. Buong posible lamang kung ang lahat ng mga elemento ng klase na pinag-aralan ay naka-check, kaya sa maraming sitwasyon ito ay hindi pre-practicable: ito ay pangunahing nauugnay sa mga sitwasyon kung saan ang klase na pinag-aralan ay napakalaki o walang katapusan, pati na rin sa mga sitwasyon kung saan ang pag-aaral May negatibong o mapanirang epekto sa mga elemento ng klase. Sa ganitong mga kaso, ang isang hindi kumpletong pagtatalaga sa tungkulin ay ginagamit, na umaasa sa extrapolation ng kaalaman tungkol sa bahagi ng mga elemento sa buong klase bilang isang buo. Ito ay bilang isang resulta ng hindi kumpleto induction na ang lahat ng mga pangunahing empirical na mga batas pang-agham ay nakuha.
Ang mga uri ng hindi kumpletong induksiyon na katangian ng araw-araw na pag-iisip ay popular na induksiyon (generalisasyon batay sa simpleng listahan) at induksiyon mula sa nakaraan hanggang sa hinaharap (naghihintay para sa anumang kaganapan batay sa napansin na link sa pagitan ng kaganapang ito at ilang mga nakapirming pangyayari na naganap ang nakaraan).
Sa organisadong kasanayan at sa agham, ang iba pang mga uri ng hindi kumpletong pagtatalaga sa tungkulin ay inilalapat:
1) induction sa pamamagitan ng pagpili, ibig sabihin, isang lohika operasyon, na kinabibilangan ng mga pandiwang pantulong na pamamaraan ng pamamaraan para sa pagbubuo ng isang tiyak na klase ng mga bagay, nakahiwalay subclasses sa kanyang komposisyon at pag-aaral ng mga sample ng mga elemento na isinumite sa proporsyon sa ratio ng mga subclasses ( Ang isang halimbawa ng naturang induksiyon ay isang sociological survey);
2) Natural Science Induction, i.e., isang lohikal na pamamaraan na ginawa sa pagbibigay-katwiran sa relasyon sa pagitan ng anumang pangkalahatang tampok at tiyak na mga katangian ng isang tiyak na klase ng mga elemento (isang halimbawa ng naturang induksiyon ay maaaring isaalang-alang upang pag-aralan ang electrical kondaktibiti ng mga metal);
3) mathematical induction, ibig sabihin, isang operasyon ng lohika kung saan ang pagkakaroon ng isang pangkalahatan na tampok sa unang elemento ng isang tiyak na nauugnay na hanay ay itinatag, at pagkatapos ay ito ay pinatunayan na ang pagkakaroon nito sa bawat kasunod na elemento ay sumusunod mula sa presensya nito sa Nakaraang isa (anumang pag-aaral na gumaganap bilang isang halimbawa ng naturang induction numerical sequence).
Ang karaniwang mga pagkakamali ng hindi kumpletong pagtatalaga sa tungkulin ay labis na mabilis na heneralisasyon, pati na rin ang pagnanais na mag-isyu ng katangi-tanging permanente.
Upang madagdagan ang pagiging maaasahan ng hindi kumpletong pagtatalaga sa tungkulin ay may katuturan na gawin ang mga sumusunod na hakbang.
Una, ito ay kinakailangan upang magtrabaho sa pagpapalawak ng induction base, i.e., ang kabuuang bilang ng mga elemento ng klase na pinag-aralan.
Pangalawa, ang natural na induksiyon ng agham ay lehitimong inilalapat lamang upang mag-aral ng mga item na pinagsama sa mga tunay na klase para sa anumang makabuluhang mga tampok, katangian o layunin.
Pangatlo, kung minsan ay kapaki-pakinabang na mag-aplay ng iba't ibang uri ng pagtatalaga sa loob ng isang solong pag-aaral.
Bawas ay Ang paglipat sa proseso ng pag-aaral mula sa pangkalahatang pangitain ng bagay sa tiyak na interpretasyon ng mga pribadong katangian nito, pati na rin ang lohikal na konklusyon ng tinatayang mga kahihinatnan batay sa mga pangkalahatang parcels.
Kahit na ang terminong "D. edukasyon"Sa unang pagkakataon, ginamit ni Severin Boezim, ang konsepto bawas - Bilang patunay ng anumang pangungusap sa pamamagitan ng slogism, ito ay nasa Aristotle na. Sa pilosopiya at ang lohika ng Middle Ages at ang bagong oras ay may mga makabuluhang pagkakaiba sa pananaw sa papel ng edukasyonsa maraming iba pang mga pamamaraan para sa pagtatayo ng mga pang-agham na hypotheses. Kaya, si R. Descartes ay sumasalungat sa D. edukasyon intuwisyon kung saan, sa kanyang opinyon, ang isip ng tao ay direktang nakikita ang katotohanan, habang edukasyon Nagbibigay lamang ng dahilan lamang ang mediated, iyon ay, ang kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng pangangatuwiran, kaalaman. F. bacon, na wastong nabanggit na sa konklusyon na nakuha ng edukasyonay hindi naglalaman ng anumang impormasyon na hindi maiingatan (ipaalam nang pahiwatig) sa mga parcels, argued sa batayan na ito para sa agham d edukasyon ay pangalawang paraan kumpara sa induction na paraan.
Sa Cantian logic, mayroong isang ideya ng transendental na pagbawas, na nagpapahayag ng isang paraan para sa pagtatalaga ng mga konsepto ng priori sa mga paksa ng aktwal na karanasan.
Mula sa isang modernong pananaw, ang tanong ng magkaparehong pakinabang ng d edukasyono induction ay may makabuluhang nawala kahulugan.
Minsan ang terminong "D. edukasyon»Ginamit bilang pangkaraniwang pangalan ng pangkalahatang teorya ng pagtatayo ng tamang konklusyon, konklusyon. Alinsunod sa mga ito, ang huling salita ng mga agham, ang mga panukala na kung saan ay nagmula (hindi bababa) bilang mga kahihinatnan ng ilang mga pangkalahatang pangunahing batas, axioms, ito ay kaugalian na tinatawag na deductive (sample ng deductive sciences ay maaaring matematika, panteorya Mga mekanika at ilang mga seksyon ng pisika), at isang axiomatic na paraan, sa pamamagitan ng kung saan ay ang mga konklusyon ng ganitong uri ng pang-agham na mga panukala, ay madalas na tinatawag na axiomatic-deductive. Ang interpretasyon ng napaka konsepto ng "pagbabawas" ay makikita sa tinatawag na deduction theorem na nagpapahayag ng relasyon sa pagitan ng lohika ligament ng implikasyon na formalizing ang verbal turnover "kung ... pagkatapos ...", at ang saloobin ng lohikal na sundin -Up, ay nagmula. Ayon sa teorama na ito, kung ang isang tiyak na resulta ng C, ang implikasyon ng "Kung nasa, pagkatapos C" ay pinatunayan, i.e., pag-alis na walang iba pang mga parcels, mula sa Axom ng System A.
Ang isang katulad na kalikasan ay isinusuot din ng iba pang mga konsepto edukasyon Mga tuntunin ng lohika. Kaya, ang deductively katumbas ay ang mga panukala na idineposito ng bawat isa. Ang deductive completeness ng system na may kaugnayan sa anumang mga katangian ay ang lahat ng mga expression ng sistemang ito sa ari-arian na ito ay provisible sa ito.
Kaya, sa loob ng balangkas ng modernong agham, ang teorya ay binuo sa pamamagitan ng paggamit ng lohikal na induction at deduction procedure. Bukod dito, malinaw na ang deductive conclion ay pinaka-produktibo kapag nagtatrabaho sa iba't ibang uri ng mga pangunahing, pilosopiko, matematika at iba pang mga sistema, at induction ay napaka-epektibo kapag isinasaalang-alang ang isang partikular na aktwal na materyal. Sa isang konteksto ng metapisiko, maaari itong sabihin na ang induksiyon ay maipapayo sa pag-aaral ng mga bagay, ang nilalaman na kung saan ay ganap na nakalarawan sa pinagsama-samang ng kanilang mga manifestations, at ang pagbabawas ay makabuluhan sa sitwasyon ng di-pagkakakilanlan ng mga nilalang ng Ang mga bagay na pinag-aralan, isang arbitrarily complete set ng kanilang mga partikular na katangian.
Ang sinanay na paraan ng isang pagkakatulad
Bilang karagdagan sa mga pamamaraan ng induction at pagbabawas, ito ay kinakailangan upang hiwalay na isaalang-alang ang paraan ng tracting.
Ang sinanay ay isang konklusyon ng lohika kung saan ang mga parcels at konklusyon ay mga hatol ng parehong antas ng komunidad. Ang Russian na lohika L. V. Rutkovsky ay nagpakilala sa sinanay na tulad ng isang konklusyon kung saan ang anumang kahulugan ay iniuugnay sa paksa dahil sa ang katunayan na ang parehong kahulugan ay kabilang sa ibang paksa.
Ang pagkakaiba-iba ng sinanay ay isang pagkakatulad. Ang terminong ito mismo ay nangangahulugang "pagkakatulad ng mga bagay sa anumang mga palatandaan", at ang pagkakatulad bilang isang paraan ng pangangatwiran ay isang konklusyon tungkol sa mga katangian ng bagay batay sa pagkakapareho nito sa isa pang naunang pinag-aralan na bagay.
Ang pagkakatulad ay may iba't ibang mga application. Sa agham, ito ay ginagamit mismo upang bumuo ng mga hypotheses, para sa pang-eksperimentong trabaho (pagkatapos ng lahat, ang anumang pang-agham na modelo ay batay sa pagkakatulad) at bilang pagpapahalaga sa argumento. Ang pagkakatulad ay malawak din na kinakatawan sa teknikal na trabaho (maraming natitirang imbensyon ang resulta ng paglipat ng ilang teknikal na solusyon mula sa isang globo patungo sa isa pa).
Mayroong iba't ibang uri ng analogies.
1) Ang pagkakatulad ng mga katangian. Ito ay tungkol sa posibilidad ng palagay ng pagkakaroon ng ilang mga karaniwang katangian ng mga bagay na kung saan ang ilang mga pangkalahatang katangian ay dati nakilala (halimbawa, mula sa lupa, at Mars - planeta, ang palagay ng pagkilos sa Mars, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa Earth , ang ilang mga pisikal na pwersa ay siyentipiko na makatwiran).
2) pagkakatulad ng mga relasyon. Ito ay ipinahiwatig ang posibilidad ng paglilipat ng lohika ng mga link sa pagitan ng ilang mga bagay sa koneksyon ng mga bagay, sa isang bagay na katulad ng sa kanila (halimbawa, dahil ang lugar ng geometric na hugis na nauugnay sa saloobin ng pagkakatulad ay sa bawat isa sa isang tiyak proporsyonal na pag-asa, may dahilan upang ipalagay na ang dami ng mga katawan, na may kaugnayan sa ratio na ito ay nagpapakita rin ng pagkakaroon ng naturang pag-asa). Ang isang kumplikadong kaso ng pagkakatulad ng mga relasyon ay isang istruktura pagkakatulad, o isang pagkakatulad sa pamamagitan ng isang isomorphism, kung saan ang isang bagay na karaniwan sa organisasyon ng iba't ibang mga sistema ay itinatag (isang halimbawa ng isang modelo ng planetary ng atom ay maaaring maging isang halimbawa).
3) Analogy ng mga konklusyon. Pinag-uusapan natin ang posibilidad ng konstruksiyon - sa mga kaso kung saan ito ay makatwiran, - kapwa katulad na mga diskurso (halimbawa, dahil sa empirical sciences ito ay lubhang produktibo upang magsagawa ng iba't ibang mga praktikal na eksperimento, may mga pundasyon para sa pagmomodelo ng mga eksperimento sa isip sa deductive sciences ).
Dapat din itong makilala sa pamamagitan ng isang simpleng (mula sa pagkakatulad ng dalawang bagay sa ilang mga palatandaan ng anumang mga palatandaan ng kanilang pagkakatulad sa iba pang mga palatandaan) at ang pangkaraniwan (pagtatapos mula sa pagkakatulad ng mga phenomena sa pagkakapareho ng kanilang mga sanhi) isang pagkakatulad. Ito ay pantay na kinakailangan upang makilala ang isang mahigpit (pangangatwiran ay nagmumula sa pagkakatulad ng dalawang bagay sa isang pagpapalagay sa kanilang pagkakatulad sa isa pang tanda, na, gayunpaman, ay depende sa unang) at di-mahigpit (konklusyon mula sa pagkakatulad ng dalawang bagay sa Kilalang mga palatandaan sa kanilang pagkakatulad sa isang bagong tanda, na hindi alam kung ito ay nakasalalay sa una o hindi) pagkakatulad. At sa wakas, ito ay kinakailangan upang alisin ang kondisyon (ang sitwasyon kapag ang koneksyon ay katangi-tangi na hindi itinatag sa pagitan ng mga pangkalahatang tampok na magagamit sa mga nauugnay na bagay, at ang tanda na itinalaga sa bagay sa ilalim ng pagkakatulad sa nakilala na bagay) at ang Unconditional (ang sitwasyon kung saan ang nabanggit na koneksyon ay itinatag nang katangi-tangi, tiyak, partikular) pagkakatulad.
Ang mga karaniwang pagkakamali sa pagtatayo ng isang pagkakatulad ay labis na pagpapadali at kabaitan ng pag-aaral, kapag ang mga bagay ay nagsisimula upang ihayag hindi sa pamamagitan ng mga mahahalagang katangian, ngunit lamang sa pamamagitan ng panlabas na pagkakatulad.
Sa mga paraan ng pagpapabuti ng katumpakan ng pagkakatulad sa agham ay maaaring:
1) isang pagtaas sa bilang ng mga pangunahing palatandaan, ayon sa kung saan ang pagkakatulad ay isinasagawa;
2) pagtatatag ng isang makabuluhang katangian ng mga karaniwang tampok ng inihambing na mga bagay;
3) ang pagtatatag ng heterogeneity at pagtitiyak ng mga karaniwang katangian ng mga compaled na bagay;
4) pag-aayos ng pagtitiwala ng tampok na inilipat mula sa isang bagay patungo sa isa pa, mula sa kanilang mga karaniwang katangian sa bawat isa;
5) mahigpit na accounting ng lahat na pumipigil sa pagkakatulad ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga nauugnay na bagay.
Ito ay palaging kinakailangan upang tandaan na ang mga konklusyon ay lamang probabilistic sa pamamagitan ng pagkakatulad at bilang isang resulta ng ito, ang kanilang katotohanan o maling kalagayan ay maaaring itatag eksklusibo pagkatapos ng ilang oras.
Kasabay nito, ang probabilistic na likas na katangian ng mga konklusyon ay hindi dapat maging ganap. Pagkatapos ng lahat, sa lahat, ang posibilidad sa agham ay nailalarawan pa rin ng ilang mga umiiral na umiiral na link sa pagitan ng mga bagay, at anumang posibilidad na paghatol na ipinahayag ng mga siyentipiko na may kaugnayan sa mga posibleng pangyayari.
Bilang karagdagan, hindi ito dapat malimutan na, hindi katulad ng mga popular na analogy na ginagamit sa ordinaryong pagsasagawa ng mga tao, maraming mga konklusyon sa siyensiya na batay sa mga analogies ay malapit sa maaasahang kaalaman. Halimbawa, alam ng lahat na ang paggana ng naturang mga istruktura ng monumentura, tulad ng isang tulay o dam, ay unang pinag-aralan sa mga modelo. Ang modelo sa kasong ito ay gumaganap ng isang analogue ng kaukulang bagay. Pinapayagan ka ng kunwa sa isang nabawasan (o sa ilang mga kaso ng isang mas mataas na) modelo upang magsagawa ng isang husay at quantitative na pag-aaral ng mga proseso na nagaganap sa isang bagay na hindi magagamit para sa isang detalyadong pag-aaral. Ang mga resulta ng isang karanasan ay summarized at inilipat sa isang buong pangkat ng mga bagay na katulad ng mga pinag-aralan. Ang pamamaraan ng pagmomolde ay batay, samakatuwid, sa prinsipyo ng isang pagkakatulad, na nagbibigay ng isang pagbibigay-katwiran para sa paglipat ng mga pattern na tinalakay sa modelo, direkta sa aktwal na bagay mismo. Kasabay nito, ang mga huling konklusyon ay mas maaasahan kaysa sa probabilistic na kalikasan, dahil imposibleng isaalang-alang ang sapat na hatol na "dam, malamang na mapaglabanan ang presyon ng tubig" at "tulay ay malamang na hindi mabagsak."
Kaya, ang kahalagahan ng traitual na paraan ng pagkakatulad para sa pagtatayo ng mga pang-agham na mga hypotheses ay mahirap na labis na labis.
Ang papel na ginagampanan ng interpretasyon sa agham
Ang interpretasyon, bilang isang espesyal na pamamaraan na may mga nakapirming panuntunan para sa pagsasalin ng mga pormal na simbolo at konsepto sa wika ng makabuluhang kaalaman, ay lubos na ginagamit ng modernong agham (kabilang ang pagtatayo ng mga tunay na pang-agham na mga hypotheses).
Sa pangkalahatan, ang interpretasyon ay maaaring tinukoy bilang pagtatatag ng isang sistema ng mga bagay na bumubuo sa paksa ng mga tuntunin ng mga tuntunin ng ilang teorya. Gumagawa ito bilang isang lohikal na pamamaraan para sa pag-detect ng mga denotates ng mga abstract na termino, ang kanilang aktwal na kahulugan. Ang isa sa mga karaniwang kaso ng aplikasyon ng pamamaraan ng interpretasyon ay isang substantibong representasyon ng paunang abstract na teorya sa pamamagitan ng paksa ng isa pang mas tiyak na teorya, ang mga empirical na kahulugan ng mga konsepto na na-install na. Ang interpretasyon ay sumasakop sa gitnang lugar lalo na sa deductive sciences.
Sa makataong kaalaman, ang interpretasyon ay isang pangunahing paraan ng pagtatrabaho sa mga teksto bilang mga sistema ng iconic. Ang teksto bilang isang paraan ng diskurso at isang holistic functional na istraktura ay bukas sa iba't ibang mga kahulugan na umiiral sa Social Communications System. Ang teksto ay laging lumilitaw sa uniqueness at implicit, non-verbalized values.
Sa modernong pilosopiya at ang pamamaraan ng agham, may ideya na ang makataong kaalaman (bilang isang puwang ng pagtatrabaho sa mga teksto) ay maaaring isaalang-alang bilang isang globo ng aplikasyon ng prinsipyo ng pag-aayos na tinatawag ng Pranses na pilosopo-postmodernist J. Derrida, ang deconstruction prinsipyo. Ang prinsipyong ito ay maaaring formulated sa sumusunod na form: Ang bawat explicated kahulugan ay isang produkto ng analytics ng deprived invariant nilalaman ng kahulugan. Sa pamamagitan ng at malaki, ang kakanyahan ay nakasalalay sa katotohanan na ang anumang pagbabalik-loob ng makataong kaalaman, ang anumang pagpapalawak ng lakas ng tunog ay iniisip ngayon na isinasagawa ng pag-aalis ng karaniwang mga halaga ng kahulugan (sa pamamaraan ng interpretasyon), na naging isang bagay ng analytics sa ilalim ng isang partikular na pag-aaral. Sa parehong oras, ito ay palaging ibig sabihin, sa isang banda, ang ugali ng anumang naturang pag-aalis sa pagbabagong-anyo sa isang self-nagtutukod, ibig sabihin, ang propruting mismo ay ang pamamaraan, at, sa kabilang banda, ang imposibilidad ng pag-aalis ng ilang mga halaga (ibig sabihin ang kawalan ng kakayahan sa loob ng isa o iba pang partikular na pag-aalis) walang malay na pagsisikap. Samakatuwid, ang anumang humanitarian na pananaliksik ay nagsisimula na ngayong pagmuni-muni sa mga lugar at kalagayan ng pag-aalis. Kaya, dapat itong concluded na ang makataong kaalaman ay karaniwang kaalaman na nagpapaliwanag sa interpretasyon ng ekonomiya ng offset ng mga halaga.
Sa likas at matematikal na agham, ang interpretasyon ay may kahalagahan ng pagpapakita ng kahalagahan ng mga pang-agham na expression, dahil ang kahulugan ng bawat naturang ekspresyon ay ipinapalagay mula sa pinakadulo na kilala. Halimbawa, ang isa sa mga pangunahing konsepto ng kaugalian calculus ay ang konsepto ng isang derivative function - ay maaaring interpreted bilang bilis ng proseso na inilarawan sa pamamagitan ng function na ito. Kasabay nito, ang napaka konsepto ng bilis ng proseso ay makakakuha ng kumpletong kalinawan lamang pagkatapos ng konsepto ng derivative. Bukod dito, ito ay lubos na lehitimong punto ng view, ayon sa kung saan ang konsepto ng bilis ay interpreted ay naiintindihan ng konsepto ng derivative.
Sa parehong oras, ito ay kinakailangan upang maunawaan na ang mga konsepto (at mga suhestiyon) ng anumang siyentipikong teorya ay binibigyang kahulugan sa pamamagitan ng mga sanggunian sa mga larawan ng kamalayan ng tao (sa katunayan na ang apela sa mga bagay na tulad nito sa dalisay na anyo ay karaniwang imposible), Kaya ito ay kinakailangan upang patuloy na mag-ingat na ang anumang interpretasyon ay isomorphic sa paksa nito.
Bilang karagdagan, sa parehong teorya, sa prinsipyo, maaaring may iba't ibang mga interpretasyon (parehong isomorphic sa kanilang mga sarili at di-amorphic). Sa ganitong mga kaso, ang isa sa mga interpretasyon ay karaniwang ang lugar para sa pag-aaral kung saan lumitaw ang teorya. Ang interpretasyon na ito ay karaniwang tinatawag na natural na interpretasyon ng teorya na ito.
Sa wakas, posible na mag-iisang at ang parehong interpretasyon ng mga mahahalagang teorya. Halimbawa, ang bilog ng mga phenomena sa ilalim ng pagsasaalang-alang ng optika ay nakatanggap ng kasiya-siyang interpretasyon sa parehong alon at sa teorya ng liwanag, at ang karagdagang pang-eksperimentong data at mga teoretikal na pagpapalagay ay kinakailangan upang maayos ang mga puntong ito.
Ang isang mahalagang pangyayari ay ang katunayan na bilang lohikal na mga tool para sa agham at pagtaas sa antas ng pagiging kumplikado ng mga abstraction nito, ang interpretability ng mga konsepto nito sa tulong ng mga ideya, umaasa nang direkta mula sa pagmumuni-muni ng mundo sa labas ay nagiging hindi gaanong halata . Kaya, ang mga konsepto ng naturang mga seksyon ng modernong matematika, bilang isang algebra o topology, ay binibigyang kahulugan, bilang isang patakaran, hindi direkta sa mga tuntunin ng tunay na bisa, ngunit sa mga tuntunin ng iba pang mga lugar ng matematika. Bilang isang halimbawa, maaari itong maalala para sa pagtatayo ng interpretasyon ng mga konsepto ng Lobachevsky geometry sa pamamagitan ng mga tuntunin ng Euclidean geometry, na ipinatupad ng matematika A. Poincaré at F. Klein (kaya ang pagkakapare-pareho ng Lobachevsky geometry na may kaugnayan sa euclide Geometry) ay ipinapakita.
Ang relasyon ng interpretability ay transitibo, iyon ay, ang interpretasyon ng interpretasyon ng anumang teorya ay ginagawang posible upang ipahiwatig ang agarang interpretasyon ng teorya na ito.
Ang interpretasyon ng isang partikular na makabuluhang papel ay ang pamamaraan ng lohika, dahil ito ay salamat sa isang katulad na pamamaraan, ang mga lohikal na kalkulasyon ay naging pormal na mga wika (pagkatapos ng lahat, bago isagawa ang interpretasyon ng pagpapahayag ng mga lohikal na kalkulasyon, hindi nila ginagawa Ang ibig sabihin ng anumang bagay, iyon ay, bago ang interpretasyon, ang mga calculus na ito ay maaaring isaalang-alang lamang bilang educated tinukoy na mga panuntunan para sa isang kumbinasyon ng mga espesyal na materyal na bagay). Iba't ibang mga sistema ng lohika ng mga pahayag at ang lohika ng mga predicates tumutugma sa iba't ibang mga interpretasyon ng mga lohikal na operator na ginagamit sa mga ito.
Kaya, ang papel na ginagampanan ng interpretasyon sa pang-agham na kaalaman sa pangkalahatan at sa pagtatayo ng mga pang-agham na pagpapalagay sa partikular ay napakalaking.
Paksa 9. Problema ng katibayan at pagpapahinga
Permissible Polemic Techniques.
Sa tunay na pang-agham na kasanayan, katibayan o pagpapawalang-bisa ng ilang mga pang-agham na pagpapalagay ay kadalasang binuo sa panahon ng kontrobersiyang pang-agham, ang talakayan kung saan ang bawat kalahok ay naglalayong aprubahan ang kanilang pananaw sa pamamagitan ng refuting kung hindi man. Ang polemic argumentation ay magkakaiba, dahil sa anumang pagtatalo (kabilang ang pang-agham) layunin ay hindi lamang ang pagtatatag ng katotohanan ng ilang mga sanaysay, kundi pati na rin ang makatwirang paliwanag para sa kahalagahan nito, kapaki-pakinabang, kaugnayan at pagiging epektibo. Bilang resulta, ang kontrobersya ay gumagamit ng hindi lamang mahigpit na lohikal, kundi pati na rin ang retorika, at emosyonal na pamamaraan para sa interlocutor.
Sa pangkalahatan, ang tatlong uri ng kontrobersiya ay maaaring makilala.
Una, kinakailangan upang pag-usapan ang tungkol sa cognitive controversy, kung saan ang isang paraan o iba pa ay nakatuon sa pagkamit ng isang kasunduan sa tunay na kaalaman sa paksa nito (ang kontrobersiyang pang-agham mismo ay isa sa mga uri ng ganitong uri ng kontrobersiya).
Pangalawa, may kontrobersya sa negosyo, na naglalayong makamit at pag-aayos ng ilang partikular na makabuluhang resulta ng lipunan, bilang isang kontrata, protocol ng pulong, kasunduan, pangungusap, atbp. Mahalagang maunawaan na ang layunin ng kontrobersya ng negosyo ay isang kapwa katanggap-tanggap na kasunduan na nababagay sa lahat ng mga partidong partido.
Sa ikatlo, ang uri ng kontrobersya ng laro ay nakikilala. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng nominasyon para sa unang plano ng mga motibo ng personal na interes. Ang gayong kontrobersiya ay katulad ng paglaban sa sports, kung saan ang tagumpay ng mga pansariling layunin ay mas mahalaga kaysa sa katotohanan at pahintulot.
May isang ideya ng mga prinsipyo at pinahihintulutang tagasubok ng kontrobersiya (at ang lahat ng mga uri nito ay kasama sa mga limitasyon ng pahintulot na ito).
1) Una sa lahat, dapat itong laging malinaw na tinukoy ng paksa ng talakayan, dahil may mga bagay na magtaltalan tungkol sa kung saan ay walang bunga (halimbawa, tungkol sa panlasa, at iba pa).
2) ang mga posisyon ng mga partido na kasangkot sa kontrobersya ay dapat magkaroon ng isang punto ng contact at, sa parehong oras, dapat magkaroon ng makabuluhang pagkakaiba, dahil, sa isang banda, ang talakayan sa pagitan ng mga kinatawan ng ganap na hindi maunawaan view ay palaging hindi maaaring hindi lumiliko sa Ang kahangalan, at sa kabilang banda, upang pumasok sa seryosong pagtatalo ay may katuturan lamang kung mayroong ilang mga pangunahing hindi pagkakasundo.
3) Ang mga kalahok sa kontrobersya ay dapat magkaroon ng isang maihahambing na antas ng kaalaman tungkol sa paksa nito, kung hindi man ang isang ganap na talakayan ay hindi posible.
4) Ang mga kalahok ng kontrobersya ay dapat palaging ipakahulugan nang maaga tungkol sa mga patakaran nito at sa mga hangganan ng kahalagahan ng mga resulta nito.
5) Ang kontrobersya sa pangkalahatan ay may katuturan sa kalidad nito lamang kung ang bawat isa sa mga kalahok nito ay nasa prinsipyo upang marinig ang isa at ayusin ang posisyon nito.
Ang mga praktikal na pamamaraan ng polemical ay nahahati sa lubos na katanggap-tanggap (halimbawa, ang pagpapakita ng isang creative na inisyatiba, ang konsentrasyon ng mga pagkilos sa paligid ng proteksyon ng pangunahing konsepto, ang paggamit ng epekto ng pagkabigla, pag-asa sa mga argumento ng kabaligtaran, atbp. ) At mga diskarte na nasa gilid ng pinahihintulutan (halimbawa, pagpapalaki ng "mga rate" sa yugtong iyon ng talakayan, na nagmumungkahi ng pahintulot ng kapangyarihan ng panghihikayat, atbp.).
Ang mga pangunahing prinsipyo ng aktwal na cognitive (kabilang ang pang-agham) kontrobersiya ay ang mga sumusunod.
1) ang prinsipyo ng katalusan, ayon sa kung saan ang competitive na bahagi ng kontrobersiya ay dapat pangkalahatang huwag pansinin. Kasabay nito, ito ay kinakailangan upang malinaw na maunawaan na para sa kapakanan ng katotohanan sa pagtatalo, posible na magretiro, dahil ang taktikal na retreat ay hindi isang pagkatalo. Ang layunin ng Cognitive Controversy ay hindi kasiyahan sa moral mula sa tagumpay at hindi sa pagkuha ng mga praktikal na benepisyo, ngunit lamang sa pagkamit ng pagkakumpleto ng kaalaman. Bilang resulta, ang impormasyong kontrobersya (kung ito ay ginugol ng tama) ay hindi ganap na mabunga: kahit na ang isang nabigong hakbang patungo sa katotohanan ay bahagi ng paggalaw patungo dito.
2) Ang prinsipyo ng logicality, ayon sa kung saan sa anumang nagbibigay-malay na talakayan ay dapat na malinaw na formulated sa pamamagitan ng paksa nito, ang kaukulang terminolohiya ay dapat gamitin ng tama, tanging maaasahang argumento at argumento ay dapat gamitin, at ang lahat ng pangangatwiran ay dapat sumunod sa mga batas ng pormal na lohika .
Ito ay hindi katanggap-tanggap sa tulong ng iba't ibang uri ng mga trick at soffisms upang lituhin ang kanilang kalaban, at sumunod sa prinsipyo ng mga susunod na lohikalidad, kahit na ang mga kalahok na partido ay may iba't ibang mga layunin.
Ang prinsipyo ng mga kasamahan, ayon sa kung saan ang mga partido na pumapasok sa cognitive controversy ay hindi mga kaaway at karibal, at kumilos bilang mga co-authors para sa United at General creative na proseso ng kaalaman ng mga katotohanan, samakatuwid, ang limitasyon ng katumpakan at aspirasyon para sa mutual na pag-unawa ay dapat ay characterized. Sa kasong ito, ang aplikasyon ng prinsipyong ito ay hindi pangkalahatan, dahil ang posibilidad ng paggamit nito mismo ay limitado sa pamamagitan ng mga nuances ng bawat partikular na talakayan.
Ang prinsipyo ng katiyakan, ayon sa kung saan ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga kalahok ng kontrobersyal na pang-edukasyon ay dapat na malinaw na itinalaga mula sa simula. Ang pag-iisip ng tao ay likas na nagsusumikap para sa kawalang-hanggan, at ang ating isip ay maaaring maglagay ng anumang hindi bababa sa isang makabuluhang kadahilanan ng pangangatuwiran sa isang malaking bilang ng mga direksyon. Gayunpaman, walang pangangatuwiran (gaano man pangunahin sa kanila) ay hindi maaaring masakop ang lahat ng kayamanan ng pagpapakita ng aktwal na katotohanan, kaya kailangang mapagtanto na ang unang hakbang sa isang karampatang pananalita tungkol sa katotohanan ay ang hindi malabo na determinasyon ng mga hangganan ng globo , na hindi sasabihin tungkol sa. Ipinagbabawal lamang na pag-usapan ang mga bagay na walang kaugnayan sa paksa ng pangangatuwiran, posible upang matiyak ang integridad at kahalagahan ng talakayan.
Gayunpaman, pumasok sa isang kontrobersiya upang palayasin o i-refute ito o ang intelektwal na konsepto, dapat itong isipin na mayroong maraming mga problema na binuo sa paligid ng pag-aaral ng ideya ng posibilidad ng isang pangwakas na pagbibigay-katarungan. Una sa lahat, dapat mong banggitin ang dalawang katulad na mga problema.
Una, ang patunay ay laging nakabalik sa mga axiom. Ang katotohanan ng anumang pag-apruba ay dapat na makatwiran, kung saan ang iba pang mga pahayag ay kasangkot, na ang katayuan ng katotohanan ay sertipikado na. Samakatuwid, dapat mayroong ilang mga limitasyon ng limitasyon, ang katotohanan na hindi lohikal na pinatunayan. Gayunpaman, ang tanong ay nagmumula sa kung ano ang batay sa aming pagtitiwala sa katotohanan ng mga pahayag na ito, mga axiom at kung sila ay simpleng mga kombensiyon, iyon ay, kondisyon na mga kasunduan na maaaring iba. At hindi dapat ang conventionality ng aming kaalaman sa pangkalahatan?
Pangalawa, ang isang kumpletong empirical kumpirmasyon (pag-verify) ng anumang teorya ay karaniwang imposible, dahil ang affective modus mula sa kinahinatnan ng conditional categorical syllogism ay probabilistic konklusyon (sa ibang salita, ang anumang approving thesis ay kondisyon sa likas na katangian). Ang sapilitang puwersa, ang mga negatibong modus mula sa pagsisiyasat ay pinilit, i.e. empirical refutation (falsification) ng ilang teorya, dahil ang hula nito tungkol sa karanasan ay hindi natanto (sa ibang salita, tanging itinuturing na mga theses) ay walang alinlangan. Nangangahulugan ba ito na tayo ay maaaring maging tiwala sa mga falsities, ngunit hindi tayo maaaring maging ganap na tiwala sa katotohanan kung saan si Tony ang sitwasyon?
Kaya, para sa pag-unlad at pagpapabuti ng tunay na kaalaman tungkol sa mundo, ang kakayahang makinabang ang tungkol sa kaalaman na ito at tama na bumuo ng mga argumento.
Ontological foundations ng kaalaman
Ang terminong "kaalaman" ay may maraming mga halaga. Kapag sinusubukan ang kanyang pilosopiko na pag-unawa, ang pangangailangan na isaalang-alang ang konsepto na ito sa mga sumusunod na mga konteksto ng semantiko ay naka-highlight:
1) Ang kaalaman ay laging nauugnay sa pagtatangkang itatag ang tunay na pagkatao. Ang mga claim ng Sami para sa kaalaman ng isang bagay ay naglalaman ng isang indikasyon ng pagkakaroon ng higit o mas mababa kumpleto, komprehensibong impormasyon tungkol sa kalikasan at istraktura ng bagay ng kaalaman, pati na rin ang lugar nito sa ipinahiwatig na bilang ng iba pang katulad na mga bagay;
2) Ang kaalaman ay palaging nakuha sa isang uri ng "maling" mga bagay, ito ay apila sa kung ano ang nakatago sa kalaliman ng mundo. Ang tunay na kaalaman ay nakikilala mula sa direktang data, ito ay nagmamarka ng paglipat mula sa nakikita ng pagiging nakatago ng mga unibersal na batas;
3) Ang kaalaman ay nakatuon sa paglikha ng mga sistema ng iconic na kumakatawan sa katotohanan, nahahanap nito ang limitasyon nito sa mga terminolohikal na aparato ng iba't ibang agham, sa Thesaurus ng ilang mga discursive na kasanayan sa pagbabagong-anyo ng mga salita ng isang natural na wika. Sa gayon, batay sa kaalaman, ang espesyal na artipisyal na katotohanan ay kunwa, na gayahin ang mga pattern ng aktwal na mundo, na nagpapahintulot sa isang tao na maunawaan ang halimbawa ng mga modelong ito sa mga prinsipyo ng paggana ng Unibersidad;
4) Ang kaalaman ay naglalaman ng intensyon na baguhin ang mundo sa direksyon na nakakatugon sa mga ideya ng tao tungkol sa nararapat. Pagkatapos ng lahat, bukod sa iba pang mga bagay, "alam" ay nangangahulugang "ipamahagi ang mundo", "magtatag ng panloob na komunikasyon ng mundo." Ang kaalaman ay palaging nauugnay sa kasunod na target na pagkilos.
Kung direktang pinag-uusapan natin ang tungkol sa pang-agham na kaalaman, tungkol sa mga partikular na katangian nito, maaari nating tapusin na, una sa lahat, ang pang-agham na kaalaman ay laging "inalis" mula sa paksa nito. Ang detatsment na ito ay dapat na maunawaan alinman bilang isang pagnanais para sa obtectivity ng impormasyon "sa trabaho" o bilang isang pokus ng siyentipiko na nagtatrabaho dito, sa walang kinikilingan. Kung gayon, ang ganitong walang kinikilingan at bilang isang claim para sa "kadalisayan" ng pag-aaral, at bilang isang deklarasyon ng mabuting pananampalataya at pagpapahalaga sa sarili.
Pangalawa, ang pang-agham na kaalaman ay sistematiko at discursively, ito ay binuo alinsunod sa isang tiyak na hanay ng mga recipe para sa pagkuha ng katotohanan, ang kinahinatnan ng hindi maiiwasan rigorism nito.
Pangatlo, sa pang-agham na kaalaman, tulad ng sa semantiko form, ang intensyon sa Universality at versatility ay inilatag. Ang kaalaman ay implicitly nagpapahiwatig orientation sa walang limitasyong pagpapalawak ng lakas ng tunog nito.
Ikaapat, ang pang-agham na kaalaman sa pamamagitan ng kahulugan ay hindi maaaring kumpleto, dahil ito ay nagpapahiwatig ng sapilitang systematization at schematization ng katotohanan. Samakatuwid, ang agham ay laging naghahain ng mga pribadong katotohanan para sa kapakanan ng mga karaniwang pattern.
Sa wakas, ikalimang bahagi, sa mga kondisyon ng kamakabaguhan, ang pang-agham na kaalaman ay lalong itinuturing hindi lamang bilang isang perpektong kaalaman, kundi pati na rin bilang isang bagay na mahalaga sa sarili nito, mahalaga pormal. Gayunpaman, hindi dapat kalimutan ng isa na ang isang ideya ng agarang halaga ng siyentipiko, dahil dito ay hindi isang siyentipikong katotohanan.
Kinakailangan din na isaalang-alang ang katotohanan na ang napaka-apila sa kababalaghan ng kaalaman ay nagpapahiwatig ng pagsasaalang-alang nito sa pagkakaisa ng mga ideya hindi lamang tungkol sa nilalaman at anyo nito, kundi tungkol sa kaalaman bilang isang espesyal na kalagayan ng pag-iisip ng isang tao, tungkol sa kaalaman bilang isang malaking kaganapan ng proseso ng kaalaman sa mundo.
Kung gayon, kinakailangan, isaalang-alang kung paano alam kung ano ang alam ng nilalang na makilala ang kaalaman ng kanyang sariling kaalaman, sa sandaling ang tanong ay lumiliko sa pananalig, kumpiyansa, ang sandali na nagsisimula kung saan ang kaalaman ay nagiging layunin ng pananampalataya, dahil Ito ay hindi nakalantad sa revaluation recoven, nagiging background lamang para sa karagdagang pag-unlad ng pag-iisip. Kaya, "alam" ay nangangahulugang "nagtataglay ng pananampalataya." Ang Vera dito ay kinuha bilang sikolohikal na estado ng self-detention, ang panloob na integridad ng tao. Sa isang tiyak na kahulugan, ang pananampalataya ay naglalagay ng isang tao sa katotohanan, dahil ito ay mula ngayon na nagpapatunay ng anumang mga ontological row. Ang higpit ng mundo ng kaalaman ay nakagapos sa kasamang sikolohikal na estado ng pagtitiwala dito, kaya ang bawat bagay sa bawat bagay sa mundong ito ay may sariling lugar.
Sa modernong domestic gnoseology, ang mga konsepto ng "pananampalataya" (pananampalataya) - Ang pananampalataya at BILIF (paniniwala) ay itinuturing - pananampalataya upang linawin ang ugnayan sa pagitan ng pananampalataya at kaalaman bilang isang buo, kung saan ang Fateh - Vera ay isang espirituwal na atraksyon ng kaluluwa sa Limitahan ang batayan
1Tinatalakay ng artikulo ang isa sa mga pinakamahalagang problema ng ontolohiya - ang problema ng ontological na paraan ng kaalaman. Bilang bahagi ng pangkalahatan ng mga pamamaraan ng kaalaman na ginagamit sa Ontology, ang may-akda ay naka-highlight sa mga klasikong pamamaraan ng kaalaman, na nagpapakita ng iba't ibang panig ng pag-iisip bilang isang solong proseso - metapisika, lohika, dialectics at negatibong dialectics. Ipinakikita ng artikulo ang kaugnayan ng mga lohika na ito at bilang ilang yugto ng kaalaman, at magkabilang paraan ng paggana ng pag-iisip. Ang makabuluhang relasyon ng lohika ng iba't ibang order ay maaaring iharap sa anyo ng isang sistema, kabilang ang mga sumusunod na antas: Metaphysics - Logic - Dialectic - negatibong dialektiko, o bilang logic 1 - 2 - 3-4 order. Ang mga lohika na ito ay mga seksyon ng mga antas ng pag-iisip bilang isang solong proseso, at samakatuwid ay nakikipag-usap sa pagitan ng kanilang sarili at bilang ilang mga yugto sa kaalaman, at bilang iba't ibang mga paraan ng paggana ng pare-parehong pag-iisip.
negatibong dialectic.
Dialectics.
metaphysics.
1. Aristotle. Metapisika. Gumagana sa apat na volume. T. 1 / ed. V.f. Asmus. - M.: Pag-iisip, 1976. - 550 s.
3. Aristotle. Pisika. Writings sa 4 tonelada. T. 3 / lane; Hitch. Artikulo at tala. I.D. Rozhany. - M.: Pag-iisip, 1981. - 613 p.
4. Windelband V. Ang kuwento ng isang bagong pilosopiya sa koneksyon nito sa isang karaniwang kultura at indibidwal na agham / trans. Mula sa ikalawang ito. ed. E.I. Maximova, v.m. Unroala at n.n. Platonova; sa ilalim. ed. prof. S.-Petersburg. Un-ta a.i. Ipinakilala. - St. Petersburg. : Isang uri. V. Dahilan at Ko, 1905. - T. 2. Mula kay Kant hanggang Nietzsche. - 423 p.
5. Derrida J. sa Grammatology / Trans. Kasama si Franz. at entry. Sining. N. Autonova. - M.: Ad Marginem, 2000. - 511 p.
6. Pagsisiyasat ng mga di-Marxist konsepto ng dialectics ng XX siglo. Dialectics at ang problema ng hindi makatwiran / ed. Yu.n. Davydova. - M.: Publishing House of Moscow State University, 1988. - 478 p.
7. Nagarajuna. Moula Madhyamaka-Karika. Ang mga turo ng Nagarajuna sa Medium / Research. at bawat. mula sa Sanskr. "Indigenous Installation of Medium" (mula Madhyamak-Karika); Bawat. May TIB. "Interpretations ng katutubong istraktura ng daluyan, [tinatawag] walang takot [pagtanggi ng dogmatic view]" ("Moula madhyamaka-vratty Akutobheia") / Androsov VP; In-T Oriental Studies Wound. - M.: VOST. Lit., 2006. - P. 228.
8. Nikolay Kuzansky. Tungkol sa siyentipiko ng kamangmangan. Gumagana sa 2 volume. T. 1 / lane; Lipunan. ed. at sumali. Artikulo Z.A. Thazhurizina. - M.: Pag-iisip, 1979. - 488 p.
9. Solovyov V.S. Pilosopiko ay nagsisimula ng matatag na kaalaman. Gumagana sa 2 tonelada. T. 2 / lipunan. ed. at sost. A.v. Gulgi, A.f. Lierv; Tandaan. S.l. Kravtsi et al. - M.: Pag-iisip, 1988. - 822 p.
10. Fichte I.G. Ang unang pagpapakilala sa puntos. Gumagana sa dalawang volume. T. 1 / Sost. at approx. Vladimir Volzhsky. - St. Petersburg. : Mithril, 1993. - P. 443-476.
11. SHELLING V.F. Sistema ng transendental idealismo. Cit. Sa 2 tonelada. T. 1 / Per. kasama.; Gastos., Ed., Avt. Hitch. Sining. A.v. Gulgin. - M.: Pag-iisip, 1987. - 837 p.
12. Jaspers K. Mahusay na mga pilosopo. Buddha, Confucius, Lao-Dzi, Nagarjuna / Ros. Acad. Sciences, in-T pilosopiya. - M., 2007. - 236 p.
Ang espesyal na kaugnayan sa teorya ng kaalaman ay nakakuha ng systematization ng mga paraan upang bigyang-katwiran ang kaalaman. May kaugnayan sa kung saan ang problema ng ontological paraan ng kaalaman o pamamaraan sa ontolohiya, bilang isang buod ng ontological pundasyon ng kaalaman,ito rin ay partikular na interesado sa pilosopiko na komunidad. Ang kasaysayan ng ontological na pag-iisip ay malinaw na nagpapatunay na ang pag-unlad ng ontolohiya, iba't ibang mga ontological exercises ay nauugnay sa mga pagtuklas ng mga bagong paraan ng kaalaman sa pilosopiya. Mayroon bang isang espesyal na ontological paraan ng katalusan, o ano ang mga tampok ng application ng kaalaman methodologies para sa ontolohiya? Ang tanong na ito ay nangangailangan ng isang detalyadong pag-aaral, pinipigilan pa rin natin ang ating sarili sa pangkalahatang posibleng plano para i-on ang sagot dito.
Ang partikular na kaugnayan sa pag-unawa sa problema ng pamamaraan sa ontology ay nakakuha ng pagkakakilanlan ng mga proseso at pamamaraan para sa pag-iisip. Sa ontological paraan ng kaalaman posible upang makilala ang mga klasikal na pamamaraan ng pag-iisip, na magbubunyag ng iba't ibang panig ng pag-iisip bilang isang solong proseso - metapisika, lohika, dialectic at negatibong dialectics.Ang relatibong makabuluhang pagkakabit ng iba't ibang order ay maaaring kinakatawan bilang isang sistema, kabilang ang mga sumusunod na antas: metapisika - lohika - dialectics - negatibong dialektiko, o bilang logic 1 - 2 - 3-4 order. Mga konklusyon ang lohika ng bawat order ay inilipat ng isang order, i.e. Maglingkod bilang isang paunang kinakailangan para sa pagpapaunlad ng kasunod na lohika, kaya ang mga konklusyon ng mga metapisika ay bumuo ng pormal na lohika, ito, sa turn, dialectic, atbp. Kaya, ang post factum ay tumatakbo sa bawat antas ng pag-unawa, pagkatapos, pagkatapos na ito ay nasa lugar.
1. Metapisika, ang kapanganakan ng proyekto ng metapisiko. Ang mga metapisika bilang isang agham ng mga prinsipyo ng supersual at pinagmulan ng pagiging, na naghahanap upang ipaliwanag ang limitasyon ng lugar sa aparato ng kalikasan at lipunan, ay nagtatakda ng mga kinakailangan, ang mga pangunahing kaalaman sa pag-iisip at sa gayon ay posible upang pag-aralan ang dahilan, hatiin ang mundo sa kalahati. Sa pamamagitan ng metapisika, naunawaan ni Aristotle ang "unang pilosopiya" o "agham ng banal". Ayon kay Aristotle, sa Plato, kinikilala ang mga ideya na tunay na mahahalagang ideya, ang pagdodoble ng katotohanan ay naganap, at bilang isang resulta, ang pagtanggi ng mahahalagang katotohanan ng mundo ng mga bagay. Sa pagkakataong ito, isinulat ni Aristotle sa "Metaphysics": "... Dapat itong tila itinuturing na imposible, upang ang kakanyahan at ang kakanyahan nito ay hiwalay mula sa bawat isa; Paano kaya ang mga ideya, kung sila ang kakanyahan ng mga bagay, umiiral nang hiwalay mula sa kanila? " .
Sa metapisika ni Aristotle, ang unang pagkakaiba ng pilosopiya at likas na agham ay ibinigay, na inilagay ang batayan para sa pinagmulan ng isang partikular na pang-agham na kaalaman. Ang unang essence ng Aristotle ay nag-iisang bagay, ang pagpapahayag ng kakanyahan nito ay hindi ibinibigay sa kanilang natatanging pagiging walang asawa, ngunit sa mga konsepto ng mga agham na pinag-aralan. Ang aspeto na ito "... ay tumutukoy sa mga turo ng kalikasan (physics), i.e. Sa ikalawang pilosopiya. " Sa kabilang banda, pinupuna ang Plato para sa teorya ng mga ideya at "pagdoble" ng mundo ng mga nilalang, si Aristotle ay nagbubunsod ng rebisyon ng ontological na kahalagahan ng mga konsepto at ang kanilang papel sa paglikha ng mga ideya sa teorya, batay sa natural na pang-agham na kaalaman. Sa okasyong ito, isinulat ni Aristotle na "... Plato, sa kaibahan sa Pythagoreans, itinuturing niya ang isang solong at bilang na umiiral bilang karagdagan sa mga bagay at ipinakilala niya si Eidosa, mayroon itong dahilan na siya ay nakikibahagi sa mga kahulugan ..." . Sa katunayan, ang tunay na "pagdoble" sa mundo ng mga bagay na ginawa ni Aristotle. Sa kanyang pilosopiya, ang mga konsepto at mga solong bagay ay nakatanggap ng kanilang koneksyon mula sa likas na pang-agham na kasanayan, at sa gayon ay kailangan pa sa pangkalahatang pagbubuklod ng kanilang prinsipyo. Ang prinsipyong ito ay ang unibersal na batas ng pag-unlad ng kalikasan sa isang solong anyo, na ipinahayag sa konsepto ng Aristotelian ng "Entelokhi", o ang "First Engine". Ang mga pag-aaral ng pisika ay nag-iisang bagay na pinalamutian ng pinansiyal, "at para sa simula ng anyo na may kaugnayan sa anyo, ito ay isa sa kanila, o marami sa kanila, at ano ito o kung ano sila - isang detalyadong pagsasaalang-alang ng [mga isyung ito] ay ang kaso ng unang pilosopiya ... ".
Kaya, ang pagpaparehistro ng mga metapisika bilang isang holistic na pagtuturo ay naganap sa Aristotle dahil sa pag-alis mula sa posisyon ni Plato, ang pangangailangan upang mapagtagumpayan ang konsepto ng mundo ng mga ideya at pagsasaalang-alang ng kakanyahan ng bagay, ang pagbabalangkas nito, kasama ang natatanging nito Ang pagiging walang asawa, materyalidad. Ang ontological reorientation mula sa pagkakaroon ng mundo ng mga ideya sa pag-iral ay naging posible upang bumuo ng natural sciences. Ang pagsisiwalat ng kakanyahan ng bagay ay upang magbigay ng kontribusyon sa tamang paggamit ng kategorya at konsepto sa mga pahayag, ang katotohanan na kung saan ay itinatag ng mga batas ng lohika.
2. Lohika, pag-unlad ng isang metapisiko proyekto.Kung ang metapisika ay ang pagtatatag ng mga kinakailangan, ang mga pangunahing kaalaman ng wastong pag-iisip, pagkatapos ay ang lohika ay nagtatakda ng mga batas at pagpapatakbo ng wastong pag-iisip. Sa sandaling ito, iniisip na ang mga function na batay sa binary oppositions. Ang pag-iisip ay nagpapatakbo ng malinis na lohikal na form, anuman ang partikular na nilalaman at pahayag. Tulad ng kilala, ang batayan ng modernong lohika ay ang mga turo na nilikha ng sinaunang pilosopong Griyego na si Aristotle. Unang pinaghiwalay niya ang lohikal na anyo ng pagsasalita mula sa nilalaman nito.
Sa pilosopiya ng Aristotle, ang lohika ay kabilang sa isang propesaedic function na may kaugnayan sa iba pang mga agham. Sa unang bahagi ng "Organon", ang koleksyon ng mga lohikal na sanaysay ni Aristotle, ang mga treatise ay nakolekta sa ilalim ng karaniwang pangalan na "Mga Kategorya". Inilalarawan ng gawaing ito ang mga pinaka-karaniwang mga predicates, mga kategorya na maaaring ipahayag tungkol sa anumang pasilidad: kakanyahan, dami, kalidad, ratio, lugar, posisyon ng oras, pagmamay-ari, pagkilos, kawalan ng pag-unlad. Ang pangunahing pagkakaiba, na ibinigay sa "mga kategorya", ay ang pagsalungat ng pagiging mismo at pagiging kamag-anak. Kung ang "pag-iral mismo" para sa Plato ay "mga ideya", pagkatapos ay para kay Aristotle, sila ay naging "kakanyahan", at "na may kaugnayan" ay naging panimulang punto para sa paglikha ng isang ehersisyo tungkol sa mga kategorya: "... lahat ay nangangahulugang alinman ang kakanyahan, o "kung magkano", o "kung ano", o "may kaugnayan sa isang bagay", o "kung saan", o "kapag", o "ay nasa isang uri ng posisyon", o "nagtataglay", o "kumilos "o" sumailalim "... Ang bawat nakalistang mismo ay hindi naglalaman ng anumang pag-apruba; Ang pag-apruba o pagtanggi ay nakuha sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng mga ito: Pagkatapos ng lahat, ang anumang pahayag o pagtanggi ay dapat ipagpalagay, o tunay, o hindi totoo; At mula sa kung ano ang sinabi nang walang anumang koneksyon, walang tunay at hindi totoo ... ".
Ipinakikilala ni Aristotle ang mga batas ng pormal na lohika. Ang unang pormal na lohikal na batas ay ang batas ng pagkakakilanlan, na binuo sa "metapisika" tulad ng sumusunod: "... upang magkaroon ng higit sa isang halaga - nangangahulugan ito na huwag magkaroon ng isang halaga; Kung ang mga salita ay hindi (ilang) mga halaga, pagkatapos ay nawala ang anumang pagkakataon upang makipagtalo sa bawat isa, at sa katunayan - at sa kanyang sarili; Para sa imposibleng mag-isip ng anumang bagay, kung hindi mo iniisip (sa bawat oras) isang bagay. " Sa gitna ng klasikal na metapisika ng Aristotle ay namamalagi ang prinsipyo ng teleolohiya, o pagpapatupad. Sa modelong ito ng metapisiko, ang isang kongkretong ginayakan ay may makatarungang kalagayan. Ang pormal na batas ng pag-iisip ay ang mga pangunahing batas ng pagpapahayag sa wika ng ontological reality na ito. Ang pinagmulan ng mga pundasyon ng di-klasikal na metapisika ay nauugnay sa elevation ng isang indibidwal na kamalayan sa Renaissance. Ang kababalaghan na ito ay malinaw na ipinahayag sa mga turo ni N. Kuzansky, sa reorientation ng umiiral na katayuan sa pinalamutian na item sa pagiging nilalaman ng indibidwal na kamalayan. Sa halip na ang batas ng pagkakakilanlan ni Aristotle, ang batas ng pagkakaisa ng mga magkasalungat ay ipinakilala, na nag-aayos ng umiiral na katayuan para sa nilalaman ng pag-iisip ng tao.
Nilikha ni Nikolay Kuzansky ang lohika ng kabalintunaan upang ipahayag ang Gnostic-Pantheistic Mirosozenia ng Renaissance. Gayunpaman, mula sa neoplatonismo, hindi ito tumutukoy sa isang solong isa sa pamamagitan ng kabaligtaran nito - walang hanggan: isang solong (absolute minimum) identically, ang kabaligtaran nito - isang walang hanggan (ganap na maximum): "Ang pinakamataas na kasabay ng pagkakaisa na may parehong pagiging. "
Kaya ang Pantheist Thesis Nikolai Kuzansky: ang isa ay lahat. Ayon kay Nikolai Kuzansky, ang tao ay pinagkalooban ng banal na isip na naglalaman sa nakatiklop na anyo ng lahat ng pagiging sa mundo. Samakatuwid, binabanggit niya ang batas ng pagkakakilanlan bilang prinsipyo ng may hangganan (makatuwiran) na pag-iisip at inilalagay ang batas ng pagkakataon ng mga magkasalungat sa lugar nito. Kaya, ang hangganan ay natanggal sa pagitan ng di-maunawaan na banal na pagkatao at ng malikhaing mundo ng mga huling bagay; Ang huli ay nawawala ang katiyakan nito, na ibinigay sa kanya ng batas ng pagkakakilanlan. Kasama ang batas ng pagkakakilanlan, kinansela si Aristotelian ontology, na nagpapahiwatig ng nakikilala sa kakanyahan (bilang patuloy na pagsisimula sa mga bagay) at ang pagpapalabas bilang mga katangian ng variable nito. Ang statological status ng kakanyahan at accentration ay pantay, at ang kaugnayan ay pangunahing ng kakanyahan; Na binubuo sa pamamagitan ng saloobin nito sa isa pa, walang katapusan na hanay ng "iba pa."
3. Dialectics, mga problema ng mga proyekto ng metapisiko.Ang nakaraang gawain ng pag-iisip ay hindi na maipapadala sa pagkakaisa ng agarang "mitolohiko" na pang-unawa, ang isang pare-pareho na dialectic ng mga magkasalungat ay nangyayari sa gawain ng pag-iisip. Sa antas na ito at sa yugto ng pag-iisip, ang dialectic arises kung saan ang metapisiko proyekto na may isang tiyak na problema ay nangyayari, kung saan ang unibersal na prinsipyo ay nakontak sa isang natatanging sitwasyon sa buhay sa sarili nitong yunit. Ang mga problema ng mga proyekto ng metapisiko habang ang kaugnayan ng nakapangangatwiran at hindi makatwirang antas ng kaalaman ay nauugnay dito.
Sa pagkakataong ito, ang domestic researcher dialectic yu.n. Isinulat ni Davydov: "... Ang irationalism mula sa pinakadulo simula ay nagiging isang radikal na kontradiksyon: ang pangangailangan na mag-isip ay hindi maiisip, upang maunawaan ang isip ng di-(o" higit sa "-) makatwirang. Sa pagkakasalungatan na ito, may pinagmulan (nakakamalay o walang malay) entry ng irationalism sa dialectics, ngunit ang dialectic ng isang espesyal na uri - ang dialectic ng nakapangangatwiran at hindi makatwiran. "
"Limitahan ang mga konsepto", na nagbubukas ng antas ng mga problema ng mga proyekto ng metapisiko at ang kaugnayan ng nakapangangatwiran at hindi makatwirang antas ng kaalaman na nailalarawan sa pamamagitan ng V. Windelband bilang "ang nalalabi kung saan ang pagkatalo ng kaalaman tungkol sa dahilan". "Ang bagay sa sarili" sa kritikal na rasyonalismo I. Kant, ayon sa V. Vindelband, ang panghuling konsepto na ito ay ang panimulang punto ng Novo European irationalism, na batay sa kaibahan ng "dahilan" at "kahalayan". Ang buong kasunod na Aleman na klasikal na pilosopiya at ang dialectical na paraan na binuo ng mga ito ay maaaring isaalang-alang bilang overcoming ang problemang ito ng isang metapisiko proyekto bilang isang relasyon ng makatuwiran at hindi makatwiran antas ng kaalaman.
Ang problema ng proyektong ontology ng maagang ficht napupunta sa gnoseological plane. Sa kanyang pilosopiko sistema, mayroong isang pagbawas mula sa "dalisay ako" hindi lamang mga kategorya ng dahilan, kundi pati na rin ang sensations at "impression" - ang lahat ng nilalaman na iyon, ang pinagmulan ng kung saan ay dati na iniuugnay sa sopistikating epekto ng "mga bagay sa sarili ". Upang mapagtagumpayan ang pagkakasalungatan na ito, nagkaroon ng pag-uusisa ng tunay na konsepto ng "dalisay sa akin". Ang nilalaman ng "Clean I", "Clean Consciousness" sa gawain ng "Edukasyon" ay lumalabas na "walang malay" ang pagtanggap ng mga ideya. Bilang unang sandali, ang "walang malay na kamalayan" ay nai-postulated. Ang kakayahan ng "purong kamalayan" sa walang malay at unibersal na produksyon ng kanilang sariling nilalaman na si Fichte ay tinatawag na "produktibong kakayahan ng imahinasyon". Kaya, ang malikhaing lakas ng "produktibong kakayahan ng imahinasyon ay iniugnay sa nilalaman ng nilalaman ng mundo, na ipinakilala nang mas maaga mula sa sakripisyo na epekto ng" mga bagay sa kanilang sarili ", i.e. Ito ay naging isang puwersa na lumilikha ng isang makatarungang nilalaman ng iteminess. "Ang lugar ng cant dualism ay nagsimulang tumayo bago at napaka kakaiba dualism: ang puwang sa pagitan ng katotohanan ng hindi makatwirang-creative walang katapusang kamalayan (" dalisay ako "), sa isa kamay, at ang hindi pagkakaunawaan ng malayong komprehensibong wakas na kamalayan ("empirical i") - sa isa pa ".
Sa pagkakataong ito, si Fichte ay ang mga sumusunod sa pangangailangan na palitan ang kamalayan ng paksa ng kamalayan ng kamalayan: "Ang pinakamataas na interes, ang batayan ng lahat ng iba pang interes ay ang aming interes sa amin.Kaya sa pilosopo. Huwag mawala ang iyong sarili (salbst) sa pangangatwiran, ngunit upang mapanatili ito at magtaltalan - ito ay isang interes na imperceptibly humahantong ang lahat ng kanyang pag-iisip ... ang ilan na hindi pa nakataas hanggang sa pagkakumpleto ng kanilang sariling kalayaan at ganap na kalayaan, hanapin ang kanilang sarili lamang sa mga ideya ng mga bagay mismo; Mayroon lamang silang nakakalat, sa mga bagay na nakalakip at mula sa kanilang pagkakaiba-iba ay nagbawas ng kamalayan sa sarili. Sa pamamagitan lamang ng mga bagay, mula sa isang mirror, ang kanilang imahe ay ipinapakita para sa kanila; Kung inialis mo ang mga ito ng mga bagay, kasama sila, ang kanilang sariling "ako" ay nawala; Para sa kapakanan ng kanilang sarili, hindi nila maaaring tanggihan ang pananampalataya sa kalayaan ng mga bagay, sapagkat sila mismo ay umiiral lamang sa kanila. "
Sa pilosopiya ng pagkakakilanlan ng paghampas, ang tunay na konsepto na nagpapakita ng problema ng proyekto ng metapisiko ay ang "absolute identity" ng paksa at ang bagay na kung saan ang buong iba't ibang mundo ay nagmula; Ang problema ay may kaugnayan sa lohikal na pag-deploy ng "absolute identity" na ito, i.e. Ang paraan ng paglalarawan nito. Freedom of self-consciousness sa kanyang paghahanap para sa etikal na batayan ng aktibidad ng Fichte, ang saling ay itinuturing na sa Schelling, i.e. Ang panloob na gawain ng Espiritu ay pinalitan ng panlabas na likas na mga hugis ng pagpapakita nito, ang lahat ng panloob (ang mga gawain ng "dalisay na I") ay nagiging panlabas. Nagsusulat si Schelling: "Nature" ("non-i") ay tumatanggap ng isang kakaibang "karapatan sa pagpapasya sa sarili" sa komposisyon ng kaalaman ng tao bilang resulta ng tesis sa "parallelism ng kalikasan at inteligentsia", bilang resulta nito Ang parehong potency ng pagmumuni-muni na nakapaloob sa akin ay maaaring maging sa kilalang hangganan na sinubaybayan sa kalikasan. "
Ang paraan upang malutas ang problema ng proyektong ontology hegel at paghihimay ay iminungkahi sa resolution mga problema ng pagtanggal mula sa pagkakakilanlan ng pagkakakilanlan. Ayon sa V. Vindelband, "ang tanong na nais ni Hegel na malutas ang isang pilosopiko na paraan, ang pag-unawa ay ganap na bilang isang ideya sa kinakailangang pag-unlad, o bilang isang" ganap na espiritu ". Tulad ng para sa salin, "naglihi upang malutas ang isyu ng pagsasama ng relihiyon at pilosopiya, i.e. Sa pamamagitan ng theosophy. Ngunit ito ang pinaka-siya ay bumaba mula sa landas ng rasyonalismo at sumali sa kalsada ng irationalism. " Sa "pilosopiya at relihiyon" ng Schelling, sabi ni V. Windelband, "ang sistema ng pagkakakilanlan ay gumagawa ng jump", dahil Ang pinagmulan ng panghuling ng absolute ay lumilitaw bilang isang resulta bilang resulta ng hindi makatwirang pagkilos ng "kabiguan mula sa Diyos" - "pangunahing katotohanan na hindi maaaring makuha mula sa absolute"; Siya ay namamalagi sa pagnanais ng ideya na maging ganap na mismo at dalhin ang lahat ng mga katangian ng taglagas. " Sa pilosopiko na sistema ng Hegel, na inilarawan ng Windelband bilang "non-criticized" rationalism, ang tunay na konsepto na nagpapakita ng problema ng proyekto ng metapisiko nito ay ang problema ng pakikipag-usap sa mga dialektiko ng ideya ng ideya na may paliwanag ng mga aksidente sa kalikasan. Hegel "nagsimula ang dialectical development ng" pagbabagong-anyo "ng mga ideya sa natural na katotohanan" at "nakilala sa likas na katangian ng isang bagay alien sa ideya, pagtanggi, ibig sabihin hindi lamang ang kawalan ng isang perpektong sandali, ngunit, sa kabaligtaran, laban sa kanya ang kapangyarihan ng katotohanan, "ay ang" katumpakan ng kalikasan ".
Project Problema Ontology V.S. Ipinahayag ni Solovyov ang relasyon sa pagitan ng organic na lohika at batas pagkakakilanlan ("Teolohiya" at "pilosopiya", o dialectic). Ang resolusyon ng kontradiksyon na ito ay humahantong sa paglitaw ng idealistic system ng "libreng theosophy", habang ang mystical realism ng Solovyov ay lumalaban sa kanyang makatwirang paraan ng pilosopiya. Ang kontradiksyon na ito ay maaaring direktang nabanggit sa kanyang mga pahayag tungkol sa tunay na paraan ng kaalaman: "Dahil ang mental na pagmumuni-muni o direktang kaalaman ng mga ideya - siya ay nagsusulat, - hindi may normal na estado para sa isang tao at sa parehong oras hindi sa lahat ay depende mula sa kanyang kaloobanPara sa hindi lahat ay hindi laging may pagkain ng mga diyos, pagkatapos ay tinanong kung ano ang isang aktibong dahilan ay humahantong sa isang tao sa kakayahan na pagnilayan ang kanyang sariling mga ideya ... Kung sa katunayan ang aming kaalaman sa panlabas na phenomena ay depende sa aksyon sa amin ng panlabas mga nilalang o bagay, pagkatapos din kasalukuyang kaalaman o mental na pagmumuni-muni Ang mga transendental na ideya ay dapat depende sa panloob na pagkilos sa mga nilalang ng US na perpekto o transendente. "
4. Negatibong dialectic. Deconstruction ng metapisiko proyekto. Nagarajuna ay isang sinaunang Indian na palaisip ng 2-3 siglo, ang tagapagtatag ng pilosopiko na pilosopiko ng Madhyamik at ang nangungunang figure sa Mahayan Budismo bilang isang buo. Tinawag ni Nagarajun ang Madhyamika (Tib. Dbu Ma, mga titik. - "gitna"). Ang sistemang ito ay tinanggihan ang mga labis na pagkakapantay-pantay: katatagan at pagkagambala, pag-iral at di-pagkakaroon, atbp.
Sa tradisyong ito, ang paraan ng negatibong dialectics ay ipinakilala, antithellemes, sa pamamagitan ng kung saan ang lahat ng apat na lohikal na posibleng predication ay tinanggihan. Ang anti-strand ay nagtatakda ng isang espesyal na uri ng pilosopiya sa pamamagitan ng pagkawasak ng mga kahulugan ng metapisiko. Sa kanyang pangunahing trabaho "Moula Madhyamak-Karika" ("Indigenous Stanflands sa daluyan) ay nagpapakilala sa prinsipyo ng pagtanggi ng apat na posibilidad ng pinagmulan ng mga bagay, na nagpapakita ng isang tiyak na paraan ng pag-iisip at pagtatayo sa ontolohiya, batay sa pag-aaral ng mga kondisyon ng causality: "Hindi kinakailangan na kailanman, sa isang lugar at anumang mga pag-iral ay maaaring lumitaw mula sa kanilang sarili, mula sa isa pang [pagkakaroon], mula sa parehong [pagkakaroon] o sa kasamaang-palad."
Kaya, ang isang paraan para sa deconstruction ng mga proyekto ng metapisiko ay iminungkahi sa pagtuturo ng Nagarajuna tungkol sa "daluyan". Dahil sa lahat ng mga ideya, ang kanilang mga pagtanggi at pag-apruba ay hindi totoo totoo, pagkatapos ay isinasaalang-alang nila ang mga konsepto ng iba pang mga paaralan at sinaway, na inilalantad ang kanilang panloob na kontradahan at kahangalan, mula lamang sa mga ideya ng kanilang mga kalaban, at hindi mula sa kanilang sarili. Ang paraan ng anti-strain ay nagpapakita ng punong-guro na hindi pagkumpleto ng kilusan ng lohikal na mga constructions ng dialectics, na bumabalik ng anumang paraan sa orihinal na mga background ng pag-iisip. Aleman pilosopo-existentialist K. Yaspers ibinigay ang sumusunod na paglalarawan ng Nagarjuna ng mga turo: "Siya (Nagarjuna) ay mahalaga para sa amin bilang isang kinatawan ng sukdulan lawak ng pagpawi ng metapisika sa pamamagitan ng metapisika."
Ito ang kakayahang baligtarin ang dialectical na paraan sa isang kritikal na isyu ng pagkakaroon nito, kung saan ang tanong ng moral na pagpili ng tao ay muling itataas, ang pagkakaroon nito. Ang negatibong dialektiko sa reverse progreso ng mga pamamaraan sa pag-iisip sa unang sagot sa pilosopiko na kritikal na tanong ay nagdudulot ng pag-iisip sa mga setting na iyon, ang mga prinsipyo na nagpapahiwatig ng panimulang punto upang simulan ang pangangatuwiran. Halimbawa, sinabi ni Parmenide na ang pagiging ay, at hindi pagkakaroon - hindi. Sinasabi ng Herclite ang pagkakaroon ng pagbuo. Binubuo ni Plato ang kanyang pilosopiko na sistema batay sa konsepto nito sa mundo ng mga ideya. Si Aristotle ay mula sa pagbabalangkas ng bagay at materyalidad ng form, pagbuo ng metapisika, nagpapakilala sa konsepto ng "mga anyo ng lahat ng anyo", nagtatatag ng mga batas ng wastong pag-iisip, lohika. Pag-alis ng tanong at nagsimula ang argumento, i.e. Ang pinagmulan ng background ay nagpapakita sa atin sa walang hanggan at hindi nagbabago na lakas upang maitatag ang mga paunang kinakailangan ng pag-iisip, na ang pagkakaisa ng mundo at ang proseso ng pag-iisip, ang pagkakaisa ng pilosopiya bilang isang kababalaghang espirituwal, kung saan ang walang katapusang potensyal ng pag-iisip at walang katapusang Ang katotohanan ay nangyayari, na bumubuo ng pag-iisip.
Negatibong dialektiko, na binuo ng kinatawan ng Frankfurt T.V. Adorno, umaasa sa avant-garde dialectics. Ang Frankfurt School Resorts sa Aesthetic at Artistic Comprehension ng Mundo, Social Reality, ang pamantayan ng kung saan ay mamahaling anti-garde art. Sa kanyang modelo ng mga negatibong dialectics, adorns nalikom mula sa pantociological pagkawasak ng mga konsepto at mga kategorya ng Aleman classical idealismo, at higit sa lahat, Gegelian dialectics.
Aesthetic theory, isang prototype kung saan ang Avant-Garde Art, na nagpapahayag ng paraan ng negatibong dialektiko, ay pinagkalooban ng Adorno sa mga sumusunod na tampok: ang autonomous na katayuan ng teorya sa pangkalahatan, pag-aalala sa sarili ng mga negatibong dialectics, na ginagawang posible Ipakita ang pagkakaiba-iba ng mga koneksyon sa mundo ng umiiral at bumuo ng mga batas ng kanilang paggana sa pangkalahatang geometry ng panlipunang pagkatao. Ang panlipunan, na nakalagay sa kultura at lipunan, ay nagpapahiwatig ng maraming iba't ibang pag-unlad at pagpapakahulugan ng mga sitwasyong panlipunan, buhay. Samakatuwid, ang isang negatibong dialectic, batay sa panticiological pagkawasak ng mga konsepto at mga kategorya ng Gegelian dialectics, apila sa mga pinagmulan ng simula ng dialectics, sa huling tanong upang maalis ang iba't ibang mga sagot para sa panlipunang katotohanan mula dito.
Tungkol sa reorientation na may isang solong sa magkakaibang pagbabasa ng mga pangyayari sa pag-unlad, ang Adorno ay ipinahayag bilang mga sumusunod: "Kahit na ang konsepto ng elaska ng isa, na dapat lamang ang isa, ay nagiging maliwanag lamang na may kaugnayan sa marami, na tinanggihan nito ... Totoo , ang Espiritu ay hindi pa tinatawag na magkaparehong katulad niya o baka mabawasan ito. Ngunit ito ay napakarami na katulad niya. " At pa: "magkano" lumiliko upang maging isang "tagapamagitan" sa pagitan ng "lohikal na kamalayan bilang pagkakaisa at kaguluhan, kung saan ang mundo ay lumiliko sa sandaling ang kamalayan ay antislays kanyang sarili ... ngunit kung ang pagkakaisa ay malamang, kung wala ito Huwag maging tanong ng maraming mga paraan, pagkatapos, isa, para sa bahagi nito, ay nangangailangan ng ideya ng calculus at itakda ... ".
Summing up ang proyekto ng negatibong dialectic adorno, domestic researcher yu.n. Binibigyan siya ni Davydov ng sumusunod na katangian: "Kaya, mula positibo- Dialectic, ano, sabihin, pag-iisip ni Hegel, ito ay nagiging negatibo- Dialectic: iniisip sa kanyang sarili, nag-aalala lamang upang mapupuksa ang sarili nito - lohikal at haka-haka - mga elemento. Katulad nito, sa avant-garde-modernong artistikong sining, ang perpektong ay nag-aalala tungkol sa "pagpapalaya" mula sa kanyang sarili.
Ang ganitong gawain ay maaaring itakda sa harap niya lamang tulad ng pag-iisip kung saan ang lohikal na "elemento ng konsepto" ay hindi ang globo kung saan ang isip ng tao ay nagbukas ng katotohanan ng katotohanan, ngunit ang lugar, kung saan arises," natupad" Nakahiga, itapon sa magkakaibang mga hugis at mga larawan ng "mga dahilan" at "alienation". Ang aesthetics ay magkatulad na magkapareho para kay Adorn ang pagtatanghal ng mga negatibong dialectics. Frame reversal sa orihinal na tanong at pag-alis nito.
Bilang isa sa mga modelo ng negatibong dialectics ay maaari ding isaalang-alang ang draft deconstruction sa postmodernism. Ang mga modernong pilosopo, mga kinatawan ng postmodernism, ay tumutukoy sa prinsipyo na kawalan ng kakayahan at panganib na bumuo ng isang komprehensibong ontological model. Sa walang kahulugan ng pagtatayo ng ontolohiya bilang isang komprehensibong sistema ay maaaring hatulan ng pahayag ni J. Derrida sa kanyang pag-aaral ng gramatolohiya at programa ng deconstruction. Ang pilosopo ay dumating sa konklusyon na ang liham na kumikilos bilang paglikha ng mga kahulugan ay malaya at patuloy na nagbabago ng mga prospect ng ontological. Samakatuwid, imposibleng magtatag ng ontolohiya sa patuloy na pagbabago, at ang mismong pormasyon mismo ay hindi napapailalim sa ontologization, i.e. pagpapatatag sa ultimate form.
Nagpatuloy si Derrida mula sa parsela na ang kalagayan ng nakapangangatwiran sa kultura ay hindi self-reproduced sa sarili nitong materyal, ngunit pinananatili sa pamamagitan ng patuloy na puwersa sa pag-aalis ng mga elemento mula sa globo nito na nabigo. Ang pag-install na ito sa gitna ng kultura ng Western European ng Derrida na minarkahan bilang mga logo-center, ang pagpapabulaan kung saan bumubuo ng isang programa ng deconstruction: "Ang kilusan ng deconstruction ay hindi nangangailangan ng apela sa mga panlabas na istruktura ... Ang deconstruction na nangangailangan ay isinasagawa mula sa sa loob; Ito ay istruktura (i.e, nang hindi binubuwag ang mga indibidwal na elemento at atoms), ito ay mga katawan sa nakaraang istraktura ng lahat ng estratehiya at pang-ekonomiyang paraan ng pag-aalis at mahilig sa kanilang trabaho bago ang pag-asa sa sarili. "
Sa pangkalahatan, tulad ng ipinakita sa itaas, sa ontological paraan ng kaalaman posible upang i-solong ang mga klasikong pamamaraan ng kaalaman, na magbubunyag ng iba't ibang panig ng pag-iisip bilang isang solong proseso - metapisika, lohika, dialectic at negatibong dialectics. Ang mga lohika na ito ay mga pagbawas ng mga antas ng pag-iisip bilang isang solong proseso, at samakatuwid ay nakikipag-usap sa bawat isa at bilang ilang mga yugto sa kaalaman, at bilang iba't ibang mga paraan ng paggana ng isang pag-iisip. Ang anumang uri ng cognitive na aktibidad ay may sariling pinagmulan ng punto sa pagtatatag ng mga pangkalahatang kinakailangan upang simulan ang pag-iisip. Sa pangkalahatan, ito ay maaaring inilarawan bilang isang kritikal na isyu sa marginal na batayan ng katotohanan ng pagkakaroon nito - pagbabalangkas ng problema ng pagiging. Sa nakumpleto, klasikong form, ang yugtong ito ng proseso ng pag-iisip ay ginawa sa metapisika bilang isang pagtuturo. Ang frozen na character nito, gayunpaman, ay nagsisilbing isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa mga salita ng anumang ontological na proyekto, hindi alintana kung ano ito ay naka-attach sa metapisika mismo at ang paraan ng kanyang pag-iisip.
Ang pagtatakda ng isang kritikal na isyu at ang pahintulot nito ay nagpapahiwatig ng isang mataas na antas ng kamalayan, kamalayan sa sarili at ang posibilidad ng kalooban ng pagkatao. Ang lahat ng mga posibleng paraan upang malutas at pumili ng isang cognitive na diskarte at mga aksyon ay sa huli ay nahahati sa dalawang posibleng mga pagpipilian para sa pagpili sa pagitan ng moral at imoral, i.e. Ipagpapalagay na positibo at negatibong mga kinalabasan. Ang binary oposition na ito sa pagitan ng katotohanan at mga kasinungalingan ay bumubuo ng nakumpletong istraktura nito sa pormal na lohika.
Ang pagkakaiba-iba ng mga sitwasyon sa buhay at hindi karaniwan ng mga paggalaw ng pag-iisip, ang pagnanais ng di-makatwirang pagiging bukas sa pag-unawa ng kapayapaan at pag-iisip, ang mga kasalukuyang itinatag na mga kaugalian at panuntunan, ay nagdudulot ng dialektiko na paraan ng kaalaman. Kaugnay din sa pagbuo ng mga problema ng mga proyekto ng metapisiko bilang kakulangan ng sariling mga mapagkukunan ng domestic sa pag-deploy at pagpapaunlad ng mga sistema ng pilosopiko. Ang kahinaan at impermanence ng tao at ang pag-iisip nito ay ipinahayag hindi lamang sa kawalan ng kakayahan nito upang mapaglabanan ang kawalan ng katiyakan ng kanilang sariling pag-iral, kundi pati na rin ang katatagan ng kanilang pagbuo bilang isang pare-parehong proseso ng pag-iisip at buhay. Ang panogeismo ni Gegelian dialectic ay nagdulot ng isang buong hanay ng mga posibleng pamamaraan para sa deconstruction ng isang dialectical paraan ng pag-iisip. Ang lahat ng mga ito ay maaaring isama sa ilalim ng pangkalahatang pangalan ng negatibong dialectics.
Ang negatibong dialektiko sa reverse progreso ng mga pamamaraan sa pag-iisip sa unang sagot sa pilosopiko na kritikal na tanong ay nagdudulot ng pag-iisip sa mga setting na iyon, ang mga prinsipyo na nagpapahiwatig ng panimulang punto upang simulan ang pangangatuwiran. Ang pagtigil ng nakaranas ng pagbuo ng dialectical development, paglipat mula sa di-pagkakaroon sa pagiging sa kanilang posibleng pagbubuo, ay nagbubuod sa pag-iisip sa unang kritikal na isyu at sa unang tugon dito. Ang pangunahing pag-install ng bagong methodological na binuo ng lahat ng mga nakaraang yugto ng proseso ng pag-iisip, nagbubukas ito ng pagkakataong maunawaan ang kawalan ng pag-iisip ng pag-iisip at kapayapaan. Sa hinaharap, ang taong pag-aaral ay nagsisimula nang malinaw na maunawaan na ang paksa ng kaalaman, kapayapaan at tao ay hindi nagpapahiwatig ng tanging isyu ng pinagmulan. Ang pagtanggal ng tanong ay nakalantad sa pamamagitan ng mga nakatagong potensyal, inilatag sa pagitan ng kalikasan at ang pag-iisip, sa pagitan ng kalikasan na nagbibigay sa pag-iisip, at ang pag-iisip, na nabigyan ng kalikasan nito. Dahil dito, ang lahat ng mga sitwasyon para sa pagpapaunlad ng mga estratehiyang nagbibigay-malay at mga kaugnay na pagkilos ay isinasama sa isang nakatiklop na form sa pag-unawa sa "kawalang-hanggan" ng mga opsyon ng orihinal na isyu.
Sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, ang problema ng pagtukoy sa pagiging, na dapat na maayos sa konsepto ng "super-mabilis" at transendental katotohanan ay direktang may kaugnayan. Ang isang tanong ay dapat itanong: Ano ang bagong impormasyon sa pag-install ay nagbibigay ng pamamaraan ng kaalaman? Una, isang pag-unawa sa prinsipyo na hindi pagkumpleto ng anumang proseso ng nagbibigay-malay. Pangalawa, ibubunyag ang potensyal para sa pag-unlad ng kaalaman na inilatag sa mga pagkakataon sa pag-iisip. At, ikatlo, pinapayagan nito na maayos na maayos at gamitin ang mga estratehiyang nagbibigay-malay.
Mga tagasuri:
Azamatov D.M., Ph.D., Propesor, pinuno ng Department of Philosophy at socio-humanitarian disciplines FGBOU VPO "Bashkir State Medical University, UFA.
Ivanova O.i., Ph.D., Propesor ng Kagawaran ng Pilosopiya FGBOU VPO "UFA State University of Economics and Service", UFA.
Bibliographic reference.
KALIEV A.YU. Ang problema ng ontological paraan ng kaalaman // modernong mga problema ng agham at edukasyon. - 2014. - № 2;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d12845 (petsa ng paghawak: 02/01/2020). Dalhin namin sa iyong pansin ang mga magasin sa pag-publish sa Publishing House "Academy of Natural Science"
Mga problema ng organisasyon ng istruktura ng pagiging nasa konteksto ng modernong agham.
Sa modernong agham, ang ideya ay itinatag na ang mundo ay isang walang katapusan at hindi mauubos na hanay ng mga sistematikong formations, espesyal na integridad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga elemento at koneksyon sa pagitan nila.
Sa ilalim ng antas ng istruktura ng sistema ng organisasyon ng bagay, mayroong isang hanay ng iba't ibang uri ng katotohanan, kung saan sila ay pinagsama sa nangingibabaw na uri ng mga koneksyon at pakikipag-ugnayan.
Ang mundo bilang isang sistema ay may kasamang tatlong pandaigdigang sistema-estruktural antas ng samahan: inorganic kalikasan, organic na kalikasan at panlipunang kalikasan.
Inorganic kalikasan.
Sa inorganic na kalikasan, ang mga sumusunod na antas ng organisasyon ng pagiging kilala: Vacuum - Submicro-Elementary - Microelementary - Nuclear - Atomic - Molecular Level - Ang Antas ng Macroscopic Bodies - Planeta - Star-Planetary Complexes - Galaxies - Metagalaxy.
Ang pinaka-pangunahing antas ng organisasyon ng pisikal na katotohanan ay ang vacuum. Ang vacuum ay patuloy na nangyayari ang mga kumplikadong proseso na nauugnay sa patuloy na hitsura at pagkawala ng tinatawag na "virtual particle". Ang ilang mga mananaliksik ay isaalang-alang ang vacuum potensyal na ang pinaka "mayaman" view ng pagiging.
Sa pilosopiko na aspeto, ang mga modernong pag-aaral ng vacuum ay lumakas ang pag-aaral ng mga tradisyon ng pag-unawa sa kategoryang "di-pag-iral" sa sinaunang pilosopiya. Ang sinaunang konsepto ng di-pagkakaroon (wala) sa isang bilang ng mga mahahalagang bagay ay kahawig ng modernong siyentipikong konsepto ng vacuum bilang isang malaking-genetic foundation ng Astronomical Universe.
Organic na kalikasan.
Sa organic na kalikasan, ang mga sumusunod na sistema ng istruktura ng organisasyon ay nakikilala: ang antas ng biomacomolecules (DNA, RNA, protina) - cellular - microorganisazed - organo at tisyu - ang katawan bilang isang buong populasyon - biocense - biosphere.
Ang mga mahahalagang katangian ng mga sistema ng pamumuhay ay kinabibilangan ng:
* Kakayahang lumikha ng order mula sa magulong kilusan ng init ng mga molecule;
* Ang mga sistema ng pamumuhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas mataas na antas ng kaayusan at kawalaan ng simetrya sa espasyo at oras;
* Ang kakayahang makipagpalitan sa kapaligiran ng kapaligiran, enerhiya at impormasyon;
* Kakayahang labis na pagpaparami ng sarili.
Panlipunan kalikasan.
Kasama sa sosyal na katotohanan ang naturang sistema-estruktural na antas ng samahan: indibidwal (personalidad) - Pamilya - Social Group - (Class) - Nation-State - Lipunan bilang isang buo.
Sa pagitan ng mga antas ng estruktural na sistema ng organisasyon ng pagiging at sa loob ng bawat antas ay may mga relasyon sa subordination: ang pinakamataas na form ay nagmumula sa batayan ng mas mababa bilang resulta ng paglitaw ng mga bagong katangian ng system. Kasabay nito, ang mga regularidad ng pinakamataas na antas ay may isang tiyak na pagtitiyak at hindi kilala sa mga pattern ng mga antas, batay sa kung saan sila ay lumitaw.
Reductionism. Kahusayan at limitasyon
mga Programang Reductionist sa Agham
Ang reductionism ay isang pamamaraan ng pamamaraan. Sa klasikal na agham, ang ideya ng posibilidad ng posibilidad ng buong iba't ibang mundo sa isang pangunahing antas ng istruktura ay nangingibabaw - sa mga elementaryong entidad, mga paglalarawan at mga paliwanag ng husay na tiyak ng mga kumplikadong materyal na formations bilang resulta ng iba't ibang mga kumbinasyon ng mga elementary entity na ito. Ang ganitong pamamaraan ng pamamaraan ay tinatawag na reductionism.
Ang proseso ng pagbabawas bilang isang pamamaraan ng pamamaraan para sa paglutas ng isang tiyak na problema sa siyensiya ay isang mahalagang bahagi ng pang-agham na kaalaman, kasama ang idealisasyon, pagmomolde.
Ngunit sa mga kaso kung saan ang pagbawas ay ganap na ganap kapag ito ay ipinapalagay na ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mundo ay maaaring ganap na mabawasan sa ilang mga antas ng elementarya, ang pamamaraan na ito ay nagiging batayan ng mekanismo (physicialism, biologist, panlipunang darvinismo).
Sa XX century, ang mga pangarap ng impormasyon ng lahat ng agham sa pisika ay ipinakita sa pamamaraan ng "pinag-isang agham" (R. Karnap). Kinikilala ng Karnap ang physicialism bilang isang kinakailangan para sa isang sapat na pagsasalin ng mga panukala ng lahat ng mga agham sa mga suhestiyon, na binubuo ng eksklusibo ng mga termino na ginagamit sa pisika.
Ang Neosquestors (Schlick, Karnap, Frank, Reyhenbach, Neirat) ay itinuturing na katotohanan ng anumang posisyon ng anumang agham, depende sa posibilidad ng kanyang pagsasalin sa wika ng pisika.
Sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo. Mayroong pagkabigo sa programa ng physicialism, pag-alis mula sa prinsipyo ng radikal na pagbawas. Ang isa sa mga dahilan para sa krisis ng physicialism at reductionism ay ang kamalayan ng kawalan ng kakayahan na bumuo ng "makapangyarihang" pormal na istruktura (ang hedel teorama sa hindi pagkumpleto).
Physicalism sa paglutas ng problema ng pagkakaisa ng pang-agham na kaalaman sa pamamagitan ng kanyang sarili ay hindi nakarating sa layunin, ngunit ito stimulated interes sa paglikha ng mga kinakailangan para sa hitsura ng cybernetics, computer logic, cognitology.
Ang krisis ng mga programang elementarya sa agham ng XX century.
Ang pagbuo ng isang modernong konsepto ng isang holism.
Sa klasikal na agham, ang pag-unawa sa mundo bilang isang hanay ng mga unang pinaghiwalay na mga elemento ay pinangungunahan, at sa kaalaman - ang pagnanais na alisin ang mga bagay sa mga bahagi, pagkakaroon ng mga pangkalahatang katangian at upang bumuo sa kanilang batayan ang lahat ng pagkakaiba-iba ng kalikasan phenomena. Ang ontoological na batayan ng kanyang pag-unawa sa mundo bilang isang kabuuan ng malinaw na limitado at indibidwal na mga bagay ("atoms"), na kung saan ay lamang sa labas na may kaugnayan sa bawat isa.
Ang mga limitasyon ng naturang pag-unawa ay nagsisimula na makilala nang sabay-sabay sa krisis ng mekanistikong larawan ng mundo sa pagtatapos ng siglong XIX. Gayunpaman, ang isang mas malinaw na krisis ng konsepto ng elementarismo at maraming pag-unawa sa mundo ay nagpakita mismo sa ikadalawampu siglo. Sa ilalim ng impluwensiya ng pag-unlad ng modernong agham.
Ang pag-unlad ng pananaliksik sa larangan ng quantum physics ay nagtanong sa universality ng maraming pag-unawa sa mundo. Ito ay humahantong sa pangangailangan para sa pagbuo ng konsepto ng minimization, isang alternatibo sa atomistikong tradisyon ng klasikal na natural na agham, sa pagtatatag ng isang modernong konsepto ng integridad (holism).
Ang batayan para sa modernong pilosopiko at pamamaraan sa pagpapaunlad ng mga alternatibong konsepto ng integridad ay ang kamalayan ng katotohanan na hindi pandaigdigan at ang relativity ng mga konsepto ng "elemento" at "hanay ng mga elemento" sa paglalarawan ng pisikal na katotohanan.
Ang isang bagong pag-install ng methodological ay nabuo, na naglalayong mas sapat na bagay ng modernong pag-unawa sa agham ng integridad. Ang pag-install na ito ay nakatutok sa tagapagpananaliksik sa nakakamalay na accounting ng kababalaghan ng indivisibility at indepressiveness ng kapayapaan, self-developing system sa maraming may kaugnayan at sa una umiiral na mga elemento.
Ang holistic na diskarte ay batay sa pag-unawa sa buong bilang isang maliit, tumutulong sa mas sapat na tuklasin ang mga peculiarities ng mundo ng walang katapusang, ang mga pagkakaiba mula sa mundo ng mga dulo ng bagay.
Spatio-temporal na istraktura ng pagiging.
Space and time - pilosopiko kategorya, kung saan ang mga anyo ng mga bagay at phenomena ay itinalaga.
Sa kasaysayan ng pilosopiya at agham, dalawang konsepto ng espasyo at oras ay nabuo - matibay at pamanggit.
Ayon sa malaking konsepto, ang espasyo at oras ay umiiral anuman ang kalikasan, mula sa mga bagay (klasikal na mekanika ng Newton).
Ang pamanggit na konsepto ng espasyo at oras ay nagsasabi na ang lahat ng spatial at temporal na katangian ay mga relasyon, ang likas na katangian ng kung saan ay tinutukoy ng likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ng mga bagay (ang kabuuang at espesyal na teorya ng relativity A. Einstein). Sa balangkas nito, ito ay pinatunayan ng isang pagbabago sa spatial na mga katangian ng mga bagay, depende sa masa at ang pagtitiwala ng mga katangian ng oras mula sa bilis ng paggalaw ng mga bagay.
Sa simula ng XX siglo. Ang pisika ay nagsiwalat ng isang malalim na koneksyon sa pagitan ng espasyo at oras. Ito ay naka-out na oras na iyon ay ang ika-apat na dimensyon ng mundo (Formula 3 + 1).
Sa nakalipas na mga dekada, ang ikadalawampu siglo Ang isang teorya ay ipinahayag na ang mga katangian ng espasyo at oras ay nakikilala sa pamamagitan ng pagka-orihinal para sa bawat antas ng estruktura.
Ang oras ng lipunan ay ang anyo ng lipunan ng lipunan, na nagpapahayag ng tagal ng mga makasaysayang proseso, ang kanilang paglilipat ay nagmumula sa mga gawain ng mga tao. Ang oras ng panlipunan ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng hindi pantay na daloy, kundi pati na rin ang isang multi-level na istraktura.
Ang problema ng determinismo sa modernong agham at pilosopiya.
Determinismo - Ang doktrina ng pangkalahatang likas na komunikasyon at pagtutulungan ng lahat ng mga phenomena. Sa pilosopiya, ang mga deterministikong konsepto ay inilarawan sa tulong ng mga kategorya na sanhi at kinahinatnan, pangangailangan at pagkakataon, ang posibilidad at katotohanan. Ang mga ideya ng determinismo ay lilitaw na sa antigong pilosopiya (Democritus). Ang karagdagang pag-unlad at matibay na determinismo ay tumatanggap sa natural na agham at pilosopiya ng bagong oras (Bacon, Descartes, Newton, Laplace, Spinosa).
Ang konsepto ng Lapleasovsky determinism at mga limitasyon nito para sa pagbuo ng isang modernong larawan ng mundo.
Ang klasikal na pilosopiya at agham ay kumakatawan sa lahat ng mga proseso na nagaganap sa mundo bilang reversible sa oras na hinulaang sa walang limitasyong mga agwat. Ang pinaka-malinaw na tulad ng isang ideya ng determinism ay binuo ng sikat na Pranses physicist at dalub-agbilang Pierre Laplace sa mga gawa ng karanasan ng pilosopiya ng probabilidad teorya at "analytical teorya ng posibilidad" at nakuha ang pangalan ng Laplasian determinism. Ang halaga ng mga coordinate at pulses ng lahat ng mga particle sa uniberso sa sandali ng oras, mula sa punto ng view nito, ganap na tiyak na tumutukoy sa estado nito sa anumang nakaraan o hinaharap na sandali. Walang random na lugar bilang isang layunin na lugar. Tanging ang mga limitasyon ng aming mga kakayahan sa pag-iisip ay isinasaalang-alang ang mga indibidwal na kaganapan bilang random.
Natuklasan ng determinismo ang kanyang pagmuni-muni sa konsepto ng mga dynamic na pattern, na nagpapahayag ng mahigpit na natukoy na mga pagbabago sa ilang mga elemento ng iba, kung saan ang estado ng sistema ay natukoy ang kasunod na estado nito, at ilarawan ang mga ito nang eksakto sa anyo ng komunikasyon ng mahusay na tinukoy pisikal na dami.
Sa isang mekanistikong deterministikong konsepto, ipinapalagay na para sa pag-uugali ng bawat maliit na butil, ang bawat elemento ay may isa lamang sa pangangailangan na maisagawa. Ang determinismo ay nauunawaan sa ganitong paraan ay humahantong sa fatalism, ito ay nangangailangan ng isang mystical character at talagang nagsasara ng pananampalataya sa banal na predestinasyon.
Ang mga pattern ng istatistika ay nagpapahayag ng mga link na ito kapag tinutukoy ng estado ng sistema ang lahat ng mga kasunod na estado nito ay hindi tiyak, ngunit lamang sa isang tiyak na posibilidad na isang layunin na sukatan ng posibilidad na ipatupad ang pagbabago sa nakaraan.
Ang mga posibilidad at mga hangganan ng probabilistic larawan ng mundo.
Ang kamalayan ng limitasyon ng pananahilan ng uri ng paliwanag sa pagliko ng XIX - XX siglo. Pinangunahan niya ang pagbuo ng pilosopiko at likas na pang-agham na intengismismo. Ang indeerminism ganap o bahagyang tinanggihan ang pagkakaroon ng mga pananahilan relasyon at ang posibilidad ng kanilang deterministic paliwanag.
Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pagpapaunlad ng mga bagong ideya tungkol sa determinism ay ginawa ng mekanika ng quantum - ang pagtatatag ng V. Geisenberg (1927) ratio ng mga uncertainties: mas mababa ang kawalan ng katiyakan ng coordinate ng maliit na butil, mas malaki ang kawalan ng katiyakan ng kanyang salpok at bisyo versa. Ang kamalayan ng ito ay humahantong sa pagbuo ng isang probabilistic larawan ng mundo, na kung saan ang pagpapakilala ng statistical pattern ay katangian.
Naniniwala ang modernong agham na ang bawat kumplikadong proseso ng pag-unlad ay napapailalim sa mga batas sa istatistika, dahil ang mga dynamic na pattern ay isang tinatayang pagpapahayag ng ilang yugto ng prosesong ito.
Bago ang hitsura ng quantum mechanics ito ay pinaniniwalaan na ang pag-uugali ng mga indibidwal na bagay ay laging napapailalim sa mga dynamic na batas, at ang pag-uugali ng kabuuan ng mga bagay ay statistical.
Sa nakalipas na mga taon, ang bagong impetus para sa talakayan ng problema ng determinismo ay nagbigay ng problema ng pag-modelo ng matematika ng mga sistema ng dissipative, kung saan ang napapabayaang maliit, hindi makilala para sa amin at di-sapat na pagbabago ay humantong sa isang matalim na pagbabago sa ebolusyon ng sistema.
Hindi tulad ng klasikong agham, ang modernong agham ay gumagana sa mahuhulaan, walang katiyakan, hindi tumpak at kumplikado, ang mga probabilistic na pamamaraan ay malawakang ginagamit, at kinikilala ang mahalagang papel na ginagampanan ng random at unpredictable. Sa malapit na hinaharap, tila, inaasahan ng agham na lumalawak at pag-isipan ang maraming mga klasikal na konsepto.
Teleological konsepto sa modernong agham. Anthropic principle at ang kanyang pilosopiko interpretations.
Ang isa sa mga varieties ng determinasyon ay naka-target na pagpapasiya; Ang prinsipyo ng "may wakas na mga dahilan", ayon sa kung saan ang huling resulta, ay may isang layunin na epekto sa kurso ng proseso, tumatagal ng iba't ibang mga form sa iba't ibang mga teleological konsepto.
Sa unang pagkakataon, ang ideya ng target na pagpapasiya ay nagpapakilala kay Aristotle. Ayon sa kanya, ang bawat bagay ng kalikasan ay may isang layunin, na siyang pinagmumulan ng "aspirasyon", na ipinatupad sa proseso ng pag-unlad ng paksa (immanent teleology).
Ang mga ideya ng immanent teleology sa isang bagong oras na binuo Leibies sa pagtuturo sa pre-install pagkakasundo, paghuhugas sa pagtuturo ng mundo kaluluwa.
Layunin idealismo, Hegel, Neo-kalidad, neovalism, neofinalism pilosopiko konsepto magpatuloy mula sa pagkakaroon ng mundo ng layunin natitirang mga layunin at kapaki-pakinabang (mundo isip, Diyos).
Sa modernong agham, ang isang target na diskarte ay nabuo, ang kakanyahan nito ay ang siyentipikong pananaliksik ay tumutukoy sa resulta ng proseso bilang layunin nito, na kung saan ang mga dahilan para sa kanilang kinahinatnan ay pinag-aralan.
May kaugnayan sa isang bilang ng mga bagong pagtuklas sa physics, cosmology sa agham may isang kakaibang "teleological problema." Kinakailangan na ipaliwanag ang napakataas at banayad na pagkakabit ng isang bilang ng mga pangunahing katangian at katangian ng ating uniberso. Sa kasong ito, ang pinakamaliit na pagbabago sa mga pag-aari na ito ay maaaring humantong sa isang malaking sakuna ng buong mundo. Bukod dito, maraming mga katangian ng ating uniberso ay lubhang kanais-nais para sa pagkakaroon ng buhay at isip.
Batay dito noong dekada 70 ng ikadalawampu siglo. Ang anthropic principle ay binuo, na nagtatatag ng pag-asa ng pagkakaroon ng tao mula sa mga pisikal na parameter ng uniberso. Ipinapakita ng mga pisikal na kalkulasyon na kung nagbago
hindi bababa sa isa sa mga umiiral na pangunahing mga constants, imposible na umiiral para sa mga o iba pang mga pisikal na bagay - nuclei, atoms.
B. Carter formulated ang anthropic prinsipyo: ang uniberso ay may tulad na mga katangian na sa loob nito sa isang tiyak na yugto na may pangangailangan ay maaaring lumitaw buhay at kamalayan (Observer).
Ang anthropic cosmological principle ay nagdadala ng isang pilosopiko na pag-load - nagiging sanhi ng iba't ibang ideolohikal na pagpapakahulugan - materyalistiko at idealistic. Sa plano sa mundoView, ang anthropic principies embodies ang ideya ng relasyon sa pagitan ng isang tao at ang unibersal, ipinahayag sa Antiquity (Protagor, Anaximander) at binuo sa Renaissance (J. Bruno) at sa XX siglo. (K. Tsiolkovsky, Teyar de Charden, F. Creek, F. Hoil, F. Dyson).
Global Evolutionism and Synergetics: Sa paghahanap ng bagong mundo.
Hanggang sa katapusan ng ikadalawampu siglo. Ang prinsipyo ng ebolusyon ay hindi nangingibabaw sa natural na agham. Sa maraming aspeto, ito ay dahil sa ang katunayan na ang nangungunang pang-agham disiplina ng pisiko ay, na sa isang mahabang panahon ay hindi kasama ang prinsipyo ng pag-unlad sa bilang ng kanilang mga postulates.
Agham ng ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo Inalis ang kabaligtaran ng biology at pisika sa pag-unawa sa ebolusyon. Ang ideya ng pag-unlad, ang ebolusyon ay nakakuha ng global cosmic kahalagahan. Ito ay humantong sa pagbuo ng konsepto ng pandaigdigang ebolusyonismo bilang isang sistema ng mga ideya tungkol sa pangkalahatang proseso ng pag-unlad ng kalikasan sa lahat ng magkakaibang likas na makasaysayang anyo: panlipunan at biological evolution, ang ebolusyon ng lupa, ang solar system, ang uniberso. Sa uniberso na ito, ang isang tao ay hindi lamang isang aktibong panloob na tagamasid, kundi isang wastong elemento ng sistema.
Mahalaga para sa pagtatatag ng konsepto ng pandaigdigang ebolusyonismo ay ang pag-aaral ng mga mekanismo ng kusang pangyayari ng iniutos na mga istruktura sa mga bukas na sistema ng nonlinear, na humantong sa pagbuo ng isang bagong pang-agham na direksyon - synergetics.
Ang problema ng synergetics ay nakasentro sa mga konsepto ng "kawalang-tatag", "kawalang-tatag", "non-equilibrium", "chaosomicity", "pagkakataon". Isa sa mga mahahalagang ideya na ang mga synergetics ay nag-aambag sa modernong agham at ang larawan ng mundo ay ang ideya ng hindi mababawi at nonlinearity.
Nagbubukas ito ng hindi pangkaraniwang panig ng mundo: ang kawalang-tatag nito, di-linearity at pagiging bukas. Posible itong maging mas malawak sa mga proseso ng pag-unlad at pandaigdigang ebolusyon at bumuo ng mga pangunahing prinsipyo ng modernong konsepto ng self-organisasyon.
Batay sa mga pag-aaral na ito, ang isang bagong imahe ng mundo ay nabuo, na hindi nagiging, ngunit hindi lamang umiiral, ngunit patuloy na umuusbong na mundo. Ang mga konsepto ng "pagiging" at "pagbuo" ay nagkakaisa sa ilang haka-haka na balangkas, ang ideya ng ebolusyon ay organikong pumasok hindi lamang sa agham ng pamumuhay, kundi pati na rin sa pisika, at sa cosmology. Ang mundo ay puno ng hindi inaasahang mga liko na nauugnay sa pagpili ng mga pathway ng karagdagang pag-unlad.
Sa tunay na larawan ng pagiging isang aksidente, kawalang-tatag. Ang modernong agham, kaya, ay nag-uulit ng isang aksidente bilang isang makabuluhang elemento ng mundo.
Ang Synergetics ay lumilikha ng mga kinakailangan para sa pagsisiwalat ng istruktura papel ng mga aksidente sa proseso ng self-organisasyon, explores ang mga kondisyon kung saan ang aksidente ay maaaring magresulta sa pagkakasunud-sunod mula sa kaguluhan.
Ang dominanteng papel sa nakapalibot na mundo ay hindi pagkakasunod-sunod, katatagan at balanse, ngunit kawalang-tatag at di-punto ng balanse. Ang katatagan at punto ng balanse ay patay na dulo ng ebolusyon.
Ang konsepto ng pandaigdigang ebolusyonismo, na bumubuo sa modernong agham at pilosopiya:
* Kinikilala ang kaugnayan ng mga sistema ng pag-oorganisa ng sarili at nagpapaliwanag ng simula ng mga bagong istruktura sa kanila;
* Isinasaalang-alang sa isang dialectical relasyon ng panlipunan, pamumuhay at di-buhay na bagay;
* Lumilikha ng batayan para sa pagsasaalang-alang ng isang tao bilang isang bagay ng cosmic evolution;
* Ang batayan ba para sa pagbubuo ng kaalaman sa modernong postnotelyssic science;
* Naglilingkod bilang pinakamahalagang prinsipyo ng pananaliksik ng mga bagong uri ng mga bagay - self-developing, holistic systems.
