द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की दार्शनिक दिशा के निर्माता हैं। वल्गर और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और ठोस विज्ञान

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद (डायमैट) - दर्शन में एक प्रवृत्ति, भौतिकवादी रूप से हेगेल की द्वंद्वात्मक व्याख्या, मार्क्सवाद का दार्शनिक आधार है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद चेतना के सापेक्ष पदार्थ की मौलिकता और समय में पदार्थ के निरंतर विकास पर आधारित है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के अनुसार:

मामला दुनिया की एकमात्र नींव है;

सोच पदार्थ का एक अभिन्न गुण है;

दुनिया के आंदोलन और विकास अपने आंतरिक विरोधाभासों पर काबू पाने का परिणाम है।

विवरण।समग्र यूरोपीय दर्शन में, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद एक बहुत ही विशेष स्थान रखता है। सबसे पहले, उनके पास रूस के अपवाद के साथ अकादमिक हलकों में लगभग कोई अनुयायी नहीं है, जहां वह आधिकारिक दर्शन है और इसलिए हमारे समय के किसी भी अन्य स्कूल की तरह लाभ मिलता है। इसके अलावा, यह एक राजनीतिक दल, अर्थात् कम्युनिस्ट पार्टी के दर्शन का प्रतिनिधित्व करता है, और इस प्रकार यह आर्थिक और राजनीतिक सिद्धांतों के साथ-साथ इस पार्टी की व्यावहारिक गतिविधियों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो इसे अपने "सामान्य सिद्धांत" के रूप में मानता है - एक अनूठी स्थिति भी। कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा शासित रूस में, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के अलावा कोई भी दर्शन नहीं पढ़ाया जा सकता है, और यहां तक \u200b\u200bकि इसके शास्त्रीय ग्रंथों की व्याख्या बहुत सख्ती से लागू की जाती है। यह निगरानी, \u200b\u200bलेकिन यह भी, जाहिरा तौर पर, रूसी राष्ट्रीय चरित्र द्वारा भी, द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों के प्रकाशन के अजीब बाहरी रूप की व्याख्या करता है। ये प्रकाशन मुख्य रूप से उनकी एकरूपता में अन्य सभी से भिन्न होते हैं - सभी लेखक बिल्कुल एक ही बात कहते हैं, साथ ही साथ क्लासिक्स के अनगिनत संदर्भों की उपस्थिति में, जो हर कदम पर प्रस्तावित प्रस्तावों का समर्थन करना चाहिए। यह संभव है कि निगरानी इस तथ्य के लिए भी जिम्मेदार है कि इस स्कूल के दार्शनिक इतने औसत दर्जे के हैं। किसी भी मामले में, वह चरम हठधर्मिता, अराजकतावाद और द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों की आक्रामक स्थिति के लिए जिम्मेदार है।

लेकिन इन विशेषताओं से भी अधिक महत्वपूर्ण, जो क्षणभंगुर हो सकती है, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की प्रतिक्रियावादी प्रकृति है: वास्तव में, यह दर्शन हमें 19 वीं शताब्दी के मध्य में वापस ले जाता है, उस समय की आध्यात्मिक स्थिति को अपरिवर्तित रूप में पुनर्जीवित करने की कोशिश करता है।

B. मूल और संस्थापक।रूसियों के बीच द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के संस्थापक को विज्ञान के प्रसिद्ध सिद्धांतकार कार्ल हेनरिक मार्क्स (1818-1883) माना जाता है, जिनके साथ फ्रेडरिक एंगेल्स (1820-1895) ने बारीकी से काम किया। मार्क्स हेगेल का छात्र था। जब उन्होंने बर्लिन विश्वविद्यालय (1837-1841) में अध्ययन किया, उस दौरान हेगेलियन स्कूल में पहले से ही "दाएं" और "बाएं" उभरे थे। लुडविग फेउरबैक (1804-1872) इन वामपंथियों के एक प्रमुख प्रतिनिधि थे, जिन्होंने हेगेलियन प्रणाली की भौतिक रूप से व्याख्या की और विश्व इतिहास को आत्मा के विकास के रूप में प्रस्तुत किया, लेकिन बात नहीं। मार्क्स ने Feuerbach का बारीकी से पालन किया, साथ ही साथ बढ़ते प्राकृतिक-वैज्ञानिक भौतिकवाद के प्रभाव में रहा। यह विज्ञान के लिए उनकी प्रशंसा, प्रगति में उनकी गहरी और भोली आस्था और डार्विन के विकासवाद के साथ उनके आकर्षण के बारे में बताता है। इसके अलावा, मार्क्स स्वयं एक अर्थशास्त्री, समाजशास्त्री और सामाजिक दार्शनिक थे; उन्होंने ऐतिहासिक भौतिकवाद की स्थापना की, जबकि प्रणाली की सामान्य दार्शनिक नींव, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, मूल रूप से एंगेल्स का काम है। इस द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में 19 वीं शताब्दी के भौतिकवाद के साथ हेगेलियन द्वंद्वात्मकता का संयोजन शामिल है।

इसके बाद, मार्क्स और एंगेल्स की शिक्षाओं को व्लादिमीर इलिच उल्यानोव (लेनिन, 1870-1924) ने लिया, जिन्होंने उनकी व्याख्या की और उन्हें कम्युनिस्ट पार्टी के लिए निर्धारित किया। लेनिन ने मार्क्सवादी सिद्धांत को थोड़ा बदल दिया, लेकिन उन्होंने इसे अपने यांत्रिकी और अनुभववाद-आलोचनात्मक व्याख्याओं के साथ विवाद के रूप में विकसित किया। Iosif Vissarionovich Dzhugashvili (स्टालिन, 1879-1953), जिन्होंने उनके साथ सहयोग किया और उन्हें पार्टी के नेतृत्व में सफल किया, उनकी लेनिन व्याख्या के अनुसार मार्क्स की शिक्षाओं को व्यवस्थित किया। इस प्रकार गठित दर्शन को "मार्क्सवाद-लेनिनवाद-स्टालिनवाद" कहा जाता है और इसे रूस में एक अविभाज्य संपूर्ण के रूप में देखा जाता है। यह विश्वकोश में, औसत दर्जे के कार्यों और छोटे catechism में, और सोवियत राज्य के उच्च शिक्षण संस्थानों में प्रस्तुत किया गया है, यह एक अनिवार्य विषय है। इसी पाठ्यपुस्तकों के लेखकों के लिए, वे शायद ही उल्लेख के लायक हैं, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, वे केवल लेनिन और स्टालिन के तर्कों को दोहराते हैं।

बी। रूस में घटनाओं का कोर्स... सोवियत रूस में दर्शन के बारे में यहाँ कुछ जोड़ना लायक है, क्योंकि सोवियत-रूसी दर्शन द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के साथ समान है, और इसके पश्चिमी यूरोपीय समर्थक केवल महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे रूसी दार्शनिकों से सहमत हैं। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि द्वंद्वात्मक भौतिकवाद पार्टी के समर्थन में लगभग विशेष रूप से अपना प्रभाव छोड़ता है, और पार्टी कड़ाई से केंद्रीकृत है और केवल एक दर्शन की अनुमति देती है जो रूसी मानदंडों से मेल खाती है।

सोवियत-रूसी दर्शन के इतिहास में चार काल हैं। 1) एक छोटी युद्ध अवधि (1917-1921) के दौरान, जिसके दौरान अभी भी सापेक्ष स्वतंत्रता का शासन था, सभी गैर-मार्क्सवादी दार्शनिकों को गिरफ्तार कर लिया गया था, रूस से निष्कासित कर दिया गया था या नष्ट कर दिया गया था। 2) 1922-1930 की अवधि में। तथाकथित "यंत्रवत" और "मेंशेविक-आदर्शवादी" स्कूलों के बीच गर्म विचार-विमर्श विकसित हुआ। उनमें से पहले ने द्वंद्वात्मक भौतिकवाद को शुद्ध भौतिकवाद के रूप में प्रस्तुत किया, और दूसरा, जिसका नेतृत्व ए.एम. डेबोरिन ने अपने दोनों तत्वों को संतुलन में रखने की कोशिश की। ३) १५ जनवरी १ ९ ३१ को, दोनों स्कूलों की निंदा पार्टी की केंद्रीय समिति द्वारा की गई, और इसमें से तीसरी अवधि (१ ९३१-१९ ४६) शुरू हुई, जिसके दौरान स्टालिन के काम (१ ९ ३)) के प्रकाशन ("द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद" को छोड़कर) - एड।), रूस में दार्शनिक जीवन पूरी तरह से बंद हो गया है। दार्शनिकों ने केवल टीकाएँ प्रकाशित कीं या पुस्तकों को लोकप्रिय बनाया। 4) चौथी अवधि एए के भाषण के साथ खुलती है। केंद्रीय समिति और स्टालिन की ओर से व्यक्तिगत तौर पर 24 जून, 1947 को पहुंचाई गई झादानोव। इस भाषण में, ज़ेडानोव एक प्रमुख रूसी दार्शनिक, जी.एफ. अलेक्सांद्रोव, और सभी रूसी दार्शनिकों से अधिक सक्रिय व्यवस्थित काम की आवश्यकता है। इस मांग का तुरंत जवाब दिया गया। रूस में वर्तमान समय (1950) में कुछ विशेष क्षेत्रों के संबंध में "क्लासिक्स" की व्याख्या के बारे में गर्मजोशी से चर्चा की जाती है जिसमें इसे अभी तक उपरोक्त स्टालिन के पर्चे द्वारा हठपूर्वक अनुमोदित नहीं किया गया है। इस संबंध में, हम वीएफ द्वारा "लॉजिक" की निंदा का उल्लेख कर सकते हैं। अस्मस ने अपने "अपोलिटिकल और ऑब्जेक्टिव चरित्र" (1948) के कारण बी.एम. केदारोव ने जंगली राष्ट्रवाद (1949) को विफल करने के अपने प्रयास से, वर्तमान (1950) एस.एल. द्वारा "सामान्य मनोविज्ञान की नींव" पर हमला किया। रुबिनस्टीन और विशेष रूप से एम। ए। मार्कोव "भौतिक ज्ञान की प्रकृति पर" (1947), जो ए.ए. मैक्सिमोव को बेवफा (1948) के रूप में ब्रांडेड किया गया।

मनोविज्ञान के क्षेत्र में पत्राचार की प्रक्रियाएँ हुईं। यदि पहले "मनोविज्ञान" शब्द को ही अविश्वसनीय माना जाता था और इसे "प्रतिक्रियाविज्ञान" या अन्य नामों से बदलने का प्रयास किया जाता था, तो हाल ही में मनोविज्ञान को एक वैध शैक्षणिक विषय के रूप में स्वीकार किया गया है (जैसा कि संयोगवश, तर्क पहले खारिज कर दिया गया था)। इन सभी चर्चाओं में, जैसा कि आनुवंशिकी की प्रसिद्ध चर्चा (1948) में, एम.बी. मिटिन। उन्हें सरकार के विचारों का प्रवक्ता माना जाता था और अपने अति-स्वतंत्र विचार वाले सहयोगियों के सभी निर्णयों में भाग लिया। इस बीच, मितिन को आधुनिक द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का सबसे प्रमुख दार्शनिक प्रतिनिधि माना जा सकता है।

यह भी ध्यान देने योग्य है कि ये सभी विचार-विमर्श स्टालिन द्वारा निर्धारित प्रणाली के किसी भी बुनियादी प्रावधानों का अतिक्रमण किए बिना, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के ढांचे के भीतर सख्ती से होते हैं, और चर्चा के तरीके हैं कि विरोधी मार्क्स-एंगेल्स-लेनिन-स्टालिन को एक-दूसरे को बेवफाई का दोषी ठहराना चाहते हैं। उसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वे कम से कम खुद को मार्क्स और मुख्य रूप से एंगेल्स और लेनिन को संदर्भित करते हैं।

डी। भौतिकवाद।भौतिकवाद के अनुसार, एकमात्र वास्तविक दुनिया भौतिक दुनिया है, और आत्मा केवल एक भौतिक अंग का एक उत्पाद है - मस्तिष्क। पदार्थ और चेतना के विरोध का केवल एक महामारी विज्ञान अर्थ है, और केवल मामला ही अस्तित्व में है। सच है, द्वंद्वात्मक भौतिकवादी पिछले भौतिकवादी सिद्धांतों की आलोचना करते हैं, लेकिन यह आलोचना भौतिकवाद की चिंता नहीं करती है, लेकिन विशेष रूप से "द्वंद्वात्मक" तत्व की अनुपस्थिति, विकास की सही समझ का अभाव है।

बेशक, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का आकलन "मामले" शब्द के अर्थ पर निर्भर करता है। इस संबंध में, इसकी लेनिनवादी परिभाषा से जुड़ी एक निश्चित कठिनाई है।

लेनिन के अनुसार, पदार्थ केवल "उद्देश्य वास्तविकता को नामित करने के लिए दार्शनिक श्रेणी" है, और ज्ञान के सिद्धांत में, पदार्थ लगातार चेतना का विरोध करता है और "उद्देश्य होने" के साथ पहचाना जाता है। इस बीच, यहाँ कोई संदेह नहीं होना चाहिए, दूसरी ओर, द्वंद्वात्मक भौतिकवादी दावा करते हैं कि हम अपनी इंद्रियों की मदद से इस बात को जानते हैं, कि यह नियतात्मक और शुद्ध रूप से कार्य करने वाले नियमों का पालन करता है और चेतना के विपरीत है। सामान्य तौर पर, यह स्पष्ट है कि द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों के बीच "पदार्थ" शब्द का सामान्य के अलावा कोई अर्थ नहीं है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद शास्त्रीय और कट्टरपंथी भौतिकवाद है।

इसी समय, यह भौतिकवाद यंत्रवत नहीं है। स्वीकृत सिद्धांत के अनुसार, केवल अकार्बनिक पदार्थ यांत्रिक कानूनों के अधीन है, लेकिन जीवित पदार्थ नहीं है, जो पालन करता है, हालांकि नियतात्मक-कारण, लेकिन यांत्रिक कानून नहीं। भौतिकी में भी, द्वंद्वात्मक भौतिकवादी बिना शर्त परमाणुवाद की वकालत नहीं करते हैं।

डी। द्वंद्वात्मक विकास; अद्वैतवाद और नियतत्ववाद। पदार्थ निरंतर विकास में है, जिसके परिणामस्वरूप अधिक से अधिक जटिल चीजें उत्पन्न होती हैं - परमाणु, अणु, जीवित कोशिकाएं, पौधे, लोग, समाज। इस प्रकार, विकास को परिपत्र के रूप में नहीं, बल्कि रैखिक और आशावादी भावना के रूप में देखा जाता है: उत्तरार्द्ध हमेशा अधिक जटिल होता है, जिसे सबसे अच्छे और उच्चतम के साथ पहचाना जाता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों ने विकास के माध्यम से प्रगति में 19 वीं शताब्दी के विश्वास को पूरी तरह से बनाए रखा।

लेकिन यह विकास उनके दृष्टिकोण से, क्रांतियों की एक पूरी श्रृंखला के माध्यम से होता है: प्रत्येक चीज के सार में, छोटे मात्रात्मक परिवर्तन जमा होते हैं; तनाव, संघर्ष पैदा होता है, और एक निश्चित क्षण तक नए तत्व संतुलन को मजबूत करने के लिए पर्याप्त मजबूत हो जाते हैं; फिर पिछले मात्रात्मक परिवर्तनों से एक छलांग में एक नई गुणवत्ता पैदा होती है। इस प्रकार, संघर्ष विकास के पीछे की प्रेरणा शक्ति है, जो छलांग और सीमा में चला जाता है: यह तथाकथित "द्वंद्वात्मक विकास" है।

विकास की यह पूरी प्रक्रिया एक लक्ष्य के बिना होती है, आवेगों और संघर्षों के माध्यम से विशुद्ध रूप से कारण कारकों के दबाव में होती है। कड़ाई से बोलने पर, दुनिया का न तो कोई मतलब है और न ही उद्देश्य, यह शाश्वत और गिनती के कानूनों के अनुसार नेत्रहीन रूप से विकसित होता है।

कुछ भी स्थिर नहीं है: पूरी दुनिया और इसके सभी घटक द्वंद्वात्मक विकास से आच्छादित हैं; हर जगह और हर जगह पुराना मरता है और नया पैदा होता है। कोई अपरिवर्तनीय पदार्थ नहीं हैं, कोई "शाश्वत सिद्धांत नहीं हैं।" केवल इस तरह के और इसके परिवर्तन के कानून सार्वभौमिक गति में अनंत काल तक संरक्षित हैं।

दुनिया को समग्र रूप में देखा जाता है। तत्वमीमांसा के विपरीत, जिसने (इस सिद्धांत के अनुसार) दुनिया में असंबंधित संस्थाओं की एक भीड़ को देखा, द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों ने अद्वैतवाद का बचाव किया, और दो अर्थों में: उनके लिए दुनिया एकमात्र वास्तविकता है (इसके अलावा, वहाँ कुछ भी नहीं है, और विशेष रूप से कोई भगवान नहीं है) और सिद्धांत रूप में सजातीय, सभी द्वैतवाद और बहुलवाद को असत्य के रूप में त्याग दिया जाता है।

इस दुनिया को नियंत्रित करने वाले कानून शब्द के शास्त्रीय अर्थ में नियतात्मक कानून हैं। सच है, किसी कारण के लिए द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों को "निर्धारक" नहीं कहा जाना चाहिए। उनके उपदेशों के अनुसार, उदाहरण के लिए, किसी पौधे की वृद्धि का निर्धारण केवल इस पौधे के नियमों द्वारा नहीं किया जाता है, किसी बाहरी कारण से, कहते हैं, जय हो, ये कानून काम नहीं कर सकते हैं। लेकिन पूरे ब्रह्मांड के संबंध में, द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों के अनुसार, सभी मौका स्पष्ट रूप से बाहर रखा गया है; विश्व कानूनों की समग्रता बिना शर्त पूरी दुनिया के पूरे आंदोलन को निर्धारित करती है।

ई। मनोविज्ञान।चेतना, आत्मा केवल एक एपिफेनोमेनन है, जो कि पदार्थ (लेनिन) की एक "प्रतिलिपि, प्रदर्शन, तस्वीर" है। शरीर के बिना चेतना मौजूद नहीं हो सकती; यह मस्तिष्क का एक उत्पाद है। पदार्थ हमेशा प्राथमिक होता है, और चेतना या आत्मा माध्यमिक होती है। इसलिए, यह चेतना नहीं है जो पदार्थ को निर्धारित करती है, लेकिन, इसके विपरीत, पदार्थ चेतना को निर्धारित करता है। इस प्रकार, मार्क्सवादी मनोविज्ञान भौतिकवादी और नियतात्मक है।

इसी समय, यह निर्धारणवाद पिछले भौतिकवादियों की तुलना में अधिक सूक्ष्म है। सबसे पहले, जैसा कि हमने पहले ही मौका के संबंध में नोट किया है, द्वंद्वात्मक भौतिकवादी बिल्कुल भी निर्धारक नहीं माना जाना चाहते हैं। उनके दृष्टिकोण से, प्रकृति के नियमों का उपयोग करने का अवसर है, यह स्वतंत्रता है। यह सच है कि मनुष्य स्वयं अपने कानूनों से वातानुकूलित रहता है, लेकिन वह इस बात से अवगत है, और उसकी आजादी (हेगेल में) आवश्यकता की चेतना में समाहित है। इसके अलावा, द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों के अनुसार, पदार्थ सीधे चेतना का निर्धारण नहीं करता है; बल्कि, यह समाज के माध्यम से कार्य करता है।

तथ्य यह है कि एक व्यक्ति स्वाभाविक रूप से सामाजिक है, वह समाज के बिना नहीं रह सकता है। केवल समाज में ही वह महत्वपूर्ण वस्तुओं का उत्पादन कर सकता है। इस उत्पादन के उपकरण और तरीके निर्धारित करते हैं, सबसे पहले, उन पर आराम करने वाले अंतर-संबंध और, परोक्ष रूप से, इन उत्तरार्द्ध के माध्यम से, लोगों की चेतना। यह ऐतिहासिक भौतिकवाद की थीसिस है: वह सब कुछ जो एक व्यक्ति सोचता है, चाहता है, चाहता है, आदि, अंततः उसकी आर्थिक जरूरतों का एक परिणाम है, जो उत्पादन के तरीकों और उत्पादन द्वारा निर्मित सामाजिक संबंधों के आधार पर बनता है।

ये तरीके और रिश्ते लगातार बदल रहे हैं। इस प्रकार, समाज को द्वंद्वात्मक विकास के कानून के तहत लाया जाता है, जो वर्गों के सामाजिक संघर्ष में खुद को प्रकट करता है। इसके भाग के लिए, मानव चेतना की संपूर्ण सामग्री समाज द्वारा निर्धारित की जाती है और यह आर्थिक प्रगति के दौरान बदल जाती है।

ज्ञान का सिद्धांत। चूंकि पदार्थ चेतना को निर्धारित करता है, अनुभूति को वास्तविक रूप से समझा जाना चाहिए: विषय वस्तु का उत्पादन नहीं करता है, लेकिन वस्तु विषय के स्वतंत्र रूप से मौजूद है; अनुभूति इस तथ्य में होती है कि मन में प्रतियां, प्रतिबिंब, पदार्थ की तस्वीरें होती हैं। दुनिया अनजानी नहीं है, यह पूरी तरह से संज्ञानात्मक है। बेशक, अनुभूति की सही विधि केवल तकनीकी अभ्यास से जुड़े विज्ञान में है; और प्रौद्योगिकी की प्रगति पर्याप्त रूप से साबित करती है कि कोई भी अज्ञेयवाद कितना अस्थिर है। अनुभूति, संक्षेप में, संवेदी ज्ञान है, लेकिन तर्कसंगत सोच भी आवश्यक है - अनुभव के डेटा को क्रमबद्ध करने के लिए। प्रत्यक्षवाद "बुर्जुआ वर्णवाद" और "आदर्शवाद" है; वास्तव में, हम घटनाओं के माध्यम से चीजों का सार अनुभव करते हैं।

इस सब में, मार्क्सवादी महामारी विज्ञान एक प्रसिद्ध साम्राज्यवादी प्रकार के बिना शर्त और भोले यथार्थवाद के रूप में कार्य करता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि यह दूसरों को इन यथार्थवादी विचारों से जोड़ता है, अर्थात् व्यावहारिक व्यक्ति। इस तथ्य से कि हमारी चेतना की संपूर्ण सामग्री हमारी आर्थिक आवश्यकताओं से निर्धारित होती है, यह विशेष रूप से, इस प्रकार है कि प्रत्येक सामाजिक वर्ग का अपना विज्ञान और अपना दर्शन है। एक स्वतंत्र, पक्षपातपूर्ण विज्ञान असंभव है। यह सच है कि जो सफलता की ओर ले जाता है; सत्य की कसौटी केवल अभ्यास है।

मार्क्सवाद में ज्ञान के ये दो सिद्धांत अगल-बगल मौजूद हैं और मार्क्सवादी इन्हें एक-दूसरे के साथ मिलाने की बहुत कोशिश नहीं करते हैं। सबसे अधिक, वे इस तथ्य का उल्लेख करते हैं कि हमारा ज्ञान पूर्ण सत्य के लिए प्रयास करता है, लेकिन अभी के लिए यह हमारी आवश्यकताओं के अनुसार सापेक्ष है। यहाँ, जाहिरा तौर पर, सिद्धांत एक विरोधाभास में आता है, भले ही सच्चाई को आवश्यकताओं के माध्यम से निर्धारित किया गया हो, ज्ञान कोई भी नहीं हो सकता है, यहां तक \u200b\u200bकि वास्तविकता की प्रतिलिपि भी नहीं।

एच। मान... ऐतिहासिक भौतिकवाद के अनुसार, चेतना की पूरी सामग्री आर्थिक जरूरतों पर निर्भर करती है, जो कि उनके हिस्से के लिए, लगातार विकसित हो रही है। यह विशेष रूप से नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र और धर्म के लिए सच है।

नैतिकता के संबंध में, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद कोई शाश्वत कानूनों को नहीं मानता है; प्रत्येक सामाजिक वर्ग की अपनी नैतिकता होती है। सबसे प्रगतिशील वर्ग, सर्वहारा वर्ग के लिए, सर्वोच्च नैतिक नियम यह है: केवल वह नैतिक रूप से अच्छा है जो बुर्जुआ दुनिया के विनाश में योगदान देता है।

सौंदर्यशास्त्र में, स्थिति अधिक जटिल है। हमें यह स्वीकार करना होगा कि वास्तव में, खुद चीजों में, एक उद्देश्य तत्व है जो हमारे सौंदर्य मूल्यांकन का आधार बनता है, हमें कुछ सुंदर या बदसूरत पर विचार करने के लिए प्रेरित करता है। लेकिन दूसरी ओर, मूल्यांकन कक्षाओं के विकास पर भी निर्भर करता है: चूंकि विभिन्न वर्गों की अलग-अलग जरूरतें होती हैं, इसलिए हर कोई अपने तरीके से मूल्यांकन करता है। तदनुसार, कला को जीवन से अलग नहीं किया जा सकता है, इसे वर्ग संघर्ष में भाग लेना चाहिए। इसका कार्य सर्वहारा वर्ग के वीर प्रयासों को उसके संघर्ष और समाजवादी समाजवाद (समाजवादी यथार्थवाद) के निर्माण में चित्रित करना है।

अंत में, धर्म के संबंध में, सिद्धांत फिर से कुछ अलग दिखता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों के अनुसार, धर्म विज्ञान द्वारा निंदा किए गए झूठे और शानदार बयानों का एक संयोजन है। केवल विज्ञान हमें वास्तविकता को जानने का अवसर देता है। धर्म की जड़ भय है: प्रकृति के संबंध में शक्तिहीन होना, और फिर शोषकों के संबंध में, लोग इन ताकतों को हटाने और उनके लिए प्रार्थना करने लगे; धर्म में, दूसरी दुनिया में, वे सांत्वना पाते थे, जो उन्हें शोषितों के अस्तित्व में नहीं मिल पाती थी। शोषकों (सामंती प्रभु, पूंजीपतियों, आदि) के लिए, धर्म जनता को ध्यान में रखने का एक उत्कृष्ट साधन बन गया: एक तरफ, यह उन्हें शोषक का पालन करना सिखाता है, और दूसरी तरफ, मृत्यु के बाद बेहतर जीवन का वादा करके, यह सर्वहाराओं को विचलित करता है। क्रांति। लेकिन सर्वहारा वर्ग, जो किसी का शोषण नहीं करता, उसे धर्म की आवश्यकता नहीं है। अगर नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र को बदलना है, तो धर्म को पूरी तरह से गायब होना चाहिए।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद (डायमेट करें) - होने और सोच के बीच के रिश्ते का विज्ञान और होने और सोचने के विकास के सबसे सामान्य कानून। मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के मुख्य प्रावधानों के अनुसार, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद चेतना के सापेक्ष पदार्थ की मौलिकता और समय में मामले के निरंतर विकास का दावा करता है।

सोवियत विश्वविद्यालयों में, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद (मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के शिक्षण के ढांचे के भीतर) का पाठ्यक्रम मानवीय और प्राकृतिक विज्ञान दोनों संकायों में महारत हासिल करने के लिए अनिवार्य था।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के अनुसार, पदार्थ दुनिया की एकमात्र नींव है, चेतना पदार्थ का एक गुण है, दुनिया के आंदोलन और विकास इसके आंतरिक विरोधाभासों पर काबू पाने का परिणाम हैं। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद मार्क्सवादी सिद्धांत का एक अभिन्न अंग है, न कि एक स्वतंत्र दार्शनिक सिद्धांत।

"द्वंद्वात्मक भौतिकवाद" शब्द 1887 में जोसेफ डाइटजेन द्वारा गढ़ा गया था, एक समाजवादी जो 1848 से मार्क्स के साथ पत्राचार में था। स्वयं मार्क्स ने "द्वंद्वात्मक भौतिकवाद" शब्द का उपयोग नहीं किया। मार्क्स ने "भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता" की बात की, जिसे फ्रेडरिक एंगेल्स ने बाद में संदर्भित किया। शब्द "द्वंद्वात्मक भौतिकवाद" को मार्क्सवादी साहित्य में रूसी मार्क्सवादी जार्ज प्लीखानोव द्वारा पेश किया गया था। व्लादिमीर लेनिन ने अपने कार्यों में इस शब्द का सक्रिय रूप से उपयोग किया।

डायलेक्टिक्स के मुख्य सिद्धांत हेगेल द्वारा द्वंद्वात्मक आदर्शवाद के रूप में तैयार किए गए थे और मार्क्स द्वारा हेगेलियनवाद के लिए उनके युवा उत्साह के समय माना जाता था। तो, हेगेल (और आंशिक रूप से शिलिंग) ने एकता और विरोध के संघर्ष का सिद्धांत तैयार किया, जिसे XIX सदी के 20 के दशक की दार्शनिक शिक्षाओं में विकसित किया गया था (डब्ल्यू। कजिन और उनके "विपक्षों की बातचीत")। परस्पर विरोधाभासी और परस्पर विरोधी पीढ़ी के विचार यिन और यांग की चीनी दार्शनिक अवधारणा को स्पष्ट रूप से प्रतिध्वनित करते हैं। हेगेल ने गुणात्मक परिवर्तनों के संक्रमण के मुद्दे पर गुणात्मक लोगों ("विकास के नोडल बिंदु") पर बहुत ध्यान दिया। मार्क्स का मुख्य गुण दार्शनिक व्यवहार में पहले से मौजूद नियमों का व्यवस्थितकरण था, द्वंद्वात्मकता को भौतिकवाद के आधार पर स्थानांतरित करना और उन्हें एक समग्र शिक्षण का रूप देना। लेनिन के विज्ञान के तर्क को रेखांकित करते हुए लेनिन ने कहा: “हेगेल के संपूर्ण तर्क का अध्ययन और समझ के बिना मार्क्स की पूंजी और विशेष रूप से इसके पहले अध्याय को समझना असंभव है। नतीजतन, मार्क्सवादियों में से किसी ने भी मार्क्स को १/२ सदी बाद नहीं समझा !! - इसने उन्हें 1908 में काम भौतिकवाद और एम्पिरियो-आलोचना लिखने के लिए प्रेरित किया।

मार्क्स के मुख्य हितों का घेरा अर्थशास्त्र और राजनीति के क्षेत्र में है। कंक्रीट के आसपास के विश्व के साथ संबंध के बिना मेटाफिजिकल प्रश्न उसे महत्वहीन लग रहे थे। मार्क्स ने अपने कार्य "जर्मन आइडियोलॉजी" में अपनी विशिष्ट कठोरता के साथ दर्शन के लिए अपने दृष्टिकोण को शब्दों के साथ व्यक्त किया: "दर्शन और वास्तविक दुनिया का अध्ययन हस्तमैथुन और यौन प्रेम जैसे एक दूसरे से संबंधित है।" उसी समय, मार्क्स न केवल बहुत अच्छी तरह से जानता था, बल्कि पूंजी सहित अपने कार्यों में कुशलता से द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण भी लागू करता था।

डायमैट के विकास में अगला चरण जी लुकस, वर्ग चेतना का काम था, जहां उन्होंने मार्क्सवादी पद्धति के प्रति निष्ठा के आधार पर मार्क्सवाद के रूढ़िवाद को परिभाषित किया, न कि कुत्तों को। इसके लिए, कार्ल कोर्श, मार्क्सवाद और दर्शनशास्त्र के काम के साथ पुस्तक ग्रिगोरी ज़िनोविएव द्वारा कॉमिन्टर्न की पांचवीं कांग्रेस में निंदा का विषय बन गई। जीव विज्ञान और अन्य विज्ञानों में, स्टीफन जे गोल्ड और रिचर्ड लेवोन्ट द्वारा डायमैटिस्ट को बढ़ावा दिया गया था।

भौतिकवादी बोली

Diamat गति और पदार्थ के विकास के तीन बुनियादी कानूनों को नियुक्त करता है:

• एकता का कानून और विरोधों का संघर्ष
• गुणात्मक परिवर्तन से गुणात्मक में परिवर्तन का नियम
• निषेध का निषेध का नियम।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की आलोचना

पॉपर की आलोचना

कार्ल पॉपर अपने काम में "डायलेक्टिक्स क्या है" तर्क में "डायलेक्टिकल विधि" के उपयोग की आलोचना करते हैं और प्राकृतिक विज्ञानों में और भी बहुत कुछ करते हैं। यह स्वीकार करना कि द्वंद्वात्मकता वैज्ञानिक विचार के विकास के पाठ्यक्रम का वर्णन करने का एक बहुत ही उपयोगी तरीका है, पॉपर स्पष्ट रूप से औपचारिक तर्क के लिए "विरोधाभासों के कानून" के हस्तांतरण की ओर ध्यान दिलाता है, यह ध्यान में रखते हुए कि दोनों की एक साथ मान्यता और प्रतिसाद को सत्य के रूप में मान्यता देने की अनुमति है, यहां तक \u200b\u200bकि स्पष्ट रूप से गलत, कथन की सत्यता को साबित करने की अनुमति देता है। पॉपर का और भी अधिक आपत्तिजनक गणित के अन्य क्षेत्रों और प्राकृतिक विज्ञानों के लिए "द्वंद्वात्मक तर्क" का विस्तार है।

उदाहरण के लिए, एक द्वंद्वात्मक व्याख्या ज्ञात है, जो एक थीसिस के साथ गेहूं के एक अनाज की पहचान करती है, एक पौधा जो इसे एक एंटीथिसिस के साथ विकसित किया है, और इस पौधे के सभी अनाज संश्लेषण के साथ। यह स्पष्ट है कि इस तरह के उदाहरण द्वंद्वात्मक त्रय के पहले से ही अस्पष्ट अर्थ को अस्पष्ट करते हैं, इसकी अस्पष्टता बस धमकी दे रही है; कुछ बिंदु पर, विकास को द्वंद्वात्मक के रूप में चित्रित करते हुए, हम केवल रिपोर्ट करेंगे कि विकास कुछ चरणों से गुजरता है, अर्थात बहुत कम। इस अर्थ में विकास की इस प्रक्रिया की व्याख्या करने के लिए कि पौधे की वृद्धि एक ऐसे दाने का निषेध है जो मौजूद नहीं रहता है, और यह कि कई नए अनाजों का पकना नकारात्मकता का निषेध है - एक उच्च स्तर पर एक नई शुरुआत - बस शब्दों के साथ खेलना है।<…>

चलो एंगेल्स द्वारा प्रयुक्त प्रसिद्ध उदाहरण लेते हैं और आई। हेकर द्वारा संक्षिप्त रूप में तैयार किया गया है, "उच्च स्तर पर संश्लेषण का नियम ... व्यापक रूप से गणित में उपयोग किया जाता है। एक नकारात्मक मूल्य ( −а) अपने आप से गुणा हो जाता है ए,, यानी नकार का नकार एक नए संश्लेषण में समाप्त हो गया। " लेकिन भले ही आप गिनें ए थीसिस, और - ए प्रतिशोध, या नकारात्मकता, तो निषेध का निषेध है, किसी को सोचना चाहिए, - (- ए), अर्थात ए, जो "उच्च स्तर पर" एक संश्लेषण नहीं है, लेकिन मूल थीसिस के साथ एक पहचान है। दूसरे शब्दों में, केवल संश्लेषण को स्वयं से गुणा करके ही क्यों प्राप्त किया जाना चाहिए? उदाहरण के लिए, थीसिस को एंटीथिसिस के साथ जोड़कर नहीं (जिसके परिणामस्वरूप 0 होगा)? या प्रतिपक्षी द्वारा थीसिस को गुणा करके नहीं (जो देगा - एAll और बिल्कुल नहीं ए²)? और किस अर्थ में ए² "से अधिक" ए या - ए? (स्पष्ट रूप से संख्यात्मक श्रेष्ठता के अर्थ में नहीं, यदि हो ए \u003d १/२, तब ए) \u003d 1/4)। यह उदाहरण द्वंद्वात्मकता के अस्पष्ट विचारों के अनुप्रयोग में अत्यधिक मनमानी को दर्शाता है।

- कार्ल आर। पॉपर डायलेक्टिक्स क्या है? // दर्शन संस्थान आर.ए.एस. दार्शनिक मुद्दे: जर्नल। - एम।, 1995. - मुद्दा। 1. - एस। 118-138। - ISSN 0042-8744

पॉपर नोट करते हैं कि डायलेक्टिक्स ("विरोधाभास", "संघर्ष", "निषेध") की मूल अवधारणाओं की अस्पष्टता द्वंद्वात्मक भौतिकवाद को शुद्ध परिष्कार में पतन की ओर ले जाती है, जो किसी भी आलोचना को द्वंद्वात्मक पद्धति के आलोचकों द्वारा "गलतफहमी" के बहाने निरर्थक बना देती है, जो बाद में विकास की पूर्व शर्त के रूप में कार्य करती है। "द्वंद्वात्मक" हठधर्मिता और सभी विकास की समाप्ति दार्शनिक विचार.

स्वमताभिमान

पॉपर के शब्दों की एक स्पष्ट पुष्टि यूएसएसआर और अन्य समाजवादी देशों में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का भाग्य थी। सत्ता के लिए एक कठिन और क्रूर संघर्ष, समान विचारधारा का परिचय देने और किसी भी बौद्धिक प्रतियोगिता को दबाने की इच्छा ने इस तथ्य को जन्म दिया कि द्वंद्वात्मक भौतिकवाद अपने "पवित्र शास्त्र" के साथ एक अर्ध-धर्म बन गया - "मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स" के कार्यों को अचूक माना जाता है, जिसमें से किसी भी तर्क में पूर्ण तर्क थे। चर्चाएँ।

विज्ञान में वैचारिक नियंत्रण, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दर्शन पर आधारित, कुछ मामलों में दमन के अभियानों का नेतृत्व किया, जिसके दौरान पूरे वैज्ञानिक क्षेत्रों को "बुर्जुआ" और "आदर्शवादी" घोषित किया गया, और उनके अनुयायियों को शारीरिक विनाश तक सताया और दमन किया गया। एक उदाहरण ऑल-यूनियन एग्रीकल्चर एकेडमी का 1948 सत्र है, जिसके परिणामस्वरूप यूएसएसआर में आनुवंशिकी पर 1952 तक प्रतिबंध लगा दिया गया था और लगभग 20 वर्षों तक जैविक विज्ञान स्थिर था। यह उत्सुक है कि इस चर्चा के दौरान वंशानुगत पदार्थ (अर्थात, पदार्थ) की अवधारणा को "आदर्शवादी" घोषित किया गया था, और टीडी लिसेंको के नवशास्त्रीयवाद, जिसमें टेलीोलॉजी के तत्व शामिल थे, और ओबी लेप्शनेया के "जीवित पदार्थ" के नवजातवादी सिद्धांत को "भौतिकवादी" घोषित किया गया था।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दर्शन, वैज्ञानिक विश्वदृष्टि, दुनिया को समझने की सार्वभौमिक विधि, प्रकृति, समाज और चेतना के विकास और विकास के सबसे सामान्य कानूनों के बारे में विज्ञान। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद आधुनिक विज्ञान और उन्नत सामाजिक अभ्यास की उपलब्धियों पर आधारित है, लगातार प्रगति कर रहा है और उनकी प्रगति के साथ समृद्ध है। यह मार्क्सवाद-लेनिनवाद की शिक्षाओं के सामान्य सैद्धांतिक आधार का गठन करता है। मार्क्सवाद का दर्शन भौतिकवादी है, क्योंकि यह दुनिया की एकमात्र नींव के रूप में पदार्थ की मान्यता से आगे बढ़ता है, चेतना को एक उच्च संगठित, सामाजिक आंदोलन के रूप की संपत्ति, मस्तिष्क का कार्य, उद्देश्य दुनिया का प्रतिबिंब; इसे द्वंद्वात्मक कहा जाता है, क्योंकि यह दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के सार्वभौमिक अंतर्संबंध को पहचानता है, आंतरिक विरोधाभासों के परिणामस्वरूप दुनिया के आंदोलन और विकास। डी। एम। - उच्च रूप आधुनिक भौतिकवाद, जो दार्शनिक विचार के विकास के पूरे पिछले इतिहास का परिणाम है।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का उद्भव और विकास (डीएम)

एक संपूर्ण और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के रूप में मार्क्सवाद, इसका घटक भाग, 1940 में उत्पन्न हुआ। 19 वीं सदी, जब अपने सामाजिक मुक्ति के लिए सर्वहारा वर्ग के संघर्ष ने समाज के विकास के कानूनों की जानकारी की मांग की, जो भौतिकवादी भाषावाद, इतिहास के भौतिकवादी विवरण के बिना असंभव था। डायलेक्टिक के संस्थापक एम साम्यवाद और श्रमिकों के क्रांतिकारी आंदोलन का अभ्यास। उन्होंने बुर्जुआ विश्व दृष्टिकोण के विभिन्न रूपों के खिलाफ एक तीव्र वैचारिक संघर्ष में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद विकसित किया।

मार्क्सवाद के प्रत्यक्ष वैचारिक स्रोत 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध और 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के मुख्य दार्शनिक, आर्थिक और राजनीतिक उपदेश थे। मार्क्स और एंगेल्स ने रचनात्मक रूप से हेगेल के आदर्शवादी द्वंद्वात्मक और पिछले दार्शनिक भौतिकवाद, विशेष रूप से फेउरबैक की शिक्षाओं को फिर से काम में लिया। हेगेल की द्वंद्वात्मकता में, उन्होंने क्रांतिकारी क्षणों को प्रकट किया - इसके स्रोत और ड्राइविंग बल के रूप में विकास और विरोधाभास का विचार। मार्क्सवाद के निर्माण में, शास्त्रीय बुर्जुआ राजनीतिक अर्थव्यवस्था (ए स्मिथ, डी। रिकार्डो और अन्य) के प्रतिनिधियों के विचारों का बहुत महत्व था; यूटोपियन समाजवादियों (C.A. सेंट-साइमन, F.M.S. फूरियर, आर। ओवेन, और अन्य) और बहाली के समय के फ्रांसीसी इतिहासकार (जे.एन.ओ. थियरी, F.P.G. गुइज़ॉट) के कार्य F.O.M मिनियर)। 18 वीं और 19 वीं शताब्दी के अंत में प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियों, जिसमें द्वंद्वात्मकता ने सहजता से अपना रास्ता बनाया, ने द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

दर्शन में मार्क्स और एंगेल्स द्वारा सम्पन्न क्रांतिकारी उथल-पुथल का सार और मुख्य विशेषताएं समाज के इतिहास की समझ के लिए भौतिकवाद के विस्तार में निहित हैं, लोगों के विकास में सामाजिक अभ्यास की भूमिका, उनकी चेतना, भौतिक संयोजन और द्वंद्वात्मकता के जैविक संयोजन और रचनात्मक विकास में। "भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता का अनुप्रयोग, संपूर्ण राजनीतिक अर्थव्यवस्था के प्रसंस्करण के लिए, इसकी नींव से - इतिहास तक, प्राकृतिक विज्ञान तक, दर्शनशास्त्र तक, राजनीति वर्ग और श्रमिक वर्ग की रणनीति तक - यही मार्क्स और एंगेल्स का सबसे अधिक हित है, यही वह जगह है जहाँ वे सबसे आवश्यक और लाते हैं। नया, यह क्रांतिकारी विचार के इतिहास में उनका शानदार कदम है ”(VI लेनिन, पोलनॉय सोबर्न सोच।, 5 वां संस्करण, खंड 24, पृष्ठ 264)।

मानव विचार की सबसे बड़ी उपलब्धि ऐतिहासिक भौतिकवाद का विकास है, जिसके प्रकाश में सामाजिक जीवन और संसार के संज्ञान में अभ्यास की मौलिक भूमिका को वैज्ञानिक रूप से समझना संभव हुआ, चेतना की सक्रिय भूमिका के मुद्दे को भौतिक रूप से हल करना।

"... सिद्धांत एक द्रव्यमान बल बन जाता है जैसे ही वह जनता के कब्जे में होता है" (के। मार्क्स, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, सोच।, 2 एड।, खंड 1, पी। 422)।

मार्क्सवाद सामाजिक को न केवल मनुष्य के विपरीत वस्तु के रूप में मानता है, बल्कि ठोस ऐतिहासिक व्यावहारिक व्यावहारिक गतिविधि के रूप में भी है। इस प्रकार, मार्क्सवाद ने पिछले भौतिकवाद के अमूर्त चिंतन पर काबू पा लिया, जिसने विषय की सक्रिय भूमिका को कम करके आंका, जबकि आदर्शवाद ने चेतना की सक्रिय भूमिका को निरूपित किया, यह मानते हुए कि यह दुनिया का निर्माण करती है।

मार्क्सवाद ने सैद्धांतिक रूप से सिद्ध किया और व्यावहारिक रूप से सिद्धांत और व्यवहार के जागरूक संयोजन का एहसास हुआ। अभ्यास से सिद्धांत को व्युत्पन्न करते हुए, उन्होंने इसे दुनिया के क्रांतिकारी परिवर्तन के हितों के अधीन कर दिया। यह Feuerbach के बारे में मार्क्स की प्रसिद्ध ग्यारहवीं थीसिस का अर्थ है: "दार्शनिकों ने केवल दुनिया को अलग-अलग तरीकों से समझाया, लेकिन बिंदु इसे बदलना है" (ibid।, खंड 3, पृष्ठ 4)। भविष्य की सख्त वैज्ञानिक दूरदर्शिता और अपनी उपलब्धि के प्रति मानव जाति का उन्मुखीकरण - चरित्र लक्षण मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दर्शन।

मार्क्सवाद और सभी पिछले दार्शनिक प्रणालियों के दर्शन के बीच मूलभूत अंतर यह है कि इसके विचार लोगों के जनसमूह में प्रवेश करते हैं, उनके द्वारा महसूस किए जाते हैं; यह स्वयं जनता के ऐतिहासिक अभ्यास के आधार पर सटीक रूप से विकसित होता है।

"जैसे दर्शन सर्वहारा वर्ग में अपना भौतिक हथियार खोजता है, वैसे ही सर्वहारा दर्शन में अपना आध्यात्मिक हथियार खोजता है ..." (के। मार्क्स, ibid।, खंड 1, पृष्ठ 428)।

दर्शन ने समाज के क्रांतिकारी परिवर्तन की दिशा में मज़दूर वर्ग को एक नए, साम्यवादी समाज के निर्माण की दिशा में निर्देशित किया।

मार्क्स और एंगेल्स की मृत्यु के बाद द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के सिद्धांतों के विकास में विभिन्न देशों में उनके सबसे प्रमुख शिष्यों और अनुयायियों द्वारा बहुत कुछ किया गया है, मुख्य रूप से इसके प्रचार और बचाव में, बुर्जुआ विचारधारा के खिलाफ संघर्ष में: जर्मनी में एफ। मेहरिंग, फ्रांस में, पी। लाफारग, इटली में - ए लाब्रियोला, रूस में - जी.वी. प्लेखानोव, जिन्होंने महान प्रतिभा और प्रतिभा के साथ आदर्शवाद और दार्शनिक संशोधनवाद की आलोचना की। 19 वीं सदी के अंत और 20 वीं सदी की शुरुआत में प्लेखानोव की दार्शनिक रचनाएँ। लेनिन ने मार्क्सवाद को पूरे अंतरराष्ट्रीय दार्शनिक साहित्य में सर्वश्रेष्ठ माना।

मार्क्सवादी दर्शन के विकास में एक नया, उच्चतम स्तर वी। लेनिन की सैद्धांतिक गतिविधि है। संशोधनवाद के खिलाफ द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की लेनिन की रक्षा और बुर्जुआ विचारधारा के हमले और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के रचनात्मक विकास को समाजवादी क्रांति के सिद्धांत के विकास के साथ निकटता से जोड़ा गया, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही का सिद्धांत, क्रांतिकारी दल, किसान वर्ग के साथ मज़दूर वर्ग का गठजोड़। समाजवाद के निर्माण के बारे में और समाजवाद से साम्यवाद की ओर संक्रमण के बारे में।

लेनिन ने स्वाभाविक रूप से प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियों के ठोस विश्लेषण के लिए द्वंद्वात्मक पद्धति के विकास के साथ द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के विकास को संयोजित किया। द्वंद्वात्मक विज्ञान के दृष्टिकोण से प्राकृतिक विज्ञान की नवीनतम उपलब्धियों को सारांशित करते हुए, लेनिन ने भौतिकी में पद्धतिगत संकट के कारणों को स्पष्ट किया और इसे दूर करने के तरीकों का संकेत दिया: द्वंद्वात्मक भौतिकवाद ”(पूर्ण संग्रह soch।, 5 वां संस्करण।, वॉल्यूम 18, पृष्ठ 324)। दार्शनिक विचार में आदर्शवादी रुझानों के खिलाफ संघर्ष में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का विकास, लेनिन ने भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता की बुनियादी श्रेणियों और मामले की सभी श्रेणियों के ऊपर अपनी समझ को गहरा किया। विज्ञान, दर्शन और सामाजिक अभ्यास की उपलब्धियों को सामान्य करते हुए, लेनिन ने अपने भौतिक और भौतिकवादी पक्षों की एकता में पदार्थ की परिभाषा तैयार की, जिसमें जोर दिया गया कि पदार्थ की एकमात्र संपत्ति, जिसकी मान्यता के साथ दार्शनिक भौतिकवाद जुड़ा हुआ है, एक उद्देश्य वास्तविकता होने की संपत्ति है, जो हमारी चेतना के बाहर विद्यमान है।

लेनिन ने प्रतिबिंब के सिद्धांत की मुख्य समस्याओं पर काम किया, ज्ञान के सिद्धांत में सामाजिक अभ्यास की भूमिका पर रचनात्मक रूप से मार्क्सवाद के शिक्षण को विकसित किया, इस पर जोर दिया कि "जीवन के दृष्टिकोण, अभ्यास ज्ञान के सिद्धांत का पहला और मुख्य बिंदु होना चाहिए" (ibid, पी। 145)। मानव अनुभूति के मुख्य चरणों का विश्लेषण करना और अभ्यास को अनुभूति की प्रक्रिया के आधार के रूप में और सत्य की एक कसौटी के रूप में माना जाता है, लेनिन ने दिखाया कि अनुभूति जीवित चिंतन से अमूर्त सोच तक और इसके अभ्यास से आगे बढ़ती है।

माचिसवाद की आलोचना के संबंध में, जो व्यक्तिपरक आदर्शवाद और सापेक्षवाद के पदों पर खड़ा था, लेनिन ने इस उद्देश्य के मार्क्सवादी सिद्धांत को विकसित किया, रिश्तेदार और परम सत्य और उनके द्वंद्वात्मक संबंध को दिखाया। सत्य पर लेनिन के शिक्षण में, केंद्रीय स्थान सत्य की संक्षिप्तता की समस्या के कब्जे में है:

"... बहुत सार क्या है, मार्क्सवाद की जीवित आत्मा क्या है: एक विशिष्ट स्थिति का एक ठोस विश्लेषण" (इबिद।, वॉल्यूम 41, पी। 136)।

लेनिन ने द्वंद्ववाद, तर्क और ज्ञान के सिद्धांत की एकता की स्थिति तैयार की, द्वंद्वात्मक तर्क के मूल सिद्धांतों को परिभाषित किया। लेनिन ने मानव विचार, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के इतिहास के एक महत्वपूर्ण अध्ययन और द्वंद्वात्मक उपचार की आवश्यकता पर जोर दिया। लेनिन के अनुसार, ऐतिहासिक पद्धति, द्वंद्वात्मक मी का मूल है। "मार्क्सवाद की संपूर्ण भावना, इसकी संपूर्ण प्रणाली के लिए आवश्यक है कि प्रत्येक प्रस्ताव को केवल (ए) ऐतिहासिक रूप से माना जाए। (बी) केवल दूसरों के संबंध में; (छ) केवल इतिहास के विशिष्ट अनुभव के संबंध में ”(ibid।, वॉल्यूम 49, पृष्ठ 329)।

मार्क्सवादी-लेनिनवादी विश्व दृष्टिकोण के विकास में, इसके सैद्धांतिक आधार - द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, इस विश्व दृष्टिकोण की विकृतियों के खिलाफ संघर्ष में, साथ ही इसे श्रम आंदोलन के अभ्यास में अनुवाद करने में, समाजवाद और साम्यवाद के निर्माण में, कम्युनिस्ट और श्रमिक दलों की सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियों का बहुत महत्व है। वर्तमान चरण में, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद कई देशों में मार्क्सवादियों की रचनात्मक गतिविधि का परिणाम है।

पदार्थ और चेतना।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे विविध दार्शनिक सिद्धांत हैं, उनमें से सभी, स्पष्ट रूप से या स्पष्ट रूप से, उनकी सैद्धांतिक शुरुआत के रूप में मामले के प्रति चेतना के संबंध का सवाल है, सोच रहा है। यह प्रश्न द्वंद्वात्मक मी सहित किसी भी दर्शन का मुख्य या उच्चतम प्रश्न है। यह भौतिक और आध्यात्मिक घटनाओं और उनके संबंधों के अस्तित्व में ही जीवन के मूल तथ्यों में निहित है। सभी दार्शनिकों को दो शिविरों में विभाजित किया गया था - भौतिकवाद और आदर्शवाद - वे इस मुद्दे को कैसे हल करते हैं इसके आधार पर: भौतिकवाद पदार्थ की प्रधानता और चेतना के उत्पादन की मान्यता से आगे बढ़ता है, और आदर्शवाद - इसके विपरीत। डी। एम।, भौतिकवादी अद्वैतवाद के सिद्धांत से आगे बढ़ते हुए, मानते हैं कि दुनिया चलती है। वस्तुगत वास्तविकता के रूप में पदार्थ अनुपचारित, शाश्वत और अनंत है। पदार्थ को अपने अस्तित्व के ऐसे सार्वभौमिक रूपों द्वारा गति, स्थान और समय के रूप में जाना जाता है। आंदोलन पदार्थ के अस्तित्व का एक सार्वभौमिक तरीका है। गति के बाहर कोई बात नहीं है, और पदार्थ के बाहर गति मौजूद नहीं हो सकती है।

दुनिया एक प्रकार की अटूट विविधता की तस्वीर है: अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, यांत्रिक, भौतिक और रासायनिक घटनाएं, पौधों और जानवरों का जीवन, समाज का जीवन, मनुष्य और उसकी चेतना। लेकिन दुनिया को बनाने वाली चीजों और प्रक्रियाओं की सभी गुणात्मक विविधता के साथ, दुनिया एक है, क्योंकि हर चीज जो इसका हिस्सा है, केवल कुछ रूपों, प्रकार और चलती पदार्थ की किस्में हैं, कुछ सार्वभौमिक कानूनों के अधीन हैं।

भौतिक दुनिया के सभी घटक भागों में उनके विकास का इतिहास है, जिसके दौरान, उदाहरण के लिए, ग्रह पृथ्वी की सीमा के भीतर, अकार्बनिक से कार्बनिक पदार्थ (वनस्पतियों और जीवों के रूप में) और अंत में, मनुष्य और समाज के लिए एक संक्रमण था।

पदार्थ चेतना के उद्भव से पहले अस्तित्व में था, इसकी "नींव" में केवल संवेदना के समान संपत्ति, प्रतिबिंब की संपत्ति, और एक जीवित संगठन के स्तर पर, मामले में उच्च जानवरों की चिड़चिड़ापन, सनसनी, धारणा और प्राथमिक बुद्धि की क्षमता होती है। मानव समाज के उद्भव के साथ, पदार्थ के आंदोलन का एक सामाजिक रूप उत्पन्न होता है, जिसके वाहक मनुष्य हैं; सामाजिक प्रथा के विषय के रूप में, उसके पास चेतना और आत्म-जागरूकता है। अपने विकास में एक उच्च संगठन तक पहुंचने के बाद, दुनिया अपनी भौतिक एकता को बरकरार रखती है। चेतना पदार्थ से अविभाज्य है। मानस, चेतना उच्च संगठित पदार्थ की एक विशेष संपत्ति का गठन करती है, भौतिक दुनिया के विभिन्न गुणों की एक श्रृंखला में एक उच्च, गुणात्मक रूप से नए लिंक के रूप में कार्य करती है।

द्वंद्वात्मक सिद्धांत के अनुसार, चेतना मस्तिष्क का एक कार्य है, जिसका उद्देश्य विश्व का प्रतिबिंब है। सामान्य रूप से दुनिया और मानसिक गतिविधि को समझने की प्रक्रिया उत्पन्न होती है और दुनिया के साथ एक व्यक्ति की वास्तविक बातचीत से उसके सामाजिक संबंधों के माध्यम से विकसित होती है। इस प्रकार, महामारी विज्ञान के बाहर, चेतना पदार्थ के विरोध में नहीं है और "आदर्श और सामग्री के बीच का अंतर ... बिना शर्त नहीं है, überschwenglich नहीं है (अत्यधिक। - ईडी।) ", (लेनिन वी। आई।, आईबिड।, वॉल्यूम 29, पृष्ठ 104)। वस्तुएं, उनके गुण और संबंध, मस्तिष्क में परिलक्षित हो रहे हैं, यह छवियों के रूप में मौजूद हैं - आदर्श रूप से। आदर्श, हालांकि, एक विशेष पदार्थ नहीं है, लेकिन मस्तिष्क गतिविधि का एक उत्पाद, उद्देश्य दुनिया की एक व्यक्तिपरक छवि है।

अज्ञेयवाद के विपरीत, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि दुनिया जानने योग्य है और विज्ञान अस्तित्व के कानूनों में कभी भी अधिक गहराई से प्रवेश करता है। संसार को जानने की संभावना असीम है, बशर्ते कि स्वयं अनुभूति की प्रक्रिया अनंत हो।

ज्ञान का सिद्धांत।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के ज्ञान के सिद्धांत के शुरुआती बिंदु सामाजिक अभ्यास की अनुभूति की प्रक्रिया के आधार के बारे में सोच के संबंध के सवाल का भौतिकवादी समाधान है, जो सामाजिक जीवन की ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों में उसके साथ दुनिया के साथ एक व्यक्ति की बातचीत है। अभ्यास ज्ञान के गठन और स्रोत का आधार है, अनुभूति का मुख्य उद्दीपन और लक्ष्य, ज्ञान के अनुप्रयोग का दायरा, अनुभूति प्रक्रिया के परिणामों की कसौटी और "... एक वस्तु और क्या व्यक्ति की आवश्यकता है के बीच संबंध का एक निर्धारक" (वी। आई। लेनिन, ibid, खंड 42)। पृष्ठ 290)।

अनुभूति की प्रक्रिया संवेदनाओं और धारणाओं से शुरू होती है, अर्थात संवेदी स्तर से, और घृणित तार्किक सोच के स्तर तक बढ़ जाती है। संवेदी अनुभूति से तार्किक सोच में परिवर्तन आवश्यक, प्राकृतिक के सामान्यीकृत ज्ञान के व्यक्ति, आकस्मिक और बाहरी के ज्ञान से एक छलांग है। दुनिया के अनुभूति के गुणात्मक रूप से अलग-अलग स्तर होने के नाते, संवेदी प्रतिबिंब और सोच एक दूसरे के संज्ञानात्मक प्रक्रिया के क्रमिक रूप से आरोही लिंक का गठन करते हैं।

मानव सोच एक ऐतिहासिक घटना है जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्राप्त ज्ञान की निरंतरता को बनाए रखती है और इसलिए, भाषा के माध्यम से उनके निर्धारण की संभावना, जिसके साथ सोच का अटूट संबंध है। एक व्यक्ति द्वारा दुनिया का ज्ञान व्यापक रूप से सभी मानव जाति द्वारा दुनिया के ज्ञान के विकास द्वारा मध्यस्थता है। विचारधारा आधुनिक आदमी इस प्रकार, सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया का एक उत्पाद है। मानवीय अनुभूति की ऐतिहासिकता से और, सबसे बढ़कर, अनुभूति की वस्तु की ऐतिहासिकता, एक ऐतिहासिक पद्धति की आवश्यकता है, जो तार्किक विधि के साथ द्वंद्वात्मक एकता में है (देखें इतिहासवाद, तार्किक और ऐतिहासिक)।

अनुभूति के आवश्यक तरीके तुलना, विश्लेषण, संश्लेषण, सामान्यीकरण, अमूर्तन, प्रेरण और कटौती हैं, जो अनुभूति के विभिन्न स्तरों पर अलग-अलग तरीकों से प्रकट होते हैं। संज्ञानात्मक प्रक्रिया के परिणाम, चूंकि वे चीजों, उनके गुणों और संबंधों का पर्याप्त प्रतिबिंब हैं, हमेशा एक उद्देश्य सामग्री होती है और एक उद्देश्य सत्य का गठन होता है।

मानव अनुभूति किसी वस्तु की सामग्री को तुरंत पूरी तरह से पुन: उत्पन्न और समाप्त नहीं कर सकती है। कोई भी सिद्धांत ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित है और इसलिए पूर्ण नहीं है, लेकिन सापेक्ष सत्य है। लेकिन मानवीय सोच केवल अतीत, वर्तमान और भविष्य की पीढ़ियों की सोच के रूप में मौजूद हो सकती है, और इस अर्थ में, अनुभूति की संभावनाएं असीम हैं। अनुभूति सच्चाई का विकास है, और बाद वाला अनुभूति की अंतहीन प्रक्रिया के ऐतिहासिक रूप से निर्धारित चरण की अभिव्यक्ति के रूप में प्रकट होता है। पूर्ण ज्ञान के लिए सन्निकटन की सीमा की ऐतिहासिक परंपरा के अर्थ में ज्ञान की सापेक्षता की मान्यता से आगे बढ़ते हुए, द्वंद्वात्मक सिद्धांत सापेक्षतावाद के चरम निष्कर्ष को खारिज करता है, जिसके अनुसार मानव की प्रकृति उद्देश्य सत्य की मान्यता को छोड़कर।

सामान्य विशेषताओं के साथ प्रत्येक वस्तु की अपनी विशिष्ट विशेषताएं होती हैं, प्रत्येक सामाजिक घटना स्थान और समय की विशिष्ट परिस्थितियों से वातानुकूलित होती है। इसलिए, सामान्यीकृत के साथ, अनुभूति की वस्तु के लिए एक विशिष्ट दृष्टिकोण आवश्यक है, जो सिद्धांत रूप में व्यक्त किया गया है: कोई सार सत्य नहीं है, सच्चाई ठोस है। सत्य की संक्षिप्तता पूर्व निर्धारित करती है, सबसे पहले, एक वस्तु के विचार की समझ और अखंडता, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यह लगातार बदल रहा है और इसलिए, अचल श्रेणियों में सही ढंग से प्रतिबिंबित नहीं किया जा सकता है। सत्य के लिए एक गैर-विशिष्ट दृष्टिकोण से जुड़ी गलतियों के खिलाफ चेतावनी, लेनिन ने लिखा है कि ... "कोई भी सच्चाई, अगर इसे" अत्यधिक "बना दिया जाता है ... अगर इसे अतिरंजित किया जाता है, अगर इसे इसकी वास्तविक प्रयोज्यता की सीमा से परे बढ़ाया जाता है, तो इसे गैरबराबरी के बिंदु पर लाया जा सकता है, और यह अपरिहार्य है , संकेतित शर्तों के तहत, बेतुकापन में बदल जाता है ”(ibid।, वॉल्यूम 41, पी। 46)।

श्रेणियाँ और कानून द्वंद्वात्मक भौतिकवाद

श्रेणियां सबसे सामान्य, बुनियादी अवधारणाएं हैं और एक ही समय में चीजों के होने और संबंधों के रूपों की आवश्यक परिभाषाएं हैं; श्रेणियां आम तौर पर होने और अनुभूति के सार्वभौमिक रूपों को व्यक्त करती हैं (श्रेणियाँ देखें)। वे मानव जाति के पिछले सभी संज्ञानात्मक अनुभव को संचित करते हैं, जिसने सामाजिक अभ्यास का परीक्षण पास किया है।

भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता की प्रणाली में, प्रत्येक श्रेणी एक निश्चित स्थान पर है, जो दुनिया के बारे में ज्ञान के विकास के इसी चरण की एक सामान्यीकृत अभिव्यक्ति है। लेनिन ने दुनिया के ज्ञान में चरणों, नोडल बिंदुओं के रूप में श्रेणियां देखीं। भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता की ऐतिहासिक रूप से विकासशील प्रणाली एक ऐसी श्रेणी पर आधारित होनी चाहिए, जिसमें किसी और चीज की जरूरत न हो और अन्य सभी श्रेणियों के विकास के लिए प्रारंभिक शर्त का गठन किया जाए। यह पदार्थ की श्रेणी है। पदार्थ की श्रेणी में पदार्थ के अस्तित्व के मुख्य रूपों का अनुसरण किया जाता है: गति, स्थान और समय।

वस्तु के पृथक्करण से अनंत प्रकार के पदार्थों का अध्ययन वस्तु के अलगाव, उसके होने, उसके अस्तित्व, और वस्तु के गुणों और संबंधों को प्रकट करने के उद्देश्य से शुरू होता है। प्रत्येक वस्तु अपने गुणवत्ता पक्ष के साथ व्यावहारिक रूप से कार्य करने वाले व्यक्ति के सामने आती है। इस प्रकार, भौतिक चीजों का संज्ञान सीधे संवेदना के साथ शुरू होता है, "... और इसमें गुणवत्ता अपरिहार्य है ..." (लेनिन वी। आई।, आईबिड।, वॉल्यूम 29, पृष्ठ 301)। गुणवत्ता किसी दिए गए ऑब्जेक्ट की विशिष्टता, इसकी मौलिकता और अन्य वस्तुओं से इसका अंतर है। गुणवत्ता की जागरूकता मात्रा की पूर्व सूचना है। कोई भी वस्तु मात्रा और गुणवत्ता की एक एकता है, यानी एक मात्रात्मक रूप से परिभाषित गुणवत्ता या माप। चीजों की गुणात्मक और मात्रात्मक निश्चितता को प्रकट करते हुए, एक ही समय में मनुष्य अपने अंतर और पहचान को स्थापित करता है।

सभी वस्तुओं में बाह्य पक्ष होते हैं, जिन्हें सीधे संवेदना और अनुभूति में माना जाता है, और आंतरिक, जिसका ज्ञान अप्रत्यक्ष रूप से, अमूर्त सोच के माध्यम से प्राप्त होता है। अनुभूति के स्तरों में यह अंतर बाहरी और आंतरिक की श्रेणियों में व्यक्त किया गया है। किसी व्यक्ति के दिमाग में इन श्रेणियों का गठन कार्य-कारण की समझ या कारण और प्रभाव के संबंध को तैयार करता है, जिसका संबंध मूल रूप से समय में घटना के अनुक्रम के रूप में माना जाता था। अनुभूति "सह-अस्तित्व से कार्य-कारण और एक प्रकार के संबंध और अन्योन्याश्रय से दूसरे, गहरे, अधिक सामान्य" (ibid।, पी। 203) से आगे बढ़ती है। सोच के विकास की आगे की प्रक्रिया में, आदमी यह समझने लगा कि इसका कारण न केवल कार्रवाई उत्पन्न करता है, बल्कि इसे प्रतिक्रिया के रूप में भी निर्धारित करता है; यही कारण है कि, कारण और प्रभाव के बीच संबंध को बातचीत के रूप में नामित किया जाता है, अर्थात्, उनके पारस्परिक परिवर्तन में व्यक्त की गई चीजों और प्रक्रियाओं के बीच एक सार्वभौमिक संबंध के रूप में। एक दूसरे के साथ वस्तुओं और विभिन्न पक्षों के बीच, एक वस्तु के भीतर के क्षणों का परस्पर विरोध, संघर्षों के संघर्ष में व्यक्त किया गया, उनके परिवर्तन और विकास का एक सार्वभौमिक कारण है जो चीजों की प्रकृति में निहित है, जो एकतरफा कार्रवाई के रूप में एक बाहरी आवेग के कारण नहीं है, लेकिन बातचीत और विरोधाभास के कारण है। किसी भी वस्तु की आंतरिक असंगति इस तथ्य में निहित है कि एक ही समय में एक वस्तु में परस्पर पैठ और विरोधों का आपसी बहिष्कार दोनों होता है। विकास एक वस्तु का एक राज्य से गुणात्मक रूप से भिन्न एक, एक संरचना से दूसरे में संक्रमण है। विकास एक ही समय में एक सतत और असंतुलित प्रक्रिया है, और विकासवादी, और क्रांतिकारी, छलांग और सीमा है।

घटना की श्रृंखला में किसी भी उभरती हुई कड़ी में अपना स्वयं का नकार भी शामिल है, जो कि नए रूप के होने की संभावना है। टी। के बारे में। यह पता चलता है कि चीजों का अस्तित्व उनके वर्तमान अस्तित्व तक ही सीमित नहीं है, कि चीजों में एक छिपी हुई क्षमता, या "भविष्य का होना" शामिल है, अर्थात, एक संभावना है कि, एक मौजूदा अस्तित्व में इसके परिवर्तन से पहले, उनके विकास की प्रवृत्ति के रूप में चीजों की प्रकृति में मौजूद है (देखें) । संभावना और वास्तविकता)। इसी समय, यह पता चला है कि वास्तव में विभिन्न संभावनाएं हैं, लेकिन केवल उन लोगों की प्राप्ति के लिए जिनमें आवश्यक शर्तें हैं, वास्तविक अस्तित्व में बदल जाती हैं।

बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध की गहरी जागरूकता फार्म और सामग्री की श्रेणियों में प्रकट होती है। कई समान और अलग-अलग चीजों वाले लोगों की व्यावहारिक बातचीत एकवचन, विशेष और सामान्य की श्रेणियों के विकास के आधार के रूप में कार्य करती है। प्रकृति और उत्पादन गतिविधि में वस्तुओं और घटनाओं के निरंतर अवलोकन ने लोगों को समझा कि कुछ कनेक्शन स्थिर हैं, लगातार दोहरा रहे हैं, जबकि अन्य शायद ही कभी दिखाई देते हैं। यह आवश्यकता और अवसर की श्रेणियों के गठन के आधार के रूप में कार्य करता है। सार की समझ, और विकास के उच्च स्तर पर, निबंधों के क्रम का प्रकटीकरण का अर्थ है अन्य वस्तुओं के साथ बातचीत करते समय इसके साथ होने वाले सभी परिवर्तनों के आंतरिक आधार का प्रकटीकरण। अनुभूतियों की अनुभूति का अर्थ है कि सार का पता कैसे चलता है। सार और घटना को वास्तविकता के क्षणों के रूप में प्रकट किया जाता है, जो एक वास्तविक संभावना से मौजूदा होने के उद्भव का परिणाम है। वास्तविकता अधिक समृद्ध है, और अधिक ठोस संभावनाएं हैं उत्तरार्द्ध वास्तविकता के क्षणों में से केवल एक है, जो वास्तविक संभावना की एकता और नई संभावनाओं का स्रोत है। वास्तविक संभावना वास्तविकता में इसके उद्भव के लिए शर्तें हैं और यह स्वयं वास्तविकता का एक हिस्सा है।

द्वंद्वात्मक मी। के दृष्टिकोण से, सोच के रूप, श्रेणियां एक सामाजिक व्यक्ति की वस्तुपरक गतिविधि के सार्वभौमिक रूपों की चेतना में प्रतिबिंब हैं जो वास्तविकता को बदल देती हैं। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद जा रहा है और सोच के कानूनों की एकता के जोर से आगे बढ़ता है। "... हमारी व्यक्तिपरक सोच और वस्तुपरक दुनिया समान कानूनों के अधीन हैं ..." (एफ। एंगेल्स, डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर, 1969, पृष्ठ 231)। एक निश्चित अर्थ में उद्देश्य और आध्यात्मिक दुनिया के विकास का कोई भी सार्वभौमिक कानून एक ही समय में अनुभूति का कानून है: कोई भी कानून, जो वास्तविकता में है, को दर्शाता है, यह भी इंगित करता है कि वास्तविकता के संबंधित क्षेत्र के बारे में सही ढंग से कैसे सोचना चाहिए।

द्वंद्वात्मक सामग्री की संरचना में तार्किक श्रेणियों के विकास का क्रम मुख्य रूप से ज्ञान के विकास के उद्देश्य अनुक्रम द्वारा निर्धारित किया जाता है। प्रत्येक श्रेणी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का एक सामान्यीकृत प्रतिबिंब है, जो सदियों के सामाजिक और ऐतिहासिक अभ्यास का परिणाम है। तार्किक श्रेणियां "... चयन के चरण हैं, अर्थात्, दुनिया का संज्ञान, नेटवर्क में नोडल बिंदु (प्राकृतिक घटनाएं, प्रकृति। -।) ईडी।), इसे पहचानने और इसे मास्टर करने में मदद करना ”(VI लेनिन, पोलनॉय सोबर्न सोच, 5 वां संस्करण, खंड 29, पृष्ठ 85)। तार्किक श्रेणियों में से कोई भी केवल औरों के माध्यम से और इसके माध्यम से, अन्य सभी के साथ अपने संबंध के व्यवस्थित अनुरेखण द्वारा निर्धारित किया जाता है। इस स्थिति की व्याख्या करते हुए, लेनिन तार्किक श्रेणियों के विकास के सामान्य अनुक्रम की रूपरेखा देते हैं:

“पहले छापें चमकती हैं, फिर कुछ निकलता है, फिर गुणवत्ता की अवधारणाएँ… (किसी चीज़ या घटना की परिभाषाएँ) और मात्रा का विकास होता है। फिर अध्ययन और प्रतिबिंब को पहचान के ज्ञान के लिए प्रत्यक्ष विचार - अंतर - आधार - सार बनाम (के संबंध में)। ईडी।) घटना, - कारण, आदि। अनुभूति के इन सभी क्षणों (चरणों, चरणों, प्रक्रियाओं) को विषय से वस्तु तक निर्देशित किया जाता है, अभ्यास द्वारा परीक्षण किया जाता है और इस परीक्षण के माध्यम से सत्य तक पहुँचाया जाता है ... ”(ibid।, P. 301)।

द्वंद्वात्मकता की श्रेणियां अपने कानूनों के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं। प्रकृति, समाज और सोच के प्रत्येक क्षेत्र के विकास के अपने नियम हैं। लेकिन दुनिया की भौतिक एकता के कारण, इसमें विकास के कुछ सामान्य कानून हैं। उनकी कार्रवाई हर क्षेत्र में अलग-अलग रूप से विकसित होने और सोचने के सभी क्षेत्रों तक फैली हुई है। डायलेक्टिक्स सभी विकास के नियमों का अध्ययन करता है। भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता के सबसे सामान्य नियम हैं: गुणात्मक लोगों में मात्रात्मक परिवर्तनों का परिवर्तन, विरोधों की एकता और संघर्ष, कानून की उपेक्षा का निषेध। ये कानून भौतिक दुनिया और इसके संज्ञान के विकास के सार्वभौमिक रूपों को व्यक्त करते हैं और द्वंद्वात्मक सोच की एक सार्वभौमिक विधि हैं। विरोधों की एकता और संघर्ष का नियम यह है कि वस्तुगत दुनिया और अनुभूति का विकास एक को परस्पर अनन्य विरोधी क्षणों, पक्षों, प्रवृत्तियों में विभाजित करके किया जाता है; उनके संबंध, "संघर्ष" और विरोधाभासों का समाधान, एक तरफ, इस या उस प्रणाली को कुछ पूर्ण, गुणात्मक रूप से निश्चित और दूसरे पर, अपने परिवर्तन, विकास, एक नए गुणवत्ता में परिवर्तन के आंतरिक आवेग का गठन करता है।

गुणात्मक लोगों में मात्रात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण के कानून से विकास के सबसे सामान्य तंत्र का पता चलता है: किसी वस्तु की गुणवत्ता में बदलाव तब होता है जब मात्रात्मक परिवर्तनों का संचय एक निश्चित सीमा तक पहुंचता है, एक छलांग होती है, यानी एक गुणवत्ता से दूसरे में परिवर्तन। निषेध की उपेक्षा का नियम विकास की दिशा को दर्शाता है। इसकी मुख्य सामग्री विकास में प्रगतिशीलता, प्रगतिशीलता और निरंतरता की एकता में व्यक्त की जाती है, एक नए का उद्भव और कुछ तत्वों की सापेक्ष पुनरावृत्ति जो पहले मौजूद थीं। सार्वभौमिक कानूनों का ज्ञान विशिष्ट कानूनों के अध्ययन के लिए एक मार्गदर्शक आधार के रूप में कार्य करता है। बदले में, दुनिया के विकास के सामान्य नियम और अनुभूति और उनके प्रकटन के विशिष्ट रूपों का अध्ययन और विशेष कानूनों के अध्ययन और सामान्यीकरण के साथ निकट संबंध के आधार पर ही किया जा सकता है। सामान्य और विशिष्ट कानूनों का यह अंतर्संबंध द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और ठोस विज्ञानों के बीच अंतर्संबंध के उद्देश्य आधार का गठन करता है। एक स्वतंत्र दार्शनिक विज्ञान के रूप में, द्वंद्वात्मक विज्ञान वैज्ञानिकों को एकमात्र प्रदान करता है वैज्ञानिक विधि ज्ञान, उद्देश्य दुनिया के कानूनों के लिए पर्याप्त है। यह विधि भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता है, "... केवल इसके लिए एक एनालॉग का प्रतिनिधित्व करती है और इस प्रकार प्रकृति के सार्वभौमिक कनेक्शन के लिए, प्रकृति के सार्वभौमिक कनेक्शन के लिए, अध्ययन के एक क्षेत्र से दूसरे में संक्रमण के लिए स्पष्टीकरण की एक विधि है" (एफ। एंगेल्स, के। मार्क्स और देखें एंगेल्स एफ।, सोच।, 2 एड।, वी। 20, पी। 367)। बेशक, चीजों के सामान्य गुण और संबंध खुद को अलग-अलग तरीकों से प्रकट करते हैं, जो उस क्षेत्र की बारीकियों पर निर्भर करता है जो एक या किसी अन्य विज्ञान द्वारा अध्ययन किया जाता है।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और विशिष्ट विज्ञान।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का ऐतिहासिक मिशन प्रगतिशील सामाजिक बलों के व्यावहारिक संघर्ष के सही सैद्धांतिक अभिविन्यास में प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान में अनुसंधान के वैज्ञानिक विश्व दृष्टिकोण और सामान्य पद्धति सिद्धांतों के रचनात्मक विकास में शामिल है। यह सभी विज्ञान और सामाजिक अभ्यास की ठोस नींव पर टिकी हुई है। द्वंद्वात्मक मी।, जैसा कि एंगेल्स ने उल्लेख किया है, "... एक विश्वदृष्टि जो पुष्टि को खोजना चाहिए और स्वयं को विज्ञान के कुछ विशेष विज्ञानों में नहीं, बल्कि वास्तविक विज्ञानों में प्रकट करना चाहिए" (ibid।, पी। 142)। प्रत्येक विज्ञान दुनिया में कानूनों के गुणात्मक रूप से परिभाषित प्रणाली की खोज करता है। हालांकि, एक भी विशेष विज्ञान, होने और सोचने के लिए सामान्य कानूनों का अध्ययन नहीं करता है। ये सामान्य कानून दार्शनिक ज्ञान के विषय हैं। द्वंद्वात्मक गणित ने सिद्धांत (ज्ञानविज्ञान), ज्ञान के सिद्धांत (तर्कशास्त्र), और तर्क के सिद्धांत के बीच की कृत्रिम खाई को पाटा। द्वंद्वात्मक गणित अपने विषय की गुणात्मक मौलिकता, उसके सार्वभौमिक, सभी-गले लगाने वाले चरित्र में विशेष विज्ञान से भिन्न होता है। प्रत्येक विशेषता के भीतर सामान्यीकरण के विभिन्न स्तर होते हैं। द्वंद्वात्मक गणित में, विशेष विज्ञान के सामान्यीकरण स्वयं सामान्यीकृत हैं। दार्शनिक सामान्यीकरण में वृद्धि होती है, जो मानव मन के समेकित कार्य के उच्चतम "स्तरों" तक होती है। द्वंद्वात्मक गणित विज्ञान के सभी क्षेत्रों में अनुसंधान के परिणामों को एक साथ लाता है, जिससे होने और सोचने के सार्वभौमिक कानूनों के ज्ञान का संश्लेषण होता है। चीज़ वैज्ञानिक ज्ञान दृष्टिकोण में उपयोग की जाने वाली विधियों की प्रकृति भी निर्धारित करता है। डी। एम। निजी विज्ञान के विशेष तरीकों का उपयोग नहीं करता है। सामान्य रूप से सभी विज्ञानों और संस्कृति की उपलब्धियों पर मानव जाति के संचयी अनुभव के आधार पर, दार्शनिक ज्ञान का मुख्य उपकरण सैद्धांतिक सोच है।

एक निश्चित विशिष्टता को स्वीकार करते हुए, द्वंद्वात्मक गणित एक ही समय में एक सामान्य विज्ञान है जो ज्ञान के विशिष्ट क्षेत्रों के लिए एक विश्वदृष्टि और कार्यप्रणाली की भूमिका निभाता है। वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में, लगातार और आगे, अधिक से अधिक तार्किक तंत्र, संज्ञानात्मक गतिविधि, सिद्धांत की प्रकृति और इसके निर्माण के तरीकों, ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तरों के विश्लेषण, विज्ञान की प्रारंभिक अवधारणाओं और सत्य को समझने के तरीकों पर विचार करने की आंतरिक आवश्यकता है। यह सब दार्शनिक अनुसंधान की प्रत्यक्ष जिम्मेदारी है। इन समस्याओं का समाधान विशेष विज्ञान और दर्शन के प्रतिनिधियों के प्रयासों में शामिल होता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के सिद्धांतों, कानूनों, और श्रेणियों की पद्धतिगत महत्व को सरल तरीके से नहीं समझा जा सकता है, इस अर्थ में कि उनके बिना एक विशेष समस्या को हल करना असंभव है। जब वे वैज्ञानिक अनुभूति की प्रणाली में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की जगह और भूमिका का अर्थ करते हैं, तो हम व्यक्तिगत प्रयोगों या गणनाओं के बारे में नहीं, बल्कि संपूर्ण रूप से विज्ञान के विकास के बारे में, परिकल्पना की प्रगति और पुष्टि, विचारों के संघर्ष, एक सिद्धांत के निर्माण और आंतरिक संकल्प के बारे में बात कर रहे हैं। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर विरोधाभास, विज्ञान की मूल अवधारणाओं के सार की पहचान करने के बारे में, नए तथ्यों को समझने और उनसे प्राप्त निष्कर्षों का मूल्यांकन करने के तरीकों के बारे में वैज्ञानिक अनुसंधान आदि। में आधुनिक दुनियाँ विज्ञान में क्रांति एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति में बदल गई। इन शर्तों के तहत, एंगेल्स के शब्द भौतिकवाद और एम्पिरियो-आलोचना में लेनिन द्वारा पुन: प्रस्तुत किए गए हैं, विशेष रूप से प्रासंगिक हैं, कि "..." प्रत्येक खोज के साथ जो प्राकृतिक इतिहास के क्षेत्र में भी, एक युग का गठन करती है ... भौतिकवाद को अनिवार्य रूप से अपना रूप बदलना होगा ... "(कार्यों का पूरा संग्रह, 5 वां संस्करण)। ।, वी। 18, पी। 265)। आधुनिक विज्ञान में परिवर्तन इतने गहन हैं कि वे इसकी बहुत सैद्धांतिक और संज्ञानात्मक नींव से संबंधित हैं। विज्ञान के विकास की जरूरतों ने द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की अधिकांश श्रेणियों की व्याख्या में महत्वपूर्ण बदलाव लाए हैं - पदार्थ, स्थान और समय, चेतना, कार्य-कारण, भाग और संपूर्ण, और अन्य। वैज्ञानिक ज्ञान के विषय की जटिलता प्रक्रिया को स्वयं और संज्ञानात्मक गतिविधि के तरीकों को तेजी से जटिल करती है। आधुनिक विज्ञान के विकास ने न केवल नए तथ्यों और अनुभूति के तरीकों की एक भीड़ को आगे रखा है, इसके लिए और अधिक जटिल कार्यों की स्थापना की है संज्ञानात्मक गतिविधियों एक व्यक्ति, लेकिन बहुत सी नई अवधारणाएं, एक ही समय में अक्सर पिछले विचारों और विचारों के एक कट्टरपंथी पुनर्विचार की आवश्यकता होती है। विज्ञान की प्रगति न केवल द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के लिए नए प्रश्न पैदा करती है, बल्कि पुरानी समस्याओं के अन्य पहलुओं पर दार्शनिक चिंतन का ध्यान आकर्षित करती है। आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान की रोगसूचक घटनाओं में से एक कई विशिष्ट अवधारणाओं को सामान्य वैज्ञानिक और दार्शनिक श्रेणियों में बदलने की प्रवृत्ति है। इनमें संभावना, संरचना, प्रणाली, सूचना, एल्गोरिथम, रचनात्मक वस्तु, प्रतिक्रिया, नियंत्रण, मॉडल, मॉडलिंग, समरूपता आदि शामिल हैं। मार्क्सवादी दार्शनिकों और ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के बीच ठोस संपर्क स्थापित हैं। यह प्रश्नों के निर्माण और विज्ञान की कई महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली समस्याओं के समाधान में उन्नति में योगदान देता है। उदाहरण के लिए, माइक्रोवर्ल्ड के सांख्यिकीय कानूनों की विशिष्टता को समझने में, उनकी निष्पक्षता को दर्शाते हुए, आधुनिक भौतिकी में अनिश्चितता की विसंगति को दर्शाते हुए, जैविक अनुसंधान में भौतिकी, रसायन विज्ञान और साइबरिक्स की प्रयोज्यता को साबित करते हुए, "मैन-मशीन" समस्या को स्पष्ट करते हुए, शारीरिक और मानसिक, मानसिक बातचीत और समझ के बीच संबंधों की समस्या को विकसित करना। मस्तिष्क का अध्ययन, आदि। ज्ञान की बढ़ती अमूर्तता, विज़ुअलाइज़ेशन से "पलायन" आधुनिक विज्ञान में प्रवृत्तियों में से एक है। द्वंद्वात्मक गणित से पता चलता है कि सभी वैज्ञानिक वर्णनात्मक अनुसंधान विधियों से क्रमिक प्रस्थान के मार्ग के साथ विकसित हो रहे हैं, जिसमें गणितीय, प्राकृतिक विज्ञान में ही नहीं, बल्कि सामाजिक विज्ञानों में भी सटीक तरीके शामिल हैं। अनुभूति की प्रक्रिया में, कृत्रिम औपचारिक भाषा और गणितीय प्रतीकवाद एक बढ़ती हुई भूमिका निभाते हैं। सैद्धांतिक सामान्यीकरण अधिक से अधिक जटिल रूप से मध्यस्थ हो रहे हैं, एक गहरे स्तर पर उद्देश्य कनेक्शन को दर्शाते हैं। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के सिद्धांत, कानून और श्रेणियां नई वैज्ञानिक अवधारणाओं के संश्लेषण में सक्रिय रूप से भाग लेते हैं, ज़ाहिर है, संबंधित विज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक अवधारणाओं के साथ निकटतम संबंध में। प्रति पिछले साल दुनिया के आधुनिक वैज्ञानिक चित्र के संश्लेषण में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की विधर्मी भूमिका स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थी।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का पक्षपात

डी। एम। एक वर्ग के हैं, पार्टी चरित्र। किसी भी दर्शन का पक्षपात, सबसे पहले, दो मुख्य दार्शनिक दलों में से एक से संबंधित है - भौतिकवाद या आदर्शवाद। उनके बीच संघर्ष अंततः प्रगतिशील और रूढ़िवादी प्रवृत्तियों के बीच विरोधाभास को दर्शाता है। सामाजिक विकास... द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का पक्षपात इस तथ्य में प्रकट होता है कि यह लगातार भौतिकवाद के सिद्धांत को लागू करता है, जो विज्ञान और क्रांतिकारी सामाजिक अभ्यास के हितों के अनुसार है।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद क्रांतिकारी वर्ग - सर्वहारा वर्ग के विश्व दृष्टिकोण के सैद्धांतिक आधार के रूप में उभरा और कार्यक्रम, रणनीति, रणनीति और कम्युनिस्ट और श्रमिक दलों की नीति के वैचारिक और पद्धतिगत आधार का गठन करता है। मार्क्सवाद की राजनीतिक लाइन हमेशा और सभी मुद्दों पर "... अपने दार्शनिक नींव के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है" (लेनिन वी। आई।, Ibid।, खंड 17, पृष्ठ 418)।

बुर्जुआ विचारकों और संशोधनवादियों ने दर्शन में एक "तीसरी पंक्ति" के विचार को आगे रखकर गैर-पक्षपात किया। विश्वदृष्टि में गैर-पक्षपात का विचार एक गलत विचार है। लेनिन ने इस बात पर जोर दिया कि कोई गैर-पक्षपातपूर्ण नहीं हो सकता है "... वर्ग संघर्ष पर निर्मित समाज में सामाजिक विज्ञान" (ibid।, खंड 23, पृष्ठ 40)। संशोधनवादियों का कहना है कि वैज्ञानिकता के साथ पक्षपात कथित रूप से असंगत है। प्रतिक्रियाशील विश्वदृष्टि में यह वास्तव में असंगत है। लेकिन पक्षपात वैज्ञानिकता के साथ काफी प्रासंगिक है जब यह एक प्रगतिशील विश्वदृष्टि की बात आती है। एक ही समय में कम्युनिस्ट पक्षपात का अर्थ है वास्तविकता की घटनाओं के लिए वास्तव में वैज्ञानिक दृष्टिकोण, क्योंकि दुनिया को क्रांति करने के लिए, श्रमिक वर्ग और कम्युनिस्ट पार्टी, अपने सही ज्ञान में रुचि रखते हैं। पक्षपात के सिद्धांत के लिए बुर्जुआ सिद्धांतों और विचारों के साथ-साथ दक्षिणपंथी और "वामपंथी" संशोधनवाद के विचारों के खिलाफ एक सुसंगत और अपरिवर्तनीय संघर्ष की आवश्यकता है। लोकतांत्रिक आंदोलन की पक्षधरता इस तथ्य में निहित है कि यह वास्तव में इस विश्व दृष्टिकोण है कि समाजवाद और साम्यवाद के निर्माण के महान कारण के हितों को जानबूझकर और उद्देश्यपूर्वक कार्य करता है।

समकालीन बुर्जुआ दर्शन में विभिन्न प्रवृत्तियों के खिलाफ संघर्ष में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद विकसित हो रहा है। बुर्जुआ विचारधाराएँ, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद को उनके विचारों के प्रसार में मुख्य बाधा के रूप में देख रही हैं, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की आलोचना करती हैं, इसके सार को विकृत करती हैं। कुछ बुर्जुआ विचारक अपनी क्रांतिकारी सामग्री के भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता से वंचित करने का प्रयास करते हैं और इस रूप में इसे अपनी आवश्यकताओं के अनुकूल बनाते हैं। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के अधिकांश समकालीन बुर्जुआ आलोचक इसे एक प्रकार के धार्मिक विश्वास के रूप में व्याख्या करने की कोशिश करते हैं, इसके वैज्ञानिक चरित्र को नकारते हैं, और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और कैथोलिक दर्शन - नव-थ्योरीवाद के बीच सामान्य विशेषताएं पाते हैं। बुर्जुआ आलोचकों के इन और अन्य "तर्कों" का उपयोग आधुनिक संशोधनवाद के विभिन्न प्रतिनिधियों द्वारा द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के कुछ शोधों को संशोधित और "सही" करने के अपने प्रयासों में भी किया जाता है।

दाएं और "बाएं" विंग के संशोधनकर्ता अनिवार्य रूप से सामाजिक कानूनों के उद्देश्य की प्रकृति और क्रांतिकारी कानूनों की आवश्यकता को इन कानूनों के अनुसार अस्वीकार करते हैं। यही बात द्वंद्वात्मकता के नियमों पर भी लागू होती है। सुधारवादी और सही-संशोधनवादी विचारधाराएं संघर्ष को नहीं पहचानती हैं, लेकिन विरोधाभासों के मेल-मिलाप, गुणात्मक परिवर्तनों को नकारती हैं, केवल सपाट विकासवाद की वकालत करती हैं, वे नकार के निषेध के कानून को मान्यता नहीं देती हैं। बदले में, बाएं संशोधनवादी सिद्धांतकार केवल विरोधी विरोधाभासों और उनके अराजक "संघर्ष" को वास्तविक मानते हैं, मात्रात्मक परिवर्तनों से इनकार करते हैं, निरंतर "छलांग" की वकालत करते हैं, पुराने के पूर्ण अस्वीकृति की वकालत करते हैं जो इसमें निहित सकारात्मक को संरक्षित किए बिना। सुधारवादियों और दक्षिणपंथी संशोधनवादियों के लिए, यह अवसरवाद को सही ठहराने के लिए एक पद्धतिगत आधार के रूप में कार्य करता है, और "वाम" संशोधनवादियों के लिए, उनकी कार्यप्रणाली राजनीति में चरम स्वैच्छिकवाद और विषयवाद का आधार है।

अपने संघर्ष में बुर्जुआ दर्शन और आधुनिक संशोधनवाद के खिलाफ, मार्क्सवाद लगातार दर्शनशास्त्र में पक्षपात के सिद्धांत को आगे बढ़ाता है, द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद के दर्शन को श्रमिक वर्ग और पूंजीवाद से मुक्ति के लिए संघर्ष कर रहे मेहनतकश लोगों के हाथों में एक वैज्ञानिक हथियार के रूप में देखते हैं।

लिट: के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, जर्मन आइडियोलॉजी, सोच।, 2 एड।, खंड 3। के। मार्क्स, फेयर्स ऑन फेउरबैक, आईबिड; एफ। एंगेल्स, एंटी-ड्यूरिंग, आईबिड।, वी। 20; उनकी, प्रकृति की द्वंद्वात्मकता, उसी स्थान पर; लेनिन V.I., भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना, Poln। संग्रह सिट।, 5 वां संस्करण।, वॉल्यूम 18; उनके, तीन स्रोत और मार्क्सवाद के तीन घटक, ibid, v। 23; उनकी दार्शनिक नोटबुक्स, ibid।, v। 29; मोरोचनिक एस। बी, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, दशानबे, 1963; रुतकेविच एम। एन।, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, एम।, 1961; मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, एम।, 1970; मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन की नींव, एम।, 1971।

ए जी स्पिरकिन।

अब तक, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की कहानी मुख्य रूप से इस शब्द का दूसरा भाग है - भौतिकवाद। इसका एक और हिस्सा - द्वंद्वात्मक - विकास और प्रक्रियाओं के मामले की विशेषताओं से संबंधित है।

अलग-अलग समय पर, सोवियत विचारकों ने द्वंद्वात्मकता पर दो अलग-अलग विचार साझा किए; उनमें से एक के अनुसार, इसके विकास में पदार्थ-ऊर्जा न केवल सबसे सामान्य कानूनों का पालन करती है, बल्कि ये कानून द्वंद्वात्मकता के तीन कानूनों के समान हैं, जिनके बारे में नीचे चर्चा की जाएगी। इस दृश्य के कई समर्थक हैं, और इसे आधिकारिक सोवियत पाठ्यपुस्तकों में द्वंद्वात्मक / 50 / भौतिकवाद पर भी प्रस्तुत किया गया है। एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, पदार्थ-ऊर्जा भी सामान्य कानूनों का पालन करती है, लेकिन स्वयं द्वंद्वात्मकता के नियमों को अस्थायी माना जाना चाहिए; उन्हें बदला जा सकता है या, यदि आवश्यक हो, तो विज्ञान के विकास के कारण, पूरी तरह से दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। यह अनौपचारिक दृष्टिकोण सोवियत संघ में समय-समय पर उभरता है और विशेष रूप से पेशेवर दार्शनिकों और युवा वैज्ञानिकों के बीच फैल रहा है।

एंगेल्स ने प्राकृतिक विज्ञान पर जो द्वंद्वात्मकता लागू की, वह हेगेलियन दर्शन की उनकी व्याख्या पर आधारित थी। इस व्याख्या में न केवल हेगेल के दर्शन के आदर्शवादी से भौतिकवादी तक के परिवर्तन को अच्छी तरह से शामिल किया गया, बल्कि हेगेल के विचार की पूरी संपत्ति को द्वंद्वात्मक कानूनों और परीक्षणों की एक सरल योजना में शामिल किया गया।

विज्ञान के तर्कशास्त्र में, हेगेल ने "डायलेक्टिक्स" के बारे में बात की, "उन प्राचीन विज्ञानों में से एक जिन्हें आधुनिक तत्वमीमांसा और प्राचीन और आधुनिक दोनों लोकप्रिय दर्शन में गलत माना गया है।" हेगेल को यह विश्वास था कि अब तक द्वंद्वात्मकता की व्याख्या दो अवधारणाओं (द्वैतवाद, विलोम, विरोध) के रूप में की गई थी; उन्होंने कांत की चर्चा को "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" में "ट्रान्सेंडैंटल डायलेक्टिक्स" की चर्चा के लिए संदर्भित किया - यहाँ कांत ने इस बात को सामने रखा कि मानवीय कारण स्वाभाविक रूप से द्वंद्वात्मक है, और हर रूपक तर्क का एक समान रूप से प्रतिवाद के साथ विरोध किया जा सकता है। हेगेल ने इस विरोध को "नकार, नकार" पर काबू पाने के साधन के रूप में देखा, जिसे उन्होंने "जीवन और आत्मा का सबसे उद्देश्यपूर्ण क्षण माना, जो विषय को एक स्वतंत्र व्यक्तित्व बनाता है।"

आम धारणा के विपरीत, हेगेल ने कभी भी "थीसिस-एंटीथिसिस-संश्लेषण" की अवधारणा का उपयोग नहीं किया; हालांकि, उन्हें समझ में आया, लेकिन थीसिस-एंटीथिसिस विपक्ष का महत्व, जो कांत, फिच्ते और जैकोबी के कार्यों में चर्चा की गई थी, और इस विरोध को खत्म करने के क्षण को निरूपित करने के लिए "संश्लेषण" शब्द का बहुत कम उपयोग किया गया था। हेगेल खुद एक त्रैमासिक सूत्र के लिए अपने स्वयं के विश्लेषण को कम करने के खिलाफ थे और इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि इस योजना को "सिर्फ एक शैक्षणिक उपकरण" के रूप में "स्मृति और तर्क के लिए सूत्र" के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है।

हेगेल ने विश्लेषण की ऐसी कोई विधि प्रदान नहीं की जिसे द्वंद्वात्मक भौतिकवाद बनने के लिए बस "उल्टा" होना पड़ा। हेगेल की द्वंद्वात्मकता के एंगेल्स के उपयोग में न केवल इसका उलटा शामिल था, बल्कि कोडीकरण भी था, जो एक जटिल अवधारणा की एक संदिग्ध कमी है। फिर भी, एंगेल्स के द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के कई तत्व वास्तव में हेगेल में पाए जा सकते हैं। एंगेल्स ने हेगेल की अवधारणा को सरल बनाने के लिए जो बहुत तथ्य खोजा, वह आश्चर्यचकित नहीं करता है - कई, जिनमें गोएथ भी शामिल हैं, ने महान प्रशिया दार्शनिक पर अपने सैद्धांतिक निर्माणों की अत्यधिक जटिलता का आरोप लगाया - हालांकि, इस तथ्य ने कि एंगेल्स ने अपना ध्यान ठीक-ठीक द्वंद्ववाद / 51 के कानूनों पर केंद्रित किया था। परिणाम प्रकृति के तीन संहिताबद्ध कानूनों के लिए मार्क्सवाद का बंधन है, और न केवल इस सिद्धांत के लिए कि प्रकृति किसी भी विज्ञान के कानूनों की तुलना में अधिक सामान्य कानूनों का पालन करती है - कानून जो कि सफलता की बदलती डिग्री के साथ स्थापित किए जा सकते हैं।

एंगेल्स के अनुसार, भौतिक दुनिया कुछ सामान्य कानूनों द्वारा नियंत्रित एक परस्पर जुड़ा हुआ है। साइड इफेक्ट के रूप में, पिछली कुछ शताब्दियों में विज्ञान के विकास ने ज्ञान के ऐसे भेदभाव को जन्म दिया है कि महत्वपूर्ण सामान्य सिद्धांत दृष्टि से बाहर हो गए हैं। जैसा कि एंगेल्स एंटी-ड्यूरिंग, वैज्ञानिक विधि या में लिखते हैं

"उसी समय, अध्ययन की पद्धति ने हमें अपने अलगाव में प्रकृति की चीजों और प्रक्रियाओं पर विचार करने की आदत के साथ छोड़ दिया, उनके महान सामान्य संबंध के बाहर, और इस वजह से - गति में नहीं, बल्कि एक गतिहीन अवस्था में, अनिवार्य रूप से परिवर्तनशील नहीं, लेकिन शाश्वत रूप से अपरिवर्तित नहीं। जीवित और मृत। "

एंगेल्स कहते हैं कि "द्वंद्वात्मकता" से उनका मतलब है हर आंदोलन के नियम- प्रकृति, इतिहास और विचार। वह तीन ऐसे कानूनों का नाम देता है: गुणवत्ता में मात्रा के संक्रमण का कानून, विरोधों के पारस्परिक आदान-प्रदान का कानून और निषेध के निषेध का कानून। यह माना जाता है कि ये द्वंद्वात्मक सिद्धांत या कानून गति में पदार्थ के सबसे सामान्य रूपों का प्रतिनिधित्व करते हैं। हेराक्लाइटस की तरह, द्वंद्वात्मक भौतिकवादी आश्वस्त है कि प्रकृति में कुछ भी पूर्ण आराम में नहीं है; द्वंद्वात्मक कानून प्रकृति में होने वाले उन परिवर्तनों की प्रक्रिया में सबसे सामान्य क्षणों का वर्णन करने का प्रयास करते हैं। इस प्रकार, प्रकृति के विकास या विकास की अवधारणा द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के लिए मौलिक है। द्वंद्वात्मक कानून ऐसे सिद्धांत हैं जिनके अनुसार जटिल सरल से उत्पन्न होता है।

एंगेल्स के अनुसार, ये कानून विज्ञान और मानव इतिहास में समान रूप से मान्य हैं। और यह द्वंद्वात्मकता के नियमों की यही सार्वभौमिकता है, जो एक ओर, शक्ति का स्रोत है, और दूसरी ओर, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की कमजोरी है। एक तरफ, द्वंद्वात्मकता का कब्जा मार्क्सवादियों को अनुभूति का एक शक्तिशाली वैचारिक उपकरण देता है; कई विचारक अपने हेगेलियन ढांचे द्वारा सटीक रूप से द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की ओर आकर्षित हुए। ज्ञान की कुंजी के कब्जे का पीछा शायद दर्शन के इतिहास में सबसे शक्तिशाली प्रेरणा है।

दूसरी ओर, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की सार्वभौमिकता अक्सर अपने अनुयायियों को नुकसान में डालती है। सोवियत संघ के बाहर के कई दार्शनिकों ने इस पर अपनी पीठ ठोंकी, यह मानते हुए कि इसमें ठीक वही तत्व हैं पश्चिमी दर्शनदिखाई देने से पहले उन्हें छोड़ दिया जाना चाहिए था; उनकी राय में, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद मध्यकालीन विद्वतावाद का एक प्रकार है। यह बताने के बजाय कि न्यूस्टियन परंपरा के अनुसार पदार्थ कैसे चलता है, द्विअर्थी भौतिकवाद, अरिस्टोटेलियन के बाद, क्यों यह चलता है। इसके अलावा, द्वंद्वात्मकता की सार्वभौमिकता को उसके प्रावधानों की ऐसी अस्पष्टता की कीमत पर हासिल किया जाता है कि इसकी उपयोगिता कई आलोचकों के लिए बहुत ही महत्वहीन लगती है। ऐसे ही एक आलोचक के रूप में, एच.बी. एक्टन, निषेध के निषेध का नियम, "इतना सामान्य है कि यह लगभग गायब हो जाता है" जब चीजों को गणित और जौ की खेती के रूप में विविध समझाने के लिए लागू किया जाता है; जब तब इस कानून को समाज के संक्रमण / 52 / पूंजीवाद से कम्युनिज़्म तक पहुंचाने के लिए विस्तारित किया जाता है, तो "केवल एक चीज जिसमें यह कानून वास्तविकता के समान होता है, वे शब्द हैं जो इस मामले में उपयोग किए जाते हैं।" इस आलोचना के जवाब में, द्वंद्वात्मक भौतिकवादी कहेंगे कि यदि हम एक निश्चित एकीकृत वास्तविकता के अस्तित्व को स्वीकार करते हैं, जिसमें से मानव ज्ञान के सभी पहलू व्युत्पन्न हैं, तो यह मानना \u200b\u200bउचित होगा कि इन सभी के लिए कम से कम कई सिद्धांत सामान्य होने चाहिए। चरित्र के पहलू। स्टालिनवादी बाद के भौतिकवादी भौतिकवादियों का सबसे परिष्कृत रूप यह हो सकता है कि वे तैयार हैं, सिद्धांत रूप में, एंगेल्स द्वारा तैयार की गई द्वंद्वात्मकता के तीन कानूनों को छोड़ दें, अगर एक बेहतर सूत्रीकरण पाया जाता है, और यह कि सूचना सिद्धांत और प्रणालियों की अवधारणाओं की सहायता से प्राप्त करने का प्रयास है। विश्लेषण किए गए हैं।

गुणवत्ता से मात्रा में परिवर्तन का सिद्धांत या कानून हेगेल के कथन से लिया गया है कि "गुणवत्ता में निहित मात्रा होती है और, इसके विपरीत, मात्रा में निहित गुणवत्ता होती है। माप की प्रक्रिया में, इस प्रकार, दोनों एक-दूसरे में गुजरते हैं: उनमें से प्रत्येक वह बन जाता है जो फिल्माए गए रूप में था ... "।

एंगेल्स प्रकृति में इस कानून के संचालन के कई उदाहरण देते हैं। इनमें ऐसे मामले शामिल हैं जब प्राकृतिक घटनाओं में मात्रात्मक परिवर्तनों की एक सतत श्रृंखला अचानक उनकी गुणवत्ता में ध्यान देने योग्य परिवर्तन से बाधित होती है। एंगेल्स द्वारा दिए गए ऐसे उदाहरणों में से एक कार्बन यौगिकों की घरेलू श्रृंखला है। इन यौगिकों के सूत्र (सीएच 4; सी 2 एच 6; सी 3 एच 8, आदि) प्रगति सी एन एच 2 एन + 2 में फिट होते हैं। प्रगति के सदस्य, एंगेल्स लिखते हैं, केवल कार्बन और हाइड्रोजन की मात्रा में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। फिर भी, इन यौगिकों में विभिन्न रासायनिक गुण हैं। और यह इस बात में ठीक है कि एंगेल्स मात्रा से गुणवत्ता तक संक्रमण के कानून के संचालन को देखते हैं।

एंटी-ड्यूरिंग में एंगेल्स द्वारा उद्धृत मात्रा से गुणवत्ता तक संक्रमण के कानून के संचालन के सबसे असामान्य उदाहरणों में मिस्र के अभियान के दौरान नेपोलियन के घुड़सवार सेना का मामला है। फ्रांसीसी और मामलुक घुड़सवारों के बीच हुई झड़पों में एक दिलचस्प पैटर्न सामने आया। छोटे समूहों की झड़पों में, फ्रांसीसी हमेशा (उन मामलों में भी जब उनके पास एक छोटी संख्यात्मक श्रेष्ठता थी) हार गए। दूसरी ओर, बड़े समूहों के बीच संघर्ष में, ममलुक्स हमेशा (उन मामलों में भी जब उनके पास एक छोटी संख्यात्मक श्रेष्ठता थी) हार गए। एंगेल्स का वर्णन निम्नलिखित तालिका द्वारा दर्शाया जा सकता है:

/ 53 / इन स्पष्ट रूप से विरोधाभासी परिणामों का कारण यह तथ्य था कि फ्रांसीसी बहुत अनुशासित योद्धा थे, बड़े पैमाने पर युद्धाभ्यास में भाग लेने के लिए प्रशिक्षित थे; हालाँकि, वे बहुत अच्छे सवार नहीं थे। बचपन से ही उत्कृष्ट सवार होने वाली ममलुक्स को रणनीति और अनुशासन की बहुत कम समझ थी। इसलिए, ऐसे मात्रात्मक-गुणात्मक संबंध हैं, जो विभिन्न मात्रात्मक स्तरों पर अलग-अलग परिणाम देते हैं।

डार्विन के विकास का सिद्धांत भी मार्क्स और एंगेल्स के लिए मात्रा से गुणवत्ता में परिवर्तन के सिद्धांत का सबसे महत्वपूर्ण चित्रण था। बेशक, द्वंद्वात्मकता के हिस्से के रूप में, इस सिद्धांत को डार्विन से पहले हेगेल द्वारा सामने रखा गया था, लेकिन मार्क्स और एंगेल्स ने द्वंद्वात्मकता को द्वंद्वात्मक प्रक्रिया की पुष्टि के रूप में देखा। प्राकृतिक चयन की प्रक्रिया के माध्यम से, विभिन्न प्रजातियां एक सामान्य पूर्वज के साथ उभरती हैं; इस प्रक्रिया को मात्रात्मक परिवर्तनों के संचय के आधार पर एक नई गुणवत्ता के उद्भव के उदाहरण के रूप में देखा जा सकता है; एक नई गुणवत्ता का उद्भव उस क्षण से निर्धारित होता है जब विभिन्न समूहों के प्रतिनिधि अब एक-दूसरे के साथ परस्पर नहीं रह सकते हैं।

गुणवत्ता से संक्रमण के सिद्धांत को सोवियत संघ में हमेशा विज्ञान की व्याख्या में कमी के खिलाफ सबसे महत्वपूर्ण चेतावनियों में से एक के रूप में देखा गया है। उसी समय, कटौतीवाद को इस विश्वास के रूप में समझा जाता है कि सभी जटिल घटनाओं को सरल या प्राथमिक घटनाओं के संयोजन का उपयोग करके समझाया जा सकता है जो उन्हें बनाते हैं। Reductionists का तर्क है कि अगर कोई वैज्ञानिक किसी जटिल प्रक्रिया या घटना (क्रिस्टल विकास, तारकीय विकास, जीवन की प्रक्रिया, सोच आदि) को समझना चाहता है, तो उसे सबसे प्राथमिक स्तर से शुरू होने वाली ऐसी समझ का निर्माण करना होगा। इस संबंध में, कमीवाद को अन्य विज्ञानों के निषेध में भौतिकी की भूमिका पर जोर देने की प्रवृत्ति की विशेषता है। यह दृष्टिकोण 19 वीं शताब्दी के भौतिकवादियों के बीच व्यापक था। और आज यह तथाकथित "सटीक" विज्ञान के प्रतिनिधियों के बीच दुनिया भर में बहुत लोकप्रिय हो रहा है। सोवियत द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों ने कमीवाद की बहुत दृढ़ता से आलोचना की, ध्यान से खुद को पहले के भौतिकवाद से अलग किया। मात्रात्मक और गुणात्मक संबंधों की उपस्थिति, विशेष रूप से जैविक विज्ञान में, सोवियत संघ में एक तथ्य के रूप में व्याख्या की जाती है जो जीवन प्रक्रियाओं की व्याख्या करने की संभावना को छोड़कर - प्राथमिक रूप से सोच - प्राथमिक भौतिक रासायनिक प्रतिक्रियाओं के संदर्भ में। सोवियत दार्शनिक पदार्थ के विकास की प्रक्रिया पर विचार करते हैं (अपने सरलतम निर्जीव रूपों के साथ शुरू, जीवन और मनुष्य के उद्भव और विकास की प्रक्रिया के माध्यम से, और संगठन के सामाजिक स्तर के साथ समाप्त) मात्रात्मक संक्रमणों की एक श्रृंखला के रूप में जो संबंधित गुणात्मक परिवर्तन शामिल हैं। इस प्रकार, प्रकृति के नियमों के "द्वंद्वात्मक स्तर" हैं। सामाजिक कानूनों को जैविक कानूनों से कम नहीं किया जा सकता है, और बाद में, भौतिक-रासायनिक कानूनों को कम नहीं किया जा सकता है। द्वंद्वात्मक / 54 / भौतिकवाद के लिए, संपूर्ण अपने भागों के योग से कुछ अधिक है। भौतिकवादियों के विचारों में, इस सिद्धांत ने हमेशा विभिन्न प्रकार के सरलीकृत स्पष्टीकरणों के खिलाफ एक तरह की रक्षा के रूप में कार्य किया है, लेकिन कभी-कभी यह विपरीत खतरे की ओर जाता है - कार्बनिकवाद या यहां तक \u200b\u200bकि जीवनवाद।

मात्रा से गुणवत्ता में परिवर्तन का सिद्धांत द्वंद्वात्मक भौतिकवाद को यंत्रवत भौतिकवाद से अलग करता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, डेमोक्रिटस जैसे भौतिकवादी यह कह सकते हैं कि मानव मस्तिष्क अनिवार्य रूप से एक जानवर के मस्तिष्क के समान है, केवल इस अंतर के साथ कि पूर्व अधिक कुशलता से संगठित है। इस तरह के विचारों के अनुसार, यह अंतर विशुद्ध रूप से मात्रात्मक है। मार्क्सवादी अनुनय का एक भौतिकवादी यह कहेगा कि मानव मस्तिष्क गुणात्मक रूप से एक जानवर के मस्तिष्क से अलग है और यह गुणात्मक अंतर मानव विकास के दौरान होने वाले मात्रात्मक परिवर्तनों के संचय का परिणाम है। दूसरे शब्दों में, किसी पशु में एक ही गतिविधि के लिए मानव मानसिक गतिविधि कम नहीं होती है। स्वयं की जीवन की प्रक्रियाएं, सामान्य रूप से, भौतिक विज्ञान प्रक्रियाओं के लिए भी अतिरेक नहीं हैं, जिन्हें आधुनिक विज्ञान के दृष्टिकोण से समझा जाता है। जटिल संस्थाओं और सरल लोगों के बीच गुणात्मक अंतरों पर जोर देने के तथ्य यह है कि हाल के वर्षों में द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों ने "एकीकृत स्तरों" और "जीव जीव विज्ञान" की अवधारणाओं में रुचि (सतर्क सतर्कता) दिखाई है, जो व्यापक रूप से चर्चा की गई हैं। 30-40 के दशक में यूरोप और अमेरिका में और नए जोश के साथ साइबरनेटिक्स के जन्म के बाद चर्चा शुरू हुई। इन अवधारणाओं पर सोवियत वैज्ञानिकों के विचारों पर इसी अध्याय में विस्तार से चर्चा की जाएगी (अध्याय 4 देखें)।

एक प्रस्ताव सोवियत दार्शनिक कार्बनिक प्रक्रियाओं की व्याख्या जटिल के चित्रण के रूप में काम कर सकती है और, संभवतः, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की अवधारणा के विरोधाभासी स्वरूप भी। अनिवार्य रूप से, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का दावा है कि "कुछ भी नहीं है लेकिन मामला है, लेकिन सभी मामला समान नहीं है।" कुछ आलोचक इस अभिव्यक्ति को द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के मूल में विरोधाभास के रूप में देखते हैं। उदाहरण के लिए, बर्डेव लिखते हैं कि "द्वंद्वात्मकता, जटिलता का प्रतीक है, और भौतिकवाद, वास्तविकता की एक संकीर्ण और एकतरफा दृष्टिकोण की विशेषता है, पानी और तेल के रूप में असंगत हैं।" बेशक, यह ध्यान दिया जा सकता है कि लगभग किसी भी दार्शनिक या नैतिक प्रणाली में विरोधाभास का एक तत्व होता है: व्यक्तिगत स्वतंत्रता के आदर्श और सार्वजनिक भलाई के बीच मौजूद विरोधाभास पश्चिमी विचार में निहित है, लेकिन कुल मिलाकर यह कम से कम इसके मूल्य से अलग नहीं होता है। उसी तरह, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में निहित जटिलता और सादगी के बीच सुप्रसिद्ध तनाव, इस प्रणाली के दृष्टिकोण की पर्याप्तता का आकलन करने में अपेक्षाकृत कम महत्व रखता है, क्योंकि यह समस्याओं का सामना करता है। एक प्रैक्टिसिंग साइंटिस्ट के लिए, इस विरोधाभास की उपस्थिति का एक फायदा है कि, एक तरफ, यह प्रकृति के एक फलदायी अध्ययन की संभावना में आश्वस्त होना संभव बनाता है, और दूसरी तरफ, यह इस तरह के अनुसंधान की सफलता के खिलाफ एक प्रकार की चेतावनी के रूप में कार्य करता है, जो एक क्षेत्र में या एक ही स्तर पर हासिल किया जाता है। अंतिम प्रश्नों के उत्तर के रूप में माना जाता है।

इस प्रकार, जटिलता और सादगी के बीच प्रसिद्ध विरोधाभास, मात्रा से गुणवत्ता तक संक्रमण के सिद्धांत में निहित है, इसे केवल द्वंद्वात्मक / 55 / भौतिकवाद की एक स्थायी विशेषता के रूप में माना जाना चाहिए, जो अलग-अलग समय में अलग-अलग तरीकों से खुद को प्रकट करता है, इस अवधारणा की ताकत और कमजोरी दोनों की विशेषता है। 1920 के दशक में, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की यह विशेषता सोवियत दर्शन में चर्चा का एक स्रोत थी। द्विभाजन का आंशिक रूप से तर्कसंगतकरण एक अन्य सिद्धांत या द्वंद्वात्मकता के कानून में प्रस्तावित है - विरोधाभासों के अंतर्संबंध का कानून, जिसे कभी-कभी एकता का कानून भी कहा जाता है और विरोधों का संघर्ष। हेगेल ने "सकारात्मक" और "नकारात्मक" की अवधारणाओं का उपयोग करते हुए इस सिद्धांत के बारे में अपना दृष्टिकोण तैयार किया:

“यह आमतौर पर माना जाता है कि सकारात्मक और नकारात्मक पूर्ण अंतर के भाव हैं। हालांकि, वास्तविकता में ये दोनों अवधारणाएं एक ही बात को व्यक्त करती हैं: उनमें से प्रत्येक को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, ऋण और आय कुछ स्वतंत्र रूप से मौजूदा प्रकार की संपत्ति नहीं हैं। ऋणदाता के लिए जो सकारात्मक है वह उधारकर्ता और इसके विपरीत के लिए नकारात्मक है। पूरब का रास्ता भी पश्चिम का रास्ता है। इस प्रकार, सकारात्मक और नकारात्मक आंतरिक रूप से एक दूसरे को स्थिति देते हैं और केवल उनके रिश्ते में ऐसे कार्य करते हैं। चुंबक का उत्तरी ध्रुव दक्षिणी ध्रुव और इसके विपरीत मौजूद नहीं हो सकता। और अगर हम चुंबक को दो भागों में विभाजित करते हैं, तो इसका मतलब यह नहीं होगा कि हम एक हिस्से में "उत्तर" और दूसरे में "दक्षिण" प्राप्त कर पाएंगे। इसी तरह, जब हम बिजली के साथ काम कर रहे होते हैं, तो सकारात्मक और नकारात्मक चार्ज एक दूसरे से पूरी तरह से स्वतंत्र नहीं होते हैं। सामान्य तौर पर विरोध के बारे में भी यही कहा जा सकता है। "

एंगेल्स ने इस अर्थ में विपरीतताओं की एकता के सिद्धांत को समझा कि सद्भाव और व्यवस्था दो विपरीत शक्तियों के संश्लेषण का परिणाम है। एंगेल्स ने सूर्य के चारों ओर पृथ्वी के घूमने की प्रक्रिया में इस कानून के संचालन को देखा, जो विपरीत - गुरुत्वाकर्षण और केन्द्रापसारक - बलों की कार्रवाई का परिणाम है। एसिड और बेस की रासायनिक बातचीत के परिणामस्वरूप नमक के गठन की प्रक्रिया में एक ही कानून देखा जा सकता है। एंगेल्स द्वारा दिए गए विरोध की एकता के अन्य उदाहरणों में, परमाणु (सकारात्मक और नकारात्मक चार्ज की एकता के रूप में), जीवन (जन्म और मृत्यु की प्रक्रिया के रूप में), और चुंबकीय आकर्षण और प्रतिकर्षण की घटनाओं का भी उल्लेख किया गया है।

विरोध की एकता और संघर्ष के कानून का उपयोग द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों द्वारा प्रकृति में निहित आंतरिक ऊर्जा की व्याख्या के रूप में किया जाता है। दूसरे शब्दों में, पदार्थ की गति के स्रोत के बारे में सवाल के जवाब में, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का कहना है कि इस मामले में आत्म-गति की संपत्ति है, जो कि इसमें निहित विरोधों के इंटरैक्शन / 56 / के परिणाम है; इस तरह की बातचीत को एक विरोधाभास के रूप में देखा जाता है। इस प्रकार, द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों को किसी प्रकार के "प्रधान प्रस्तावक" को स्थगित करने की आवश्यकता नहीं है जो ग्रहों, अणुओं और अन्य भौतिक वस्तुओं की गति को गति प्रदान करेंगे। आंतरिक विरोधाभासों के परिणामस्वरूप आत्म-आंदोलन की अवधारणा हेगेल में भी मौजूद है, जिन्होंने अपने विज्ञान तर्क में लिखा था: "विरोधाभास सामान्य रूप से सभी आंदोलन और जीवन का स्रोत है।"

निषेध के निषेध का कानून दूसरे कानून के साथ निकटता से संबंधित है, क्योंकि यह माना जाता है कि संश्लेषण को नकार द्वारा किया जाता है। हेगेल के अनुसार, इनकार एक सकारात्मक अवधारणा है। पुराने और नए के बीच निरंतर संघर्ष एक उच्च संश्लेषण की ओर जाता है। सबसे सामान्य अर्थों में, नकारात्मकता का सिद्धांत केवल दृढ़ विश्वास की औपचारिक अभिव्यक्ति है कि प्रकृति में स्थायी, जमे हुए कुछ भी नहीं है। सब कुछ बदल जाता है, प्रत्येक इकाई को अंततः दूसरे से इनकार किया जाता है। एंगेल्स ने नकारात्मकता के निषेध के सिद्धांत को द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद के लिए सबसे महत्वपूर्ण में से एक माना, उन्होंने लिखा कि यह "एक बहुत ही सामान्य और सटीक रूप से प्रकृति, इतिहास और विचार के विकास का एक बहुत व्यापक और महत्वपूर्ण कानून है; एक कानून, जैसा कि हमने देखा है, खुद को पशु और पौधों के राज्यों में, भूविज्ञान, गणित, इतिहास, दर्शन में प्रकट करता है ... "। वह इस कानून के संचालन के कई उदाहरण देता है: यह समाजवाद द्वारा पूंजीवाद (जो सामंतवाद का खंडन था) का खंडन है, और कृत्रिम रूप से खेती करके ऑर्किड जैसे पौधों का खंडन, और तितली लार्वा के जन्म से ही इनकार करते हैं, जो तब बड़ी संख्या में लार्वा पैदा करता है। पौधे की वृद्धि से जौ के दाने को नकारना, जो तब बड़ी संख्या में अनाज पैदा करता है, और भेदभाव और एकीकरण की प्रक्रिया और कई अन्य गणितीय कार्य करता है।

जाहिर है, एंगेल्स अक्सर "नकार" की अवधारणा को अलग-अलग अर्थ देते हैं: प्रतिस्थापन, उत्तराधिकार, संशोधन, आदि। ऐसा लगता है कि उपरोक्त उदाहरणों में से अंतिम में अधिक विस्तृत टिप्पणी की आवश्यकता है। एंगेल्स किसी भी बीजीय मात्रा को "ए" के रूप में नामित करने का प्रस्ताव करते हैं, और इसकी उपेक्षा "-ए" के रूप में करते हैं, और फिर "-ए" को "-ए" से गुणा करते हैं (जिससे "नकारात्मकता का निषेध" पैदा होता है) और "2 2" मिलता है। वह लिखते हैं कि इस मामले में "एक 2" प्रारंभिक सकारात्मक मूल्य के "उच्चतम डिग्री के संश्लेषण" का प्रतिनिधित्व करेगा, लेकिन पहले से ही "दूसरी डिग्री में।" सवाल उठ सकता है: क्यों, वास्तव में, नकार की उपेक्षा को प्राप्त करने के लिए, एंगेल्स गुणा, जोड़, घटाना या विभाजित करने के बजाय गुणा करते हैं? और वह "-a" से गुणा क्यों करता है, और किसी अन्य राशि से नहीं? स्पष्ट उत्तर यह है कि उपलब्ध कई उदाहरणों से, एंगेल्स ने ठीक वही लिया जो उनके उद्देश्यों के अनुकूल था। "-1" के वर्गमूल के साथ उदाहरण, एंगेल्स द्वारा विरोधाभासों के अंतःविषय के कानून को साबित करने के लिए उद्धृत किया गया, एक गणितज्ञ ने मार्क्स को एक पत्र लिखने के लिए मजबूर किया, जिसमें कहा गया था कि एंगेल्स ने "सम्मान के साथ साहसपूर्वक छुआ था।"

कई वर्षों तक मार्क्सवादी दर्शन के द्वंद्वात्मक नियम अनिवार्य रूप से उसी तरह बने रहे जैसे एंगेल्स ने उन्हें तैयार किया। / 57 / रूस में क्रांति के तुरंत बाद की अवधि में, सोवियत दार्शनिकों ने द्वंद्वात्मकता के कानूनों की ओर मुड़ने की उपेक्षा की। उस समय वे अभी तक एंगेल्स की डायलेक्टिक्स ऑफ़ नेचर या लेनिन के दार्शनिक नोटबुक्स को नहीं जानते थे। अंतिम कार्य, 1933 में एक अलग संस्करण में प्रकाशित, ने द्वंद्वात्मकता के कानूनों की सोवियत व्याख्या में एक महत्वपूर्ण बदलाव पेश किया: लेनिन ने विरोध की एकता के कानून के रूप में एकवचन किया सबसे महत्वपूर्ण इन तीन कानूनों की। लेनिन ने यह भी संकेत दिया कि मात्रा से गुणवत्ता तक संक्रमण का कानून वास्तव में विरोधों की एकता के वर्णन का एक और सूत्रीकरण है; और यदि ये दो कानून वास्तव में पर्यायवाची हैं, तो पहले से तैयार किए गए तीन कानूनों में से केवल दो ही शेष हैं।

हालाँकि अधिकांश सोवियत दार्शनिक आज यह तर्क देते हैं कि द्वंद्वात्मकता के तीन नियमों के संचालन को हर जगह (प्रकृति, समाज और सोच) में देखा जा सकता है, उनमें से कुछ का मानना \u200b\u200bहै कि ये कानून केवल मानव सोच के क्षेत्र में संचालित होते हैं, न कि जैविक और अकार्बनिक प्रकृति में। यह अल्पसंख्यक "एपिस्टेमोलॉजिस्ट" के शिविर से संबंधित है, जो "ऑन्थोलॉजिस्ट" द्वारा विरोध किया जाता है। इस तरह के एक एपिस्टेमोलॉजिस्ट वी.एल. ओबुखोव, जिन्होंने अपनी पुस्तक में, 1983 में प्रकाशित किया, ने अपने सोवियत सहयोगियों की उस उत्साह के लिए आलोचना की जिसके साथ उन्होंने हर जगह काम करने के लिए द्वंद्वात्मकता के नियमों को देखने की कोशिश की। ओबुखोव के दृष्टिकोण को 1985 के प्रमुख सोवियत दार्शनिक पत्रिकाओं में से एक द्वारा प्रकाशित समीक्षा के लेखकों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था; समीक्षा में कहा गया है कि ओबुखोव के विचार "केवल भ्रम पैदा करते हैं।"

डायलेक्टिक्स की समस्याओं की चर्चा खत्म करने से पहले, इसकी "श्रेणियों" के बारे में कम से कम कुछ शब्द कहना आवश्यक है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में, "श्रेणियों" शब्द का उपयोग उन मूल अवधारणाओं को निरूपित करने के लिए किया जाता है, जिनके माध्यम से प्रकृति में परस्पर संबंधों के रूपों को व्यक्त किया जाता है। दूसरे शब्दों में, जबकि द्वंद्वात्मकता के कानून, जिन पर सिर्फ चर्चा की गई थी, प्रकृति के विकास के सबसे सामान्य कानूनों को स्थापित करने के प्रयास का प्रतिनिधित्व करते हैं, श्रेणियां ऐसी अवधारणाएं हैं जिनके माध्यम से इन कानूनों को व्यक्त किया जाता है। अतीत में सोवियत चर्चाओं में उद्धृत श्रेणियों के उदाहरणों में "मामला", "गति", "अंतरिक्ष", "समय", "मात्रा" और "गुणवत्ता" शामिल हैं।

कहीं भी द्वंद्वात्मक भौतिकवाद पारंपरिक दर्शन के प्रति अपनी आत्मीयता को इतनी स्पष्टता के साथ प्रकट नहीं करता है जितना कि श्रेणियों के अर्थ पर जोर देने में; और इस तथ्य के बावजूद कि द्वंद्वात्मक भौतिकवादी अक्सर शास्त्रीय दार्शनिक श्रेणियों में एक नया अर्थ डालते हैं। पहली बार "श्रेणी" शब्द का उपयोग अरस्तू द्वारा दार्शनिक प्रणाली के अभिन्न अंग के रूप में किया गया था। अपने ग्रंथ "ऑन कैटेगरी" में अरस्तू ने निम्नलिखित दस श्रेणियों की पहचान की: पदार्थ, मात्रा, गुणवत्ता, संबंध, स्थान, समय, स्थिति (आसन), अवस्था (स्थिति), क्रिया और जुनून। विभिन्न श्रेणियों से संबंधित वस्तुएं या घटनाएं, उन्होंने सामान्य रूप से कुछ भी नहीं माना, और इसलिए तुलना के अधीन नहीं है। उनके कार्यों में / 58 / अरस्तू ने अक्सर इन दस श्रेणियों में से केवल कुछ को सूचीबद्ध किया, यह इंगित किए बिना कि उनके द्वारा बाकी का उल्लेख नहीं किया गया था। इसमें कोई संदेह नहीं है कि अरस्तू ने श्रेणियों की सटीक संख्या और उन्हें खुले प्रश्नों के रूप में वर्णित करने के लिए सर्वोत्तम शब्दावली के बारे में प्रश्न देखे। अरस्तू के बाद, कई विचारकों ने एक प्राथमिक श्रेणियों की एक प्रणाली पर अपने स्वयं के दार्शनिक प्रणालियों को आधारित किया, जो अक्सर उनकी संख्या और संक्षेप में दोनों में भिन्न होते हैं। मध्ययुगीन दार्शनिकों ने आमतौर पर अरस्तू द्वारा इस मुद्दे पर स्वयं के व्यापक दृष्टिकोण की अनदेखी करते हुए, अरस्तू द्वारा पूरी तरह से पूर्ण होने के लिए पहले रखी गई दस श्रेणियों की प्रणाली पर विचार किया।

श्रेणियों के एरिस्टोटेलियन प्रणाली के दो सबसे बड़े सुधारक कांत और हेगेल थे। कांट के लिए, श्रेणियां तार्किक रूपों को संदर्भित करती हैं, न कि चीजों को स्वयं में। श्रेणी "गुणवत्ता" का अर्थ कांत के लिए "कड़वा" या "लाल" नहीं है, जैसा कि अरस्तू के लिए था, लेकिन "नकारात्मक" या "सकारात्मक" जैसे तार्किक संबंध व्यक्त किए। इसी तरह, "मात्रा" का अर्थ उसके लिए "लंबाई में पांच इंच नहीं" है, लेकिन "सामान्य", "विशेष रूप से," और "सामान्य"। इस प्रकार, कांट ने अरस्तू की श्रेणियों का एक कट्टरपंथी सुधार किया।

श्रेणियों की समस्या के बारे में अपने दृष्टिकोण में, सोवियत दार्शनिकों ने अरस्तू और कांत से बहुत उधार लिया, इस हेगेल के दृढ़ विश्वास को जोड़ते हुए कि श्रेणियां निरपेक्ष नहीं हैं। जैसा कि कहा गया है ” संक्षिप्त शब्दकोश दर्शनशास्त्र में ", अरस्तू उद्देश्यपूर्ण मौजूदा वस्तुओं और घटनाओं के सामान्य गुणों के प्रतिबिंब के रूप में श्रेणियों पर विचार करने का प्रयास करने वाले पहले लोगों में से एक थे," हालांकि, वह हमेशा इस भौतिकवादी दृष्टिकोण का पालन नहीं करते थे, और इसके अलावा, वह श्रेणियों के आंतरिक द्वंद्वात्मक अंतर्संबंध प्रकट करने में विफल रहे। " सोवियत दार्शनिकों के अनुसार, कांत की योग्यता इन भावनाओं के प्रसंस्करण में श्रेणियों के तार्किक कार्यों, उनकी सोच में भूमिका, का अध्ययन है। हालांकि, वे जारी रखते हैं, कांट ने उद्देश्य दुनिया से श्रेणियों को अलग करके और उन्हें कारण के उत्पादों के रूप में मानते हुए एक बड़ी गलती की। सोवियत द्वंद्वात्मक भौतिकवादियों के तर्क के अनुसार, श्रेणियों के प्रश्न में हेगेल की उपलब्धि यह है कि वह श्रेणियों को स्थिर नहीं, शाश्वत रूप से दिया गया माना जाता है, लेकिन आंदोलन की प्रक्रिया में, आंतरिक रूप से एक दूसरे के साथ जुड़े हुए हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, श्रेणी "मात्रा", उनकी राय में, "गुणवत्ता" श्रेणी में विकसित हो सकती है।

श्रेणियों की समस्या के लिए द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दृष्टिकोण के बीच मुख्य अंतर प्राकृतिक विज्ञान की भूमिका पर जोर देता है। चूंकि, मार्क्सवाद के अनुसार, चेतना का निर्धारण किया जाता है, न कि इसके विपरीत, चेतना द्वारा परिलक्षित भौतिक दुनिया, हर अवधारणा, हर उस श्रेणी को भी परिभाषित करती है जिसमें कोई व्यक्ति सोचता है। इस प्रकार, "नए विचारों की खोज में मानव चिंतन को निर्देशित करने के लिए भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता, वैज्ञानिक अनुभूति का एक तरीका होने के लिए, इसकी श्रेणियों को हमेशा आधुनिक विज्ञान, इसके परिणामों और जरूरतों के स्तर पर होना चाहिए" (पृष्ठ 120)।

चूंकि समय के साथ भौतिक दुनिया के किसी व्यक्ति का ज्ञान बदलता है, इसलिए श्रेणियों की परिभाषा भी बदल जाती है। मॉस्को में 1966 में प्रकाशित "कॉन्सेप्ट डिक्शनरी ऑफ फिलॉसफी" में, उनकी परिभाषा दी गई है: "श्रेणियाँ सबसे सामान्य अवधारणाएं हैं जो उद्देश्य वास्तविकता की घटना के मूल गुणों और पैटर्न को दर्शाती हैं और युग की वैज्ञानिक और सैद्धांतिक सोच की प्रकृति को निर्धारित करती हैं (पी। 119)। ... श्रेणियों के उदाहरणों के समान स्रोत में, / 59 / " पदार्थ, आंदोलन, चेतना, गुणवत्ता और मात्रा, कारण और प्रभाव आदि।" (पृ। ११ ९)।

श्रेणियों के उदाहरणों की लिस्टिंग के बाद "और इसी तरह" शब्द द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की श्रेणियों की प्रणाली के लचीलेपन का एक महत्वपूर्ण संकेतक हैं। अरस्तू के साथ, श्रेणियों की संख्या का सवाल खुला रहता है। जैसा कि लेनिन दार्शनिक नोटबुक्स में नोट करते हैं, “यदि सब यह सबसे आम पर लागू होता है या नहीं अवधारणाओं तथा श्रेणियाँ विचारधारा? यदि नहीं, तो सोच होने के साथ जुड़ा नहीं है। यदि हाँ, तो अवधारणाओं की एक द्वंद्वात्मकता और अनुभूति की एक द्वंद्वात्मकता है जिसका उद्देश्य अर्थ है "। वही दृष्टिकोण लेख" श्रेणियाँ "में पाया जा सकता है, जो पहले से उल्लेखित शब्दकोश में रखा गया है, जो कहता है कि वस्तुनिष्ठ वस्तुओं और परिघटनाओं के गुणधर्म मोबाइल, परिवर्तनशील हैं। श्रेणियां तुरंत तैयार नहीं दिखाई देती हैं। वे अनुभूति के विकास की लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया में बनते हैं ”(पृष्ठ 120)। इस प्रकार, विज्ञान के विकास के साथ ही श्रेणियां विकसित होती हैं।

श्रेणियों के लचीलेपन और परिवर्तनशीलता की खुले तौर पर मान्यता स्पष्ट रूप से खुद को द्वंद्वात्मकता के कानूनों की व्याख्या करने की संभावना को इंगित करती है, क्योंकि ये कानून श्रेणियों के माध्यम से व्यक्त किए जाते हैं। इस कार्य को लिखते समय जो उद्देश्य निर्धारित किए गए थे, उनके लिए श्रेणियों को संशोधित करने की संभावना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है; हम इस पुस्तक के संगत अध्याय में कॉस्मोलॉजी की समस्याओं की चर्चा के बारे में बात कर रहे हैं - 1956 के बाद सामने आई कॉस्मोलॉजी की समस्याओं पर चर्चा के दौरान, कुछ लेखकों ने "अनन्तता" शब्द की एक नई व्याख्या की, जो इस श्रेणी के विश्लेषण के बाद बन गई। "टाइम" और "स्पेस" को 50 के दशक के कार्यों में श्रेणियों में शामिल किया गया था, पहले से ही संशोधित किया जा रहा था [26]। एक्टन एच.बी. युग का भ्रम: मार्क्सवाद - एक दार्शनिक पंथ के रूप में लेनिनवाद। बोस्टन, 1957, पी। 101।

हेगेल का तर्क। डब्ल्यू। वालेस, ट्रांस। ऑक्सफोर्ड, 1892. पी 205।

से। मी।: के। मार्क्स, एफ। ऑप। टी। 20. एस। 131. चूंकि इन कानूनों में से प्रत्येक का अर्थशास्त्र और विज्ञान के लिए एक ही अर्थ है, इसलिए सोवियत द्वंद्वात्मकता के अनुसार, पूंजीवाद से समाजवाद और साम्यवाद तक संक्रमण गुणात्मक छलांग के माध्यम से किया जाता है, जो उत्पादन और समाज के संगठन के तरीकों में पर्याप्त मात्रात्मक परिवर्तन का परिणाम है। ...

उदाहरण के लिए देखें: के। मार्क्स, एफ। चुने हुए काम। 2 वी। एम।, 1958 में।वोल। 2. एस। 388-389।

प्रकृति के नियमों के द्वंद्वात्मक स्तरों की अवधारणा एआई के विचारों को समझने के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। ओपरिन, जीवन की उत्पत्ति की समस्या पर अपने कामों के लिए जाने जाते हैं (इस पुस्तक के अध्याय 3 देखें)। यह Ch में चर्चा की गई शरीर क्रिया विज्ञान और मनोविज्ञान की चर्चाओं को समझने के लिए भी महत्वपूर्ण है। ५।

. बेर्डेव एन। वाहरहित अंड लुग देस कोमुनिस्मस। ल्यूसर्न, 1934. पी। 84।

नागरिक द्वारा: हेगेल जी.डब्ल्यू.एफ। हेगेल का तर्क। ऑक्सफोर्ड, 1892. पी। 22।

विरोधों के संघर्ष का सिद्धांत प्रकृति के दर्शन में एक प्राचीन परंपरा है। आग और पानी को अरस्तू द्वारा विरोधाभासों के सबसे महत्वपूर्ण जोड़े में से एक माना जाता था। कुछ मध्यकालीन रसायनविदों ने अरस्तू के दर्शन के कुछ हिस्सों को एक भौतिकवादी के साथ जोड़ा, वास्तव में, प्रकृति पर दृष्टिकोण, जिसके अनुसार पदार्थ के सरल रूप प्राकृतिक तरीके से उच्चतर लोगों में गुजरते हैं, और यह पथ, कम से कम संभावित रूप से, मनुष्य द्वारा दोहराया जा सकता है।

बेशक, एंगेल्स 19 वीं शताब्दी की शुरुआत के प्राकृतिक दार्शनिक विचारों के इन सवालों के दृष्टिकोण में हैं। क्षेत्र सिद्धांत के विकास के लिए महत्वपूर्ण होने के नाते प्रकृति के इस दर्शन को प्रस्तुत करने का एक दिलचस्प प्रयास एल विलियम्स की पुस्तक में निहित है। "क्षेत्र सिद्धांत की उत्पत्ति" ( विलियम्स एल। फील्ड थ्योरी की उत्पत्ति। एन। वाई।, 1966) विशेष रुचि के विलियम्स ने एच.के. के विचारों की चर्चा की। Oersted, प्रकृति में ध्रुवीयता के बारे में जिनके विचारों में से कई एंगेल्स के थे ( विलियम्स एल। ऑप। सिट। पी। 51ff)।

. हेगेल जी.डब्ल्यू.एफ। तर्क का विज्ञान। लंदन, 1951, 2: 66ff।

. के। मार्क्स, एफ। ऑप। टी। 20 पी। 145।

Ibid देखें। एस। 133-146।

एक ही स्थान पर। एस। 140-141।

एंगेल्स इस शिकायत को स्वीकार करते हैं, लेकिन गणितज्ञ का नाम नहीं लेते (देखें ibid। पी। 11)।

से। मी।: लेनिन वी.आई. दार्शनिक नोटबुक। एम।, 1938 (1965)। पी। 212. 1938 में, सीपीएसयू का इतिहास (ख)। लघु पाठ्यक्रम "स्टालिन ने अपने लेख" ऑन डायलेक्टिकल एंड हिस्टोरिकल मटेरियलिज्म "में सामान्य रूप से उपेक्षा के निषेध के कानून का उल्लेख नहीं किया है और इस तरह एक नए तरीके से द्वंद्वात्मकता के कानूनों को प्रस्तुत करता है।

से। मी।: गोंचारोव S.3।, मोलचनोव वी.ए., मनुयलोव आई.एम. पुस्तक की समीक्षा "नकारात्मकता की उपेक्षा की बोली" (मास्को, 1983) // दर्शनशास्त्र की समस्याएं। 1985. नंबर 3. पी। 163।

दर्शन का एक संक्षिप्त शब्दकोश। एम।, 1966. एस। 119. आगे, इस संस्करण के लिंक सीधे पाठ में दिए जाएंगे, जो पृष्ठों को दर्शाते हैं।

. लेनिन वी.आई. पूर्ण संग्रह ऑप। टी। 29.S. 229।

"कॉन्सेप्ट डिक्शनरी ऑफ फिलॉसफी" (मॉस्को, 1966) में सूचीबद्ध श्रेणियों में पदार्थ, आंदोलन, समय, स्थान, मात्रा, गुणवत्ता, बातचीत, विरोधाभासी, कारण, आवश्यकता, रूप और सामग्री, घटना और सार, संभावना और शामिल हैं। वास्तविकता, आदि विवरण के लिए देखें: वेटर जी.ए. सोवियत विचारधारा आज। एन। 19. 19. पी। 65।

ज्ञान एक तलवार है जो सभी भ्रम से कटता है।

महाभारत

किसी तरह मुझे एक व्यंग्य-विनोदी फीचर फिल्म में एक अद्भुत दृश्य पर विचार करने का मौका मिला। नायक को अपनी खोज को छोड़ने के लिए कहा गया, साथ ही साथ अपने स्वयं के विश्वासों, और एक कारण यह करने के लिए आसान है तर्क था - "गैलीलियो ने इनकार कर दिया।" जिसके लिए नायक ने एक सरल वाक्यांश के साथ जवाब दिया: "यही कारण है कि मुझे हमेशा जियोर्दानो ब्रूनो अधिक पसंद आया।"

आज हम सभी एक उच्च तकनीक वाले युग में रहते हैं। किसी भी मामले में, हम अपने गौरव को आराम देते हैं कि ऐसा है। आखिरकार, लोगों के पास सबसे प्राथमिक सवालों के जवाब नहीं हैं कि किस विज्ञान के लिए, जो इतने सालों से विकसित हो रहा है, उन्हें जवाब देना चाहिए: यह दुनिया कैसे और किस लिए बनाई गई थी? मैं कौन हूँ? मैं यहाँ क्यों हूँ? जीवन क्या है? मृत्यु क्या है? लेकिन ये सवाल हर व्यक्ति को चिंतित करता है। शायद यह इस तथ्य के कारण है कि आधुनिक विज्ञान उन तथ्यों को ध्यान में नहीं रखता है जो आधुनिक वैज्ञानिक सिद्धांतों में फिट नहीं होते हैं?

इसलिए, इस प्रश्न को समझने की आवश्यकता है: हम क्यों, मेरा मतलब है कि हमारी पूरी सभ्यता, मानती है कि हम अपने विकास में बहुत आगे बढ़ गए हैं, लेकिन वास्तव में मूल बातें पता नहीं लगा है?

"एक ही वैज्ञानिकों को अभी भी इस बात का स्पष्ट पता नहीं है कि उदाहरण के लिए, क्या विद्युत प्रवाह वास्तव में है, क्या गुरुत्वाकर्षण या एक ब्लैक होल है। और, फिर भी, वे इन अवधारणाओं के साथ काम करते हैं। लेकिन विश्व स्तर पर इन घटनाओं की प्रकृति को समझने और समझने के लिए, दुनिया पर मौलिक रूप से अलग दृष्टिकोण, सामग्री के दृष्टिकोण से गुणात्मक रूप से अलग होना आवश्यक है ”।

ऐसी दिशा है - द्वंद्वात्मक भौतिकवाद। यदि हम इसके मौलिक उपसंहारों को संक्षिप्त रूप से व्यक्त करने का प्रयास करते हैं, तो यह लगभग इस तरह से निकलता है: द्वंद्वात्मक भौतिकवाद एक दार्शनिक सिद्धांत है जो पदार्थ की प्रधानता का दावा करता है और इसके आंदोलन और विकास के तीन बुनियादी कानूनों को पोस्ट करता है:

• एकता का कानून और विरोधों का संघर्ष;
• गुणात्मक लोगों में मात्रात्मक परिवर्तनों के संक्रमण का कानून;
• निषेध का निषेध का नियम।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का केंद्रीय विचार अंतर्विरोध और विपरीतताओं का अंतर्संबंध है। यह विचार यिन और यांग की प्राचीन चीनी दार्शनिक अवधारणा को प्रतिध्वनित करता है। चीनी दार्शनिकों ने द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की स्थिति का पालन किया और चीन ने इस दर्शन को कम्युनिस्ट विचारधारा की नींव के रूप में लिया। एक सिद्धांत के रूप में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की शुरुआत के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स के कार्यों में परिलक्षित होती है। आइए इस शिक्षण के जंगल में न जाएं, जो विशेष रूप से वर्ग संघर्ष को सही ठहराने के लिए बनाया गया था। इसके अलावा, आप इन wilds में लंबे समय तक भटक सकते हैं।

"मानवता के लिए तीन वास्तविक खतरे हैं: वैज्ञानिकों का भौतिकवाद, पुजारियों की अज्ञानता और लोकतंत्र की अराजकता।"

क्यों, उदाहरण के लिए, ईथर का विचार, जिसे एक व्यावहारिक अर्थ में अध्ययन किया जाता है, हमारे पूरे ग्रह पर जीवन को बदल सकता है, आधिकारिक विज्ञान में वर्जित माना जाता है?

आखिरकार, प्राचीन काल से लोग प्राचीन काल से ही प्राचीन भारतीय दार्शनिकों और प्राचीन यूनानियों के बारे में जानते हैं और 19 वीं शताब्दी के साथ समाप्त हुए। कई उत्कृष्ट वैज्ञानिकों ने विश्व ईथर के बारे में बात की और लिखा। उदाहरण के लिए, रेने डेसकार्टेस, क्रिश्चियन ह्यूजेंस, जेम्स मैक्सवेल, माइकल फैराडे, हेनरिक हर्ट्ज, हेंड्रिक लॉरेंज, जूल्स हेनरी पोनकारे और, निकोला टेस्ला।

यह वह था जिसने कई गंभीर खोजों को बनाया जिसने भौतिकवादी सिद्धांतों की असंगति को दिखाया, जिस पर आधुनिक विज्ञान आधारित है। जब फाइनेंसरों और उद्योगपतियों ने महसूस किया कि मुफ्त ऊर्जा प्राप्त करने से उनकी शक्ति का साम्राज्य नष्ट हो जाएगा, तो विज्ञान में ईथर के सिद्धांत का एक उद्देश्यपूर्ण विनाश शुरू हो गया। एयरवेव पर सभी अध्ययनों पर अंकुश लगाया गया था। ईथर के सिद्धांत का बचाव करने वाले कई वैज्ञानिकों ने अपने काम को वित्त देना बंद कर दिया, उदाहरण के लिए, विभिन्न कृत्रिम बाधाएं बनाना शुरू कर दिया, उदाहरण के लिए, प्रयोगशालाओं को बंद करना, वैज्ञानिक रिक्तियों को कम करना, बाद के रोजगार में कठिनाइयों का निर्माण करना आदि। उसी समय, दुनिया के मीडिया में सैद्धांतिक भौतिकी की बुनियादी अवधारणाओं में से एक के रूप में ईथर का एक बड़े पैमाने पर बदनाम होना शुरू हुआ। एक "विश्व नाम" वाले वैज्ञानिकों को कृत्रिम रूप से बनाया गया था, जिन्होंने ईथर के छद्म विज्ञान पर सभी अध्ययनों को बुलाया था।

नतीजतन, आज, लगभग सभी आधुनिक विज्ञान दुनिया को समझने के भौतिकवादी पदों पर आधारित है, और यह सच नहीं है।

सिस्टम के खिलाफ जाने के लिए वैज्ञानिकों का डर समझ में आता है - यह न केवल उनकी नौकरियों को खोने का खतरा है, बल्कि उनके जीवन के लिए भी डर है। हाल ही में, यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता के नुकसान से भरा हुआ है। एक मजाक था: “एक बार ज़ेन बौद्ध फ्योडोर मार्क्सवाद के दर्शन की महानता को नकारने लगे। हालांकि, जब उन्हें "जहां आवश्यक था," बुलाया गया, तो उन्होंने वहां अपने इनकार को अस्वीकार कर दिया, जिससे यह सुनिश्चित हो गया कि इनकार से इनकार करने का कानून वैध था।

नतीजतन, वैज्ञानिक आज कई वर्षों को अपनी परिकल्पना साबित करने में बिताते हैं, और फिर यह पता चलता है कि वे सच नहीं हैं। या शायद यह चेतना उन्हें ऐसे जंगल में ले जाती है कि वहाँ से निकलना पहले से ही मुश्किल हो जाता है? आखिरकार, विज्ञान, विशेष रूप से, क्वांटम यांत्रिकी, लंबे समय से सार तत्व के सवाल के करीब आ गया है।

इसके अलावा, सभी वैज्ञानिक भौतिकवादी सिद्धांतों की सर्वोच्चता का दावा नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, अर्नोल्ड फेडोरोविच स्मेयनोविच, साथ ही नताल्या पेत्रोव्ना बेखतेरवा, जिन्होंने अपने काम "दि मैजिक ऑफ द ब्रेन एंड द लेबिरिंथ ऑफ लाइफ" में लिखा है:

"मुझे कहना होगा कि आदिम भौतिकवाद पर हमारे जीव विज्ञान को आधार बनाते हुए, इस तथ्य के कारण कि हम, संक्षेप में, एक अदृश्य, लेकिन बहुत कांटेदार तार से बंधे गलियारे के भीतर काम करते थे। यहां तक \u200b\u200bकि सोच प्रदान करने के लिए कोड को समझने की कोशिश की जाती है, जो काफी भौतिकवादी हैं, जैसा कि विरोधियों ने अब स्वीकार किया है, पहले "भौतिकवादियों" के संगीनों के साथ मुलाकात की, जिसका विचार इस तथ्य से उब गया कि आदर्श के कोड को पहचानना असंभव है। लेकिन हम आदर्श के भौतिक आधार के कोड की तलाश कर रहे थे, जो एक ही चीज से दूर है। और फिर भी - आदर्श क्या है? एक विचार क्या है? यह भौतिकवादियों के दृष्टिकोण से, कुछ भी नहीं है। लेकिन वह है! ”।

"भौतिकवाद ब्रश, पेंट, कैनवास के लिए एक पेंटिंग के लेखकत्व को स्वीकार करने की इच्छा है, लेकिन कलाकार के लिए नहीं।" - लेखक विक्टर क्रोटोव ने कहा।

डेसकार्टेस ने दो अलग-अलग पदार्थों के अस्तित्व को चित्रित किया - शारीरिक और आध्यात्मिक। डेसकार्टेस द्वारा प्रस्तुत आत्मा और शरीर की बातचीत का सवाल, पश्चिमी दर्शन की आधारशिला बन गया।

सर जॉन एक्लेस (नोबेल पुरस्कार विजेता) ने भी भौतिकवाद की आलोचना की। अपनी पुस्तक द ह्यूमन सीक्रेट में उन्होंने लिखा:

“हाल के वर्षों में विकासवाद के सिद्धांत की असाधारण सफलता ने इसे सावधानीपूर्वक महत्वपूर्ण विश्लेषण से संरक्षित किया है। लेकिन यह सिद्धांत मुख्य में अस्थिर है। वह यह समझाने में असमर्थ है कि हम में से प्रत्येक आत्म-जागरूकता के साथ अद्वितीय क्यों है ”।

और एवोल्यूशन ऑफ द ब्रेन: क्रिएशन ऑफ पर्सनैलिटी, बुक में एक्सेल ने कहा:

“मुझे विश्वास है कि एक रहस्य मानव जीवन इसकी कमी के साथ वैज्ञानिक कमी से त्रस्त है कि "होनहार भौतिकवाद" जल्द ही या बाद में न्यूरॉन्स में होने वाली प्रक्रियाओं द्वारा संपूर्ण आध्यात्मिक दुनिया की व्याख्या करेगा। इस विचार को एक अंधविश्वास के रूप में देखा जाना चाहिए। यह मान्यता होनी चाहिए कि हम आत्माओं के साथ आध्यात्मिक प्राणी भी हैं और आध्यात्मिक दुनिया में रह रहे हैं - साथ ही शरीर और दिमाग वाले भौतिक प्राणी और भौतिक दुनिया में विद्यमान हैं। "

जॉर्ज बर्कले ने मानव ज्ञान के सिद्धांतों पर अपने ग्रंथ में तर्क दिया कि केवल आत्मा वास्तव में मौजूद है... बर्कले की अवधारणा में, पदार्थ केवल एक भ्रम है जो विशेष रूप से विषय की चेतना में मौजूद है।

एक और सवाल उठता है: आधुनिक विज्ञान आम लोगों के जीवन से इतना दूर क्यों है? आखिरकार, प्रत्येक व्यक्ति के लिए सबसे मौलिक और महत्वपूर्ण सवालों के जवाब (जो शुरुआत में उल्लेख किए गए थे) अभी तक नहीं दिए गए हैं। जो कुछ भी जांच की जाएगी वह व्यक्तित्व को संतुष्ट नहीं करेगा, अगर व्यक्ति को आधार नहीं पता है, तो कोई समझ नहीं है: "मैं कौन हूं?" मैं कैसे जिउंगा? इस सबका उद्देश्य क्या है? और फिर क्या?" - तब वह भौतिक मूल्यों की प्रणाली में एक दलदल है। लेकिन यह सबसे प्राथमिक चीज है। और, आज, आधुनिक विज्ञान इन सवालों का जवाब देने में सक्षम नहीं है। और फिर, हम खुद को सभ्य कैसे मान सकते हैं? सिर्फ इसलिए कि हम जानते हैं कि कंप्यूटर का उपयोग कैसे करें या कार चलाएं? या ऐसा इसलिए है क्योंकि हमारे पास कानून हैं? यह वीडियो इस तरह के भ्रम को दूर करेगा।

और आखिरकार, लोगों को लगता है कि दुनिया में कुछ गलत है। हर कोई कम से कम एक बार अपने जीवन के अर्थ के बारे में सोचता था और सोचता था: "क्यों?"। ऐसा लगता है कि कोई व्यक्ति पहेलियों का गुच्छा लेकर बैठा है, लेकिन उन्होंने उसे इकट्ठा करने के तरीके की तस्वीर नहीं दी। आज प्रिज्म के माध्यम से किताबें और कार्यक्रम हैं, जिनमें दुनिया को अलग तरह से देखा जाता है। वे ज्ञान देते हैं, जिसे आप सार समझते हैं। ताजी हवा की सांस की तरह, वे जागते हैं और याद दिलाते हैं "क्यों?"। और अब यह दिलचस्प है, जो लोग ए। नोवाख की पुस्तक "अल्लाट्रा" पढ़ चुके हैं और उन्होंने युग-निर्माण कार्यक्रम "चेतना और व्यक्तित्व" को देखा है। जान-बूझकर मृतक से अनंत काल तक, अधिकांश भाग के लिए, वे कहते हैं कि उन्होंने कुछ नया नहीं सीखा, लेकिन जैसे कि वे कुछ याद कर रहे थे, जिसे वे लंबे समय से भूल गए थे। यह ज्ञान पहले से ही दुनिया बदल गया है और लोगों की पसंद होने पर और भी अधिक बदल जाएगा।

जीवन की गति, समय को कम करने, और इसी तरह, सभी को ध्यान में रखते हुए, सभी के पास कम समय में इन सवालों के जवाब जानने और ज्ञान में महारत हासिल करने का एक अनूठा अवसर है। आखिरकार, विज्ञान, ज्ञान - सामाजिक स्थिति, धन का स्तर, सामाजिक वर्गीकरण और अन्य सम्मेलनों की परवाह किए बिना, पृथ्वी पर सभी लोगों से संबंधित होना चाहिए। प्रत्येक व्यक्ति सत्य को जान और उसका अध्ययन कर सकता है। के लिये:

“वास्तविक विज्ञान सत्य सीखने की एक प्रक्रिया है, न कि शक्ति प्राप्त करने का एक साधन।

जब एक ब्लैक होल के बारे में और हमारी सामग्री यूनिवर्स में सबसे भारी सूक्ष्म वस्तुओं के बारे में जानकारी की पुष्टि की जाती है (और यह आधुनिक तकनीक के साथ भी किया जा सकता है), तो इन खोजों से विज्ञान के कई अनसुलझे सवालों के जवाब नहीं मिलेंगे, ब्रह्मांड की उत्पत्ति से शुरू होकर सूक्ष्म जगत में कण परिवर्तनों के साथ समाप्त होगा। ... यह दुनिया की संरचना की पूरी समझ को सूक्ष्म से स्थूल-वस्तुओं और उनके घटकों की घटनाओं में बदल देगा। यह सूचना (आध्यात्मिक घटक) की प्रधानता की पुष्टि करेगा। सब कुछ जानकारी है। ऐसा कोई मामला नहीं है, यह गौण है। पहले क्या आता है? जानकारी। इसे समझने से बहुत कुछ बदल जाएगा। इससे विज्ञान में नई दिशाएँ पैदा होंगी। लेकिन, सबसे महत्वपूर्ण बात, लोग इस सवाल का जवाब देंगे कि कोई व्यक्ति वास्तव में कैसे काम करता है। आखिरकार, यह अभी भी अपने सार और सामान्य के बारे में चुप है, भौतिक शरीर, ऊर्जा संरचना से अलग है। यह समझ, बदले में, भौतिक रूप से आध्यात्मिक से कई लोगों के विश्वदृष्टि को बदल देगी।