अलेक्सी स्टेपानोविच खियोमाकोव स्लावोफिल प्रवृत्ति के दर्शन का एक वरिष्ठ प्रतिनिधि था, जिसने 1830 के दशक के उत्तरार्ध में आकार लिया था। एक असामान्य रूप से प्रतिभाशाली व्यक्ति, सबसे बहुमुखी क्षोभ के साथ, खोमियाकोव के पास एक सूक्ष्म दिमाग और द्वंद्वात्मकता के लिए एक शानदार क्षमता थी। अपने दार्शनिक दृष्टिकोण की नींव के साहित्यिक विकास में, खोम्यकोव स्लावोफिल स्कूल के सबसे शानदार और आधिकारिक सिद्धांतों में से एक बन गया। रूढ़िवादी चर्च की शुरुआत के लिए सख्त धार्मिकता और उत्साही लगाव की भावना के साथ, खोमियाकोव ने उन ईसाई धर्मशास्त्रीय सिद्धांतों पर अपने दार्शनिक निर्माणों को मंजूरी दी। उनके अध्ययन ने उनके सामाजिक और दार्शनिक दुनिया के दृष्टिकोण के विशुद्ध रूप से धर्मशास्त्रीय चरित्र की जानकारी दी, जिससे वे जीवन भर आस्थावान बने रहे। उनके धार्मिक दृष्टिकोण से, अलेक्सी स्टेपानोविच खियोमाकोव स्लावोफिलिज़म के लगभग सभी मुख्य मुद्दों को हल करता है - रूस के यूरोप और उसकी सभ्यता के बारे में सवाल, रूस के राष्ट्रीय महत्व और मानवता में इसकी भविष्य की भूमिका के बारे में।
स्लावोफाइल एलेक्सी स्टेपानोविच खियोमाकोव। आत्म चित्र, 1842
स्लावोफिलिज्म के दर्शन के अन्य उत्कृष्ट प्रतिनिधियों के साथ मिलकर, खोम्यकोव उन लाभों पर जोर देता है जो रूस के यूरोप में हैं; इन फायदों के मूल विकास में, उनके दर्शन के अनुसार, रूस का ऐतिहासिक व्यवसाय है। पश्चिमी सिद्धांतों को आत्मसात करके ताकत हासिल करने के लिए हमारे पास कुछ भी नहीं है, जो कि रूसी जीवन से पूरी तरह से अलग हो गए हैं, जो एक अलग, उच्च सिद्धांत पर बढ़े हैं। वर्तमान एकतरफा, विशुद्ध रूप से तर्कसंगत रूसी शिक्षा की कमियों को खत्म करने के लिए, हमारे द्वारा खोई गई आंतरिक चेतना को पुनर्स्थापित करना आवश्यक है, जो तार्किक से अधिक व्यापक है और प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व का गठन करता है, जैसे हर राष्ट्र। खोमियाकोव के अनुसार, रूस में वर्तमान स्थिति कई मायनों में निराशाजनक थी - और ठीक है क्योंकि, पीटर I के सुधारों और पहले भी, यह उन लोगों की मिट्टी से दूर हो गया है, उन आध्यात्मिक शक्तियों से, जो पुराने, पवित्र रूढ़िवादी रूस को रेखांकित करते हैं और जो अकेले हैं और व्यक्तियों की सोच को निषेचित कर सकता है।
लोगों की सभी आध्यात्मिक शक्तियों में से, उनका विश्वास मुख्य बिंदुओं में से एक है जो आत्मज्ञान की प्रकृति का निर्धारण करता है। विश्वास तत्काल, जीवित और बिना शर्त ज्ञान देता है। खोमैकोव लिखते हैं, "विचार के सभी गहन सत्य," मुक्त प्रयास के सभी उच्चतम सत्य केवल उसी तक पहुंचते हैं, आंतरिक रूप से सर्वव्यापी कारण के साथ पूर्ण नैतिक सद्भाव में व्यवस्थित, और दिव्य और मानवीय चीजों के अदृश्य रहस्य उसके सामने अकेले प्रकट होते हैं। " खोमियाकोव के दर्शन के अनुसार, प्रेम का नियम, सर्वोच्च और सबसे सही कारण है। इससे सहमत होना और हमारी मानसिक शक्तियों को उसके अधीन करना हमारी मानसिक दृष्टि को मजबूत और विस्तारित करता है। अन्य सभी शिक्षाओं के विपरीत, रूढ़िवादी चर्च के शिक्षण की विशेषता है, खोमियाकोव के अनुसार, सत्य की खोज की इस पद्धति से - प्रेम से जुड़े विचारों का एक समूह। ईसाई धर्म की आज्ञा, आध्यात्मिक सिद्धांत की यह पूर्णता, पूर्वी रूढ़िवाद में अपना शुद्ध अवतार पा चुकी है। इसमें पश्चिम के सभी लोगों के नैतिक और मानसिक नवीकरण में रूस को सौंपी गई महान विश्व भूमिका के लिए उच्चतम नैतिक ऐतिहासिक आधार शामिल है, जो अपने विशुद्ध रूप से तर्कसंगत ज्ञान और आंतरिक सामाजिक संघर्ष के पूर्ण दिवालियापन के परिणामस्वरूप क्षय हो रहा है। ईसाई मत के विकृत भावों के रूप में कैथोलिकवाद और प्रोटेस्टेंटवाद (जो कि पहले का तार्किक विकास है), एक ही पक्षीय दार्शनिकता के साथ गहरी दुश्मनी की समान भावना से प्रेरित हैं। तर्कवाद.
खोमैकोव, हालांकि, कई मामलों में पूर्व की तुलना में पश्चिम की श्रेष्ठता से इनकार नहीं करता है, विशेष रूप से प्रोटेस्टेंट पश्चिम; वह स्वीकार करता है कि हमें रोमन-प्रोटेस्टेंट दुनिया से बहुत कुछ और अद्भुत मिला है। लेकिन यह पश्चिम को या तो समानता या हमारे साथ प्रतिस्पर्धा करने का अधिकार नहीं देता है। "पश्चिम की अस्थायी श्रेष्ठता विशेष रूप से रूढ़िवादी लोगों के रूढ़िवादी के खिलाफ कुछ भी साबित नहीं करती है" ... "पश्चिमी शिक्षाएं, अर्थात् चर्च, निश्चित रूप से झूठे हैं ... सभी ईसाई समुदाय," खोमियाकोव का मानना \u200b\u200bहै, "हमें विनम्र पश्चाताप के साथ आना चाहिए, न के बराबर। बराबरी करने के लिए, लेकिन निजी सच्चाइयों के मालिकों के रूप में, जिन्हें वे न तो एक-दूसरे के साथ बांध सकते हैं और न ही खुद के लिए पूरी तरह से पुष्टि कर सकते हैं, उन्हें उन लोगों के पास आना चाहिए, जो झूठ से मुक्त हो, उन्हें उन लोगों से पूर्ण सद्भाव और निर्भीक कब्जा दिला सकते हैं जो उनसे हैं लगातार भागने और, अगर यह हमारे लिए नहीं थे, तो वे निश्चित रूप से उन्हें हटा दिया जाएगा। रूढ़िवादी मनुष्य का उद्धार नहीं है, बल्कि मानव जाति का उद्धार है। ”
इसलिए, खोमियाकोव, जो रूसी लोगों और इसके चर्च को इस रूढ़िवादी के संरक्षक मानते थे, रूसियों के यूरोप के रवैये पर नाराज थे, जो उनकी आँखों में एक निंदा करने वाला प्रशंसा था। हमारी ईर्ष्या-प्रेरक शक्ति में, और इसके साथ-साथ 19 वीं शताब्दी के मध्य में रूसियों द्वारा अपनी आध्यात्मिक और मानसिक गरीबी की मान्यता में, खोमियाकोव ने पश्चिम में रूस की समीक्षाओं का वास्तविक कारण देखा जो हमारे लिए आक्रामक थे।
स्लावोफाइल सिद्धांत के इस ऐतिहासिक और धार्मिक सिद्धांत के साथ घनिष्ठ संबंध में, खोम्यकोव के विशुद्ध रूप से दार्शनिक विचार भी हैं, जो कई लेखों में उल्लिखित हैं, जो हालांकि, पूरी तरह से विकसित प्रणाली का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। पश्चिम की तर्कवादी शिक्षाओं को खारिज करते हुए, खोम्यकोव ने उसी समय अस्वीकार कर दिया जब तक सच्चाई तक पहुंचने की संभावना नहीं थी; उत्तरार्द्ध कीटाणु विश्वास द्वारा, रहस्योद्घाटन द्वारा दिए गए हैं। कारण का कार्य विशुद्ध रूप से औपचारिक है - इन भ्रूणों को विकसित करने के लिए; लेकिन मन कभी भी अपने स्वयं के बलों द्वारा इस तरह की अवधारणाओं को आत्मा, अमरता, आदि की अवधारणाओं के रूप में समझने में सक्षम नहीं होता है: वे केवल आत्मा की ताकत की पूर्णता द्वारा समझे जाते हैं।
उस समय रूसी जीवन की समस्याओं के बीच, खियोमाकोव का ध्यान किसान प्रश्न पर सबसे अधिक आकर्षित हुआ था। दार्शनिक ने पर्याप्त औचित्य के बिना रूसी किसान समुदाय की रक्षा की, इसकी अर्ध-समाजवादी संरचना को रूसी इतिहास की सदियों से चली आ रही एक संस्था के रूप में देखा और एक संपूर्ण नागरिक दुनिया के विकास के लिए शुरुआती बिंदु बनने में सक्षम था। किसान की वर्तमान स्थिति के लिए समर्पित लेखों में, खोमियाकोव ने 1840 के दशक के अंत में किसानों को भूमि से मुक्त करने की आवश्यकता के बारे में पहले ही बात की थी। सरफोम ने खोमैकोव के ईसाई-धार्मिक मूड का तीव्र विरोध किया। "गुलाम मालिक," उन्होंने कहा, "हमेशा गुलाम की तुलना में अधिक वंचित किया जाता है; एक ईसाई गुलाम हो सकता है, लेकिन वह गुलाम मालिक नहीं हो सकता।
खोम्याकोव ने न केवल दर्शन में, बल्कि कविता और नाटक में भी अपनी उच्च प्रतिभा दिखाई। उन्होंने सैन्य सेवा में प्रवेश करने से पहले ही साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश किया और मुख्य रूप से बाइबिल विषयों पर कविता लिखना शुरू किया। 1826 में शुरू होकर, खोमेकोव की कविताएं रूसी पत्रिकाओं के पन्नों पर दिखाई देने लगीं और जल्द ही उनका नाम इतना प्रसिद्ध हो गया कि उन्हें पुश्किन आकाशगंगा के कवियों में स्थान दिया गया। उनकी गीत कविताओं के मुख्य उद्देश्यों में, उनकी स्लावोफिल-देशभक्ति सहानुभूति स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। 1844 में एक अलग संस्करण के रूप में प्रकाशित, खोमीकोव की कविताओं में काफी कलात्मक योग्यता है, हालांकि बेलिस्की के व्यक्ति में पश्चिमीकरण की आलोचना, जिसने "स्लावोफिलिज़्म" के लिए उस समय सताया था और गोगोल ने उनसे बहुत प्रतिकूल रूप से मुलाकात की।
बाद की अवधि के अलेक्सी ख्योमकोव के कार्यों में से, 1854 में लिखी गई कविता "रूस", जिसे पहले पांडुलिपि में व्यापक रूप से वितरित किया गया था और केवल बाद में प्रकाशन के लिए अनुमति दी गई थी, बहुत लोकप्रिय थी। इसमें, कवि-दार्शनिक अलेक्जेंडर II के सुधारों की शुरुआत से पहले रूस में स्थिति का एक सुविख्यात विवरण देता है: “अदालतों में, झूठ के साथ काला और गुलामी के जुए के साथ काला है; ईश्वरीय चापलूसी, झूठे झूठे और मृत और शर्मनाक आलस्य, और सभी घृणाओं से भरा "...
विशुद्ध रूप से राजनीतिक मुद्दों में, जो, उनके अपने शब्दों में, उनके लिए कोई दिलचस्पी नहीं थी, खोमियाकोव एक रूढ़िवादी था। स्वतंत्रता से प्यार करते हुए, वह उसी समय निरंकुशता के समर्थक थे, जिसे उन्होंने व्यापक प्रचार और राष्ट्रीय प्रतिनिधित्व के साथ सामंजस्य बनाना संभव माना। पश्चिमी यूरोपीय जीवन के राजनीतिक रूप, जिसे वे सामान्य रूप से झूठे विकास का उत्पाद मानते थे, उन्होंने रूसी वास्तविकता में पूरी तरह से अनुपयुक्त पाया।
खोमैकोव ने अपने पत्रकार और दार्शनिक लेखों को स्लावोफिल अंगों में प्रकाशित किया: "मॉस्को ऑब्जर्वर", "मॉस्कवितानिन" और "रूसी बेसेडा"।
खोम्याकोव के जीवन और दर्शन पर साहित्य
लाइसाकोव्स्की वी। एन।, "ए। एस। खोम्याकोव "(सेंट पीटर्सबर्ग, 1898)
ज़वित्निविच वी। ए।, "ए। एस। खोम्याकोव "(कीव)
उर्सिन, "स्लाविक जनजाति के मनोविज्ञान से निबंध"
पीपिन ए।, "1820 के दशक से 1850 के दशक के साहित्यिक राय के लक्षण" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1890)
मिलर ओपेस्ट, "फ़ाउंडेशन ऑफ़ द टीचिंग ऑफ़ द फर्स्ट स्लावोफाइल्स" ("रूसी थॉट", 1880)
ए। ग्रेजोव्स्की, "इतिहास और साहित्य में राष्ट्रीय प्रश्न" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1873)
समरीन वाई।, "वर्क्स"
बेलिंस्की, "1843 में रूसी साहित्य"
व्लादिमीरोव ए।, "ए। एस। खोम्याकोव और उनके नैतिक और सामाजिक सिद्धांत "(मॉस्को, 1904)
खोमेकोव और विभिन्न व्यक्तियों के साथ उनके पत्राचार के बारे में कई नोट 1870, 1880 और 1890 के रूसी संग्रह में प्रकाशित हुए थे। 1 मई, 1904 के शताब्दी के अवसर पर, एलेन्से स्टेपनोविच खियोमाकोव के जन्मदिन से, समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में कई नोट और लेख फिर से उनके लिए समर्पित थे।
एलेक्सी खोंमाकोव मास्को में पैदा हुए थे, ओम्दनीका पर, खोमियाकोव के पुराने कुलीन परिवार में; पिता - स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच ख्योमकोव, माँ - मरिया अलेक्सेवना, नी कीरीव्स्काया। घर पर ही शिक्षा प्राप्त की। 1821 में उन्होंने मास्को विश्वविद्यालय में गणितीय विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की। खोमैकोव द्वारा कविता में पहला प्रयोग और "जर्मनी का टैसीटस" का अनुवाद "प्रोसीडिंग्स ऑफ द सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ रशियन लिटरेचर" में मास्को में उनके अध्ययन के समय से पहले हुआ। 1822 में, खोम्यकोव ने सैन्य सेवा का फैसला किया, पहले अस्त्रखान क्यूरासियर रेजिमेंट में, एक साल बाद उन्हें हॉर्स गार्ड्स में सेंट पीटर्सबर्ग में स्थानांतरित कर दिया गया। 1825 में उन्होंने अस्थायी रूप से सेवा छोड़ दी और विदेश चले गए; पेरिस में पेंटिंग का अध्ययन किया, ऐतिहासिक नाटक "एर्मक" लिखा, जिसका मंचन केवल 1829 में हुआ, और केवल 1832 में प्रकाशित हुआ। 1828-1829 में, खोमियाकोव ने रूसी-तुर्की युद्ध में भाग लिया, जिसके बाद वह कर्मचारी कप्तान के पद से सेवानिवृत्त हुए और अपनी संपत्ति को छोड़कर, खेत को लेने का फैसला किया। विभिन्न पत्रिकाओं के साथ सहयोग किया।
अपने लेख "पुराने और नए पर" (1839) में, उन्होंने स्लावोफिलिज़्म के मुख्य सैद्धांतिक सिद्धांतों को सामने रखा। 1838 में, उन्होंने अपने मुख्य ऐतिहासिक और दार्शनिक कार्य, नोट्स ऑन वर्ल्ड हिस्ट्री पर काम शुरू किया।
1847 में Khomyakov ने जर्मनी का दौरा किया। 1850 के बाद से, उन्होंने धार्मिक मुद्दों पर विशेष ध्यान देना शुरू किया, रूसी रूढ़िवादी का इतिहास। खोमीकोव के लिए, समाजवाद और पूंजीवाद पश्चिमी पतन की समान रूप से नकारात्मक संतान थे। पश्चिम मानव जाति की आध्यात्मिक समस्याओं को हल करने में असमर्थ था, यह प्रतिस्पर्धा और उपेक्षित सहयोग से दूर हो गया। उनके शब्दों में: "रोम ने स्वतंत्रता की कीमत पर एकता को संरक्षित किया, और प्रोटेस्टेंटों ने एकता की कीमत पर स्वतंत्रता प्राप्त की।" उन्होंने रूस के लिए सरकार के एकमात्र रूप को राजशाही माना, एक "ज़ेम्स्की सोबोर" के दीक्षांत समारोह की वकालत की, जिससे जुड़कर पीटर I के सुधारों के परिणामस्वरूप रूस में "सत्ता" और "भूमि" के बीच विरोधाभास को हल करने की उम्मीद पैदा हुई।
एक महामारी के दौरान किसानों का इलाज करते समय, वह बीमार पड़ गए। 23 सितंबर (5 अक्टूबर), 1860 को स्पेशनेवो-इवानोव्स्की, रियाज़ान प्रांत (अब लिपेत्स्क क्षेत्र) के गाँव में उनकी मृत्यु हो गई। उन्हें यज़ीकोव और गोगोल के बगल में डेनिलोव मठ में दफनाया गया था। सोवियत समय में, तीनों की राख को नए नोवोडेविच कब्रिस्तान में पुनर्निर्मित किया गया था।
यू। समरीन ने उनके बारे में लिखा:
"एक बार जब मैं इवानोव्स्की में उनके साथ रहता था। कई मेहमान उनके पास आए, ताकि सभी कमरों पर कब्जा हो जाए और वह अपने बिस्तर पर चले गए। रात के खाने के बाद, लंबी बातचीत के बाद, उनकी अटूट उल्लास से गूंजती हुई, हम लेट गए, मोमबत्तियाँ लगाईं, और मैंने। आधी रात के बाद, मैं कमरे में किसी तरह की बकबक से जाग गया। सुबह बहुत मुश्किल से रोशन हुई। बिना आवाज किए या बिना आवाज दिए, मैं सहम गया और सुनने लगा। वह अपने यात्रा चिह्न से पहले घुटने टेक रहा था, उसके हाथ एक क्रॉस पर मुड़े हुए थे। संयमित सिसकियाँ मेरे कानों तक पहुँचीं। यह सुबह तक जारी रही। बेशक, मैंने सोने का नाटक किया। अगले दिन वह हंसमुख, हंसमुख, अपने सामान्य अच्छे स्वभाव वाले हंसते हुए हमारे पास आया। उस आदमी से जो हर जगह उसके साथ था। मैंने सुना है यह लगभग हर रात दोहराया गया था ... "
31. सामान्य विशेषताएं और स्लावोफिलिज़्म के मूल विचार (Fr. Khomyakov, I. Kireevsky)।
1840 के दशक की शुरुआत में सामाजिक विचार में एक प्रवृत्ति के रूप में स्लावोफिलिज्म का उदय हुआ। इसके विचारक लेखक थे और दार्शनिक ए.एस. खोम्यकोव, भाइयों आई.वी. और पी.वी. किरीवस्की, के.एस. और है। असाकोव्स, यू.एफ. समरीन और अन्य।
स्लावोफिल्स के प्रयासों का उद्देश्य पूर्वी चर्च पिता और रूढ़िवादी की शिक्षाओं के आधार पर एक ईसाई विश्वदृष्टि विकसित करना था जो मूल रूप में रूसी लोगों ने दिया था। उन्होंने रूस के राजनीतिक अतीत और रूसी राष्ट्रीय चरित्र को आदर्श बनाया। स्लावोफ़ाइल्स ने रूसी संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं की बहुत सराहना की और तर्क दिया कि रूसी राजनीतिक और सामाजिक जीवन विकसित हुआ और अपने स्वयं के पथ के साथ विकसित होगा, पश्चिमी लोगों के पथ से अलग होगा। उनकी राय में, रूस को पश्चिमी यूरोप को रूढ़िवादी और रूसी सामाजिक आदर्शों की भावना के साथ ठीक करने के लिए कहा जाता है, साथ ही साथ यूरोप को ईसाई सिद्धांतों के अनुसार अपनी आंतरिक और बाहरी राजनीतिक समस्याओं को हल करने में मदद करने के लिए कहा जाता है।
ए.एस. खोम्याकोव के दार्शनिक विचार
के बीच में खोमेकोव के स्लावोफिलिज़्म के वैचारिक स्रोत, रूढ़िवादी पूरी तरह से बाहर खड़े हैं, जिसके भीतर रूसी लोगों की धार्मिक-मसीहाई भूमिका का विचार तैयार किया गया था... अपने करियर की शुरुआत में विचारक जर्मन दर्शन के विशेष प्रभाव के तहत थे, विशेषकर शीलिंग के दर्शन। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी परंपरावादियों (डी मैस्ट्रे, चेटुब्रिआंड, आदि) के लिए धार्मिक विचारों का भी उस पर एक निश्चित प्रभाव था।
औपचारिक रूप से किसी भी दार्शनिक स्कूलों का पालन नहीं करने पर, उन्होंने विशेष रूप से भौतिकवाद की कड़ी आलोचना की, इसे "दार्शनिक आत्मा की गिरावट" के रूप में चिह्नित किया। उनके दार्शनिक विश्लेषण में शुरुआती बिंदु यह स्थिति थी कि "दुनिया अंतरिक्ष में पदार्थ के रूप में और अपने समय के बल के रूप में मन को प्रकट करती है».
दुनिया को समझने के दो तरीकों की तुलना करना: वैज्ञानिक ("तर्क से") और कलात्मक ("रहस्यमय सीढ़ी"), वह दूसरे को वरीयता देता है.
रूढ़िवादी और दर्शन के संयोजन, ए.एस. खोम्याकोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सच्चा ज्ञान एक अलग कारण के लिए दुर्गम है, विश्वास और चर्च से तलाक। ऐसा ज्ञान दोषपूर्ण और अपूर्ण है। केवल विश्वास और प्रेम पर आधारित "जीवित ज्ञान" सत्य को प्रकट कर सकता है। जैसा। खियोमाकोव तर्कवाद का लगातार विरोधी था। उनके ज्ञान के सिद्धांत का आधार है का सिद्धांत "आत्मीयता "। सोबोरनोस्ट एक विशेष प्रकार का सामूहिकवाद है। यह चर्च सामूहिकता है। ए.एस. का हित इसके साथ एक आध्यात्मिक एकता के रूप में जुड़ा हुआ है। एक सामाजिक समुदाय के रूप में समुदाय को खोमियाकोव। विचारक ने व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता का बचाव किया, जिसे राज्य द्वारा अतिक्रमण नहीं किया जाना चाहिए, उसका आदर्श "आत्मा के क्षेत्र में एक गणतंत्र है।" बाद में, स्लावोफिज़्म राष्ट्रवाद और राजनीतिक रूढ़िवाद की दिशा में विकसित हुआ।
खोमेकोव के दार्शनिक कार्य की पहली मुख्य विशेषता यह है कि वे दार्शनिक प्रणाली का निर्माण करते समय चर्च चेतना से आगे बढ़े।
एंथ्रोपोलॉजी, खियोमाकोव में धर्मशास्त्र और दर्शन के बीच मध्यस्थता के रूप में दिखाई देती है। चर्च के सिद्धांत से Khomyakov व्यक्तित्व के उस सिद्धांत को कम कर देता है, जो तथाकथित व्यक्तिवाद को निर्णायक रूप से खारिज कर देता है... "एक व्यक्तिगत व्यक्ति," खोमियाकोव लिखते हैं, "एक पूर्ण नपुंसकता और एक आंतरिक अपूरणीय कलह है।" केवल सामाजिक के साथ एक जीवित और नैतिक रूप से स्वस्थ संबंध में एक व्यक्ति अपनी ताकत हासिल कर लेता है, खोमियाकोव के लिए, खुद को पूर्णता और ताकत में प्रकट करने के लिए, उसे चर्च के साथ जोड़ा जाना चाहिए। खोम्याकोव ने पश्चिमी संस्कृति की एकतरफा प्रकृति की आलोचना की। वह एक धार्मिक दार्शनिक और धर्मशास्त्री हैं। रूढ़िवादी और दर्शन के संयोजन, ए.एस. खोम्याकोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सच्चा ज्ञान एक अलग कारण के लिए दुर्गम है, विश्वास और चर्च से तलाक। ऐसा ज्ञान दोषपूर्ण और अपूर्ण है। केवल विश्वास और प्रेम पर आधारित "जीवित ज्ञान" सत्य को प्रकट कर सकता है। जैसा। खियोमाकोव तर्कवाद का लगातार विरोधी था। उनके ज्ञान के सिद्धांत का आधार "सुगमता" का सिद्धांत है। सोबोरनोस्ट एक विशेष प्रकार का सामूहिकवाद है। यह चर्च सामूहिकता है। ए.एस. की रुचि इसके साथ एक आध्यात्मिक एकता के रूप में जुड़ी हुई है। एक सामाजिक समुदाय के रूप में समुदाय को खोमियाकोव। विचारक ने व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता का बचाव किया, जिसे राज्य द्वारा अतिक्रमण नहीं किया जाना चाहिए, उसका आदर्श "आत्मा के क्षेत्र में एक गणतंत्र है।" बाद में, स्लावोफिज़्म राष्ट्रवाद और राजनीतिक रूढ़िवाद की दिशा में विकसित हुआ।
आई.वी. किरीव्स्की का दर्शन
किरीवस्की ने रोमांटिक कवि ज़ुकोवस्की के मार्गदर्शन में घर पर एक अच्छी शिक्षा प्राप्त की।
किरीवस्की स्लावोफिलिज़्म का एक चैंपियन है और इसके दर्शन का प्रतिनिधि है। मैंने यूरोपीय सिद्धांतों के संकट के स्रोत के रूप में धार्मिक सिद्धांतों से प्रस्थान और आध्यात्मिक अखंडता के नुकसान को देखा। उन्होंने मूल रूसी दर्शन के कार्य को पूर्वी पैट्रिस्टिक्स की शिक्षा की भावना में पश्चिम के उन्नत दर्शन के प्रसंस्करण के रूप में माना।... किरीवस्की की रचनाएं पहली बार 1861 में 2 खंडों में प्रकाशित हुई थीं।
किरीव्स्की में प्रमुख स्थान आध्यात्मिक जीवन की अखंडता के विचार से व्याप्त है। बिल्कुल सही "संपूर्ण सोच" एक व्यक्ति और समाज को अज्ञानता के बीच झूठी पसंद से बचने की अनुमति देता है, जो "सच्चे विश्वासों से मन और हृदय के विचलन" की ओर जाता है, और तार्किक सोच, जो दुनिया में महत्वपूर्ण हर चीज से एक व्यक्ति को विचलित कर सकती है। आधुनिक मनुष्य के लिए दूसरा खतरा, अगर वह चेतना की अखंडता को प्राप्त नहीं करता है, तो विशेष रूप से प्रासंगिक है, किरीव्स्की का मानना \u200b\u200bथा, क्योंकि कारपोरेलिटी और भौतिक उत्पादन के पंथ, तर्कसंगत बुद्धिवाद में न्यायसंगत होने के कारण, मनुष्य के आध्यात्मिक दासता की ओर जाता है। केवल "बुनियादी मान्यताओं" में परिवर्तन, "दर्शन की भावना और दिशा में परिवर्तन" मूल रूप से स्थिति को बदल सकते हैं।
वह एक सच्चे दार्शनिक थे और कभी भी किसी भी तरह से कारण के काम में बाधा नहीं डालते थे, लेकिन कारण की अवधारणा, अनुभूति के एक अंग के रूप में, उनके लिए पूरी तरह से ईसाई धर्म में विकसित की गई गहन समझ से निर्धारित होती थी। अपने धार्मिक जीवन में किरीव्स्की वास्तव में न केवल धार्मिक विचार के साथ, बल्कि धार्मिक भावना के साथ भी रहते थे; उनका पूरा व्यक्तित्व, उनकी पूरी आध्यात्मिक दुनिया धार्मिक चेतना की किरणों से सराबोर थी। वास्तव में ईसाई ज्ञान और तर्कवाद का विरोध वास्तव में धुरी है जिसके चारों ओर किरीवस्की की सोच काम करती है।... लेकिन यह "विश्वास" और "कारण" का विरोध नहीं है - अर्थात्, आत्मज्ञान की दो प्रणालियाँ। वह धार्मिक, दार्शनिक चेतना को धर्मशास्त्र से अलग किए बिना, (लेकिन मानवीय सोच से निर्णायक रूप से अलग-थलग रहस्योद्घाटन) के लिए आध्यात्मिक और वैचारिक अखंडता की तलाश कर रहा था। सत्यनिष्ठा का यह विचार न केवल उनके लिए एक आदर्श था, बल्कि इसमें उन्होंने कारण के निर्माण का आधार भी देखा। यह इस संबंध में था कि किरीव्स्की ने विश्वास और कारण के बीच संबंध का सवाल उठाया था - केवल उनकी आंतरिक एकता ही उनके लिए संपूर्ण और सर्वांगीण सत्य की कुंजी थी। किरीवस्की के लिए, यह शिक्षण देशभक्ति नृविज्ञान से जुड़ा हुआ है। किरीवस्की "बाहरी" और "आंतरिक" आदमी के बीच अंतर के पूरे निर्माण का आधार देता है - यह मूल ईसाई मानवविज्ञानी द्वैतवाद है। "प्राकृतिक" मन से, एक को आम तौर पर आध्यात्मिक मन में "चढ़ना" चाहिए।
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दार्शनिक विचारक की जीवनी पढ़ें: जीवन के तथ्य, मुख्य विचार और शिक्षाएं
अलेक्सी स्टेपोनोविक खोमियाकोव
(1804-1860)
धार्मिक दार्शनिक, लेखक, कवि, प्रचारक, स्लावोफ़िलिज़्म के संस्थापकों में से एक। खियोमाकोव ने दार्शनिक रोमांटिकतावाद के तत्वों के साथ पूर्वी देशभक्तों के प्रति एक अभिविन्यास को जोड़ा। उन्होंने सीरफोम के उन्मूलन, मृत्युदंड, बोलने की स्वतंत्रता, प्रेस, आदि के लिए एक उदार स्थिति से बात की। वे काव्य त्रासदी "एर्मक" (1832) और "दिमित्री दि इम्पोस्टर" (1833) के लेखक थे।
स्लावोफिल्स के नेता, ए.एस. खोमेकोव, को बस सबसे बड़े रूसी विचारकों में से एक के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। एक बहुआयामी व्यक्ति, दार्शनिक, धर्मशास्त्री, इतिहासकार, प्रचारक और कवि, खोम्यकोव 1840 के दशक में एक प्रमुख व्यक्ति हैं। अपने समकालीनों की धारणा में, अलेक्सी स्टेपानोविच खियोमाकोव कम से कम एक अजीब व्यक्ति दिखाई दिए।
1840-1850 के दशक में मॉस्को के प्रसिद्ध साहित्यिक सैलून में, उन्होंने आई। एस। तुर्गनेव के संस्मरणों के अनुसार, "रुडिन की भूमिका निभाई।" सांसद पोगोडिन प्रसन्न थे: "क्या असाधारण मन, क्या आजीविका, विचारों की एक बहुतायत, जो उनके सिर में थी, ऐसा लगता है, एक अटूट स्रोत, जो पूरे मामले में, किसी भी मामले में, दाईं ओर और बाईं ओर था। एक जीवित जलधारा में उसके मुंह से बहते हुए शब्द का असाधारण उपहार। वह क्या नहीं जानता था? "
अन्य अशुभ लोगों के लिए, यह शानदार उन्मूलन सतही और उथला लग रहा था। इतिहासकार एस। एम। सोलोविएव, उदाहरण के लिए, खोमेकोव को "स्व-सिखाया" और "डिलेटेंट" मानते हैं। इस तरह के आकलन पूरी तरह से निराधार नहीं थे। खमोयाकोव वास्तव में "स्व-सिखाया" है, जो घर पर शिक्षित है। और वह वास्तव में एक "dilettante" है जिसने खुद को असामान्य रूप से उज्ज्वल रूप से दिखाया है।
अपने शुरुआती युवाओं में भी, खोम्यकोव ने खुद को कवि और नाटककार के रूप में घोषित किया, विशेषज्ञों की मान्यता जीती और अपने समकालीनों के मन में एक प्रमुख कवि "दूसरी पंक्ति" का स्थान लिया। उनके पास एक कलाकार की प्रतिभा थी (और यहां तक \u200b\u200bकि अपनी पेंटिंग को बेहतर बनाने के लिए पेरिस की यात्रा की), लेकिन केवल कुछ उत्कृष्ट वॉटरकलर और ड्राइंग को पीछे छोड़ दिया। खोम्याकोव के वैज्ञानिक हितों की सीमा, सबसे पहले, इसकी असाधारण बहुमुखी प्रतिभा द्वारा, यहां तक \u200b\u200bकि इसके "प्रसार" द्वारा।
दार्शनिक और धर्मशास्त्री, जिन्होंने रूसी सनकी दर्शन पर अपने फ्रांसीसी ब्रोशर के लिए पश्चिम में प्रसिद्धि प्राप्त की। इतिहासकार और हिस्टोरियोसोफिस्ट, लेखक "आजीवन" सूमीरामिस, लेखक के जीवनकाल के दौरान अधूरा और अप्रकाशित। समाजशास्त्री और न्यायविद, जो निकोलेव के सबसे दूरस्थ समय में सेंसर प्रेस में सबसे तेज राजनीतिक लेख प्रकाशित करने में कामयाब रहे। एक अर्थशास्त्री, जिन्होंने 1840 के दशक में सीरमफेड के उन्मूलन के लिए व्यावहारिक योजनाएं विकसित कीं और बाद में किसान सुधार की तैयारी को सक्रिय रूप से प्रभावित किया। अनुमानवादी और आलोचक - साहित्यिक, संगीत, कलात्मक। एक बहुभाषाविद भाषाविद् जो कई प्राचीन और नई यूरोपीय भाषाओं को जानता था, और तुलनात्मक दर्शनशास्त्र में असफल नहीं था।
सच है, खोमीकोव के इन सभी हितों को लगभग विशेष रूप से सैलून "विवादों" के स्तर पर केंद्रित किया गया था, जहां उनके निस्संदेह नेतृत्व ने अव्यक्त जलन पैदा की।
"खोमियाकोव एक छोटा, रूखा, काला आदमी है, लंबे काले झबरा बालों के साथ, एक जिप्सी चेहरे के साथ, प्रतिभाशाली प्रतिभाओं के साथ, स्व-सिखाया जाता है, सुबह से शाम तक लगातार बोलने में सक्षम है और एक ऐसे विवाद में जो किसी भी चोरी से शर्मिंदा नहीं है" (एस। एम। सोलोविएव )।
खोमीकोव के लेख, जो कभी-कभार पत्रिकाओं और संग्रहों में छपते थे, ने सार्वजनिक रूप से पढ़ने को हतोत्साहित किया और असाधारण रूप से ज्ञान की विभिन्न शाखाओं पर उपलब्ध कराई गई अनावश्यक जानकारी, और उससे भी ज्यादा चंचल मजाक के लहजे के साथ, जिसके पीछे आप बता सकते हैं कि लेखक कहां गंभीरता से बात कर रहा है और कहां उसका मजाक उड़ा रहा है। और बहुत ही असाधारण ऊर्जा, खोमेकोव की प्रकृति के जुनून ने एक "तुच्छ" व्यक्ति के रूप में अपनी प्रतिष्ठा के अतिरिक्त रंगों का निर्माण किया।
उदाहरण के लिए, वह प्रौद्योगिकी के शौकीन थे, "अतिरिक्त दबाव के साथ एक भाप इंजन" का आविष्कार किया (और यहां तक \u200b\u200bकि इंग्लैंड में इसके लिए एक पेटेंट प्राप्त किया), और क्रीमियन युद्ध के दौरान - एक विशेष लंबी दूरी की राइफल और सरल तोपखाने के गोले। उन्होंने चिकित्सा का अभ्यास किया और व्यावहारिक होम्योपैथी के क्षेत्र में बहुत कुछ किया। एक जमींदार के रूप में, उन्होंने डिस्टिलिंग और चीनी बनाने के लिए नए व्यंजनों की खोज की, तुला प्रांत में खनिजों की खोज की, "रोलिंग द्वारा सर्दियों की सड़कों में सुधार करने के तरीके विकसित किए।" एक भावुक शिकारी, एक अद्भुत सवार, एक शानदार शूटर, वह रूस में खेल की सैद्धांतिक समस्याओं को लेने के लिए लगभग पहली बार था - पहली बार रूसी में इस अंग्रेजी शब्द का उपयोग करते हुए। (लेख "खेल, शिकार", 1845)।
यह बहुमुखी प्रतिभा द्वारा केवल इस बहुमुखी प्रतिभा की व्याख्या करना स्पष्ट रूप से अनुचित है, खासकर जब से यह खोमियाकोव के लिए राजसी किया गया था। मानवीय हितों की विविधता उनके लिए एक सामंजस्यपूर्ण सार्वभौमिक रचनात्मक प्रकृति के आदर्श को बनाने का मार्ग थी। उन्होंने आधुनिक रूस की मुसीबतों और कठिनाइयों के बारे में बहुत कुछ लिखा, अपने समय के सामाजिक अल्सर के बारे में - और शक्तियों की दृष्टि में, उन्हें लगभग एक क्रांतिकारी के रूप में जाना जाता था, जिनके लेखों को छापना मना था, और कविता "मुक्त" कविता की संपत्ति बन गई। ("रूस", 1854)।
अपने कुछ समकालीनों की धारणा में, खोम्यकोव एक "डायलेक्टिक ब्रेथेर" प्रतीत हुआ, जो द्रव का एक आदमी था, लगातार बदलते विचार। दूसरों की नज़र में, वह एक असामान्य रूप से स्थिर व्यक्ति निकला जो खुद के लिए एकमात्र संभव "सामान्य," रूढ़िवादी विश्व दृष्टिकोण के रूप में स्वीकार किया। वह "एक स्वतंत्र, ईश्वर में अविश्वास की पुलिस और देशभक्ति की कमी के कारण संदिग्ध था" - और साथ ही, "उन्हें राष्ट्रीय विशिष्टता और धार्मिक कट्टरता के लिए पत्रकारों द्वारा उपहास किया गया था।"
अलेक्सी स्टेपानोविच खियोमाकोव का जन्म 1 मई, 1804 को मॉस्को में ओर्डिंका पर, वोगोरिये में येगोरिय के पल्ली में हुआ था। लेकिन उनका बचपन तुला प्रांत के बोगुचारोव में एक "महान घोंसले" में बीता। यहाँ पॉज़ोकोलनिक प्योत्र खोम्याकोव के लिए सबसे शांत संप्रभु के प्यार के बारे में, बीते समय के बारे में किंवदंतियों को संरक्षित किया गया है। निस्संदेह, किशोरी की कहानी से प्रभावित था कि कैसे किरिल इवानोविच खोमायकोव, नि: संतान मरते हुए, किसानों को खुद खोमेकोव परिवार से एक वारिस का चुनाव करने के लिए आमंत्रित किया। किसानों ने खोमेकोव परिवार के रिश्तेदारों के बारे में आवश्यक जानकारी एकत्र की, उनके परदादा एलेक्सी स्टेपानोविच को चुना और विरासत के अधिकारों में उन्हें मंजूरी दी।
क्या यह इस परंपरा से नहीं है कि सांसारिक निर्णय और सामुदायिक भावना के महत्व का विचार उत्पन्न होता है?
यंग अलेक्सी ख्योमकोव को यह भी याद रखना पसंद है कि 1787 में महारानी कैथरीन तुला से गुज़रीं और बड़प्पन को बैंक खोलने की सलाह दी।
"हमें बैंक की जरूरत नहीं है, माँ," रईसों ने जवाब दिया, "हमारे पास फ्योडोर स्टेपानोविच कोमोमाकोव है। वह हमें एक ऋण पर पैसा देता है, परेशान सम्पदा को अस्थायी कब्जे में लेता है, उनकी व्यवस्था करता है और फिर उन्हें वापस लौटाता है।"
उनके परदादा की छवि एलेक्सी स्टेपानोविच के लिए एक उदाहरण के रूप में उनकी अपनी आर्थिक गतिविधियों में पालन करने के लिए काम करती है। दुर्भाग्यवश, खोमेकोव के दादा और पिता को अपने पूर्वजों की समझदारी और चालाकी विरासत में नहीं मिली। Stepan Aleksandrovich Khomyakov एक दयालु, शिक्षित, लेकिन उच्छृंखल और इसके अलावा, एक भावुक खिलाड़ी थे। खोमेकोव की मां, मारिया अलेक्सेवना, नी कीरीव्स्काया, का एक मजबूत चरित्र था। जब उनके पति ने मॉस्को इंग्लिश क्लब में ताश के पत्तों पर एक लाख से अधिक रूबल गंवाए, तो उन्होंने संपत्ति पर नियंत्रण कर लिया और परिवार की सारी दौलत वापस कर दी।
1812 में रूस की नेपोलियन से मुक्ति के लिए, उसने अपनी बचत से एक चर्च का निर्माण किया। यह उसकी देशभक्ति की अभिव्यक्ति थी। खोम्याकोव ने कहा कि यह उनकी माँ के लिए था कि वह रूढ़िवादी चर्च के प्रति अपनी निष्ठावान निष्ठा और रूसी राष्ट्रीय भावना में विश्वास रखते थे।
एक लड़के के रूप में भी, खोम्यकोव गहरा धार्मिक था। सात साल की उम्र में उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग लाया गया था। उन्होंने इस शहर को बुतपरस्त पाया और वहां के रूढ़िवादी विश्वास के लिए शहीद होने का फैसला किया। लगभग उसी समय खोमियाकोव ने फ्रांसीसी मठाधीश बोइविन से लैटिन सबक लिया। पोप बैल में एक टाइपो को खोजते हुए, उसने अपने शिक्षक से पूछा: "आप पोप की अचूकता पर कैसे विश्वास कर सकते हैं?"
खोमीकोव स्लाव की मुक्ति का एक भावुक समर्थक था और तुर्कों के खिलाफ उनके उत्थान के सपने देखना कभी बंद नहीं किया। सत्रह साल की उम्र में, वह स्वतंत्रता के लिए यूनानियों के संघर्ष में भाग लेने के लिए अपने घर से भाग गया, लेकिन मॉस्को के आसपास के क्षेत्र में हिरासत में लिया गया था।
खोसमाकोव ने मास्को विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, 1822 में अपने भौतिकी और गणित विभाग से स्नातक किया। 1823 से 1825 तक उन्होंने घुड़सवार सेना रेजिमेंट में सेवा की। खोमेकोव की मृत्यु के बाद उनके सेनापति ने यहां कहा है: "... उनकी शिक्षा अद्भुत रूप से उत्कृष्ट थी। उनकी कविता की दिशा कितनी उन्नत थी! वे कामुक कविता की दिशा में सदी के पक्षधर नहीं थे। सब कुछ नैतिक, आध्यात्मिक, उदात्त है। वे पूरी तरह से सवार थे, सभी नियमों के अनुसार। वह एक आदमी की ऊंचाई तक बाधाओं पर कूद गया। उसने एस्पेड्रॉन पर शानदार लड़ाई लड़ी। उसके पास इच्छाशक्ति थी, एक युवा व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक आदमी के रूप में, अनुभव के साथ अनुभवी। उसने रूढ़िवादी चर्च के सभी उपवासों को सख्ती से पूरा किया, और छुट्टियों और रविवार को सभी दिव्य सेवाओं में भाग लिया। "
पीए फ्लोरेंसकी की परिभाषा के अनुसार, वह "अपने आंतरिक जीवन को व्यक्त करने में पवित्र था, और यहां तक \u200b\u200bकि गोपनीयता की बात करने के लिए, पूरे पूरे, और अपनी पूर्णता पर गर्व करता है, खुद को खुद को प्रतिबिंबित करने की अनुमति नहीं देता"
5 जुलाई, 1836 को, खोम्यकोव ने कवि एन.एम. यज़ीज़कोव, एकातेरिना मिखाइलोवना की बहन से शादी की। यह शादी खुशहाल हुई। खोमेकोव परिवार बड़ा था - पाँच बेटियाँ और चार बेटे।
वर्तमान देशीय-जमींदारी स्वतंत्रता, स्वतंत्रता - अधिकारियों से, साहित्यिक कार्य से, वर्तमान राजनीति से - यह सब एक व्यक्ति के लिए आदर्श जीवन के लिए उसकी खोज पर विशेष ध्यान देता था और विशेष रूप से एक रूसी व्यक्ति के लिए। आंतरिक स्वतंत्रता की खोज ने खोमेकोव को एक सिद्धांत की ओर अग्रसर किया, जिसे बाद में स्लावोफिलिज़्म का गलत नाम मिला।
बेर्देव ने स्लावोफिल विचारधारा के जन्म के तथ्य को राष्ट्रीय महत्व की घटना माना।
"स्लावोफिलिज्म हमारी आत्म-चेतना, हमारे देश में पहली स्वतंत्र विचारधारा पर पहला प्रयास है। सहस्राब्दी रूसी अस्तित्व को जारी रखता है, लेकिन रूसी आत्म-चेतना उस समय से ही शुरू होती है जब इवान किरीव्स्की और एलेक्सी ख्यालाकोव ने साहसपूर्वक सवाल उठाया कि रूस क्या है, इसका सार क्या है। दुनिया में उसकी पुकार और जगह। ”
बर्डेएव की पुस्तक "ए.एस. खोमेकोव" (1912) में, इस थीसिस को विस्तार से विकसित किया गया है, और स्लावोफिल सर्कल के सदस्यों को "पहले रूसी यूरोपीय" द्वारा दर्शाया गया है, जो यूरोपीय दार्शनिकता के स्कूल के माध्यम से चले गए, स्केलिंगिज्म और हेगेलियनवाद से "बरामद", एक स्वतंत्र रूप से नींव बनाने की कोशिश की। दर्शन।
यह सब इस तथ्य के साथ शुरू हुआ कि 1839 की सर्दियों में खोमेकोव ने मास्को में लिखा और पढ़ा, "पुराने और नए के बारे में एक लेख"। यह रूसी समाज के जीवन में "पुराने" और "नए" के बीच के संबंध के मूल प्रश्न को अलग करने वाला पहला था, इसमें "कानून" और "कस्टम" के संयोजन की संभावना थी। इसके अलावा, लेख की रचना जानबूझकर विरोधाभास है। थीसिस "पुराने रूसी हर सत्य और हर अच्छे का एक अटूट खजाना था" पूर्व-पेट्रिन जीवन के नकारात्मक कारकों के एक पूरे सेट से तुरंत मना कर दिया गया है। एंटीथिसिस "रूस के पूर्व जीवन में अच्छा और फलप्रद कुछ भी नहीं" का भी खंडन किया गया है, और कम सकारात्मक कारकों से नहीं। संश्लेषण, "एक समाज की मूल सुंदरता की तस्वीर जो राज्य के गहरे अर्थ के साथ क्षेत्रीय जीवन की पितृसत्ता को जोड़ती है, जो एक नैतिक और ईसाई चेहरे का प्रतिनिधित्व करता है", नए प्रस्तुत करने का एक कारण बन जाता है, और मुश्किल भी, समस्याएं ...
खोम्याकोव का लेख एक चुनौती था, एक तरह का दस्ताना जिसे उठाना पड़ा। इवान वासिलिविच किरीव्स्की ने चुनौती स्वीकार की: अपने उत्तर लेख में उन्होंने समस्या का एक अलग सूत्रीकरण प्रस्तावित किया।
मुद्दा यह नहीं है कि यह बेहतर है, "पुराना" या "नया", हमें "अनिवार्य रूप से कुछ तीसरा मानना \u200b\u200bचाहिए, जो युद्धरत सिद्धांतों के आपसी संघर्ष से उत्पन्न होना चाहिए।" और कैसे इस "तीसरे" में "तर्कवाद की विजय" (पश्चिमी प्रभाव का परिणाम) और रूस के "आंतरिक आध्यात्मिक दिमाग" को सहसंबंधित करना है? "जीवन का विनाश" इन सिद्धांतों की असंगति के कारण ठीक हुआ। लेकिन एक ही समय में, "रूसी तत्व" को बल से वापस करने के लिए - "यह हानिकारक होगा यदि यह हानिकारक नहीं था।" लेकिन इसकी विस्मृति इस तथ्य की ओर भी ले जाती है कि एक स्थिर और तेजी से "शेष रूपों का विनाश" है ...
पहले से ही इस प्रारंभिक विवाद में, "कर्टेल्ड" रूप में, रूसी स्लावोफिलिज़्म के मूल विचारों में रूस के ऐतिहासिक विकास के एक विशेष पथ का जोर था; पश्चिम और पूर्व के संबंध में अपने विशेष मिशन की खोज, आम लोगों का ध्यान - रूसी जीवन के मूल सिद्धांतों के रक्षक, "रूढ़िवादी" स्लाव लोगों, आदि के अतीत और वर्तमान में रुचि।
सर्कल, जो जल्द ही दो संस्थापकों के आसपास बना था, बहुत छोटा था, लेकिन मजबूत और स्थिर था: इसकी एकता के आधार पर पारिवारिक संबंध, समान परवरिश और शिक्षा (उनके युवाओं में सभी प्रमुख स्लावोफिल्स मास्को और उसके विश्वविद्यालय से जुड़े थे), क्रूर में पैदा हुए मुख्य लोगों के पत्राचार। मान्यताओं के विवाद। I. किरीवस्की मुख्य रूप से दर्शन और सौंदर्यशास्त्र से संबंधित था; के। अक्सकोव और डी। वैल्यू - रूसी इतिहास और साहित्य, यू। समरीन - घरेलू राजनीति और किसान का मुद्दा, ए कोशेलेव - अर्थशास्त्र और वित्त, पी। किरीव्स्की - लोकगीत। इस चक्र में खोमैकोव को हितों और व्यवसायों की एक विशेष सार्वभौमिकता द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था - उन्होंने मुख्य रूप से स्लावोफिलिज़्म के ऐतिहासिक और धार्मिक अवधारणा के विकास के लिए अपनी गतिविधियों को समर्पित किया।
1820 के दशक में, करमज़िन के "रूसी राज्य के इतिहास" के बारे में एक विवाद सामने आया, जिसने रूस के रचनात्मक बुद्धिजीवियों के लगभग सभी हलकों को उलझा दिया, और एक मुख्य प्रश्न जो उसने पेश किया वह अतीत के संबंध में इतिहासकार की स्थिति का सवाल था, "कलात्मक" की प्रशंसा इतिहास के लिए "," भावुक "दृष्टिकोण। 1830 के दशक के उत्तरार्ध में, खोम्यकोव ने खुद को एक समान कार्य निर्धारित किया। विश्व इतिहास खोज की सामग्री बन गया। खोम्याकोव ने कार्य की जटिलता को समझा - और इसने अपने काम के दो मौलिक दृष्टिकोणों को निर्धारित किया: अपूर्णता के प्रति अभिविन्यास ("मैं इसे कभी खत्म नहीं करूंगा", "मेरे जीवन के दौरान मैं इसे प्रिंट करने के लिए नहीं सोचता ...") और व्यावसायिकता की स्पष्ट कमी, "वैकल्पिक"। उत्तरार्द्ध को पूरे व्यापक कार्य के "रोज़" शीर्षक द्वारा भी जोर दिया गया था, जो गोगोल द्वारा दिया गया था, गलती से खोमीकोव के नोटों में सेमीरामिस का नाम पढ़ा था, गोगोल ने जोर से घोषणा की "अलेक्सी स्टेपानिच ने सेमीरामिस को लिखा है!"
शोध का स्पष्ट द्वैतवाद, ऐसा प्रतीत होता है, प्रश्न से परे है। "सेमिरमिस", लगभग 20 वर्षों के लिए कुछ रुकावटों के साथ लिखा गया और तीन संस्करणों की रचना करते हुए, स्लावोफ़िल सर्कल में "घरेलू" वार्तालापों की शैली और विशेषताओं को पूरी तरह से संरक्षित किया गया; कोई उद्धरण नहीं हैं, सूत्रों के हवाले से लगभग कोई संदर्भ नहीं हैं (और जैसे कि खोमियाकोव ने अपनी स्मृति में सैकड़ों ऐतिहासिक रखे हैं; दार्शनिक और धार्मिक लेखन), कुछ तथ्यों को गलत तरीके से प्रस्तुत किया जाता है, कुछ तुलनाएं (विशेष रूप से व्युत्पत्ति संबंधी) स्पष्ट रूप से सतही और आकस्मिक हैं। हालांकि, खोमीकोव की "शौकिया" स्थिति जानकारी की कमी से नहीं है और पेशेवर काम करने में असमर्थता से नहीं है।
कई शोधों में, खोमियाकोव ने घोषणा की कि प्रमुख ऐतिहासिक विज्ञान इतिहास के आंदोलन के आंतरिक, वास्तविक कारणों का निर्धारण करने में सक्षम नहीं है - इसलिए, एक शौकिया को शोध और उनके प्रमाण के लिए एक मुफ्त खोज में ऐसा करना चाहिए और "शुद्ध रूप से वैज्ञानिक प्रकृति से अलग कर दिया"। "सेमीरामिस" के ऐतिहासिक संस्करण के साथ समानांतर में, इसका पत्रकारिता संस्करण बनाया जा रहा है - अपठनीय "मस्कोविट" "लेटर फॉर सेंट पीटर्सबर्ग में प्रदर्शनी के बारे में लेख" की एक श्रृंखला "(1843)," रेलवे के बारे में सेंट पीटर्सबर्ग को पत्र "(1844)," विदेशियों की राय " रूस के बारे में "(1845)," विदेशियों के बारे में रूसियों की राय "(1846)," रूसी कला विद्यालय की संभावना पर "(1847)," इंग्लैंड "(1848)," अबाउट हैम्बोल्ड "(1848) और कुछ अन्य।
खोम्याकोव ने अपने एक पत्र में अपने स्वयं के प्रचार लक्ष्य को समझाया।
"मैं चाहता था, मुझे पोषित विचार व्यक्त करना था जो मैंने बचपन से अपने अंदर किया था और जो लंबे समय तक अपने करीबी दोस्तों के लिए भी अजीब और जंगली लग रहा था। यह विचार है कि हम में से प्रत्येक रूस से कितना प्यार करता है, हम सभी पसंद हैं। समाज, इसके निरंतर शत्रु क्योंकि हम विदेशी हैं, क्योंकि हम सर्फ़ हमवतन के स्वामी हैं, क्योंकि हम लोगों को मूर्ख बनाते हैं और साथ ही साथ स्वयं को सच्चा ज्ञान की संभावना से वंचित करते हैं। ” बाह्य रूप से, खोम्याकोव के ऐतिहासिक निर्माण सरल लगते हैं।
मानव जाति के तीन संभावित "विभाजनों" ("जनजातियों के अनुसार", "राज्यों के अनुसार" और "विश्वासों के अनुसार") में से, अंतिम सबसे महत्वपूर्ण है, लेकिन इसके सभी पहलुओं में लोगों के विश्वास को समझने के लिए, "जनजाति" के राष्ट्रीय विज्ञान के प्राथमिक चरण का अध्ययन करना आवश्यक है। किसी दिए गए लोगों के "शरीर विज्ञान" पर ध्यान केंद्रित करना। जनजातियों के प्रारंभिक आंदोलनों का विश्लेषण करते हुए, खोमियाकोव इस निष्कर्ष पर पहुंचता है: "प्रत्येक राष्ट्र का अपना एक असाधारण जुनून था, अर्थात, यह किन्न में से एक था। प्राचीन लोगों के" असाधारण जुनून "को देखते हुए, ख्वाकोकोव ने दो असामाजिक तत्वों को बाहर किया, जिन्होंने पृथ्वी पर लोगों के प्रारंभिक अस्तित्व की उपस्थिति निर्धारित की," विजय प्राप्त की। कृषि लोग ”।
अपने आगे के विकास में, यह एंटीनोमी कई प्रकार के वेरिएंट द्वारा जटिल था, लेकिन खोम्यकोव दो विरोधी आध्यात्मिक सिद्धांतों के बीच एक नाटकीय संघर्ष की प्राप्ति के रूप में विश्व इतिहास के विकास को मानते हैं। "ईरानीवाद" के तत्व में विश्वास का प्रतीक एक स्वतंत्र रूप से रचनात्मक व्यक्ति के रूप में एक देवता है। "कुशवाद" स्वतंत्रता के इस प्रतीक के लिए आवश्यकता के तत्व का विरोध करता है। "कुशाईट" धर्मों में इस द्वंद्वात्मक जोड़ी (स्वतंत्रता - आवश्यकता) के अनुसार (उनमें से सबसे अधिक हड़ताली पेंटिस्टिक धर्म बौद्ध धर्म, शैव धर्म आदि हैं), मुख्य प्रतीक सर्प बन जाता है (प्रजनन, पृथ्वी और जल, महिला या पुरुष उत्पादक बल, समय से संबंधित) ज्ञान, आदि)।
"ईरानी" पौराणिक कथाओं में सर्प के प्रति शत्रुता है। हरक्यूलिस ने हाइड्रा को हराया, अपोलो ने पायथन को हराया, विष्णु ने ड्रैगन को हराया। यदि "ईरानीवाद" में "कुशाइट" का एक मिश्रण है, तो निश्चित रूप से जीत होगी। आध्यात्मिक स्वतंत्रता पूर्ण होनी चाहिए, लेकिन आवश्यकता के लिए किसी भी रियायत से आध्यात्मिक स्वतंत्रता की मृत्यु हो सकती है।
खोम्याकोव इस प्रक्रिया को दिखाता है, प्राचीन ग्रीस और रोम के इतिहास का विश्लेषण करता है, जो मूल रूप से यूरोपीय उत्तर के "ईरानी" लोगों के बीच "कुशाइट" की जीत का इतिहास है। ईसाई धर्म के उद्भव ने दुनिया को "कुशाइट" का विरोध करने के एक वीर प्रयास का प्रतिनिधित्व किया, जो ईसाई देशों में "विचार के स्कूलों के तर्क में" पारित हुआ। और हेगेलियनवाद, खोमेकोव द्वारा अस्वीकार किया गया, उन्नीसवीं शताब्दी में "कुशाइट" की एक तरह की विजय बन गया।
एन। बर्डायव ने एंटीनॉमी को "ईरानी" कहा - "कुशिट" "सबसे उल्लेखनीय, प्रतिभा के सबसे करीब, खोमियाकोव का विचार।" रूढ़िवादी, कैथोलिकवाद, प्रोटेस्टेंटवाद, मोहम्मडनवाद, बौद्ध धर्म, कन्फ्यूशीवाद, आदि के बारे में तर्क देते हुए, खोम्यकोव एक बहु-मूल्यवान घटना के रूप में "विश्वास" से शुरू हुआ। दार्शनिक का सकारात्मक कार्यक्रम प्रत्येक राष्ट्र के मूल "सार" के बारे में जागरूकता के साथ आध्यात्मिकता को फिर से बनाने के तरीकों की खोज पर आधारित है, जो केवल मूल लोकप्रिय विश्वास के कानूनों और कारकों को समझकर निर्धारित किया जा सकता है। "निहिलिज्म", "बुतवाद" की तरह, एक नैतिक गतिरोध का कारण बनता है, जिसमें से रास्ता (दोनों "ईरानीवाद के तत्व के भीतर" और "कुशिट") आगे के आंदोलन के सामान्य ऐतिहासिक पथों की जागरूकता में निहित है।
इस प्रकार, प्रगति "पिछड़े नज़र" के बिना असंभव हो जाती है - यह खोमेकोव के "विरोधाभास" में से एक है। ख़ुमाकोव अपने युग के कई उत्कृष्ट लोगों के साथ पुश्किन और गोगोल, लेर्मोन्टोव और वेर्नविटिनोव, अक्साकोव और ओदेवोवस्की, चादेव और ग्रैनोव्स्की, शेवेरेव और पोगोडिन, बेलिंस्की और हर्ज़ेन, समरीन और यज़ीकोव, बारटेनेव और हिलफ्रेंडिंग के साथ परिचित और मैत्रीपूर्ण थे।
अपनी युवावस्था में, उन्होंने रीलेव के साथ छल किया, यह साबित करने के लिए कि "सैन्य क्रांति" का अन्याय है और उन्होंने एक सशस्त्र अल्पसंख्यक के अत्याचार के लिए प्रयास करने का आरोप लगाते हुए "सैन्य क्रांति" का अन्याय किया। वयस्कता में, उन्होंने पश्चिमी और हेगेलियन के साथ बहुत बहस की, जिनमें से एक, हर्ज़ेन, जो अपने प्रतिद्वंद्वी से असहमत थे, ने लिखा, हालांकि, 21 दिसंबर, 1842 को: "मुझे इस विवाद से खुशी हुई। मैं किसी तरह अपनी ताकत का अनुभव कर सकता हूं, - साथ। इस तरह के एक लड़ाकू सभी प्रशिक्षण के लायक है। "
1850 के दशक में, खोम्यकोव "रूढ़िवादी मास्को" के दार्शनिक विचार का एक प्रकार का प्रतीक बन गया, जो सरकार के प्रति अडिग, अडिग और अपरिवर्तनीय रूप से विरोध करने वाले क्रांतिकारियों को "सुनहरे अर्थ" के लिए प्रयास करने वाले उदारवादियों को बल से उखाड़ फेंकने का प्रयास करता है। अपने गिरते वर्षों में, खोमियाकोव को कवि की महिमा से मोहित नहीं किया गया था। वह सिर्फ एक विचारक और वैज्ञानिक से अधिक बनना चाहता था, और वह सकारात्मक रूप से खुद को सर्वज्ञ मानता था। ऐसा कोई सवाल नहीं था जिस पर उन्होंने बात नहीं की। वह किताबों को निगलता हुआ लग रहा था। उनके दोस्तों ने कहा कि एक रात उनके लिए सबसे गहरी रचना को आत्मसात करने के लिए पर्याप्त है। शक्तिशाली स्वास्थ्य के साथ प्रकृति से संपन्न, वह लगभग "बाज़ोरोव तरीके से" मर गया।
सितंबर 1860 में, अलेक्सी स्टेपानोविच अपने रियाज़ान एस्टेट्स गए, जहां, विशेष रूप से, उन्होंने हैजा के लिए किसानों का इलाज किया। वह खुद संक्रमित हो गया - और 23 सितंबर की शाम को वह अपने गांव इवानोव्सोए में सो गया। पांच या छह रिश्तेदारों और दोस्तों, और उनकी जवानी के दो साथियों डेनियलोव मठ में, उन्हें एक शरद ऋतु के दिन दफन किया गया था।
उनके बाद, विभिन्न प्रकार की समस्याओं पर कई पत्रकारीय लेख, धार्मिक सामग्री के कई फ्रेंच ब्रोशर और कई पांडुलिपियां, उनके छात्रों द्वारा आंशिक रूप से असंतुष्ट और प्रकाशित की गईं। रूसी विचार ने अपनी मृत्यु के कई साल बाद खोमेकोव की विरासत को आत्मसात करना शुरू कर दिया - और केवल 19 वीं शताब्दी के अंत तक, जब उनकी मुख्य रचनाएं प्रकाशित हुईं, सापेक्षता में पूर्णता के साथ, जब "साठ के दशक में" क्रांतिकारी चरित्र शोर थे और रूसी धार्मिक दर्शन बनने लगे। मॉस्को डिबेटर के इस आंकड़े का वास्तविक पैमाना, जो एक ज़िपुन और एक बड़बड़ाहट में यूरोपीयकृत सैलून में बह गया। लेकिन यहाँ भी, बाद की समझ में, यह विरोधाभासों के बिना नहीं था।
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मूल रूप से, हमारी साइट (ब्लॉग, ग्रंथों का संग्रह) दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे (उनके विचारों, कार्यों और जीवन) को समर्पित है, लेकिन दर्शन में सब कुछ जुड़ा हुआ है और आप उन विचारकों को पढ़े बिना एक दार्शनिक को नहीं समझ सकते हैं जो उनके सामने रहते और दार्शनिक थे ...
... जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधि - कांट, फिश्टे, शीलिंग, हेगेल, फेउरबैक - पहली बार महसूस करते हैं कि मनुष्य प्राकृतिक दुनिया में नहीं, बल्कि संस्कृति की दुनिया में रहता है। 19 वीं सदी क्रांतिकारियों के दार्शनिकों की सदी है। विचारक प्रकट हुए जिन्होंने न केवल अध्ययन किया और दुनिया को समझाया, बल्कि इसे बदलना भी चाहते थे। उदाहरण के लिए - कार्ल मार्क्स। एक ही सदी में, यूरोपीय तर्कवादी दिखाई दिए - आर्थर शोपेनहावर, कीर्केगार्ड, फ्रेडरिक नीत्शे, बर्गसन ... शोपेनहावर और नीत्शे निहिलिज्म (इनकार का दर्शन) के प्रतिनिधि हैं ... 20 वीं सदी में, दार्शनिक शिक्षाओं के बीच, कोई भी व्यक्तिवाद-अस्तित्ववाद - अस्तित्ववाद - अस्तित्ववाद - को प्रभावित कर सकता है। .. अस्तित्ववाद का प्रारंभिक बिंदु कीर्केगार्द का दर्शन है ...
रूसी दर्शन (बर्डेव के अनुसार) चाडाव के दार्शनिक पत्रों से शुरू होता है। पश्चिम में पहला प्रसिद्ध रूसी दार्शनिक व्लादिमीर सोलोविएव था। लेव शस्टोव अस्तित्ववाद के करीब था। पश्चिम में सबसे अधिक पढ़ा जाने वाला रूसी दार्शनिक निकोलाई बर्डेव है।
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कॉपीराइट:
रूसी दार्शनिक, धर्मशास्त्री, कवि, रूसी सामाजिक विचार की दिशा के संस्थापकों में से एक - "स्लावोफ़िलिज़्म"।
खियोमाकोव एलेक्सी स्टेपानोविच (१ (१३) ०.०५। १ ,०४, मॉस्को - २३.० ९ (५.१०) ।१ the६०, इवानोव्स्की का गाँव, अब लिप्तेस्क क्षेत्र का डांकोवस्की जिला) - धार्मिक दार्शनिक, कवि, प्रचारक। मूल रूप से एक पुराने कुलीन परिवार से हैं। 1822 में उन्होंने गणितीय विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए मास्को विश्वविद्यालय में एक परीक्षा उत्तीर्ण की, फिर सैन्य सेवा में प्रवेश किया। एक्स। डिसेम्ब्रिस्ट आंदोलन के प्रतिभागियों से परिचित था, लेकिन उन्होंने अपने राजनीतिक विचारों को साझा नहीं किया, "सैन्य क्रांति" का विरोध किया। 1829 में उन्होंने साहित्यिक और सामाजिक गतिविधियों को संभाला। X. ने स्लावोफिल सिद्धांत के विकास में निर्णायक योगदान दिया, इसकी धार्मिक और दार्शनिक नींव। स्लावोफिलिज़्म एक्स के वैचारिक स्रोतों में से सबसे पहले ऑर्थोडॉक्सी बाहर खड़ा है, जिसके ढांचे के भीतर रस की धार्मिक-मसीहाई भूमिका का सिद्धांत तैयार किया गया था। लोग। X. ने भी उससे महत्वपूर्ण प्रभाव अनुभव किया। दर्शन, हेगेल और शीलिंग के सभी कार्यों के ऊपर। पश्चिम द्वारा उस पर एक निश्चित प्रभाव भी डाला गया था। धार्मिक विचारों, उदाहरण के लिए, fr। परंपरावादी (J. de Maistre and DR।)। औपचारिक रूप से किसी भी दार्शनिक स्कूलों का पालन नहीं करते हुए, उन्होंने भौतिकवाद को मान्यता नहीं दी, इसे "दार्शनिक भावना की गिरावट" के रूप में चिह्नित किया, लेकिन उन्होंने आदर्शवाद के कुछ रूपों को भी पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया। उनके दार्शनिक विश्लेषण में शुरुआती बिंदु यह स्थिति थी कि "दुनिया अंतरिक्ष में एक पदार्थ के रूप में और समय में एक बल के रूप में दिमाग को दिखाई देती है।" हालांकि, पदार्थ या पदार्थ "विचार से पहले स्वतंत्रता खो देता है।" होने का आधार पदार्थ नहीं है, बल्कि बल है, जिसे कारण से "विश्व घटना की परिवर्तनशीलता की शुरुआत" के रूप में समझा जाता है। एक्स। पर जोर दिया कि इसकी शुरुआत "विषय में मांगी नहीं जा सकती।" व्यक्ति या "विशेष सिद्धांत", "अनंत में संक्षेप" और सार्वभौमिक नहीं हो सकता है, इसके विपरीत, इसे अपने स्रोत को सार्वभौमिक से प्राप्त करना होगा। इसलिए निष्कर्ष है कि "प्रत्येक घटना के अस्तित्व के लिए बल या कारण" सब कुछ में निहित है। "सब कुछ। टी। सपा के साथ।" एक्स में कई विशेषताएं शामिल हैं जो मौलिक रूप से घटना की दुनिया से इसे अलग करती हैं। सबसे पहले, "सब कुछ" में स्वतंत्रता निहित है; दूसरी बात, तर्कसंगतता (स्वतंत्र विचार); तीसरा, होगा ("इच्छुक मन")। केवल भगवान ही सामूहिक रूप से ऐसे लक्षणों के अधिकारी हो सकते हैं। इस तर्क में, कई पूर्वाभास हैं। सभी एकता के दर्शन के प्रावधान V.S.Soloviev। X. दुनिया को "उचित इच्छा" की गतिविधि के परिणामस्वरूप "एकल आत्मा की छवि" के रूप में समझता है, जिसे "आध्यात्मिक क्षेत्र" के साथ परिचित होने की स्थिति पर ही पहचाना जा सकता है। आधुनिक का मुख्य नुकसान। उसे म्यूट करें। दर्शन X. अनुभूति की उसकी समझ को "वास्तविकता के बिना, एक अमूर्तता के रूप में" मानता है, जिसमें तर्कवाद स्वयं प्रकट होता है, अमूर्त अनुभूति के मूल्य का एक अतिशयोक्ति। दुनिया को समझने के दो तरीकों की तुलना करते हुए - वैज्ञानिक ("तार्किक तर्कों का मार्ग") और कलात्मक ("रहस्यमय सीढ़ी"), एक्स दूसरे को पसंद करता है। वह आश्वस्त था कि "सबसे महत्वपूर्ण सत्य जो एक व्यक्ति केवल जानता हो सकता है, वह तार्किक तर्क के बिना एक से दूसरे में प्रेषित होता है, एक संकेत के साथ जो आत्मा में अपनी छिपी शक्तियों को जागृत करता है।" ऐसी सहज अंतर्दृष्टि रूसी की विशेषता है। दार्शनिक परंपरा, वे पश्चिमी यूरोपीय तर्कवाद और स्थिरता के विरोध में हैं। "रचनात्मक भावना" के लिए एक व्यक्ति का दृष्टिकोण उसके विश्वास में केंद्रित अभिव्यक्ति पाता है, जो व्यक्ति के सोचने के तरीके और उसके कार्यों के तरीके को पूर्व निर्धारित करता है। इसलिए इस निष्कर्ष को समझा जा सकता है कि "लोगों का संपूर्ण जीवन, उसके संपूर्ण ऐतिहासिक विकास को देखकर।" यह रूसी पर एक नज़र है। इतिहास ऑर्थोडॉक्सी का मूल्यांकन करना संभव बनाता है, क्योंकि इससे उन "मुख्य रूप से रूसी शुरुआत" का गठन किया गया था, जो "रूसी आत्मा" थी, जिसने "रूसी भूमि को अपनी अनंत मात्रा में बनाया।" अपने "नोट्स ऑन वर्ल्ड हिस्ट्री" में एक्स। सभी धर्मों को दो मुख्य भागों में विभाजित करता है। समूह: कुशइट और ईरानी (ईरानी और कुशइट देखें)। पहला आवश्यकता के आधार पर बनाया गया है, लोगों को विचारहीन रूप से प्रस्तुत करने की निंदा करते हुए, उन्हें किसी और की इच्छा के सरल निष्पादकों में बदल दिया जाता है, दूसरा स्वतंत्रता का धर्म है जो व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में बदल जाता है, उसे अच्छे और बुरे के बीच एक जागरूक करने की आवश्यकता होती है। ईसाई धर्म ने अपने सार को पूरी तरह से व्यक्त किया। वास्तविक ईसाई धर्म आस्तिक मुक्त बनाता है, क्योंकि वह "खुद पर कोई बाहरी अधिकार नहीं जानता है।" लेकिन, "अनुग्रह" को स्वीकार करने के बाद, आस्तिक मनमानी का पालन नहीं कर सकता है, वह "चर्च के साथ समान विचारधारा" में अपनी स्वतंत्रता का औचित्य पाता है। एकता के लिए एक रास्ते के रूप में जबरदस्ती को खारिज करते हुए, एक्स का मानना \u200b\u200bहै कि केवल प्रेम ही चर्च को एकजुट करने में सक्षम साधन हो सकता है, न केवल एक नैतिक श्रेणी के रूप में समझा जाता है, बल्कि एक अनिवार्य बल के रूप में भी है जो "लोगों को बिना शर्त सच्चाई का ज्ञान प्रदान करता है।" स्वतंत्रता और प्रेम पर आधारित एकता की सबसे पर्याप्त अभिव्यक्ति, उनकी राय में, केवल अंतरंगता हो सकती है, जो खेलती है, जैसा कि वह थी, दिव्य और सांसारिक दुनिया के बीच एक मध्यस्थ की भूमिका। एक्स में कैथोलिकवाद दोनों व्यक्तिवाद का विरोध करता है, जो मानव एकजुटता, और सामूहिकता को नष्ट करता है, जो व्यक्तित्व को स्तर देता है। खुद से "एकता में एकता" का प्रतिनिधित्व करते हुए, वह मानव समुदाय की रक्षा करती है और एक ही समय में एक व्यक्ति की अनूठी विशेषताओं को संरक्षित करती है। सामाजिक क्षेत्र में, एक्सिक के अनुसार, परिचित सिद्धांत, एक समुदाय में सबसे अधिक पूर्ण रूप से सन्निहित थे जो सामंजस्यपूर्ण रूप से व्यक्तिगत और सामाजिक हितों को जोड़ती है। यह आवश्यक है, उनका मानना \u200b\u200bथा, सांप्रदायिक सिद्धांत को सर्वव्यापी बनाना और इस उद्देश्य के लिए उद्योग में समुदायों का निर्माण करना, सांप्रदायिक ढांचे को राज्य जीवन का आधार बनाना, जो "रूस में प्रशासनिक व्यवस्था के उन्मूलन" को समाप्त करेगा। तब लोगों के बीच संबंधों का मार्गदर्शक सिद्धांत "सभी के पक्ष में सभी का आत्म-इनकार" बन जाएगा, इसके लिए धन्यवाद, उनकी धार्मिक और सामाजिक आकांक्षाओं का विलय होगा। रूढ़िवादी और सांप्रदायिकता, एक्स के अनुसार और अन्य स्लावोफिल्स, रूसी की मौलिकता को जन्म देती है। कहानियों। रूस, पश्चिम के विपरीत, व्यवस्थित रूप से विकसित हो रहा है; विजय यूरोपीय राज्यों के दिल में है, वे "कृत्रिम प्राणी" हैं, "व्यक्तिगत अलगाव की भावना" यहां हावी है, सामग्री कल्याण की खोज, रस। भूमि "निर्मित नहीं हुई, लेकिन बढ़ी", और एक कैथोलिक आधार पर, और आध्यात्मिक मूल्य इसमें मुख्य भूमिका निभाते हैं। सच है, पीटर I ने अपने सुधारों के साथ, "रूसी इतिहास के प्राकृतिक पाठ्यक्रम" का उल्लंघन किया, परिणामस्वरूप, ऊपरी स्तर के यूरोपीय जीवन के तरीके को आत्मसात करते हैं, वे लोगों के साथ टूट जाते हैं, जो "रूस के मूल सिद्धांतों" के प्रति वफादार रहे। रूस के जैविक सिद्धांतों को बहाल करना आवश्यक है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि "पुरातनता के लिए एक साधारण वापसी", यह "आत्मा का पुनरुद्धार, रूप नहीं है।" नतीजतन, एक समाज बनाया जाएगा, जो यूरोप को इसके उदाहरण से गिरावट से बचाएगा। निकोलेव ब्यूरोक्रेसी के संबंध में एक्स के विचार एक विरोधी चरित्र के थे, वह अधर्म के उन्मूलन के समर्थक थे, धार्मिक सहिष्णुता के लिए आध्यात्मिक सेंसरशिप की सर्वव्यापीता का विरोध करते थे। एक्स की वैचारिक विरासत का घरेलू आध्यात्मिक परंपरा पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, जिसमें हर्ज़ेन, एन ए बेर्डेव और अन्य के विचार शामिल थे। विचारों X. एक मूल रूसी बनाने के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। रूढ़िवादी धर्मशास्त्र।
पुस्तकालय "रनवेर्स" में
प्रमुख कार्य
"पुराने और नए के बारे में" (1839),"ग्रामीण परिस्थितियों पर" और "एक बार फिर ग्रामीण परिस्थितियों पर" (1842),
"हम्बोल्ट के बारे में" (1849),
"यूरोप में शिक्षा की प्रकृति और रूस की शिक्षा के प्रति उनके दृष्टिकोण के बारे में किरीव्स्की के लेख के बारे में" (1852)
"आई। वी। किरीव्स्की के पत्रों में पाए गए अंशों के बारे में" (1857),
"दर्शन के क्षेत्र में समकालीन घटनाओं पर (समरीन को पत्र)",
"दर्शन पर दूसरा पत्र यू। एफ। समरीन" (1859)।
