जोहान फिश्टे की जीवनी। फ़िच का दर्शन - संक्षेप में। Fichte के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में शामिल हैं

एक दार्शनिक की जीवनी पढ़ें: जीवन के बारे में संक्षेप में, मुख्य विचार, शिक्षा, दर्शन
जोहान गोथिक फ़िच
(1762-1814)

जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधि। जर्मन नेशन (1808) के भाषणों में, उन्होंने जर्मन लोगों को पुनरुत्थान और एकीकरण के लिए बुलाया। फ़िच के "विज्ञान के सिद्धांत" (कार्यों का चक्र "विज्ञान शिक्षण") की केंद्रीय अवधारणा अवैयक्तिक सार्वभौमिक "आत्म-चेतना", "मैं" की गतिविधि है, जो खुद को और इसके विपरीत - वस्तुओं की दुनिया को "मैं नहीं" कहता है।

जोहान गोटलिब फिच्ते का जन्म 19 मई, 1762 को राममेनऊ (ओबेरालुजित्ज़ जिले) गाँव में एक किसान परिवार में हुआ था। कृषि के अलावा, उनके पिता और दादा हस्तकला रिबन बनाने में लगे हुए थे। सात और बच्चों के साथ एक परिवार में फ़िचेट पहली बार था। भविष्य के दार्शनिक की माँ एक शक्तिशाली और निर्णायक महिला थी। शोधकर्ताओं ने फिच के अधिनायकवाद में इसकी विशेषताओं को देखा, अन्य रायों की असहिष्णुता और स्व-धार्मिकता।

जोहान गोटलिब ने बहुत पहले ही याद रखने और याद रखने की अद्भुत क्षमता दिखाई, लेकिन फ़िच परिवार अपने बेटे को शिक्षित करने के लिए बहुत गरीब था। राममेनौ के पास एक अद्भुत पादरी था, जिसके उपदेशों ने न केवल ग्रामीणों को, बल्कि आसपास के क्षेत्र के कई पड़ोसियों को भी आकर्षित किया। लिटिल फिश्टे को इन उपदेशों से प्यार था, और पादरी अक्सर उसके साथ अध्ययन करते थे।

एक बार एक अमीर पड़ोसी जमींदार, बैरन वॉन मिलिट्ज़, अपने रिश्तेदारों से मिलने, प्रसिद्ध पादरी को सुनने के लिए राममनौ आए, लेकिन देर हो चुकी थी और उन्हें धर्मोपदेश का बहुत ही अंत मिला। उन्हें "फिच द गूज" कहने की सलाह दी गई, जो पूरे उपदेश को दिल से दोहराएंगे। कल्पना कीजिए कि आठ साल के फिश्टे ने शब्द के लिए लगभग शब्द को दोहराया, और, इसके अलावा, न केवल सार्थक रूप से, बल्कि बड़े उत्साह के साथ, वॉन मिल्टित्ज़ के आश्चर्य की बात की। प्रसन्न बैरन ने लड़के को एक शिक्षा देने का फैसला किया, उसे एक स्कूल में रखा और प्रशिक्षण की लागत को कवर किया। Fichte शहर के स्कूल से Meissen में स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 1774 में एक बंद महान शिक्षण संस्थान - Pforto में भर्ती कराया गया। 1780 में उन्होंने जेना विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय में प्रवेश किया।

हालांकि, गरीबी ने खुद को महसूस किया। फॉन्टे के पाटा में प्रवेश के कुछ समय बाद ही मृत्यु हो गई वॉन मिलिट्ज़ के परिवार ने विश्वविद्यालय में उनके पहले वर्षों तक उनकी मदद की। हालांकि, यह मदद उनकी पढ़ाई जारी रखने के लिए अपर्याप्त थी, और फिच्ते को निजी सबक देने के लिए मजबूर किया गया था, जिसने उनका बहुत समय लिया और परीक्षाओं को समय पर पास करना मुश्किल बना दिया। वह जेना से लीपज़िग में चले गए, लेकिन फिर, विश्वविद्यालय से स्नातक करने में असमर्थ रहे, उन्होंने अपनी पढ़ाई छोड़ दी और 1784 से सक्सोनी के विभिन्न परिवारों में एक गृह शिक्षक के रूप में काम किया।

सितंबर 1788 में, फिच को ज्यूरिख में एक गृह शिक्षक के रूप में नौकरी मिली, जहां उन्होंने उत्साहपूर्वक खुद को भाषाओं के अध्ययन में डुबो दिया: उन्होंने पूरे सल्स्ट का अनुवाद किया, होरेस के कई उड्स, रूसो और मोंटेस्क्यू के कार्यों ने क्लॉस्टॉक के "मसीहा" के बारे में एक लेख लिखा। वह अपनी भावी पत्नी, जोहाना राहन, क्लॉपस्टॉक की भतीजी से मिलता है और सगाई हो जाती है। हालांकि, युवाओं की शादी को कई वर्षों के लिए स्थगित कर दिया गया है: परिस्थितियां उनके लिए बहुत अनुकूल नहीं हैं। अंत में, अक्टूबर 1793 में, फिश्टे ने अपनी दुल्हन से शादी की, जिसमें वह अपने दिनों के अंत तक एक आध्यात्मिक रूप से करीबी और समर्पित दोस्त पाता है। उनकी पत्नी की छोटी अवस्था अब उनके लिए वह करने का अवसर खोलती है जो उन्हें प्यार करता है - दर्शन - उनकी दैनिक रोटी की देखभाल करने की निरंतर आवश्यकता के बिना।

1790 में, फिश्टे ने कांट की खोज की। "जोहान ने दुल्हन को लिखा," मैं अपने जीवन के कम से कम कई साल इस दर्शन को समर्पित करूंगा, और जो कुछ भी मैं अब से कई सालों तक लिखूंगा वह केवल उसके बारे में होगा। यह अविश्वसनीय रूप से कठिन है, और इसे निश्चित रूप से आसान बनाने की जरूरत है। " ... फ़िच अब कांतिन दर्शन के सिद्धांतों को यथासंभव लोकप्रिय बनाने के अलावा और कुछ नहीं चाहते हैं, और वाक्पटुता की मदद से, मानव हृदय पर उनके प्रभाव को प्राप्त करते हैं।

जून और अगस्त 1791 में, फिश्टे ने कोनिग्सबर्ग में कांट की तीर्थयात्रा की। पहली यात्रा ने युवक की उम्मीदों को निराश किया। जर्मनी, जो लगातार जर्मनी और अन्य देशों से आगंतुकों को प्राप्त करते थे, अज्ञात शिक्षक को ज्यादा समय नहीं दे सकते थे, और फिच ने खुद कांत के व्याख्यान में नींद महसूस की। हालाँकि, फिच ने अपने कामों का अध्ययन करना जारी रखा; उन्होंने लिखा, एक और महीने के लिए कोनिग्सबर्ग में रहकर, उनके क्रिटिक ऑफ ऑल रिवीलेशन, जहां उन्होंने धर्मशास्त्र के संबंध में कांट के विचारों को विकसित किया, और इसे महान दार्शनिक के पास भेजा। फिच ने अपनी डायरी में लिखा, "उसके बाद उनकी दूसरी तारीख पूरी तरह से अलग थी" केवल अब मैंने उन्हें उस महान आत्मा के लायक देखा जो उनके काम करने की अनुमति देती थी। कांट ने न केवल पांडुलिपि को मंजूरी दी, बल्कि युवा लेखक को इसके लिए एक प्रकाशक खोजने में भी मदद की, और उसके लिए काउंट क्रॉकोव के साथ अधिक लाभदायक शिक्षण स्थिति की भी व्यवस्था की।

फ़िच को व्यापक रूप से दार्शनिक हलकों में जाना जाता है। फ़िच ने अपनी लोकप्रियता का कुछ हद तक एक सुखद दुर्घटना के लिए श्रेय दिया: पुस्तक लेखक के नाम के बिना दिखाई दी, और पाठकों ने इसके लेखक कांत को खुद को जिम्मेदार ठहराया। उत्तरार्द्ध को गलतफहमी को दूर करना पड़ा और युवा नौसिखिया दार्शनिक का नाम देना पड़ा: बाद में इसके तुरंत बाद कई उत्कृष्ट वैज्ञानिक गिर गए और 1793 के अंत में जेना में दर्शन की कुर्सी लेने का निमंत्रण मिला। इससे पहले, दो साल (1792-1793) के लिए, फिक्टे ने एक और विषय पर बहुत काम किया और लंबे समय तक उस पर कब्जा कर लिया। यह विषय फ्रांसीसी क्रांति है, जो उस समय जर्मनी में सामान्य रुचि और चर्चा का विषय था, वास्तव में, पूरे यूरोप में। 1789 की घटनाओं के कारण प्रारंभिक उत्साह, बाद में, जैसे-जैसे आतंक बढ़ता गया, उसे अस्वीकृति और निंदा से बदल दिया गया।

1792 में, फिश्टे ने एक लेख लिखा, जिसका शीर्षक था, "यूरोप की संप्रभुता की मांग के लिए स्वतंत्रता की स्वतंत्रता, जिसका वे चित्रण करते हैं," और इसके बाद - एक बड़ा काम, जिसका शीर्षक स्वयं के लिए बोलता है - "फ्रांसीसी क्रांति के बारे में जनता के निर्णयों को सुधारने के लिए। पार्ट वन - टू। इसकी वैधता की चर्चा "(1793) दोनों कार्यों को गुमनाम रूप से प्रकाशित किया गया था, लेखक के हस्ताक्षर के बिना फिच फ्रेंच क्रांति के विचारों का बचाव करता है, सबसे पहले एक अयोग्य मानवाधिकारों के रूप में विचार की स्वतंत्रता का अधिकार है, जो व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है, और कानून के दर्शन की कई समस्याओं की रूपरेखा है। , जो बाद में दार्शनिक के अनुसंधान के केंद्रीय विषयों में से एक बन गया। दोनों निबंधों ने प्रिंट में व्यापक अनुनाद प्राप्त किया; लेखक का नाम लंबे समय तक अज्ञात नहीं रहा, और युवा फिच्ते की क्रांतिकारी लोकतांत्रिक भावनाओं को स्पष्ट रूप से अलग-अलग सामाजिक क्षेत्रों में माना जाता था।

इस प्रकार, जब वह 1794 के वसंत में जेना के पास आया, तो उसे दी जाने वाली दर्शन की कुर्सी लेने के लिए, उसका नाम अच्छी तरह से जाना गया और बड़ी संख्या में श्रोताओं को अपने व्याख्यान में आकर्षित किया। फिक्टे के सार्वजनिक व्याख्यान "वैज्ञानिक की नियुक्ति" विषय पर इतने सारे लोगों ने भाग लिया कि जेना विश्वविद्यालय के बड़े सभागार में सभी को समायोजित नहीं किया जा सका। यहाँ उसने अपनी पत्नी को लिखा है, जो अभी तक जेना के साथ नहीं गई थी: "पिछले शुक्रवार को मैंने अपना पहला सार्वजनिक व्याख्यान दिया था। जेना का सबसे बड़ा सभागार बहुत अधिक तंग था; प्रवेश द्वार और आंगन लोगों से भरे हुए थे; वे टेबल और बेंच पर खड़े थे, भीड़ लगा रहे थे। एक-दूसरे ... अब मैं और भी अधिक आत्मविश्वास के साथ कह सकता हूं कि सभी ने खुले हाथों से मेरा स्वागत किया, और कई योग्य लोग मुझसे व्यक्तिगत रूप से मिलना चाहते हैं। यह आंशिक रूप से मेरी प्रसिद्धि के कारण है, जो वास्तव में मेरे विचार से बहुत अधिक है ... "

युवा श्रोताओं को फिश्टे के मार्ग से दूर ले जाया गया, जिन्होंने कारण और स्वतंत्रता के नाम पर पुराने सामंती आदेश की तीखी आलोचना की। "जो कोई भी खुद को दूसरों का स्वामी समझता है, वह खुद एक गुलाम है। यदि वह हमेशा ऐसा नहीं होता है, तो उसके पास अभी भी एक गुलाम आत्मा है, और पहले जो एक मजबूत व्यक्ति में आता है, जो उसे गुलाम बना देगा, वह बुरी तरह से क्रॉल करेगा ... केवल वह स्वतंत्र है जो चाहता है अपने आस-पास सब कुछ मुफ्त करो। ”

सार्वजनिक लोगों के अलावा, फिच्ते ने निजी व्याख्यान का एक कोर्स भी दिया, जिसका उद्देश्य आम जनता के लिए नहीं, बल्कि छात्रों के लिए था, जिनके लिए उन्होंने अपने सिस्टम की सामग्री को उजागर किया। इस पाठ्यक्रम का कार्यक्रम पहले तैयार किया गया था और शीर्षक के तहत मुद्रित किया गया था: "विज्ञान की अवधारणा, या तथाकथित दर्शन पर।" फ़िश्टे के व्याख्यानों ने पहली अवधि के उनके सबसे महत्वपूर्ण काम की सामग्री को बनाया - "विज्ञान के सामान्य विज्ञान के मूल तत्व", जो व्याख्यान के दौरान अलग-अलग शीट में मुद्रित किया गया था और दर्शकों के लिए अभिप्रेत था। इस तथ्य के बावजूद कि विज्ञान शिक्षण को समझना बहुत मुश्किल था और न केवल छात्रों के बीच कई सवाल उठाए, बल्कि साथी दार्शनिकों के बीच, फिच्ते के प्रबोधक उपहार और वक्तृत्व ने एक जटिल संरचना को समझना आसान बना दिया।

1795 में, फिक्टे ने अपने दोस्त एफ। एंड नीथमेर के साथ मिलकर जेना में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में जर्मन साइंटिस्ट्स की सोसाइटी की फिलोसोफिकल जर्नल भी प्रकाशित करना शुरू किया, जिसमें खुद फिच के कई काम और उनके करीबियों को प्रकाशित किया गया था। दार्शनिक के काम में जेना अवधि बहुत उत्पादक थी: उन्होंने कई अध्ययनों को लिखा, जिसमें दो बड़े काम शामिल हैं - "विज्ञान के सिद्धांतों के अनुसार प्राकृतिक कानून की नींव" (1796) और "विज्ञान के सिद्धांतों के अनुसार नैतिकता के सिद्धांत की प्रणाली" (1798)। इन कार्यों में, उन विचारों को उनका औचित्य और विकास प्राप्त हुआ, जिनकी रूपरेखा फ्रांसीसी क्रांति पर काम करती थी। उनकी प्रसिद्धि और प्रभाव बढ़ता गया। बकाया दिमाग विज्ञान के अनुयायी बन गए, उनमें से - कार्ल रींगोल्ड, पहले से ही एक प्रसिद्ध दार्शनिक, और युवा फ्रेडरिक स्केलिंग।

फिच ने गोएथे, जैकोबी, विल्हेम वॉन हम्बोल्ट, भाइयों फ्रेडरिक और अगस्त श्लेगल, शिलर, टीक, नोवेलिस जैसे लोगों के सम्मान और मान्यता को जीता। जेना स्कूल के रूमानिक्स ने विज्ञान के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत अपने सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और सौंदर्य सिद्धांतों को बनाया। और आर्थिक रूप से, फ़िचेट भी अब सुरक्षित हो गया था। प्रारंभ में, हालांकि, उनके सुपरन्यूमरी प्रोफेसर का वेतन एक वर्ष में 200 से अधिक नहीं था: पहली बार में केवल 26 छात्रों ने अपने निजी पाठ्यक्रम के लिए साइन अप किया था। हालाँकि, पहले सेमेस्टर के अंत तक, छात्रों की संख्या बढ़कर 60 हो गई, और दूसरे सेमेस्टर में - 200 तक। उनके कामों के लिए रॉयल्टी के साथ-साथ, दार्शनिक को अब एक वर्ष में 3000 थैलर प्राप्त हुए; उन्होंने रामेनसौ में रिश्तेदारों को पैसे भेज दिए, और 1797 में वह खुद को जेना में एक घर खरीदने में सक्षम हो गए। हालांकि, युवा प्रोफेसर की जोरदार गतिविधि अप्रत्याशित रूप से बाधित थी।

जेना विश्वविद्यालय में, फिकटे के पास अपनी असहिष्णुता के कारण कई विरोधी थे, खासकर तब जब उन्होंने कांट से समर्थन खो दिया था। फ़िच्टे का मानना \u200b\u200bथा कि उनका शिक्षण केवल कांट के दर्शन की व्याख्या है, जिसे उनके द्वारा सही ढंग से समझा गया था, लेकिन वास्तव में वे इससे बहुत दूर चले गए थे और सबसे ऊपर, अपने निहित चिंतन से, कांट ने देखा कि फिच अपने मूल सिद्धांतों से बहुत दूर चले गए थे, उन्हें विकसित करना। उदाहरण के लिए, उसने "चीज़-इन-ही" को अस्वीकार कर दिया, और अंतर्ज्ञान की क्षमता को पहचान लिया, जिसे उसने अस्वीकार कर दिया, कारण से।

1798 में, तथाकथित "नास्तिकता के बारे में विवाद" पैदा हुआ, जो एक सार्वजनिक घोटाले में बढ़ गया, जिसके परिणामस्वरूप 1799 के वसंत में नास्तिकता के आरोपी फिश्टे को इस्तीफा देने के लिए मजबूर किया गया। 1798 में फ़िच फोर्बर्ग के श्रोताओं में से एक के लेख के "दार्शनिक जर्नल" में प्रकाशन का कारण था, "धर्म की अवधारणा के विकास पर", जिसके साथ फ़िच, पत्रिका के संपादक के रूप में, हर चीज के लिए सहमत नहीं थे, और इसलिए उनके लेख के साथ - "दिव्य में हमारे विश्वास के आधार पर। विश्व सरकार ”। फिचेट पर केवल नैतिक क्षेत्र में धर्म को सीमित करने का आरोप लगाया गया था। वास्तव में, यह आरोप कृत्रिम था, क्योंकि नैतिकता जैसे कि अंततः फिच्ते में धार्मिक है - वह राष्ट्रीय मुक्ति की ताकतों को एकजुट करने में धर्म की भूमिका से अवगत था। फिश्टे की शिक्षाओं में निस्संदेह पैंटीवाद (ईश्वर की एकता और वह सब मौजूद है) के तत्व शामिल थे, और उनके विरोधियों ने इसे नास्तिकता के रूप में चित्रित किया। फ़िच के दोस्तों और उच्च संरक्षक, जिनके बीच, विशेष रूप से, गोएथे, घोटाले को निपटाने और जेना विश्वविद्यालय में आगे के काम की संभावना को संरक्षित करने के लिए सभी प्रयास वांछित परिणाम नहीं लाए थे: दार्शनिकों ने अपने सिद्धांतों को छोड़ने के बजाय इस्तीफा देना पसंद किया।

उसके बाद, फिश्टे जेना में नहीं रहना चाहता था और 1799 की गर्मियों में वह बर्लिन चला गया। यहाँ वह फ्रैंचाइजी एफ। श्लेगल, एल। टीक, एफ। स्लेइर्मैकर के साथ दोस्ताना संबंध बनाता है। मित्रता उनके परिवार से अलग होकर उनके जीवन को रोशन करती है, जो कुछ समय के लिए जेना में रहती है। फ़िच ने बहुत कुछ लिखना जारी रखा है। वह पहले से शुरू किए गए निबंध "द पर्पस ऑफ़ मैन" (1800) को पूरा करता है, जो उसके विकास में एक नए चरण की रूपरेखा देता है - न कि जैकोबी के प्रभाव के बिना, जिसकी विज्ञान की परोपकारी और गहरी आलोचना ने "बेसिस ऑफ़ जनरल साइंस" में प्रकट कठिनाइयों को हल करने के लिए नई खोजों को प्रोत्साहन दिया। उसी वर्ष, काम "द क्लोज़्ड कमर्शियल स्टेट" प्रकाशित हुआ, जिसे फ़िच ने अपना सबसे अच्छा काम माना, और 1801 में, ग्रंथ "सूरज के रूप में स्पष्ट, आधुनिक दर्शन के सच्चे सार के बारे में आम जनता के लिए एक संदेश"।

नई सदी की शुरुआत फिचेट के लिए अपने युवा मित्र एफ। शीलिंग के साथ टूटने से हुई, जो पहले खुद को विज्ञान का अनुयायी मानते थे। शीलिंग के साथ विवाद ने फिच को वैज्ञानिक शिक्षण के सिद्धांतों की पुष्टि और स्पष्टीकरण के लिए फिर से मुड़ने के लिए प्रेरित किया, जिससे, हालांकि, वह पहले जैकोबी के प्रभाव में आया था, और यह कोई संयोग नहीं है कि 1800 दार्शनिक के काम में महत्वपूर्ण मोड़ बन गया: उन्होंने बड़े पैमाने पर स्वतंत्रता और व्याख्या दोनों की व्याख्या की। और उनके शिक्षण का प्रारंभिक बिंदु "मैं" की अवधारणा है।

बर्लिन के युवाओं ने फिच को बार-बार एक निजी व्याख्यान पाठ्यक्रम आयोजित करने के लिए कहा, और 1800 के पतन के बाद से, कई सालों से, वह व्याख्यान दे रहे हैं, जो कि जेना की तरह, एक बड़ा सार्वजनिक झुंड: उनके श्रोताओं में न केवल छात्र हैं, बल्कि काफी परिपक्व लोग भी हैं : उनमें से - मंत्री वॉन अल्टेनस्टीन, अदालत के सलाहकार वॉन बेइम और यहां तक \u200b\u200bकि बर्लिन अदालत में ऑस्ट्रिया के राजदूत, प्रिंस मेट्टर्निच। 1804-1805 की सर्दियों में, दार्शनिक ने इस विषय पर व्याख्यान का एक कोर्स दिया: "आधुनिक युग की मुख्य विशेषताएं", जहां इतिहास के दर्शन की अवधारणा विकसित हुई थी, और 1806 में - धर्म के दर्शन पर व्याख्यान, शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था "आनंदमय जीवन के लिए निर्देश, या धर्म के बारे में शिक्षण। "।

फ़िच के जीवन में एक नाटकीय घटना, उसके अन्य हमवतन की तरह, फ्रेंच के साथ युद्ध में जर्मनों की हार और नेपोलियन द्वारा बर्लिन पर कब्ज़ा था। 1806 के पतन में, फिश्टे ने बर्लिन छोड़ दिया और कोनिग्सबर्ग चले गए, जहां उन्होंने 1807 के वसंत तक काम किया। हालांकि, दार्शनिक का परिवार बर्लिन में रहा, और गर्मियों के अंत में उसे वापस जाने के लिए मजबूर किया गया। फ़िच ने दिसंबर में, बर्लिन पर कब्जे में अपने प्रसिद्ध "स्पीच टू द जर्मन नेशन" को पढ़ा, जिसमें उन्होंने जर्मनों की राष्ट्रीय पहचान की अपील की, अपने लोगों से एकता बनाने और कब्जा करने वालों के खिलाफ लड़ने का आग्रह किया। यह एक विचारक का एक नागरिक करतब था जिसमें बहुत साहस की आवश्यकता थी।

नर्वस तनाव ने फिश्टे की ताकत को कम कर दिया, और 1808 के वसंत में वह बीमार पड़ गया। बीमारी लंबी और कठिन थी, फिचेट लंबे समय तक काम नहीं कर सका। लेकिन जब बर्लिन विश्वविद्यालय 1810 में फिर से खुल गया, तो वह दर्शनशास्त्र के संकाय के डीन की प्रस्तावित स्थिति को स्वीकार करने के लिए सहमत हो गए। जल्द ही उन्हें विश्वविद्यालय के रेक्टर के रूप में चुना गया - एक ऐसी स्थिति जो फ़िच्ते जैसे व्यक्ति के लिए "राजनयिक" गुणों के प्रत्यक्ष, स्वभाव और भक्ति के लिए आसान नहीं थी। छह महीने बाद, उन्होंने इस्तीफे का एक पत्र सौंपा, जो 1812 के वसंत में उन्हें दिया गया था।

रूस में नेपोलियन सैनिकों की हार ने अंततः जर्मन लोगों को फ्रांसीसी कब्जे से मुक्त करने की संभावना को खोल दिया। फिश्टे देशभक्ति के उत्साह से प्रेरित थे। यह 1812 के पतन में था कि उन्होंने विज्ञान का एक नया कार्यभार संभाला, "दर्शनशास्त्र के तर्क पर, या पारलौकिक तर्क पर", "चेतना के तथ्य", "विज्ञान में परिचयात्मक व्याख्यान" पर निबंध लिखा। हालांकि, रचनात्मक उतार-चढ़ाव लंबे समय तक नहीं रहा। 1814 की शुरुआत में, फिचेट की पत्नी, जो कई महीनों से बीमार और घायलों की देखभाल कर रही थी, टाइफस से बीमार पड़ गई, जोहान गोटलिब ने उससे अनुबंध किया और 29 जनवरी, 1814 को उसकी मृत्यु हो गई।

51 वर्षों के लिए, Fichte, अपनी अनिश्चित ऊर्जा और कड़ी मेहनत के लिए धन्यवाद, एक अद्भुत राशि का काम किया। फिर भी, दार्शनिक की कई योजनाएं अधूरी रह गईं, मौत उन्हें बहुत जल्दी कब्र में ले गई। उनकी कब्र पर बाइबिल के शब्द लिखे गए हैं "शिक्षक स्वर्गीय प्रकाश की तरह चमकेंगे, और जो लोग पुण्य का रास्ता बताते हैं - हमेशा और हमेशा के लिए सितारों की तरह।"

फ़िच्टे का जीवन उनके सिद्धांतों के आधार पर बनाया गया था क्योंकि वह अपने शिक्षण को स्वीकार नहीं करते थे, वे केवल गतिविधि, कार्य, आत्म-निर्भरता के माध्यम से सब कुछ प्राप्त करना चाहते थे। यहाँ दार्शनिक सुसंगत था; वह खुद भी उसी तरह से रहता था जैसे वह दूसरों को जीना सिखाता है। फ़िच का सिस्टम पाठकों के लिए बहुत ही जटिल और समझ से बाहर हो गया, जिससे उनकी चिड़चिड़ाहट, उनके चरित्रगत अधिनायकवाद के साथ हुई। लुडविग फेउरबैच के पिता एंसेलम ने एक बार लिखा था "मैं फिस्च का शत्रु हूं और अंधविश्वास की सबसे घृणित हिंसा के रूप में उनके दर्शन, मन को विकृत करने और उस दर्शन के साथ बेलगाम कल्पना के ताने-बाने को पार करने के लिए।"

Fichte आदर्शवाद का एक नया रूप बनाता है - सट्टा ट्रान्सेंडैंटलिज्म। विरोधाभासी रूप से, कुछ मामलों में, उनका विज्ञान विज्ञान स्पिनोज़ा के करीब निकला, जिसे जर्मन दार्शनिक कांत की तुलना में उनके एंटीपोड मानते हैं, जिसे वह अपना शिक्षक होने का दावा करते हैं। कांट के बाद, फिक्टे का मानना \u200b\u200bहै कि दर्शन को कड़ाई से वैज्ञानिक बनना चाहिए, और यह विश्वास है कि केवल पारगमन दर्शन, जैसा कि कांत द्वारा कल्पना किया गया है, इस लक्ष्य को प्राप्त कर सकता है। अन्य सभी विज्ञानों को दर्शनशास्त्र में अपनी नींव को ठीक-ठीक खोजना चाहिए। उत्तरार्द्ध का कार्य सार्वभौमिक रूप से मान्य विश्वसनीय ज्ञान के रूप में विज्ञान को प्रमाणित करना है, और इसलिए फिच ने दर्शन को "विज्ञान का सिद्धांत" कहा है।

फिच के अनुसार, "महत्वपूर्ण दर्शन" की शुरुआत, सोच "मैं" है, जिसमें से सोच और संवेदनशीलता की संपूर्ण सामग्री प्राप्त करना संभव है। "यह है," वह लिखते हैं, "आलोचनात्मक दर्शन का सार, कि इसमें एक निश्चित निरपेक्ष मैं कुछ भी बिना शर्त उच्चतर अनिश्चित और अनिश्चित के रूप में स्थापित है।" इसका मतलब यह है कि चेतना में किसी को उस चीज़ के लिए नहीं देखना चाहिए जो उसमें निहित है, चेतना के तथ्यों के लिए नहीं, बल्कि स्वयं चेतना के लिए, इसका सार, इसका सबसे गहरा मूल। और यह, फिच के अनुसार, आत्म-जागरूकता है। "मैं हूं, मैं मैं हूं।"

उद्देश्य वास्तविकता को फिचेट द्वारा माना जाता है I नहीं, जो विचारक के व्युत्पन्न के रूप में कार्य करता है। जड़ता के खिलाफ लड़ते हुए, एक व्यक्ति की इच्छा के संबंध में मैं और नहीं-मैं के बीच का संबंध है।

फिच्ते के अनुसार दार्शनिक की भूमिका स्वतंत्रता के विचार के प्रवक्ता (वैज्ञानिक शिक्षण के माध्यम से), एक "सत्य का गवाह" और "मानवता का शिक्षक" होना है। कानून (और इसके सांसारिक अवतार - राज्य) को छोड़कर किसी व्यक्ति पर कोई अन्य गुरु नहीं होना चाहिए।

"हर कोई जो खुद को दूसरों का मालिक समझता है वह खुद गुलाम है।"

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... 18 वीं शताब्दी में, एक दार्शनिक और वैज्ञानिक दिशा दिखाई दी - "ज्ञानोदय"। होब्स, लोके, मोंटेस्क्यू, वोल्टेयर, डिडरोट और अन्य उत्कृष्ट शिक्षकों ने सुरक्षा और स्वतंत्रता, कल्याण और खुशी का अधिकार सुनिश्चित करने के लिए लोगों और राज्य के बीच एक सामाजिक अनुबंध की वकालत की ... जर्मन क्लासिक्स के प्रतिनिधियों - कांट, फिच, शीलिंग, हेगेल, फुएरबैक - पहली बार। एहसास है कि एक व्यक्ति प्राकृतिक दुनिया में नहीं रहता है, लेकिन संस्कृति की दुनिया में। 19 वीं सदी दार्शनिकों और क्रांतिकारियों की सदी है। विचारक प्रकट हुए जिन्होंने न केवल दुनिया को समझाया, बल्कि इसे बदलना चाहते थे। उदाहरण के लिए - मार्क्स। उसी शताब्दी में, यूरोपीय तर्कवादी दिखाई दिए - शोपेनहावर, कीर्केगार्ड, नीत्शे, बर्गसन ... शोपेनहावर और नीत्शे निहिलिज़्म के संस्थापक हैं, इनकार का दर्शन, जिसके कई अनुयायी और उत्तराधिकारी थे। अंत में, 20 वीं शताब्दी में, दुनिया की सभी धाराओं के बीच, कोई अस्तित्ववाद को बाहर निकाल सकता है - हीडगर, जसपर्स, सार्त्र ... अस्तित्ववाद का प्रारंभिक बिंदु कीर्केगार्द का दर्शन है ...
बर्डीएव के अनुसार, रूसी दर्शन, चादेव के दार्शनिक पत्रों से शुरू होता है। पश्चिम में रूसी दर्शन के पहले प्रसिद्ध प्रतिनिधि, वीएल। Soloviev। धार्मिक दार्शनिक लेव शस्टोव अस्तित्ववाद के करीब था। पश्चिम में सबसे अधिक श्रद्धेय रूसी दार्शनिक निकोलाई बेर्डेव हैं।
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जोहान गोटलिब फिश्टे (1762 - 1814) ने कांट के नैतिक दर्शन को अपनाया, जिसने मानवीय गतिविधि के आकलन को प्राथमिकता वाले कर्तव्य के साथ अपनी निरंतरता पर निर्भर बनाया। इसलिए, उनके लिए, दर्शन मुख्य रूप से एक व्यावहारिक दर्शन के रूप में कार्य करता है, जिसमें "दुनिया में, समाज में लोगों की व्यावहारिक कार्रवाई के लक्ष्य और उद्देश्य" सीधे निर्धारित किए गए थे। हालांकि, फिच ने कांतिन दर्शन की कमजोरी को इंगित किया, जो कि उनकी राय में, उस समय सटीक रूप से पुष्टि की गई थी जब दर्शन के सैद्धांतिक और व्यावहारिक भागों को संयुक्त किया गया था। यह कार्य दार्शनिक ने अपनी गतिविधि में सबसे आगे रखा है। फिचेट का मुख्य कार्य "द पर्पस ऑफ़ मैन" (1800) है।

फ़िच ने स्वतंत्रता के सिद्धांत को एक मौलिक सिद्धांत के रूप में एकांत में रखा, जो सिद्धांत और दुनिया को एक दार्शनिक दृष्टिकोण के अभ्यास के एकीकरण की अनुमति देता है। इसके अलावा, सैद्धांतिक भाग में, उन्होंने निष्कर्ष निकाला है कि "आसपास की दुनिया में चीजों के उद्देश्य अस्तित्व की मान्यता मानव स्वतंत्रता के साथ असंगत है, और इसलिए सामाजिक संबंधों के क्रांतिकारी परिवर्तन को एक दार्शनिक शिक्षण द्वारा पूरक किया जाना चाहिए जो मानव चेतना द्वारा इस अस्तित्व की स्थिति का खुलासा करता है।" उन्होंने इस दार्शनिक सिद्धांत को "विज्ञान के विज्ञान" के रूप में नामित किया, जो व्यावहारिक दर्शन का एक अभिन्न आधार है।

नतीजतन, उनका दर्शन एक उद्देश्य वास्तविकता के रूप में "बात-में-ही-कांतायन अवधारणा" की व्याख्या करने की संभावना को खारिज करता है और निष्कर्ष निकालता है कि "एक चीज जो मैं में निहित है,", अर्थात्, इसकी व्यक्तिपरक-आदर्शवादी व्याख्या दी गई है।

Fichte भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच एक स्पष्ट विभाजन रेखा खींचती है, जो उनके विचार और संबंध के बीच की समस्या के समाधान के आधार पर है। इस अर्थ में, डॉगमैटिज़्म (भौतिकवाद) सोच के संबंध में होने की प्रधानता से आगे बढ़ता है, और आलोचना (आदर्शवाद) - सोच से होने की व्युत्पत्ति से। इसके आधार पर, दार्शनिक के अनुसार, भौतिकवाद दुनिया में मनुष्य की निष्क्रिय स्थिति को निर्धारित करता है, और आलोचना, इसके विपरीत, सक्रिय, सक्रिय natures में अंतर्निहित है।

फिचेट की महान योग्यता, द्वंद्वात्मक तरीके के उनके सिद्धांत का विकास है, जिसे वे एंटीथेटिकल कहते हैं। उत्तरार्द्ध "सृजन और अनुभूति की ऐसी प्रक्रिया है, जो सकारात्मक, नकार और संश्लेषित करने की त्रिक लय की विशेषता है।"

फ्रेडरिक शिलिंग का दर्शन

फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ शीलिंग (1775 - 1854) कांत के दर्शन, फिश्टे के विचारों और हेगेलियन प्रणाली के गठन के बीच एक प्रकार की जुड़ने वाली कड़ी बन गए। यह ज्ञात है कि एक दार्शनिक के रूप में हेगेल के गठन पर उनका जबरदस्त प्रभाव था, जिसके साथ उन्होंने कई वर्षों तक मित्रतापूर्ण संबंध बनाए रखा।

उनके दार्शनिक प्रतिबिंबों के केंद्र में विशेष क्षेत्रों में सत्य के ज्ञान की बारीकियों पर विचार करके ज्ञान की एक एकीकृत प्रणाली बनाने का कार्य है। यह सब उनके "प्राकृतिक दर्शन" में महसूस किया जाता है, जो कि, शायद एक ही दार्शनिक सिद्धांत के दृष्टिकोण से विज्ञान की खोजों को सामान्य रूप से व्यवस्थित करने के लिए दर्शन के इतिहास में बहुत पहला प्रयास है।

यह प्रणाली "प्रकृति के आदर्श सार" की अवधारणा पर आधारित है, प्रकृति में प्रकट गतिविधि के आध्यात्मिक, सारहीन चरित्र के बारे में आदर्शवादी हठधर्मिता पर आधारित है। " जर्मन दार्शनिक की महान उपलब्धि एक प्राकृतिक दार्शनिक प्रणाली का निर्माण था, जिसे दुनिया की एकता को समझाने में एक तरह की कनेक्टिंग लिंक के रूप में द्वंद्वात्मकता के साथ अनुमति है। नतीजतन, वह मौलिक द्वंद्वात्मक विचार को समझने में कामयाब रहे कि “सभी वास्तविकता का सार सक्रिय बलों के विरोध की एकता की विशेषता है। स्कैलिंग ने इस द्वंद्वात्मक एकता को "ध्रुवीयता" कहा। नतीजतन, वह "जीवन", "जीव", आदि जैसे जटिल प्रक्रियाओं की एक द्वंद्वात्मक व्याख्या देने में कामयाब रहे।

Schelling का मुख्य काम The System of Transcendental Idealism (1800) है। उनकी शास्त्रीय परंपरा के ढांचे के भीतर, दर्शनशास्त्र के व्यावहारिक और सैद्धांतिक भागों को अलग करता है। सैद्धांतिक दर्शन को "ज्ञान के उच्च सिद्धांतों" की धारणा के रूप में व्याख्या की जाती है। इसी समय, दर्शन का इतिहास व्यक्तिपरक और उद्देश्य के बीच टकराव के रूप में कार्य करता है, जो उसे संबंधित ऐतिहासिक चरणों या दार्शनिक युगों को उजागर करने की अनुमति देता है। पहले चरण का सार प्रारंभिक सनसनी से रचनात्मक चिंतन तक है; दूसरा - रचनात्मक चिंतन से प्रतिबिंब तक; तीसरा - प्रतिबिंब से इच्छाशक्ति के पूर्ण कार्य के लिए। व्यावहारिक दर्शन मानव स्वतंत्रता की समस्या की पड़ताल करता है। स्वतंत्रता का एहसास कानूनी स्थिति के निर्माण के माध्यम से होता है, और यह मानव विकास का सामान्य सिद्धांत है। इसी समय, इतिहास के विकास की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि जीवित लोग इसमें कार्य करते हैं, इसलिए स्वतंत्रता और आवश्यकता के संयोजन का यहां विशेष महत्व है। आवश्यकता स्वतंत्रता बन जाती है, स्कैलिंग का मानना \u200b\u200bहै, जब यह संज्ञानात्मक होना शुरू होता है। ऐतिहासिक कानूनों के आवश्यक चरित्र के प्रश्न को हल करते हुए, स्कैलिंग को इतिहास में "अंधा आवश्यकता" के राज्य का विचार आता है।

अपने कामों में, फिश्टे ने यह विचार विकसित किया कि दुनिया उचित और समीचीन है, और इस दुनिया में वह आदमी अपने नैतिक भाग्य को पूरा करने के लिए मौजूद है - बुद्धिमानी से कार्य करने के लिए। फिच के अनुसार, जो कुछ भी मौजूद है वह एक पूर्ण मन, एक सुपर-व्यक्ति विषय पर आधारित है। इसका सार मुक्त, रचनात्मक गतिविधि में निहित है, लेकिन इस गतिविधि को केवल एक व्यक्ति के माध्यम से महसूस किया जा सकता है, जिसका मन परम मन का परम अवतार है। यह मनुष्य के माध्यम से है जो दुनिया में प्रवेश करता है। इस संबंध में, मनुष्य का सार और उद्देश्य एक स्वतंत्र, सक्रिय अस्तित्व के रूप में निर्धारित किया जाता है, जिसे दुनिया में नैतिक आदर्श का एहसास करने के लिए आदेश और सद्भाव लाने के लिए कहा जाता है।

Fichte के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में शामिल हैं:

• "सामान्य विज्ञान का आधार" (1794)
• "विज्ञान की अवधारणा या तथाकथित दर्शन पर" (1794)
• "एक वैज्ञानिक की नियुक्ति पर कई व्याख्यान" (1794)
• "एक आदमी की नियुक्ति" (1800)

फिच्ते के दर्शन की नींव

आध्यात्मिक, तर्कसंगत और नैतिक होने के नाते मनुष्य शुरू में उद्देश्यपूर्ण गतिविधि पर केंद्रित है। इसके सार में, कारण एक व्यावहारिक, नैतिक कारण है, और इसके लिए कार्रवाई की आवश्यकता होती है। इसलिए, किसी व्यक्ति के लिए दुनिया मुख्य रूप से कार्रवाई का एक क्षेत्र है। “… कार्य करने की आवश्यकता प्राथमिक है; संसार की चेतना एक व्युत्पन्न है। हम इसलिए काम नहीं करते हैं क्योंकि हम जानते हैं, लेकिन हम जानते हैं क्योंकि हम कार्य करने का इरादा रखते हैं ... ”। अनुभूति केवल गतिविधि के लिए एक साधन के रूप में कार्य करती है। इसलिए, फिच प्रति एसई की चीजों में कोई दिलचस्पी नहीं है, लेकिन केवल उनमें से व्यावहारिक अवधारणा में, अर्थात्। ज्ञान जो एक सक्रिय व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति की जरूरतों को पूरा करता है। इस संबंध में, फिश्टे के लिए प्राथमिक मुद्दा ज्ञान की उत्पत्ति है।

लेकिन ज्ञान की उत्पत्ति की समस्या की ओर मुड़ने से पहले, किसी को यह समझना चाहिए कि फिच्ते के दर्शन का मुख्य लक्ष्य मनुष्य की स्वतंत्रता को प्रमाणित करना है, क्योंकि स्वतंत्रता के बिना कोई नैतिक कार्रवाई संभव नहीं होगी। "मैं खुद को परिभाषित करना चाहता हूं, खुद को अंतिम आधार बनना चाहता हूं, मैं स्वतंत्र रूप से चाहता हूं और अपने लिए लक्ष्य निर्धारित करना चाहता हूं। मेरा अस्तित्व मेरी सोच, और सोच से निर्धारित होना चाहिए - विशेष रूप से अपने आप से। " एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति यह सोचकर कम हो जाता है कि खुद को परिभाषित करता है, अर्थात। अपने विचारों में "अपने आप में चीजें" पर निर्भर नहीं करता है, लेकिन पूरी तरह से उन्हें खुद से पैदा करता है। इस प्रकार, सभी वास्तविकता, जो एक व्यक्ति के लिए हमेशा एक विचारशील वास्तविकता के रूप में कार्य करता है, सोच की गतिविधि का एक उत्पाद बन जाता है। इसके अलावा, हम अंतिम सोच के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, अन्यथा पूरी दुनिया हमारे लिए अपने स्वयं के मन का भ्रम होगा, लेकिन पूर्ण विचार, शुद्ध I, सभी लोगों के लिए आम है। मानव मन निरपेक्ष कारण का अंतिम प्रकटीकरण है, जो संवेदी अनुभव के सभी लोगों की एकता और एक ही सोच की प्रणाली की व्याख्या करता है। पूर्ण I से परिमित मानव को प्राप्त करना, फिच्ते दुनिया की ज्ञान, ज्ञान की सार्वभौमिक और आवश्यक प्रकृति की पुष्टि करता है। इस प्रकार, ज्ञान की उत्पत्ति की समस्या को ज्ञात विषय से ज्ञान प्राप्त करने की समस्या में बदल दिया जाता है।

“हमें सभी मानव ज्ञान के बिल्कुल पहले, बिल्कुल बिना शर्त नींव को खोजना चाहिए। इसे सिद्ध या निर्धारित नहीं किया जा सकता, क्योंकि यह बिल्कुल पहला सिद्धांत होना चाहिए। " फ़िच के अनुसार, आत्म-चेतना के पास तात्कालिक निश्चितता है जिसके लिए प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है, जो इसे "मैं मैं हूँ" की स्थिति में व्यक्त करता है या मैं खुद को प्रस्तुत करता हूँ। यहां हम निरपेक्ष I के बारे में बात कर रहे हैं। आत्म-जागरूकता की विश्वसनीयता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि यह एक सैद्धांतिक निर्णय नहीं है, बल्कि एक कर्म-कार्य - सोच का आत्म-निर्धारण (आत्म-पीढ़ी) का एक कार्य है, जो सभी चेतना के आधार पर निहित है। आत्म-जागरूकता शुद्ध I की प्रारंभिक गतिविधि है, क्योंकि कोई भी व्यक्ति अपने बारे में पहले सोच के बिना कुछ भी नहीं सोच सकता है - वह सब कुछ जो विचारशील है (वस्तु) हमेशा सोच के विषय को निर्धारित करता है। "जो कुछ भी है, वह केवल इनफ़ॉगर है क्योंकि इसे I में रखा गया है। I. के बाहर कुछ भी नहीं है।" आत्मचेतना में विषय और वस्तु, चेतना और वस्तु की पहचान होती है। फ़िच ने आत्म-चेतना से चेतना को सोच के पहले सिद्धांत के रूप में घटाया, और फिर इससे वह पूरी दुनिया को सोचता है कि वह सोचता है।

यद्यपि मैं प्राथमिक हूं और किसी और चीज से उत्पन्न नहीं किया जा सकता है, फिर भी, मैं खुद को कभी भी महसूस नहीं कर सकता था, जैसा कि खुद से अलग (नहीं-मैं) के माध्यम से निर्धारित किया गया था। इसलिए, मैं आत्मनिर्णय के लिए प्रयास करता हूं और जरूरी है कि मैं- I नहीं - मैं सकारात्मक हूं। नहीं-मैं चीजों की दुनिया है, एक वस्तुगत वास्तविकता। यह पता चला है कि विषय स्वयं अपनी वस्तु बनाता है। अहंकार न केवल कांट में, बल्कि उनके निर्माण में भी संवेदी चिंतन की धारणा में सक्रिय है। मानव मैं अपने चिंतन को स्वतंत्र रूप से विद्यमान चीजों के रूप में मानता है, क्योंकि वे शुद्ध I की अचेतन गतिविधि के उत्पाद हैं, जो हमारे कारण को समाप्त करता है।

जाहिर है, न कि मैं I के बाहर कुछ नहीं है, लेकिन अपने आप में, क्योंकि कुछ भी I के बाहर बोधगम्य नहीं है। I और Not-I का विरोध केवल अंतिम चेतना में पाया जाता है। लेकिन ये दोनों विरोधी पूर्ण I से उत्पन्न होते हैं, और एक ही समय में एक-दूसरे को सीमित करते हुए, एक ही समय में मौजूद रहते हैं - मैं I में विभाज्य I-विभाजक नहीं I का विरोध करता हूं। I और नहीं- I की पारस्परिक सीमा दो प्रकार के संबंधों को निर्धारित करती है: 1) मैं सीमित हूं, या मैं नहीं के माध्यम से निर्धारित हूं। सैद्धांतिक गतिविधि में, पूर्ण मैं अनजाने में अपने संज्ञान (नहीं-मैं) का उद्देश्य बनाता है, जिससे खुद को सीमित करता है। जिस मानव को मैं समझदारी और तर्क के माध्यम से हमसे स्वतंत्र चीजों के रूप में समझता हूं; 2) मैं सीमित करता हूं, या नहीं- I निर्धारित करता है। उन। कार्य करता है। व्यावहारिक गतिविधि में, मैं वस्तुओं के रूप में चीजों की निर्भरता से खुद को मुक्त करने का प्रयास करता हूं, गैर-I को मास्टर करने का प्रयास करता हूं, इसे शुद्ध I, अर्थात् के अनुरूप लाने के लिए। कारण, चीजों और दुनिया की हमारी आदर्श अवधारणाएँ। सैद्धांतिक गतिविधि में निर्मित नहीं- I, अनुभवजन्य I के लिए एक बाधा के रूप में कार्य करता है, ताकि वह अपनी गतिविधि को आगे बढ़ा सके। मैंने इसे दूर करने के लिए खुद को एक सीमा तय की, अर्थात मैं व्यावहारिक होने के लिए सैद्धांतिक हूं। बिना I की बाधा के, I की अंतहीन गतिविधि बिना सामग्री के रहेगी, इसमें गतिविधि के लिए कोई वस्तु नहीं होगी, यह निष्फल होगी।

निरपेक्ष I की गतिविधि को मानव की भीड़ की परिमित गतिविधि के माध्यम से किया जाता है। केवल मनुष्य के माध्यम से ही निरपेक्ष की अनंत गतिविधि निश्चित हो जाती है। मानव I, बदले में, कभी-न-प्राप्त होने वाली प्रारंभिक पहचान के लिए एक अंतहीन प्रयास है, जहां विषय और वस्तु, व्यक्ति और पूर्ण I, संयोग होगा।

फिच्ते की बोली

आत्म-चेतना से सोचने की आवश्यक क्रियाओं का विकास फिच्ते के लिए एक द्वंद्वात्मक प्रक्रिया है। सबसे पहले, प्रारंभिक स्थिति स्थापित की जाती है (आई की पहचान मैं हूं), फिर, नकार के माध्यम से, इसका विरोध (मैं नहीं-मैं जानता हूं) समाप्त हो जाता है, और अंत में, विरोधों का एक संश्लेषण किया जाता है (आई और नॉट-आई की आपसी सीमा, एक आधार से व्युत्पन्न), जिसका अर्थ है एक वापसी। मूल एकता, लेकिन पहले से ही विरोध की एकता के रूप में। I और नहीं-I के बीच चेतना के बहुत सार में विरोधाभास सोच और सभी वास्तविकता के विकास के पीछे प्रेरक शक्ति है। आई और नॉट-आई की द्वंद्वात्मक बातचीत से, फिचेट उन श्रेणियों को काटता है जो कांत ने केवल शुद्ध कारण के एक निश्चित संकेत के रूप में इंगित किया था। फ़िच की श्रेणियां परिभाषित करती हैं (जैसा कि यह ठीक था) सोच की आवश्यक क्रियाएं जो आत्म-चेतना से लगातार प्राप्त होती हैं। उदाहरण के लिए, द्वंद्वात्मक प्रक्रिया स्वयं के हिस्से पर गैर-स्वयं के आंशिक निर्धारण की ओर ले जाती है और, इसके विपरीत, गैर-स्वयं पर विश्वास करने वाले स्वयं की आंशिक निर्भरता, जो बातचीत की श्रेणी में तय होती है। फ़िच के लिए, द्वंद्वात्मकता सोच और वास्तविकता के विकास की व्याख्या करने का सिद्धांत है, साथ ही साथ दार्शनिक प्रणाली का निर्माण करने का एक तरीका है।

आदमी के उद्देश्य पर फिकते हैं

एक व्यक्ति का उद्देश्य उसके अनुसार निर्धारित होता है - एक तर्कसंगत, आध्यात्मिक, नैतिक प्राणी। लेकिन वह जो है वह बनने के लिए, अर्थात् शुद्ध I, आत्मनिर्णय और अभिनय मन, एक व्यक्ति को खुद पर एक वाजिब प्रयास करना चाहिए, जैसे खुद की चेतना को जन्म देना। आत्म-चेतना तक पहुँचने, एक व्यक्ति खुद को एक स्वतंत्र, आत्मनिर्भर होने के रूप में मानता है। स्वतंत्रता को व्यावहारिक कार्रवाई में महसूस किया जाना चाहिए - एक व्यक्ति को आसपास की वास्तविकता, समाज और प्रकृति को बदलने के लिए कहा जाता है, और उन्हें तर्क के साथ सद्भाव में लाता है (शुद्ध I के साथ), उन्हें उन की आदर्श अवधारणाओं के अनुरूप बनाता है। “सब कुछ है कि अनुचित है, यह स्वतंत्र रूप से और एक के अपने कानून के अनुसार करने के लिए मनुष्य के अंतिम और अंतिम लक्ष्य के अधीन करने के लिए… मनुष्य की अवधारणा को निर्धारित किया जाता है कि उसका अंतिम लक्ष्य अप्राप्य होना चाहिए, और इसके लिए रास्ता अंतहीन होना चाहिए। अतः मनुष्य का उद्देश्य इस लक्ष्य को प्राप्त करना नहीं है। ... इस लक्ष्य को अनंत तक पहुंचाना, ... अनंत में सुधार इसका उद्देश्य है। वह लगातार नैतिक रूप से बेहतर बनने और अपने आसपास की हर चीज को बेहतर बनाने के लिए मौजूद है ... "।

किसी व्यक्ति के उद्देश्य की सामान्य समझ समाज के किसी व्यक्ति और गतिविधि के प्रत्येक अलग-अलग क्षेत्र के उद्देश्य को निर्धारित करती है। सभी लोग अलग-अलग हैं, लेकिन उनका लक्ष्य एक ही है - पूर्णता। यद्यपि आदर्श अव्यावहारिक हैं, वास्तविकता को हमारे आदर्शों के अनुसार बदलना चाहिए। हर किसी के पास एक व्यक्ति का आदर्श होता है और वह दूसरों को उसके लिए उठाना चाहता है, और इस प्रकार समाज में मानव जाति की पूर्णता होती है। इस तरह की बातचीत को मज़बूत नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि केवल स्वतंत्र होना चाहिए। यदि सभी लोग परिपूर्ण हो गए, तो वे एक-दूसरे के बराबर होंगे, एक एकल, पूर्ण विषय होंगे। लेकिन यह आदर्श अप्राप्य है, और इसलिए समाज में मनुष्य का उद्देश्य खुद को और दूसरों को स्वतंत्र प्राणी के रूप में अंतहीन सुधार है। अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, एक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छाशक्ति है, साथ ही एक विशेष कौशल - संस्कृति भी है।

तो, कारण मानव समाज और उसके विकास के आधार पर निहित है। कहानी समाज के जीवन में अधिक से अधिक तर्कसंगतता की दिशा में प्रकट होती है, प्रत्येक की नैतिक प्रगति। एक नैतिक लक्ष्य के कार्यान्वयन के लिए विश्व योजना में, प्रत्येक व्यक्ति को एक विशेष उद्देश्य सौंपा गया है। इसके आधार पर, वह खुद को नैतिक दुनिया के आदेश के सदस्य के रूप में पहचानता है और इस तथ्य में अपने मूल्य को देखता है कि वह इस विश्व व्यवस्था को उसके लिए अलग हिस्से में महसूस करता है। हर किसी को अपने क्षेत्र और उसके आसपास, जहां तक \u200b\u200bसंभव हो, हासिल करने के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए। "अधिनियम! अधिनियम! - यही हम मौजूद हैं। ... हमें एक विशाल क्षेत्र की दृष्टि से आनन्दित होना चाहिए जिसे हमें खेती करना चाहिए! हमें खुशी होगी कि हम खुद में ताकत महसूस करते हैं और हमारा काम अंतहीन है! ”

एक वैज्ञानिक की नियुक्ति पर फिश्टे

प्रत्येक व्यक्ति की तरह, दुनिया में नैतिक आदेश के कार्यान्वयन में राज्य का अपना विशेष उद्देश्य है। राज्य का लक्ष्य नागरिकों को उनके वास्तविक मानव भाग्य को पूरा करने की इच्छा में शिक्षित करना है, अर्थात्, निरंतर मानसिक और नैतिक सुधार। इस प्रकार, प्लेटो की तरह फिचेट नैतिक लोगों की शिक्षा में राज्य का उद्देश्य देखता है। यह मानव जाति के शिक्षक और शिक्षक के रूप में वैज्ञानिक के सम्मानजनक और उदात्त नियुक्ति के Fichte के विचार का मूल है। "... सीखा वर्ग का वास्तविक उद्देश्य: यह सामान्य रूप से मानव जाति के वास्तविक विकास का सर्वोच्च अवलोकन है और इस विकास के लिए निरंतर सहायता है।" जिस तरह से और इसके साथ नेतृत्व करने के लिए वैज्ञानिक को हमेशा सभी से आगे होना चाहिए। उन्हें नैतिक पूर्णता के लिए मानवता को अंतिम लक्ष्य का मार्ग दिखाने के लिए कहा जाता है। “लेकिन कोई भी व्यक्ति खुद एक दयालु होने के बिना समाज के नैतिक ज्ञान पर सफलतापूर्वक काम नहीं कर सकता है। हम न केवल शब्दों के साथ सिखाते हैं, हम अपने उदाहरण से और भी अधिक आश्वस्त करते हैं। " इसलिए, एक वैज्ञानिक को अपने समय का नैतिक रूप से बेहतर व्यक्ति होना चाहिए।

विज्ञान की अवधारणा पर फिचते हैं

फ़िच के लिए, दर्शन एक विज्ञान है, लेकिन एक ठोस विज्ञान नहीं है, जैसे भौतिकी, गणित, आदि, लेकिन स्वयं विज्ञान की संभावना के बारे में एक विज्ञान। इसलिए, फिच ने अपने दर्शन विज्ञान शिक्षण, विज्ञान के सिद्धांत को कहा। विज्ञान के विज्ञान के रूप में दर्शन को समझने के लिए, पहले विज्ञान की अवधारणा को समझना चाहिए। फिचेट के अनुसार, वैज्ञानिक ज्ञान, विश्वसनीय और व्यवस्थित होना चाहिए, अर्थात्। एक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं। इन शर्तों को पूरा करने के लिए विज्ञान के लिए, इसके सभी प्रावधानों को एक विश्वसनीय आधार या मौलिक सिद्धांत से काट दिया जाना चाहिए। प्रत्येक विज्ञान की नींव विज्ञान के ढांचे के भीतर ही साबित नहीं की जा सकती। और यह विज्ञान का विज्ञान है जो विशिष्ट विज्ञानों को नींव देने के लिए कहा जाता है, इसे "सामान्य रूप से नींव की संभावना को प्रमाणित करना चाहिए", "उन शर्तों को निर्धारित करें जिन पर अन्य विज्ञान आधारित हैं, खुद को परिभाषित किए बिना", "सभी संभावित विज्ञानों की नींव को प्रकट करते हैं।" इस प्रकार, विशिष्ट विज्ञानों की नींव की विश्वसनीयता इस तथ्य से गारंटी दी जाती है कि वे विज्ञान से प्राप्त हुए हैं। विज्ञान अध्ययन, विशिष्ट विज्ञानों के विपरीत, स्वयं इसकी नींव की विश्वसनीयता की गारंटी देता है और इससे इसकी सभी सामग्री प्राप्त होती है। फिच्ते आत्म-चेतना को ऐसी नींव मानते हैं (ऊपर देखें)। तो, विशिष्ट विज्ञान की नींव विज्ञान शिक्षण के प्रावधान हैं। चूंकि विज्ञान की सामग्री उनकी नींव पर आधारित है, और वे सभी विज्ञान की नींव से निकले हैं, तो विज्ञान सभी विज्ञानों की सामग्री का निर्धारण और पुष्टि करता है। इसका मतलब है कि विज्ञान को मानव ज्ञान के क्षेत्र को पूरी तरह से समाप्त करना चाहिए। मौलिक सिद्धांत के माध्यम से सभी विज्ञानों की थकावट इस अर्थ में हासिल की जाती है कि एक भी वास्तविक स्थिति नहीं है - पहले से मौजूद या भविष्य - जो मूल सिद्धांत से पालन नहीं करता है या इसमें निहित नहीं है। एक सिद्धांत जो मूल सिद्धांत का खंडन करता है, उसे एक ही समय में संपूर्ण ज्ञान की प्रणाली के विपरीत होना चाहिए, अर्थात यह विज्ञान का प्रस्ताव नहीं हो सकता है, और परिणामस्वरूप, एक सच्चा प्रस्ताव है। "सामान्य रूप से मानव ज्ञान समाप्त हो जाना चाहिए, इसका मतलब है कि यह बिना शर्त और आवश्यक रूप से निर्धारित होना चाहिए, कि एक व्यक्ति न केवल अपने अस्तित्व के वर्तमान स्तर पर, बल्कि सभी संभव और बोधगम्य चरणों में जान सकता है। मानव ज्ञान डिग्री में अनंत है, लेकिन इसकी गुणवत्ता में यह पूरी तरह से इसके कानूनों से निर्धारित होता है और पूरी तरह से समाप्त हो सकता है। "

विज्ञान एक व्यक्ति को नया वैज्ञानिक ज्ञान नहीं देता है, लेकिन यह इस ज्ञान की उत्पत्ति की व्याख्या करता है और इसके सार्वभौमिक और आवश्यक चरित्र में विश्वास दिलाता है। Fichte का विज्ञान सभी लोगों के लिए सामान्य सोच के आवश्यक कार्यों का चित्रण है। यह "परिमित (मानव) मन का सामान्य उपाय" स्थापित करता है। अपने आवश्यक कार्यों में, मानव सोच विश्वसनीय और अचूक है। इसलिए, केवल एक वैज्ञानिक अध्ययन, एक वैज्ञानिक दर्शन संभव है। विज्ञान के एक सिद्धांत के रूप में कार्य करने के बाद, वैज्ञानिक शिक्षण अंततः गलतियों, दुर्घटनाओं, अंधविश्वासों को मिटा देगा। विज्ञान के एकमात्र सत्य दर्शन के रूप में निरपेक्षता में, दर्शन पर विज्ञान की सख्त निर्भरता की उनकी मांग में, फिच्ते ने एकतरफा दिखाया। दर्शनशास्त्र विज्ञान या विश्व के लिए कुछ भी निर्धारित नहीं कर सकता है और न ही करना चाहिए।

फ़िच के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति वैज्ञानिक शिक्षण को नहीं कर सकता है और उसे समझना चाहिए, लेकिन केवल वैज्ञानिक - मानवता के शिक्षक, और शासक। जब वे विज्ञान के क्षेत्र में महारत हासिल करते हैं, जब वह इसके लिए उपयुक्त प्रभाव प्राप्त कर लेते हैं, तो समाज का प्रबंधन बिल्कुल सचेत हो जाएगा, लोग तर्क के अनुसार अपने संबंधों की व्यवस्था करेंगे। और फिर “पूरी मानव जाति को अंधे अवसर और भाग्य की शक्ति से छुटकारा मिलेगा। सभी मानव जाति अपने हाथों में भाग्य प्राप्त करेंगे, यह अपने स्वयं के विचार के अधीनस्थ हो जाएगा, यह अब से पूरी तरह से हर चीज को पूर्ण स्वतंत्रता के साथ बनाएगा जो केवल खुद बनाना चाहता है। "

फ़िच ने दार्शनिक विचार के विकास में एक महान योगदान दिया। उन्होंने दुनिया की तर्कसंगतता, मनुष्य की स्वतंत्रता और उसके नैतिक उद्देश्य की पुष्टि की। ज्ञान के सिद्धांत में, फिच्ते ने विषय की अविभाज्यता और एक दूसरे से ज्ञान की वस्तु के बारे में विचारों का विकास किया, सोच के द्वंद्वात्मक सार के बारे में। फिचेट के दर्शन का मुख्य विचार विषय की गतिविधि का विचार है, अर्थात्। मानव। फिश्टे ने एक तर्कसंगत व्यक्ति की गतिविधि को न केवल ज्ञान का सार माना, बल्कि समाज के विकास के लिए मुख्य शर्त भी माना। फिच्ते में भी इस तरह के विषय पर पूर्णता के साथ मानवीय गतिविधि की तर्कसंगतता की आवश्यकता का विचार, निस्संदेह विश्व दर्शन के लिए दार्शनिक का बहुमूल्य योगदान है।

दर्शन पाठ्यक्रम के लिए व्याख्यान नोट्स
(छात्रों के लिए)

विषय 7। जर्मन क्लासिक फिलॉसफी.

(जारी विषय)

5. जोहान गोटलिब फिच्ते ( जोहान गॉटलीब फिच्ते)

प्राक्कथन।

गैर-दार्शनिक संकायों के लिए दर्शन कार्यक्रम जर्मन शास्त्रीय दर्शन के विषय में फिच्ते और शीलिंग के विचारों पर विचार नहीं करते हैं। इस प्रकार, एक अस्थिर और अटूट पाठ्यक्रम का एक "संघनन" प्राप्त किया जाता है। शायद हमें इस उदाहरण का अनुसरण करना चाहिए। लेकिन पूरे बिंदु यह है कि जर्मन शास्त्रीय दर्शन का इतिहास दार्शनिक विचार के विकास और पूर्ण होने में एक विशेष रूप से विशिष्ट चरण है। इसका अपना आंतरिक तर्क है, इसकी अपनी संगति है। अन्य बातों के अलावा, यह ऐतिहासिक रूप से, जैसा कि सामने आया था, स्वयं के भीतर ही प्रकट हुआ। इस क्रम में - एक ही समय में द्वंद्वात्मक और आनुवांशिक - कांत, हेगेल और मार्क्स मुख्य चरण के आंकड़ों के रूप में, निश्चित रूप से अयोग्य थे। यह उनके चेहरे पर है कि जर्मन दर्शन शास्त्रीय का दर्शन है और साथ ही साथ यूरोपीय दार्शनिक विचार का उच्चतम स्तर, जिसकी नींव पुरातनता की अवधि में वापस रखी गई थी। और उन लोगों के लिए जिन्होंने खुद को दार्शनिक विश्वदृष्टि के सार और दार्शनिक सोच की बारीकियों से परिचित होने का कार्य निर्धारित किया है, उन्हें कांट, हेगेल और मार्क्स के कार्यों को अलग से पढ़ना आवश्यक है। कांट, हेगेल और मार्क्स एक-दूसरे के दर्शन के पूरक नहीं हैं, लेकिन मैं आपको स्वतंत्र प्रस्तुत करता हूं, अगर मैं इसे दर्शन के "प्रकार" के रूप में रख सकता हूं। लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे कैसे स्वतंत्र और पूरी तरह से मूल लगते हैं, उनके दर्शन से अलग, उनके बीच संक्रमणकालीन और कनेक्टिंग लिंक हैं। ये कनेक्टिंग, संक्रमणकालीन लिंक हैं: कांट और हेगेल के दर्शन के बीच फिच और स्किलिंग, साथ ही हेगेल और हेगेल और मार्क्स के दर्शन के बीच। यदि मानवता को कई और शताब्दियों तक जीवित रहने के लिए नियत किया जाता है, तो चौथी सहस्राब्दी कैंट में हमारे वंशजों के लिए, हेगेल और मार्क्स महान दार्शनिक बने रहेंगे, और दार्शनिक विचार के इतिहास के विशेषज्ञ केवल फिच, स्कैलिंग और फुएर्बैक के बारे में जानेंगे। लेकिन अब फिश्टे, शीलिंग और फेउरबैक हमारे समकालीनों के दिमाग को उत्साहित करते हैं। तो, अभी भी विश्व संघ हैं और फिच्ते, शीलिंग और फेउरबैक के दार्शनिक विचार के अनुयायियों के क्लब हैं, उनके विचारों के आधार पर, आधुनिक समय के लिए अनुकूलित दार्शनिक स्कूल बनाए गए हैं, उनके द्वारा व्यक्त किए गए विचार विकसित होते हैं ... कांट, हेगेल और मार्क्स के बीच "बदलाव" का दर्शन अभी भी है। जीवन और अपने समकालीनों के दार्शनिक विश्वदृष्टि को निषेचित करता है।)

5.1। जे। जी। FICHTE का जीवन पथ।

हेनरिक हेन के अनुसार, जोहान गोटलिब फिच्टे के पालने में गरीबी थी। उनका जन्म 19 मई 1762 को दक्षिण सैक्सोनी के राममेनौ गांव में एक गरीब शिल्पकार के परिवार में हुआ था। (उनके पिता रंगीन रिबन और अन्य घरेलू सजावट के निर्माण में लगे हुए थे।) जोहान के माता-पिता अपने बच्चे की स्कूली शिक्षा के लिए भुगतान नहीं कर सकते थे, जो पहले से ही बचपन में रिबन बनाने के शिल्प को सीखते थे और अपने और पड़ोसी के घरों को चरते हुए अपना जीवनयापन करने लगे थे। लेकिन जन्म से प्रतिभाशाली जोहान गॉटलीब फिश्टे को उनके लिए सुखद परिस्थितियों के संयोग से मदद मिली। और उन्होंने अपने दार्शनिक विचारों के विकास के लिए इन दुर्घटनाओं का फल दिया।

रामेनसाऊ गाँव के निवासियों ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि छोटा जोहान फिच्ते एक बहुत ही होशियार बच्चा था, और उसके पास एक आश्चर्यजनक मजबूत स्मृति भी थी। एक बार एक पड़ोसी गाँव के एक अमीर बाउर (कुलाक) ने रविवार की सेवाओं को याद किया और एक जाने-माने प्रसिद्ध गायक का प्रवचन नहीं सुना। उपदेश पादरी के लिए एक सफलता थी। हर कोई उसके बारे में बात कर रहा था। बाउर को बहुत पछतावा हुआ कि उन्होंने अपने कानों के साथ नवागंतुक को नहीं सुना। उन्हें सलाह दी गई थी कि वे उस रविवार को चर्च में रहने वाले एक लड़के, गीज़ से एक धर्मोपदेश की पुनरावृत्ति सुनें। जोहान फिच ने उस प्रवचन को सुना जो उसने शुरू से अंत तक सुना था, मालिक को सभी स्टॉप, आह और एक्सक्लेमेशन के साथ। जोहान फिच्टे के रिटेलिंग ने बाउर पर आश्चर्यजनक प्रभाव डाला, और उन्होंने लड़के की स्कूली शिक्षा के लिए भुगतान करने का फैसला किया।

व्यायामशाला से एक शानदार स्नातक होने के बाद, फिश्टे ने पहले जेना में प्रवेश किया, और फिर लीपज़िग विश्वविद्यालयों में, जहाँ उन्होंने दर्शनशास्त्र, शास्त्रीय साहित्य और धर्मशास्त्र का अध्ययन किया। उनमें शिक्षा का भुगतान ग्रामीण लाभार्थी फिच्ते द्वारा किया गया था। फ़िच के लिए अप्रत्याशित, ग्रामीण बाउर की मृत्यु के बाद, भविष्य के दार्शनिक को अपनी पढ़ाई छोड़नी पड़ी और अमीर माता-पिता के बच्चों के लिए एक घरेलू शिक्षक के रूप में काम करने के लिए ज़्यूरिख जाना पड़ा। लाए जा रहे बच्चे मूर्ख थे, और उनके माता-पिता बेतुके थे।

ज्यूरिख में, फिश्टे मिले और एक अमीर परिवार की लड़की जोहाना रहन से प्यार हो गया। अपनी प्रेमिका के वित्तीय समर्थन के साथ, अब युवा, 28 वर्षीय और शादी नहीं की, फिच 1790 में लीपज़िग में अपनी पढ़ाई पूरी करने के लिए लौट आए। यहां उन्होंने सबसे पहले कांट के कामों को पढ़ा और उनके उत्साही सहयोगी बन गए। जोहाना रागन को लिखे एक पत्र में उन्होंने लिखा: "मैंने आखिरकार नौबत की नैतिकता हासिल कर ली है ... इस तरह से मुझे मन की शांति मिली है जिसे मैंने पहले कभी अनुभव नहीं किया है, और मैं बहुत खुशहाल जीवन जीती हूं।" और उसने खुशी-खुशी अपने दोस्तों से कहा: "मैंने कैंट के क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीजन को पढ़ा है ... अब मैं पूरी तरह से अलग दुनिया में रहता हूं। जिन सिद्धांतों पर मैंने भरोसा किया है वे पूरी तरह से उखड़ गए और नष्ट हो गए। अब तक, मैंने सोचा था कि यह बिल्कुल असंभव था। स्वतंत्रता और नैतिक व्यवहार को मिलाने के लिए। अब यह सब क्षमाप्रार्थी है (निश्चित रूप से, अपरिहार्य, अपरिहार्य - ईडी) की अनुमति है ... खुशी की खुशी ने मुझे भर दिया। यह बस अविश्वसनीय है कि कांत प्रणाली मानवता को कितना आकर्षक प्रशंसा और दृढ़ विश्वास देती है! "

अगले साल, फिश्टे प्रुशिया गया, व्यक्तिगत रूप से कांत से मिला। कांट ने युवा दार्शनिक की अभी भी अनदेखा प्रतिभा पर ठंडी प्रतिक्रिया व्यक्त की। अपनी दार्शनिक वैधता को साबित करने के लिए, फिश्टे ने लिखा और गुमनाम रूप से 1792 में एक निबंध प्रकाशित किया: "एक रहस्योद्घाटन के धर्म की आलोचना करने का प्रयास।" ("धर्म के रहस्योद्घाटन" से हमारा तात्पर्य ईसाई धर्म से है, जो ईश्वरीय प्रकाशन पर आधारित है - परमेश्वर के वचन पर, बाइबल पर।) कांट के दर्शन के सिद्धांतों से आगे बढ़ते हुए, फिश्टे ने लिखा कि धर्म के अस्तित्व के लिए एकमात्र औचित्य नैतिकता है। मानव का नैतिक व्यवहार स्वतंत्रता पर आधारित है और इसे जबरदस्ती नहीं किया जाना चाहिए। इसी समय, नैतिक व्यवहार को वैज्ञानिक रूप से तर्क नहीं दिया जा सकता है। व्यावहारिक जीवन में, हालांकि, विश्वासियों के नैतिक व्यवहार, जो आबादी के भारी बहुमत का गठन करते हैं, धर्म द्वारा मजबूर किया जाता है, भगवान की इच्छा के संदर्भ में तर्क दिया जाता है। इस अर्थ में, फिश्टे ने लिखा, कांट के विचारों को अपने तरीके से विकसित करना, नैतिकता भगवान के अस्तित्व का मुख्य और एकमात्र प्रमाण है।

फ़िच के पहले दार्शनिक कार्य के प्रकाशन ने बहुत ध्यान आकर्षित किया। पाठकों ने कांत के काम के लिए स्वयं का अनाम प्रकाशन लिया। लेकिन कोनिग्सबर्ग वैरागी केवल धर्म पर अपनी पुस्तक लिख रहा था, जो 1798 में "केवल धार्मिक कारण के भीतर धर्म" शीर्षक से प्रकाशित हुआ था। इसमें, कांत सैद्धांतिक नास्तिकता के पिछले पदों पर बने रहे, उन्होंने ईश्वर के अस्तित्व के उचित प्रमाण देने की संभावना से इनकार किया, लेकिन ईश्वर में विश्वास करना व्यावहारिक रूप से उपयोगी माना। कांत ने एक व्यक्तिगत भगवान के अस्तित्व से भी इनकार किया, जिनके साथ विश्वासियों, चमत्कारों और इतने पर प्रार्थना संचार संभव है। कांत ने ईश्वर के अस्तित्व का कोई नैतिक प्रमाण सामने नहीं रखा। अभी भी यह विचार चल रहा है कि कांट ने एक गलतफहमी Fichte से आगे बढ़ने के लिए ऐसा प्रमाण बनाया। फ़िच ने स्वयं, हालांकि, एक व्यक्तिगत भगवान के अस्तित्व से भी इनकार किया - व्यावहारिक धर्मों के भगवान।

जब रहस्योद्घाटन के धर्म पर एक अनाम प्रकाशन के लेखक का वास्तविक नाम ज्ञात हुआ, तो फिकटे तुरंत एक प्रसिद्ध दार्शनिक बन गए, और उनके काम ने जर्मनी में लंबे और लगातार सार्वजनिक झड़पों को उकसाया, जो "नास्तिकता के बारे में विवाद" शीर्षक के तहत जनता के इतिहास में नीचे चला गया ( डर नास्तिकसुमित्रीत).

उसी 1792 में, फिश ने ज्यूरिख में वापसी की और जोहान रागन से शादी की। ज्यूरिख में, फिश्टे ने मुलाकात की और उत्कृष्ट शिक्षक पेस्टलोजी के साथ दोस्ती की, जिनके प्रभाव में वह शिक्षा और नागरिकता की समस्याओं में रुचि रखते थे। "अधिनियम! अधिनियम! यह वही है जिसके लिए हम मौजूद हैं," दार्शनिक ने नारा दिया। उन्होंने 1789 की फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति की घटनाओं पर प्रतिक्रिया दी, जिसमें ब्रोशर के साथ "फ्रांसीसी क्रांति (1794) के बारे में सार्वजनिक निर्णयों को कवर करने का अनुभव," वैज्ञानिक की नियुक्ति पर "काम प्रकाशित होता है (1794)।

1794 में, फिश्टे को जेना विश्वविद्यालय में प्रोफेसर के पद के लिए आमंत्रित किया गया था, लेकिन 5 साल बाद, 1799 में, उन्हें नास्तिकता के आरोप में रिहा कर दिया गया था। उसके बाद, घर पर दार्शनिक केवल वैज्ञानिक दार्शनिक कार्यों से निपटता है, अपने मुख्य दार्शनिक कार्यों को प्रकाशित करता है और अपने स्वयं के निर्माण, फिकटियन, दर्शन की प्रणाली को पूरा करता है। 1810 में फिश्टे प्रोफेसर बने और बर्लिन विश्वविद्यालय के पहले चुने गए रेक्टर। 1814 में, उनके प्रमुख में, दार्शनिक अपनी पत्नी से संक्रमित हो गए, जो एक सैनिकों के अस्पताल में एक नर्स के रूप में काम करती थी, और उसकी मृत्यु के तुरंत बाद वह खुद मर गई।

तथा। फिम्टे का अपना दर्शन इम्मानुएल कांट के दार्शनिक विचारों के विकास के साथ शुरू हुआ। विशेष रूप से, अपने दार्शनिक पथ की शुरुआत में फिच्ते खुद को केवल कांट का मेहनती छात्र मानते थे। उनकी पहली दार्शनिक कृति "एन अटेम्प्ट टू द क्रिटिकाइज़ द रिलीजन ऑफ द रिवीलेशन" (1792), उन्होंने कांट की भाषा में लिखी और स्वयं कांट के विचारों के बारे में जाना। यह कोई दुर्घटना नहीं है कि फिक्टे के काम को गुमनाम रूप से प्रकाशित किया गया था जिसे उनके समकालीनों ने कांत का काम माना था। लेकिन पहले से ही इस काम में फिच्ते ने स्वतंत्रता दिखाई, जिसने कांट को नाराज कर दिया और कोनिग्सबर्ग पुनर्विचार को सार्वजनिक रूप से प्रकाशित करने के लिए उनके द्वारा श्रेय दी गई पुस्तक के प्रयास के लिए सार्वजनिक रूप से लेखक को त्यागने के लिए मजबूर किया।

अपने काम में, फिक्टे ने कांट के द्वैतवाद को दूर करने की कोशिश की, जो एक अगम्य से विभाजित है जो कि इस दुनिया (घटना, मनुष्य की व्यक्तिपरक दुनिया) को दर्शाते हुए उद्देश्यपूर्ण मौजूदा दुनिया, ठोस चीजों (नौमेनन, पदार्थ) और विचारों को दर्शाता है। फिंच ने कांत के दार्शनिक विचारों के आदर्शवाद पक्ष को अद्वैतवाद और उद्देश्य के आदर्शवाद की दिशा में मजबूत किया। उन्होंने एक सिद्धांत पर आधारित दार्शनिक सोच का एक अभिन्न और सुसंगत प्रणाली बनाने की कोशिश की - सबसे विश्वसनीय, निस्संदेह सच्ची स्थिति से। डिस्कार्टेस के कोगिटो एर्गो योग ("मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं") के साथ फिच संतुष्ट नहीं थे। उनका मानना \u200b\u200bथा कि डेसकार्टेस के प्रसिद्ध अनुकरण में, दो पदों को गलत तरीके से अनुमति दी गई है: "मैं" और "निर्वासन"। फिच्ते ने अस्तित्व (अस्वीकार) को अस्वीकार कर दिया और केवल निस्संदेह "मैं" सोच पर बस गया। कार्टेशियन "अस्तित्व" के साथ, फिच ने कांटियन "चीज-इन-ही" (डिश ए सिच, नौमेनन) को खारिज कर दिया। फ़िच का "मैं" वह है जो मानव विचार, भावना और इच्छा के सभी कार्यों में स्वयं को प्रकट करता है; "मैं" किसी के अस्तित्व में संदेह पैदा नहीं कर सकता। यह, "मैं" केवल दुनिया के मानवीय दृष्टिकोण का आधार और एकमात्र बिंदु नहीं है। "मैं" ही दुनिया का एकमात्र सार है। इस "मैं" से शुरू करते हुए फिच्ते ने वैज्ञानिक, पूरी तरह से विश्वसनीय और बिल्कुल सही दर्शन की एक प्रणाली बनाने का काम किया।

ख। फिच ने अपने विज्ञान शिक्षण की पहली थीसिस इस प्रकार तैयार की: " मुझे खुद पर विश्वास है"मैं" किसी भी चीज पर निर्भर नहीं करता, किसी भी चीज से वातानुकूलित नहीं होता। यह खुद (पॉजिट्स) बनाता है। यह है! फिच पाठक को यह समझाने की कोशिश करता है कि केवल एक दार्शनिक अपरिपक्व व्यक्ति इस स्थिति को महसूस नहीं कर सकता है। व्यक्ति, फाइट के अनुसार, सोचता है। कि उसके "मैं" के बाहर (उसकी चेतना के बाहर) एक बाहरी दुनिया है, "आई" से स्वतंत्र है, यह इस तथ्य से समझाया गया है कि इस व्यक्ति की आत्मा, उसका "मैं", यह नहीं जानता कि यह क्या कर रहा है।

फिच्ते ने अपने विज्ञान शिक्षण की दूसरी थीसिस इस प्रकार तैयार की: " मुझे लगता है मैं नहीं"। दूसरी स्थिति, जैसा कि हम देखते हैं, पहली स्थिति की निरंतरता और प्रतिशोध है और कहते हैं कि किसी व्यक्ति के लिए बाहरी दुनिया उसकी आत्मा का निर्माण है, उसका अपना" मैं। "ज्ञान का सार, फिचेट के अनुसार," मैं "और" के बीच के संबंध का ज्ञान है। " "नहीं-मैं", जिस प्रक्रिया में वास्तविक ज्ञान न केवल बाहरी दुनिया का, बल्कि बहुत ही "मैं" (खुद का) हासिल किया जाता है। लेकिन अनुभूति और ज्ञान के इस स्तर पर, "मैं" और "नहीं-मैं" कुछ प्रकार के विरोध के रूप में दिखाई देते हैं। एक दूसरे को, और इसलिए उच्चतम ज्ञान, "I" का ज्ञान स्वयं प्राप्त नहीं किया जाता है। इस स्तर पर, फिच्ते लिखते हैं: "शुद्ध I को केवल नकारात्मक के रूप में दर्शाया जा सकता है, न कि I के विपरीत।" इस विरोध को दूर करने के लिए, दार्शनिक अंतिम को सामने रखता है।

फिच्ते ने अपने विज्ञान शिक्षण की तीसरी थीसिस इस प्रकार तैयार की: " मुझे लगता है मैं और मैं नहीं"। यह स्थिति पिछले दो पदों का एक संश्लेषण है - थीसिस (" मैं खुद को प्रस्तुत करता हूं ") और एंटीथिसिस (" आई पॉज़िट-आई), जिसके परिणामस्वरूप, फिच के अनुसार, यह पूर्ण विषय, पूर्ण I को समझने के लिए किया जाता है, कुछ पूरी तरह से बिना शर्त के। और उच्चतर कुछ भी परिभाषित नहीं है।

में। I, नहीं- I और पूर्ण I के अनुभूति के स्तरों के साथ चढ़ाई का वर्णन करने की प्रक्रिया में; विकास और आत्म-संयम I Fichte अपने दर्शन में कई श्रेणियों का परिचय देता है: मात्राएं, अंतःक्रियाएं, कारण और अन्य, जो I और न- I के बीच बातचीत के विभिन्न पहलुओं को व्यक्त करते हैं। कांट के विपरीत, जिन्होंने चेतना के स्थापित पहलुओं को चित्रित किया, फ़िच्ते में आपके दर्शन में विकास शामिल है, इस विकास के स्रोत के रूप में विरोधाभास की बात करता है, दूसरे शब्दों में दार्शनिक द्वंद्वात्मकता विकसित करता है। अपने दार्शनिक टकटकी के साथ सभी वास्तविकता को गले लगाने की कोशिश कर रहा है, एक पूर्ण दार्शनिक प्रणाली बनाने के लिए, फिश्टे, व्यक्ति के साथ शुरू होता है, अनुभवजन्य I, - कामुक, अस्थायी, सांसारिक I, एक "शुद्ध" अतिरंजित, शाश्वत और स्वर्गीय I के साथ समाप्त होता है। इस प्रकार, उसकी व्यक्तिगत छवि सभी मानव जाति की आत्म-चेतना के लिए बढ़ जाती है। , जो कि, फिश्टे के अनुसार, विश्व इतिहास का सार है, जो, सार, स्वतंत्रता में आवश्यकता का क्रमिक परिवर्तन है।

फिश्टे ने उनके दर्शन की प्रणाली को कहा विज्ञान शिक्षण... इसलिए उन्होंने अपने मुख्य काम को बुलाया, जिसे उन्होंने अपने पूरे जीवन में पूरक और सुधार दिया; इसमें रखे गए विचारों के विकास में, काम "विज्ञान", वह विचार जो उन्होंने कई पुस्तकों और लेखों के अलावा लिखा था, जिनमें से कुछ दार्शनिक की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुए थे।

अपने विज्ञान के विज्ञान के साथ, फिचेट विज्ञान के उच्चतम प्रकार होने के लिए दर्शन की घोषणा करता है, जो इसके अलावा, प्रकृति और समाज के सभी विज्ञानों के सैद्धांतिक आधार के साथ-साथ सभी मानव व्यवहार के आधार के रूप में कार्य करता है। इसी समय, वह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि एक व्यक्ति और समाज के लिए, कोई भी विश्वदृष्टि है, एक तरफ, एक व्यक्ति और समाज के सभी ज्ञान का एक निश्चित संश्लेषण, और दूसरी तरफ, यह, एक विश्वदृष्टि, मानव गतिविधि के उद्देश्यों का आध्यात्मिक आधार है। यह कहा जाना चाहिए कि फिच्ते अभी तक यह नहीं समझते हैं कि विश्वदृष्टि में ऐसे तत्व हैं जो किसी भी तरह से वैज्ञानिक रूप से विश्वसनीय और जबरदस्त होने का दावा नहीं कर सकते हैं (स्मरण करो: "विज्ञान अपने प्रमाणों और सार्वभौमिक दृढ़ता के बल पर मनुष्य पर थोपा गया है।") फिचेट का मानना \u200b\u200bथा कि विज्ञान मानता है। विकसित दार्शनिक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होने के लिए बाध्य हैं, लेकिन एक विशेष विज्ञान के डेटा के साथ दर्शन नहीं हो सकता है। दर्शन की वैज्ञानिक प्रकृति में इस तरह के एक अत्यधिक वृद्धि को मार्क्स के सहित जर्मन शास्त्रीय दर्शन के सभी बाद के प्रतिनिधियों द्वारा बिना शर्त स्वीकार किया गया था, और इसलिए - मार्क्सवादियों द्वारा। हम पहले से ही जानते हैं कि बहुत ही अभिव्यक्ति "वैज्ञानिक विश्वदृष्टि", "वैज्ञानिक दर्शन", "वैज्ञानिक नास्तिकता" और वैज्ञानिक दृष्टिकोण से पसंद है, कम से कम, गलत अभिव्यक्ति। उसी समय, वैज्ञानिक दर्शन के निर्माण के लिए फिश्टे के आवेदन ने बहुत ही दार्शनिक वक्तव्यों को वैज्ञानिक विश्वसनीयता प्रदान की, दर्शन के विकास में योगदान दिया, पूर्ण दार्शनिक प्रणाली का निर्माण किया, जिसे उसी जर्मन शास्त्रीय दर्शन के उदाहरण में देखा जा सकता है।

5.3। सामाजिक-राजनीतिक विचार आई.जी. फिष्ट।

तथा। दर्शन के लिए शाश्वत होने वाली ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल समस्याओं के समाधान में लीन होने के कारण, फिच ने अपने ध्यान के बाहर समाजशास्त्रीय समस्याओं को नहीं छोड़ा, जैसा कि वे कहते हैं, "दिन के बावजूद।" हम पहले ही कह चुके हैं कि उन्होंने 1789 की फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति की घटनाओं और परिणामों पर प्रतिक्रिया दी। जेना यूनिवर्सिटी में रहने के दौरान, उन्होंने "फंडामेंटल ऑफ नेचुरल लॉ ऑफ़ द लाइट ऑफ़ साइंस" (1796), "सिस्टम ऑफ़ द थ्योरी ऑफ़ द लाइट ऑफ़ साइंस ऑफ़ साइंस" (1798), "ऑन द पर्पस ऑफ़ द साइंटिस्ट" (1794), "द पर्पस ऑफ़ मैन" (1794) प्रकाशित और प्रकाशित किया। , "क्लोज्ड ट्रेडिंग स्टेट" (1800) और अन्य।

फ़िच ने समाज को "समीचीन समुदाय" के रूप में परिभाषित किया, कुछ हद तक जीन जैक्स रूसो (1712 - 1778) के सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत को दोहराते हुए। समाज का मुख्य और एकमात्र कार्य अपने नागरिकों की भलाई और स्वतंत्रता सुनिश्चित करना है, ताकि मानव जाति में सुधार हो सके। इस संबंध में, वह राजशाही के अत्याचार के खिलाफ एक क्रांति के पक्ष में बोलता है, जो "सामाजिक अनुबंध" के विपरीत है। वह लिख रहा है: " हर कोई जो खुद को दूसरों का मालिक समझता है वह खुद गुलाम है! यदि वह वास्तव में हमेशा ऐसा नहीं होता है, तो उसके पास अभी भी एक गुलाम आत्मा है, और पहले वाले से पहले जो एक मजबूत एक के पार आता है, जो उसे गुलाम बना देगा, वह अपने घुटनों पर मुख्य रूप से क्रॉल करेगा। "कितना मजबूत और न्यायपूर्ण! व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए और विशेष रूप से, व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अधिकार के लिए, अंतरात्मा की स्वतंत्रता के लिए।

ख। नेपोलियन की सेना द्वारा जर्मनी के कब्जे के दौरान, जर्मन लोगों का अपमान, फिच्ते ने साहसपूर्वक, प्रतिभाशाली और बेरहमी से अपने "भाषणों को जर्मन राष्ट्र तक पहुंचाया"। उन्होंने जर्मनों को एकजुट होने और आक्रमणकारी को पीछे हटाने का आह्वान किया। यह केवल एक अपील नहीं थी, बल्कि राष्ट्रीय संस्कृति की विशिष्टताओं और लोगों की राष्ट्रीय स्वतंत्रता में इसके स्थान की समस्याओं का एक दार्शनिक विकास भी था। फ़िच के "भाषणों" ने जर्मन लोगों की चेतना को सचमुच जागृत किया, उन्हें हमलावर के खिलाफ लड़ने के लिए उभारा, और पूरे जर्मन लोगों को एकजुट करने में मदद की। Fichte जर्मनी के सबसे प्रमुख राष्ट्रीय नायकों में से एक बन गया। यह कहा जाना चाहिए कि जर्मनों की राष्ट्रीय चेतना को जागृत करने के संघर्ष ने कभी-कभी फिच को अन्य लोगों के बारे में खारिज करने वाले निर्णय व्यक्त करने के लिए प्रेरित किया और इस तरह फासीवादियों द्वारा "आर्य जाति" के सिद्धांत के ऐतिहासिक स्रोतों में से एक में बदल दिया गया। इस प्रकार, फिश ने जर्मन नियंत्रण के तहत क्षेत्रों में पोलिश भाषा के खिलाफ बेरहम संघर्ष की मांग की। इस संबंध में, उन्होंने प्रिंस ब्यूलो के डोमेन में पोलिश भाषा को नष्ट करने के लिए प्रोत्साहित किया: "एक बार जब लोग खुद को शासन करना बंद कर देते हैं, तो उन्हें अपनी भाषा को भी छोड़ देना चाहिए और अपने विजेता के साथ विलय करना होगा।"

5.4। जे। जी के काम में अंतिम चरण। फिष्ट।

सोवियत शोधकर्ताओं सहित शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि 1800 के बाद फिच ने अपने समाजशास्त्रीय और आंशिक रूप से दार्शनिक दिशानिर्देशों को बदल दिया और राजावाद, सामाजिक प्रतिक्रिया और भगवान में विश्वास को बढ़ावा देने के लिए चले गए। लेकिन यह वैसा नहीं है। एथेंस और उदारवाद के लिए जेना विश्वविद्यालय से निष्कासित होने के बाद, फिच्ते ने बस जीवन में एक सबक सीखा और अपने भावों में अधिक सावधान हो गया। इस प्रकार, जर्मन लोगों के नेपोलियन की दासता की आलोचना करते हुए, उन्होंने फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति के बारे में आलोचनात्मक टिप्पणी की, जिसकी उन्होंने एक बार प्रशंसा की थी; धर्म की समस्याओं को छूते हुए, उन्होंने आवश्यक रूप से कहा कि "नैतिक आत्म-जागरूकता ईश्वर की खोज है।" लेकिन साथ ही, उन्होंने "नास्तिकता के बारे में विवाद" के दौरान जो कुछ भी व्यक्त किया उसे किसी भी तरह से अस्वीकार नहीं किया () डर नास्तिकसुमित्रीत) धार्मिक-विरोधी विचार, और ईश्वर को केवल एक अनुमेय और सहिष्णु व्यवहारवादी / सह-विचारवादी विचार माना जाता है।

जोहान गोटलिब फिच्ते (फ़िच) (1762-1814) - जर्मन दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधि। जेना विश्वविद्यालय में प्रोफेसर (1794-1799), नास्तिकता के आरोपों के कारण उन्हें छोड़ने के लिए मजबूर हुए। जर्मन नेशन (1808) के भाषणों में उन्होंने जर्मन लोगों को नैतिक पुनरुत्थान और एकीकरण के लिए बुलाया। प्रोफेसर (1810) और बर्लिन विश्वविद्यालय के पहले चुने गए रेक्टर। कांतिन "चीज़-इन-ही" को अस्वीकार कर दिया; फ़िच के "विज्ञान के सिद्धांत" (काम के चक्र "विज्ञान शिक्षण") की केंद्रीय अवधारणा अवैयक्तिक सार्वभौमिक "आत्म-चेतना", "मैं" की गतिविधि है, जो खुद को और इसके विपरीत - वस्तुओं की दुनिया, "नहीं-मैं" को दर्शाती है। संशोधित रूप में "आई" के रचनात्मक आत्मनिर्णय की अंतहीन प्रक्रिया की द्वंद्वात्मकता फ्रेडरिक विल्हेम शीलिंग और जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल द्वारा माना गया था।

फ़िच का जीवन और कार्य

जोहान गोटलिब फिच्ते का जन्म हुआ 19 मई, 1762 को रामेनसाऊ में। वे एक गरीब कारीगर के परिवार में सबसे पहले थे। अपनी अभूतपूर्व स्मृति के साथ, फिच ने बचपन में भी एक स्थानीय जमींदार का ध्यान आकर्षित किया, जिसने खुद को लड़के की शिक्षा का खर्च उठाया। बारह वर्ष की आयु में, फिश्टे स्कूल गए, जिसके बाद उन्होंने जेना विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र संकाय में प्रवेश किया, और फिर लीपज़िग में अपनी शिक्षा जारी रखी। एक संरक्षक के बिना छोड़ दिया और किसी भी डिग्री प्राप्त किए बिना विश्वविद्यालय छोड़ने के लिए मजबूर किया, उन्होंने कुछ समय के लिए ज्यूरिख में एक गृह शिक्षक के रूप में काम किया।

हम अभिनय नहीं करते क्योंकि हम जानते हैं, लेकिन हम जानते हैं क्योंकि हम अभिनय करने के लिए हैं।

फिच्ते जोहान गॉटलीब

जोहान फिच्ते के भाग्य में महत्वपूर्ण मोड़ 1790 में दार्शनिक इमैनुएल कांट के कार्यों से उनका परिचित था। उन्होंने तुरंत एक कांतिन की तरह महसूस किया और अपने प्रिय दार्शनिक प्रणाली के लेखक के साथ एक बैठक की तलाश शुरू कर दी। 4 जुलाई, 1791 को बैठक हुई, लेकिन कांत ने कोई उत्साह नहीं दिखाया, और फिच को निराशा हुई। फिर भी, वह अभी भी प्रसिद्ध दार्शनिक की मंजूरी पाने में कामयाब रहे। 1792 में, उन्होंने गुमनाम रूप से (जानबूझकर नहीं) ने "द रिवीजन ऑफ क्रिटिसिज्म ऑफ हर रिवीलेशन" का काम प्रकाशित किया, जो आलोचना की भावना में निरंतर था और खुद कांत के काम के लिए कई लोगों द्वारा स्वीकार किया गया था। कांत ने सार्वजनिक रूप से निबंध का समर्थन करने के बाद, असली लेखक के नाम का उल्लेख करते हुए, फिच तुरंत प्रसिद्ध हो गया।

जल्द ही, अपने क्रांतिकारी राजनीतिक विचारों और फ्रांसीसी क्रांति के लिए प्रशंसा के बावजूद, उन्हें जेना विश्वविद्यालय में दर्शन की कुर्सी लेने के लिए निमंत्रण मिला (जोहान वोल्फगैंग गोएथे की सिफारिश के लिए बड़े हिस्से में धन्यवाद), जहां उन्होंने 1794 से 1799 तक काम किया। छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक के रूप में, दार्शनिक ने 1794 में एक निबंध "विज्ञान की अवधारणा, या तथाकथित दर्शन" पर प्रकाशित किया, साथ ही साथ "सामान्य विज्ञान का आधार" - एक ग्रंथ जो "विज्ञान" पर काम के पूरे चक्र के केंद्रीय कार्यों में से एक बन गया। 1795 में, "सैद्धांतिक योग्यता के संबंध में विज्ञान की विशिष्टताओं की एक रूपरेखा" प्रकाशित हुई थी, 1796 में "विज्ञान के सामान्य विज्ञान की नींव" के सैद्धांतिक भाग को पूरक करते हुए - "प्राकृतिक नियमों की नींव", उल्लेखित कार्य के व्यावहारिक भाग को जारी रखता है। इसके बाद, फिच्ते ने अपने सिस्टम के मुख्य प्रावधानों को समझाने और लोकप्रिय बनाने के लिए काफी प्रयास किए।

फ़िच के भावनात्मक व्याख्यान छात्रों के साथ बहुत लोकप्रिय थे। लेकिन उनकी प्रशासनिक गतिविधियों को एकमत स्वीकृति नहीं मिली। समय के साथ आई.जी. यूनिवर्सिटी के लिए फिश्टे असहज हो गया, और पहला अवसर जो सामने आया (जो फिच द्वारा संपादित एक पत्रिका में नास्तिक सामग्री का एक लेख था) अधिकारियों द्वारा जेना से उसे बाहर करने के लिए उपयोग किया गया था।

1800 में वे बर्लिन चले गए, जहाँ उन्होंने दर्शनशास्त्र में निजी पाठ्यक्रम पढ़ाया और द पर्पस ऑफ़ मैन और द क्लोज़्ड ट्रेडिंग स्टेट का प्रकाशन किया। 1808 में नेपोलियन सैनिकों द्वारा प्रशिया के कब्जे के दौरान, उन्होंने अपने "भाषणों से जर्मन राष्ट्र" को संबोधित किया, अपने हमवतन से मुक्ति आंदोलन में शामिल होने का आह्वान किया। 1810 में, फिक्टे ने अपने दर्शन के बाद के काल के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक को प्रकाशित किया - "चेतना के तथ्य" और नए बर्लिन विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बने, जहां उन्होंने 1814 में टाइफस से अपनी मृत्यु तक पढ़ाया।

जोहान गोटलिब फिच्ते एक उज्ज्वल व्यक्तित्व, असामान्य रूप से सक्रिय और ऊर्जावान व्यक्ति थे। कई लोग उसकी गतिविधि से डरते भी थे। एक समय में वह फ्रेमासोनरी के शौकीन थे, लेकिन धीरे-धीरे इससे मोहभंग हो गया, जिससे यह सुनिश्चित हो गया कि वैज्ञानिक शिक्षण को इस वातावरण में प्रतिक्रिया नहीं मिली। वह शादीशुदा था और उसका बेटा आई। जी। फिश्टे (1796 - 1879) एक प्रसिद्ध दार्शनिक बन गया।

इमैनुएल कांट का जोहान फिच्ते के विज्ञान पर एक निर्णायक प्रभाव था। फिश्टे का मानना \u200b\u200bथा कि वह अपनी प्रणाली विकसित कर रहा था (1799 में कांट ने अपने छात्र से खुद को अलग कर लिया)। उनके दर्शन में एक गंभीर निशान भी डच दार्शनिक और पैंटिस्ट बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा के तत्वमीमांसा के लिए युवा जुनून के द्वारा छोड़ दिया गया था, हालांकि बाद में उन्होंने "डॉगमाटिज्म" का सच "आलोचना" का विरोध किया, हालांकि, हमेशा एक संतुलित स्थिति लेने की कोशिश की। Fichte कांतिल कार्ल लियोनहार्ड Reingold और (बाद में) F.W. से भी प्रभावित थे। स्किलिंग, जो अपनी बारी में, शुरुआती दौर में Fichte के अनुयायी थे। अपने सभी प्रभावों के बावजूद, Fichte आधुनिक यूरोपीय दर्शन के सभी में सबसे मूल विचारकों में से एक है।

वैज्ञानिक को यह भूल जाने दो कि उसने क्या किया है जैसे ही वह किया है, और उसे सोचने दें कि उसे और क्या करना है।

फिच्ते जोहान गॉटलीब

फिश्टे के विज्ञान के सिद्धांत

Fichte ने अपनी दार्शनिक प्रणाली को बुलाया, विदेशी शब्दों से बचते हुए, "विज्ञान शिक्षण" (Wissenschaftslehre)। एक ओर, वैज्ञानिक शिक्षण "विज्ञान का विज्ञान" के रूप में कार्य करता है, जो विशेष विषयों के स्वयंसिद्ध सिद्धांतों को प्रमाणित करता है। दूसरी ओर, यह प्रकृति और मानव आत्मा के नियमों का अध्ययन है, या "मैं"। उन्होंने एक मुख्य और दो सहायक स्व-स्पष्ट स्वयंसिद्धों, या "नींव" के आधार पर एक कटौती प्रणाली के रूप में विज्ञान की कल्पना की। सिस्टम की पूर्णता इस तथ्य से सुनिश्चित की जाती है कि inferences की श्रृंखला स्वयं पर बंद हो जाती है, इसका अंत शुरुआत के साथ मेल खाता है। Fichte की कार्यप्रणाली की यह अभिनव विशेषता हमें उनके दर्शन में एक प्रकार के आनुवांशिक चक्र को देखने की अनुमति देती है, व्याख्या का मुख्य विषय जिसमें मैं, मानव और परमात्मा दोनों हैं।

"सामान्य विज्ञान के मूल सिद्धांतों" के सैकड़ों पन्नों के पाठ्यक्रम के दौरान, फिश्टे मानव आत्म-जागरूकता के साथ पूर्ण I के अस्तित्व के संयोजन की संभावना को स्वीकार करने की कोशिश कर रहा है। परिणामस्वरूप, हालांकि, यह पता चला है कि पूर्व मानव आत्मा में केवल एक आदर्श के रूप में है। "मैं" वैज्ञानिक शिक्षण की पहली नींव में पहले से ही प्रकट होता है, जो इस तरह से लगता है: "मैं मैं हूं", या "मुझे लगता है कि मैं" हूं। इस स्व-स्पष्ट सूत्र में, जिसे फिश्टे ने "परिवर्तन की एकात्मकता" के कांतिन सिद्धांत पर धकेला था, फिच ने स्व-चेतना के सार के प्रकटीकरण को जागरूक गतिविधि और उसके परिणाम की एकता के रूप में देखा था, जो कि आत्म-चेतना के लिए भी एक शर्त है। आत्म-जागरूकता का कार्य किसी भी चीज से वातानुकूलित नहीं है, यह सहज है। यह मनुष्य की मौलिक स्वतंत्रता, सैद्धांतिक और व्यावहारिक की एकता को प्रकट करता है।

दूसरा सिद्धांत, पहले की सामग्री पर निर्भर करता है, लेकिन फार्म में बिना शर्त के, "नहीं-मैं नहीं हूं मैं" या "मुझे लगता है कि मैं नहीं" पढ़ता हूं। इस थीसिस का अर्थ वस्तुओं के प्रति मानव चेतना के तथ्यात्मक अभिविन्यास को पहचानना है। इस सिद्धांत की विशिष्टता ने फिच्ते को विज्ञान के "अनुभववाद" के बारे में बात करने की अनुमति दी। चेतना की दोहरी प्रकृति, जिसमें मैं और मैं नहीं हैं, तीसरी (सामग्री में बिना शर्त, लेकिन रूप में वातानुकूलित) सिद्धांत में तय की गई है: "मैं इनविजिबल आई टू डिविजबल नॉट-आई" का विरोध करता हूं। इस स्थिति से, Fichte के सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों दर्शन सीधे उत्पन्न होते हैं। वास्तव में, फ़िचेट के पूरे तत्वमीमांसा चेतना के अनुभव की संभावना के बारे में सवाल का जवाब देने का एक प्रयास है, जो कि विरोधी I और न-मैं की उपस्थिति के कारण समस्याग्रस्त हो जाता है।

जिस तरह से फ़िच ने तीसरे मूलभूत सिद्धांत में पहले से ही प्रस्तावित किया था, और इसमें "विभाज्यता" या सीमा की अवधारणा को घटा दिया गया है, जो आपको I और I-I को एकजुट करने की अनुमति देता है, लेकिन उन्हें स्पर्श न करने दें। हालांकि, फिच के अनुसार, यह निर्णय अंतिम नहीं है। नए विरोधाभास उत्पन्न हुए हैं (उदाहरण के लिए, तीसरे सिद्धांत से यह निम्न है कि मैं I को सीमित नहीं करता, लेकिन केवल जिसके पास वास्तविकता है वह सीमित हो सकता है, और वास्तविकता केवल I में हो सकती है), और इसे एक तरफ धकेलने के लिए नई अवधारणाओं को प्रस्तुत करना आवश्यक हो जाता है। इसी तरह, वास्तविकता की श्रेणियों (पहले सिद्धांत से घटाया गया), इनकार (दूसरा सिद्धांत) और सीमा के अलावा, फिच ने बातचीत, कारण, पदार्थ की श्रेणियों को भी घटाया। उसी समय, उन्होंने कारण की शुद्ध अवधारणाओं को व्यवस्थित करने की कांतिन पद्धति की आलोचना की, जो, उनकी राय में, वास्तविक कटौती के संकेतों से रहित था। I और I-I को अलग करके, फिच्ते ने अंततः आत्मा की "स्वतंत्र" बेहोश गतिविधि, "उत्पादक कल्पना" को काट दिया, जिसका कार्य I और I के विपरीत उत्पन्न करना है और मैं एक ही समय में उन्हें एक दूसरे को अवशोषित करने से रोकता हूं।

बाकी सब मुझे छोड़ दो, केवल मेरा साहस नहीं छोड़ेगा।

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चार स्वयं के सिद्धांत

विषय के अचेतन कार्यों की खोज ने जोहान फिचेट को इस निष्कर्ष पर पहुंचा दिया कि मानसिक जीवन के कई स्तरों के बीच अंतर करना आवश्यक था। रोजमर्रा के अनुभव के विषय को उनके द्वारा "अनुभवजन्य" कहा जाता है, या अंतिम I. अनुभवजन्य I के लिए, उनकी धारणा की वस्तुएं उन्हें कुछ बाहरी और विदेशी लगती हैं, अर्थात, उन्हें मैं नहीं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। मानव आत्मा के गहरे स्तर पर, अर्थात् "बुद्धिजीवी" के रूप में I के स्तर पर, स्थिति नाटकीय रूप से बदल रही है। बौद्धिक I, जिसमें स्पष्ट रूप से एक सार्वभौमिक चरित्र होता है, बेहोश कल्पना के माध्यम से स्वयं व्यक्तिगत अनुभवजन्य I, साथ ही अनुभवजन्य गैर-मैं का निर्माण करता है, अर्थात, चिंतन में दी गई घटनाओं की दुनिया, एक ही चेतना में एक दूसरे का विरोध करना (अर्थात, बौद्धिक के बारे में) यह विज्ञान के तीसरे सिद्धांत की शुरुआत में है)। अनुभवजन्य I की आत्म-जागरूकता केवल प्रतिबिंब के रूप में संभव है, जिसका तात्पर्य किसी वस्तु से आई की गतिविधि के प्रतिबिंब से है।

हालांकि, जब एक बाधा का सामना करना पड़ता है, तो यह गतिविधि अनिवार्य रूप से इसे दूर करने का प्रयास करती है। "व्यावहारिक" स्वयं को गैर-स्व या प्रकृति पर अधिक से अधिक शक्ति प्राप्त करके अनुभवजन्य स्वयं के क्षेत्र का विस्तार करने के लिए इस प्रयास की विशेषता है। फिचेट का मानना \u200b\u200bथा कि बाधाओं पर काबू पाने और कठिनाइयों पर जीत इस तथ्य में योगदान करती है कि आत्मा की प्रारंभिक अस्पष्ट आकांक्षा से एक नैतिक इच्छा धीरे-धीरे जाली है। I के क्षेत्र के संकेतित विस्तार का आदर्श (वास्तव में, हालांकि, साकार नहीं) गैर-I का अंतिम दमन है। नतीजतन, एक ऐसा होना चाहिए था जिसे आत्म-चेतना के लिए गैर-आई की आवश्यकता नहीं होगी, वह अनंत होगा और सचेत और अचेतन गतिविधियों में विभाजित नहीं होगा - फिच इसे "पूर्ण" कहता है। पूर्ण आत्म, या ईश्वर, मानव मन के विचार से ज्यादा कुछ नहीं है।

अपने शुरुआती लेखन में, फिश्टे ने कांतियन स्थिति में शामिल हो गए, यह तर्क देते हुए कि भगवान का अस्तित्व अप्राप्य है। चूंकि फ़िच ने चिंतनशील और गैर-चिंतनशील आत्म-चेतना की संभावना को स्वीकार किया, इसलिए उन्हें इस कारण का संकेत देना चाहिए कि मानव आत्म-चेतना परिलक्षित होती है। फिच्ते के अनुसार, इस तरह का कारण खुद-ब-खुद सामने आ जाता है।

चीज़-इन-ही (जो उत्पन्न बौद्धिक I-not-I के साथ भ्रमित नहीं किया जा सकता है क्योंकि घटना की दुनिया के रूप में) "मैं का प्राथमिक प्रेमी" के रूप में कार्य करता है। हालाँकि, एक चीज़ की अवधारणा अपने आप में लगभग मायावी है। जब हम इसके बारे में सोचते हैं, तो हम अपने आप में एक चीज के बारे में नहीं सोचते हैं। यह केवल स्पष्ट है कि यह हमारे I की गतिविधि पर किसी प्रकार का "धक्का" पैदा करता है, जो बौद्धिक I के संपूर्ण आंतरिक यांत्रिकी के लिए एक ट्रिगर की भूमिका निभाता है।

कुछ भी निश्चित रूप से एक महिला के प्यार को एक पुरुष की क्षुद्रता और बेईमानी के रूप में सामने नहीं लाती है।

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जोहान फिच्टे द्वारा देर से मेटाफिज़िक्स

बाद के व्याख्यानों और कार्यों में, फिच ने महत्वपूर्ण शब्दावली और महत्वपूर्ण बदलाव किए। उन्होंने अनजानी चीज़ को "फंडामेंटल ऑफ़ जनरल साइंस ऑफ़ साइंस" और पूर्ण I के विचार से जोड़ दिया, जिसे उन्होंने पहले वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से वंचित रखा था। अपने बाद के कार्यों में, वह निरपेक्ष के अस्तित्व के बारे में और अपनी छवि के बारे में बोलता है - ज्ञान, जिसे उन्होंने पहले "मैं बुद्धिजीवी के रूप में" कहा था। एब्सोल्यूट की पहचान फिच विथ बीइंग एंड लाइफ थी, और नॉलेज बीइंग, एग्जिस्टेंस (डासिन) की "स्कीम" है।

कभी-कभी फ़िचे ने धर्मशास्त्रीय शब्दावली पर स्विच किया और जॉन के सुसमाचार के प्रस्तावना के साथ वैज्ञानिक शिक्षण के समझौते पर ध्यान दिया, जो कहता है कि "शुरुआत में शब्द था, और शब्द परमेश्वर के साथ था, और शब्द परमेश्वर था।" शब्द ज्ञान के लिए एक पर्यायवाची है, जो ईश्वर को दर्शाता है और एक ही समय में, एक निश्चित अर्थ में, उसके समान है।

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नीति और फिच का सामाजिक दर्शन

इम्मानुएल कांट के नैतिक सिद्धांतों के प्रभाव में फ़िच का सिद्धांत नैतिकता का विकास हुआ। ऐसा करने में, उसने कामुकता और तर्कसंगत इच्छा के द्वंद्व को दूर करने का प्रयास किया। नैतिक कानून समान कामुक प्रयास है, लेकिन गुणात्मक रूप से नए स्तर पर है। इस सिद्धांत के अनुसार, फिश्टे ने कांतिन नैतिकता की समस्याओं में से एक का समाधान प्रस्तावित किया, जिसमें यह लग सकता है, अच्छे कार्यों के भोग पर प्रतिबंध लगाया गया है (नैतिक रूप में, लेकिन कामुक आनंद देते हुए, कांत "कानूनी" कहते हैं, "नैतिक" नहीं। )।

फ़िचेट ने कर्तव्य की एक आनंदपूर्ण पूर्ति को संभव माना। उसी समय, उन्हें यकीन था कि यदि कोई अन्य व्यक्तित्व नहीं है, तो एक स्वतंत्र व्यक्तित्व का खुलासा नहीं किया जा सकता है। नैतिक कानून नैतिकता के विषयों की बहुलता को भी बनाए रखता है। कांट की तरह, आई। फिच्टे की नैतिकता सामाजिक दर्शन की समस्याओं से निकटता से संबंधित है।

फिश्टे के सामाजिक-राजनीतिक विचारों में समय के साथ नाटकीय बदलाव आया। शुरुआती अवधि में, उन्होंने राज्य के लोके के सिद्धांत के करीब विचार व्यक्त किए, संपत्ति, अधिकारों और नागरिकों की स्वतंत्रता के गारंटर के रूप में। 1800 तक, वह संपत्ति के मुद्दों को सुलझाने में राज्य की अधिक सक्रिय भूमिका की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष पर आया था। राज्य को पहले "सभी को अपना खुद का देना चाहिए, उसे अपनी संपत्ति के कब्जे में डाल देना चाहिए, और उसके बाद ही उसकी रक्षा करना शुरू करना चाहिए।" फिच्ते का मानना \u200b\u200bथा कि संपत्ति के मामलों में, राज्य को सभी लोगों की समानता के सिद्धांत से आगे बढ़ना चाहिए। इस आधार पर, उन्होंने आदर्श राज्य का एक सिद्धांत बनाया, जो समाजवादी सिद्धांतों के प्रति कोई समानता नहीं रखता है और साथ ही साथ मध्ययुगीन गिल्ड अर्थव्यवस्था की संरचना को याद करता है। राज्य, फिचेट का मानना \u200b\u200bहै, बड़े नियंत्रण कार्य, योजना उत्पादन ("उद्योगों का संतुलन") और वितरण होना चाहिए। केवल अंतर्राष्ट्रीय व्यापार, जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होता है, नियोजित अर्थव्यवस्था में बाधा डाल सकता है। इसलिए, फिश्टे ने एक "बंद व्यापारिक राज्य" बनाने का प्रस्ताव रखा, जिसका अन्य देशों के साथ वाणिज्यिक संबंधों पर एकाधिकार होगा। बाद की अवधि में, फिश्टे राज्य के धार्मिक कार्य के बारे में अधिक से अधिक बात करना शुरू कर दिया।

अधिनियम! अधिनियम! यह वही है जिसके लिए हम मौजूद हैं।

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बाद के दर्शन पर फिचित का प्रभाव

उनके समकालीनों पर फिचित का बहुत प्रभाव था। दार्शनिक प्रणाली के वृत्ताकार प्रकृति पर उनकी थीसिस फ्रेडरिक विल्हेम शीलिंग, जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल, लुडविग फेउरबैक और यहां तक \u200b\u200bकि आर्थर शोपेनहावर द्वारा ली गई थी, जो शब्दों में फिचेट के साथ कुछ भी नहीं करना चाहते थे। समान रूप से प्रभावशाली दार्शनिक कटौती में विचार के आगे आंदोलन के लिए विरोधाभासों का उपयोग करने का उनका विचार था। यह पूरी तरह से हेगेल द्वारा सट्टा विधि के अपने सिद्धांत में विकसित किया गया था। क्रिएटिव प्रकृति पर फिचेट के प्रतिबिंब मैं रोमांटिक लोगों के बीच एक सफलता थी। फ़िश्टे के दर्शन का एक निश्चित प्रभाव, विषय की गतिविधि पर जोर देने के साथ, मार्क्सवादियों द्वारा मान्यता प्राप्त था।

फ़िच में रुचि 210 वीं शताब्दी में भी कम नहीं हुई थी, हालांकि, निश्चित रूप से, वह कांट और हेगेल की लोकप्रियता में हीन थे।

जोहान गोटलिब फिच्ते - उद्धरण

एक व्यक्ति की अवधारणा यह निर्धारित की जाती है कि उसका अंतिम लक्ष्य अप्राप्य होना चाहिए, और उसका मार्ग अंतहीन होना चाहिए।

मनुष्य में अलग-अलग आकांक्षाएं और झुकाव हैं, और हम में से प्रत्येक का उद्देश्य जहां तक \u200b\u200bसंभव हो अपने झुकाव को विकसित करना है।

सब कुछ जो वास्तव में मौजूद है वह बिना शर्त आवश्यकता के साथ मौजूद है और बिना शर्त आवश्यकता के साथ मौजूद है जैसा कि यह मौजूद है; यह मौजूद नहीं है या इससे अलग नहीं हो सकता है।

अधिनियम! अधिनियम! - यही हम मौजूद हैं।