Ang paganong Eastern Slavs ay nagsakripisyo. Mga kwento tungkol sa mga sakripisyo sa mga Slav. Mga biktimang walang dugo

Ang mga pag-aalay ba sa mga sinaunang Slavic na Diyos ay walang dugo?

Bakit sa tingin ko ito ay isang gawa-gawa na gawa-gawa? Una, kung pinag-uusapan natin ang panahon ng pre-state at ang panahon ng simula ng pagbuo ng estado ng Kievan Rus. Pagkatapos ay mayroong maraming mga tribo at mga asosasyon ng tribo sa teritoryo ng hinaharap na Kievan Rus, natural na nakipaglaban sila sa isa't isa nang ang mga hangganan ng teritoryo ng kanilang tirahan ay naging mas malapit sa isa't isa. Ang mga salaysay ay nagsasalita din tungkol dito, kabilang ang maraming nakakaalam ng kuwento kung paano naghiganti si Prinsesa Olga sa mga Drevlyans:

Matapos ang pagpatay kay Igor, nagpadala ang mga Drevlyan ng mga matchmaker sa kanyang balo na si Olga upang anyayahan siyang pakasalan ang kanilang prinsipe na si Mal. Ang prinsesa ay sunud-sunod na nakipag-usap sa mga matatanda ng mga Drevlyan, at pagkatapos ay dinala ang mga tao ng mga Drevlyan sa pagpapasakop. Inilarawan nang detalyado ng Old Russian chronicler ang paghihiganti ni Olga para sa pagkamatay ng kanyang asawa:

1st revenge of Princess Olga: Ang mga Matchmakers, 20 Drevlyans, ay dumating sa isang bangka, na dinala ng mga Kievan at itinapon sa isang malalim na butas sa patyo ng tore ni Olga. Ang mga matchmaker-ambassadors ay inilibing ng buhay kasama ang bangka. At, yumuko patungo sa hukay, tinanong sila ni Olga: "Mabuti ba para sa iyo ang karangalan?" Sumagot sila: "Ang kamatayan ni Igor ay mas malala para sa amin." At iniutos niyang ilibing silang buhay; at tinakpan sila...

2nd revenge: Humingi ng respeto si Olga para ipadala ang mga bagong ambassador niya pinakamahusay na asawa, na kusang-loob na ginawa ng mga Drevlyan. Ang isang embahada ng mga maharlikang Drevlyan ay sinunog sa isang bathhouse habang sila ay naghuhugas ng kanilang sarili bilang paghahanda para sa isang pulong sa prinsesa.

Ika-3 paghihiganti: Ang prinsesa na may isang maliit na retinue ay dumating sa mga lupain ng mga Drevlyan upang, ayon sa kaugalian, ipagdiwang ang isang libing sa libingan ng kanyang asawa. Dahil nainom ang mga Drevlyan sa panahon ng kapistahan ng libing, inutusan sila ni Olga na putulin sila. Ang talaan ay nag-uulat ng 5 libong Drevlyans ang napatay.

Ika-4 na paghihiganti: Noong 946, sumama si Olga kasama ang isang hukbo sa isang kampanya laban sa mga Drevlyans. Ayon sa First Novgorod Chronicle, natalo ng Kiev squad ang mga Drevlyan sa labanan. Lumakad si Olga sa lupain ng Drevlyansky, nagtatag ng mga parangal at buwis, at pagkatapos ay bumalik sa Kyiv. Sa Tale of Bygone Years, ang chronicler ay gumawa ng isang insert sa teksto ng Initial Code tungkol sa pagkubkob sa kabisera ng Drevlyan na Iskorosten. Ayon sa PVL, pagkatapos ng isang hindi matagumpay na pagkubkob sa panahon ng tag-araw, sinunog ni Olga ang lungsod sa tulong ng mga ibon, kung saan ang mga paa ay inutusan niya ang lit tow na may asupre na itali. Ang ilan sa mga tagapagtanggol ng Iskorosten ay pinatay, ang iba ay isinumite. Ang isang katulad na alamat tungkol sa pagkasunog ng lungsod sa tulong ng mga ibon ay sinabi rin ni Saxo Grammaticus (ika-12 siglo) sa kanyang compilation ng oral Danish na mga alamat tungkol sa mga pagsasamantala ng mga Viking at ang skald Snorri Sturluson.

Matapos ang paghihiganti laban sa mga Drevlyans, sinimulan ni Olga na pamunuan ang Kievan Rus hanggang sa pagtanda ni Svyatoslav, ngunit kahit na pagkatapos nito ay nanatili siyang de facto na pinuno, dahil ginugol ng kanyang anak ang karamihan sa kanyang oras sa mga kampanyang militar at hindi kasangkot sa pamamahala sa estado.
(http://ru.wikipedia.org/wiki/%CE%EB%FC%E3%E0_(%EA%ED%FF%E3%E8%ED%FF_%CA%E8%E5%E2%F1%EA %E0%FF).

Batay sa talatang ito, malinaw na nagkaroon ng mga sagupaan sa pagitan ng iba't ibang mga asosasyon ng tribo, at ang pagbabayad ng tribute ay itinatag. Dahil dito, ang mga sinaunang Slav ay hindi nakahiwalay sa isa't isa, mayroong mga pag-aaway ng militar sa isa't isa at mga karatig na estado, kabilang ang mga kampanya laban sa Byzantium.

Sinasabi ng mga tagasunod ng mga kilusang neo-pagan na ang kanilang mga awtorisadong mapagkukunan - ang Aklat ng Veles at ang Slavic-Aryan Vedas - ay nagsasabi na ang mga sinaunang Slav ay eksklusibong mapayapa, kumakain ng vegetarian na pagkain at nagdala ng mga kahilingan sa kanilang mga Diyos sa anyo ng mga cereal, pulot, kvass , gatas, atbp. ngunit wala silang hain na hayop o tao. At ito lamang ang mga pinagmumulan na kanilang tinutukoy, ang natitira ay mga patotoo ng mga dayuhang manlalakbay, mga chronicler, mga salaysay, archaeological at folklore na pananaliksik, diumano'y ang lahat ay napapailalim sa layunin na sirain ang Vedic na kaalaman, na lahat ay huwad, ngunit ipagpaumanhin mo ako, kung ganito talaga ang kaso, pagkatapos ay walang Kievan Rus, walang ating bansa na may kasaysayan at mayamang kultural na tradisyon. Ang mga teritoryo kung saan nanirahan ang mapayapang mga tribong Slavic ay kukunin ng kanilang mga kapitbahay at tirahan doon.

Well, ipinapanukala kong tingnang mabuti ang mga pinagmulan. Upang magsimula, nais kong sumipi ng isang sipi mula sa Academic Encyclopedic Dictionary Slavic na mitolohiya(inihanda ng Institute of Slavic and Balkan Studies ng Russian Academy of Sciences), na nag-aalok ng sumusunod na pag-unawa sa sakripisyo:

“Sakripisyo, sakripisyo ang pangunahing ritwal ng relihiyon sa tradisyong pagano (pre-Christian). Ang relihiyosong kulto ay pinamunuan ng mga pari, na ang pangalan sa Russian ay katulad ng salitang "sakripisyo." Sa panahon ng pagano, mayroong isang hierarchy ng mga sakripisyo na ginawa sa panahon ng pagsamba. Kaya, inilarawan ng Arab na may-akda na si Ibn Fadlan sa simula ng ika-10 siglo ang libing ng isang marangal na Ruso, kung saan isinakripisyo ang mga manok, aso, baka, kabayo, at sa wakas ay isang babae-concubine. Ang iba pang mga may-akda sa medieval ay nag-uulat din ng sakripisyo ng isang babae o balo sa libing ng isang asawa sa mga Rus at Slav. Ang sakripisyo ng tao ay ang pinakamataas na ritwal na gawa, na nagpuputong sa hierarchy ng iba pang mga sakripisyo. Ang mga tao, ayon sa medieval na mapagkukunan ng Russia, ay isinakripisyo sa Perun sa Kyiv: noong 983, ang lote na nagpapahiwatig ng sakripisyo ay nahulog sa anak ng isang Kristiyanong Varangian; tumanggi siyang ibigay ang kanyang anak upang patayin sa harap ng idolo ng Perun, at ang parehong mga Varangian ay pinunit ng mga pagano. Gayundin, sa pamamagitan ng palabunutan, ang mga Kristiyano ay isinakripisyo kay Sventovit sa Arkon, Triglav, Pripegal at iba pang mga diyos. Binanggit ng German chronicler na si Helmold pagiging martir Ang mga obispo ni John sa lupain ng Baltic Slavs noong 1066: dinala ng mga pagano ang nahuli na obispo na bihag sa kanilang mga lungsod, binugbog siya at tinutuya siya, at nang tumanggi ang obispo na talikuran si Kristo, pinutol nila ang kanyang mga braso at binti, inihagis ang kanyang katawan sa ang kalsada, at itinutok ang kanyang ulo sa isang sibat, naghandog sa diyos na si Radegast sa kanyang sentro ng kulto na Retra.

Ang ritwal na paghihiwalay ng biktima ay isang katangiang ritwal, na ang simbolismo ay nauugnay, sa partikular, sa gawa ng paglikha ng mundo. Ito ay isang magandang panimula sa konsepto ng sakripisyo; ngunit medyo nakakagulat na ang dalawang magkaibang pananaw ay naiwan nang walang komento: Kristiyano (ang pagputol ng katawan ng namatay ay isang krimen at kalapastanganan) at pagano (ang pagputol ng katawan ay isang sagradong gawain).

Susunod, ang mga uri ng sakripisyo ay isinasaalang-alang: isang sakripisyo sa pagtatayo (ang paggamit ng isang kabayo, isang tandang o isang manok at, kung minsan, ang isang tao ay binibigyang diin), isang sakripisyo sa kasal (ang mga Czech ay pinutol ang ulo ng isang tandang malapit sa isang sagrado puno), isang sakripisyo para sa kalusugan ng mga alagang hayop (sa St. George's Day, ang mga Bulgarians ay nagkatay ng puting tupa, ang una sa mga ipinanganak sa kawan), mga sakripisyo sa panahon ng pangunahing mga pista opisyal sa kalendaryo(sa Pasko, ang mga katimugang Slav ay nagkatay ng mga tupa at manok sa threshold ng bahay o sa isang Christmas log, badnyak; noong mga araw nina Peter at Ilya ay nagkatay sila ng mga toro, tupa, at tandang. Walang dugo na mga sakripisyo (butil, pagkain, inumin, tela) ay dinala sa araw ni Varvarin at sa iba pang mga pista opisyal Iyon ay, mayroon pa ring duguan at walang dugong mga sakripisyo sa mga Slav.

Ang mga neo-pagano ay madalas na sumipi at sumangguni sa pananaliksik ng natutunang arkeologo na si B.A. Rybakov, ngunit sa parehong oras ay ganap nilang nalilimutan ang isinulat niya tungkol sa sakripisyo ng tao sa mga sinaunang Slav. Sipiin ko ang isang sipi mula sa kanya monograph "Ang Kapanganakan ng Rus'":

Ang mga ritwal ng libing ng mga Slav ay naging mas kumplikado sa pagtatapos ng panahon ng pagano dahil sa pag-unlad ng elemento ng druzhina. Kasama ng mga marangal na Ruso, sinunog nila ang kanilang mga sandata, baluti, at mga kabayo. Ayon sa patotoo ng mga manlalakbay na Arabo na nagmamasid sa libing ng Russia, isang ritwal na pagpatay sa kanyang asawa ang naganap sa libingan ng isang mayamang Ruso. Ang lahat ng mga kuwentong ito ay ganap na nakumpirma ng mga archaeological excavations ng mga mound.

Ang Diyos Rod ay ang pinakamataas na diyos ng langit at sansinukob. Ang mga sakripisyo ng dugo ay ginawa sa kanya. Ang isang espesyal na holiday na bumagsak sa Hulyo 20 (ang araw ng Thunder God) ay naitala para sa mga Slav ng rehiyon ng Rodnya sa kalendaryo ng ika-4 na siglo AD, at noong 983, sa petsang ito, isang batang Varangian na nanirahan sa Kyiv ang isinakripisyo. .... Urtab-Roden. Dito, sa lugar ng konsentrasyon ng armada ng mga mangangalakal na may Polyud, sa lungsod na kinokontrol ng Grand Duke ng Kyiv mismo (at tinatawag pa ring Prince's Mountain), hindi pinapayagan ang mga dayuhang mangangalakal. Dito, sa santuwaryo ni Rod (kung saan pinangalanan ang lungsod), ang mga estranghero ay inihain....

Ang Diyos, na kumokontrol sa kalangitan, mga bagyo at mga ulap, ay lalong kakila-kilabot sa mga araw na ito; ang kanyang hindi pagsang-ayon ay maaaring magpahamak sa buong tribo sa gutom. Ang Rod-Perun's Day (Ilya's Day - July 20) ay ang pinakamadilim at pinaka-trahedya na araw sa buong taunang cycle ng Slavic na mga panalangin. Sa araw na ito, hindi sila nagsagawa ng merry round dances, hindi umawit ng mga kanta, ngunit gumawa ng madugong sakripisyo sa isang mabigat at hinihingi na diyos....Sa tabi ng Babina Gora ay may libingan sa isa pang burol na may mga bangkay na sinunog at pinatalsik. Ang isang espesyal na tampok ng libingan na ito ay ang paglilibing ng mga bungo ng sanggol dito nang walang kagamitan sa ritwal. Binubuo nila ang 25% ng lahat ng mga bangkay. Ang pagpapalagay ng likas na ritwal ng Babina Gora at ang pagkakaroon ng mga paglilibing ng mga sanggol sa nekropolis ay nagpapaalala sa atin ng mga salita ng mga manunulat ng medieval tungkol sa mga sinaunang paganong sakripisyo. Si Kirill Turovsky, sa kanyang sermon sa linggo ni St. Fomin (“pulang burol”), ay sumulat: “Mula ngayon (mula ngayon) hindi na namin tatanggapin ang mga hinihingi ng impiyerno, ang pagpatay sa mga sanggol ng mga ama, ni ang karangalan ng kamatayan—sapagkat ang idolatriya at mapangwasak na karahasan ng demonyo ay tumigil na.”...Ang isa pang may-akda, medyo mas maaga (isinulat sa simula ng ika-12 siglo), na naglista ng mga di-makataong paganong ritwal, ay binanggit din ang “Taverskaya pagputol ng mga bata na may idolo mula sa panganay. … idolatriya” na binanggit ni Kirill ng Turov ay naganap. Mayroong sapat na mga espesyal na kaso noong mga panahong iyon, dahil ang buong seksyong ito ng rehiyon ng Gitnang Dnieper ay isang zone ng mga pagsalakay ng Sarmatian.

Impormasyon para sa komento

Sumulat si Nastya:

"...Kaya, ang paglitaw ng isang bago Kultura ng Orthodox at ang mga tradisyon ay naging bagong yugto sa pag-unlad ng kamalayan ng ating mga ninuno. Buweno, ang pagbabalik sa orihinal, ang buhay ayon sa utos ng ating mga ninuno, ganap na muling pagtatayo ng nakaraan ng mga sinaunang Slav, ay nangangahulugan ng pagbabalik sa mga konsepto at kondisyon ng kaligtasan sa isang malupit na mundo, kabilang ang mga sakripisyo ng tao. At nangangahulugan ito ng pagbabalik ng iyong kamalayan sa antas ng Panahon ng Bato. Siyempre, hindi kinikilala ng mga neo-pagan ang katotohanang ito, ngunit binabaluktot ang makasaysayang nakaraan sa direksyon na pabor sa kanilang sarili, batay lamang sa kanilang mga mapagkukunan - ang SAV (Slavic-Aryan Vedas) at ang Aklat ng Veles."

Sumasang-ayon ako sa mga katulad na pananaw. Ang mga taong iyon na nagtataguyod ng pagbabalik ng paganismo sa Russia, sa palagay ko, kahit na "sa ilang paraan," ay nag-aral ng kasaysayan ng Rus, at kung gayon, kung gayon, sinasadya nilang baluktutin ang ating kasaysayan, sinusubukang itapon ang oras. salaysay mula sa ating buhay. Malapit na silang sumang-ayon na walang Ikalawang Digmaang Pandaigdig (ang digmaan noong 41-1945) at maraming "matalinong lalaki" ang sinusubukang itago ang katotohanang ito. Kinumpirma ito ng maraming survey ng populasyon sa iba't ibang bansa kung saan hindi na nila alam ang pagkakaroon ng Great Patriotic War. Kaya nagagawa mong itago ang mga katotohanang ito? Kaya nila naabot ang kanilang mga layunin?

Ang paglaban sa Orthodoxy ay puspusan, sa pamamagitan ng paraan, at hindi tumigil. Ang mga katotohanan tungkol sa mga sakripisyo sa panahon ng pagkakaroon ng paganismo, tungkol sa mga digmaan na palaging umiiral sa lahat ng mga bansa ay espesyal na naka-camouflaged, na nagsusulong na walang mga digmaan sa Rus', tila ang ibig sabihin nito sa sinaunang paganong Rus', noong walang estado, ngunit kung mayroong walang estado, kung gayon Anong uri ng Rus ang maaari nating pag-usapan? Tungkol sa mga pamunuan? Ngunit ang mga ito ay mga pamunuan, hindi isang estado. Walang mga digmaan doon? At sino ang nagtanggol laban sa pag-agaw ng mga teritoryo at nahuli mismo ang mga ito? Vaska ang pusa? Sa pamamagitan ng paraan, ang mga digmaan ay hindi tumitigil hanggang ngayon. Ang Ukraine ay hindi Rus'? Ito ang ex Kievan Rus, - hindi ba? Baka naman tahimik at payapa ngayon diyan? Walang alitan doon, nagpapatayan ba sila? Ano ba talaga ang nangyayari? Nagpapatayan sila - sinasakal ng gobyerno ang sarili nitong mga tao. Hindi ba may nangyaring ganito dati? Nagkaroon ng mga digmaan sa teritoryo ng Rus', nagpapatuloy pa rin sila at hindi nawala kahit saan.

Nais ng mga kalaban ng Orthodoxy na magpataw ng isang mass psychosis tungkol sa higit na kahusayan ng paganismo sa lahat ng uri ng mga relihiyon, ngunit ang pag-iisa ng Rus' ay hindi naganap sa ilalim ng mga banner ni Treglav o ang diyos na Perun at hindi sa panahon ng pagbabasa ng Aklat ng Veles o ang kathang-isip na mga tablet ng Slavic-Aryan Vedas, ngunit naganap sa ilalim ng mga banner ng Tagapagligtas na hindi ginawa ng mga kamay. Ang Orthodoxy ay may malaking papel sa pag-iisa ng Rus' at sa parehong oras, ang aming pananampalataya ay kinuha ang pinakamahusay mula sa mga tradisyon at mga prinsipyo ng buhay ng paganismo, na nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Ang Orthodoxy ay isang mas binuo na pagtuturo ng relihiyon kaysa sa paganismo. Iyon ay, ang isa ay dumaloy sa isa pa, hangga't maaari, habang pinapanatili ang lahat ng pinakakahanga-hanga at positibong mga bagay na umiral sa paganismo. Ito ay magiging hangal na maniwala na ang paganismo ay naalis na sa populasyon ng Rus' - hindi, hindi, at muli hindi. Ang lahat ng pinakamahusay ay napanatili at nabubuhay sa atin hanggang sa araw na ito. Hanggang ngayon, may mga pagtatalo sa pagitan ng ating pananampalataya at Kanlurang Kristiyanismo - Katolisismo, at hindi ito kinikilala ng ating Orthodoxy hanggang sa sinusubukan nilang ipataw ito sa atin.

Ligtas nating masasabi na ang ating Orthodoxy ay natatangi at nararapat itong tawaging isang natatanging relihiyon.

Para malinaw sa lahat kung ano ang pinag-uusapan natin, panoorin natin ang pelikula sa link na ito http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc Ang pag-uusap ay hindi pa tapos at ipagpapatuloy sa mga susunod na artikulo...

Ang ideya ay madalas na naririnig na ang lipunan ng tao, na pinagkaitan ng nakaraan nito, ay napupunta sa anumang direksyon na nakalulugod sa puwersang interesado dito. Nagiging lipunan ng mga alipin nang hindi namamalayan. Naniniwala ako na ang paraang ito mismo ang sadyang ginagamit ng mga masiglang nagtataguyod ng pagbabalik sa paganismo. Lalo na, nagsusumikap silang patumbahin sa ilalim natin ang isang matatag na pundasyon na tumutukoy sa sigla, pagkakaisa, sa loob ng maraming siglo, isang tunay na kulturang espirituwal ng mga Ruso - Orthodoxy (na, sumasang-ayon ako sa master, ay 100% na binubuo ng Kristiyanismo na dumating sa atin. mula sa Byzantium, naiiba sa nabagong Kanluranin at ang pinakamahusay pangkalahatang halaga ng tao na umiral sa ating mga ninuno noong panahon ng paganismo). At nilayon nilang palitan ang pundasyong ito ng isang ephemeral, na binuo sa mga kasinungalingan, diluted, siyempre, na may tamang mga pahayag, kung hindi man ang panlilinlang ay makikita kaagad. Buweno, kung walang batayan, isang espirituwal na core, pagkatapos ay maaari mong gawin ang anumang gusto mo sa bansa at sa mga tao nito, halimbawa, pit ang mga tao laban sa isa't isa, pag-oorganisa ng mga digmaang sibil, nagdadala sa lipunan at estado sa pagbagsak.

Sumasang-ayon ako na ang paksang ito ay kailangang ipagpatuloy sa mga susunod na artikulo.

Ang masalimuot na paksa ng sakripisyo ng tao ay bihirang itaas sa Rodnoverie. Mayroong 2 puntos na dapat isaalang-alang dito.

Una, Itinatanggi ng ilan sa mga Rodnovers ang posibilidad ng anumang madugong kahilingan.

Pangalawa , ang mga nakakaunawa na may mga hinihingi sa dugo ay hindi nagsasalita tungkol dito nang malakas. Ngunit ang masalimuot na isyu na ito ay kailangang iluminado. Ito ay nagawa na ng maraming may-akda na nauna sa atin. Samakatuwid, hindi namin itinakda ang aming sarili ang gawain ng pagbibigay ng kronolohiya o pagsasabi ng problema.

Nagkaroon ng pangangailangan na makipag-usap sa tipolohiya ng mga sakripisyo.

Mayroong 2 uri ng sakripisyo, kondisyon na hahatiin natin ito sa mga sakripisyo ng tao at sakripisyo ng mga hayop, halaman, pagkain, atbp. Ang mga sakripisyong hindi tao (mga kinakailangan) ay laganap sa lahat ng mga pagano. Pinapayapa nila ang mga diyos sa panahon ng kalakalan, pista opisyal, kahilingan, atbp.

Kung pag-uusapan natin ang mga sakripisyo ng tao, maaari nating i-highlight 3 uri ng sakripisyo.

Kusang-loob, Kristiyanong sakripisyo, sapilitang pag-aalay ng mga pagano sa panahon ng krisis. Ang sakripisyo ng tao ang pinakamakapangyarihan at samakatuwid ay hindi gaanong karaniwan.

Ang mga sakripisyo ng tao ay maaari ding hatiin ayon sa uri. Ang mga pagano lamang ang ginawaran ng pagsunog (pagsunog ng bangkay sa mga Kristiyano); Ito ay dahil sa mga ideya ng ating mga ninuno tungkol sa kabilang buhay. Ang mga bihag at Kristiyano, bilang mga Gentil, ay hindi maaaring maging karapat-dapat sa ganitong uri ng sakripisyo.

May itatanong din sana ako. Isang sakripisyo ba ang boluntaryong pagpatay sa asawa ng isang namatay na Slav? Habang umuunlad kami, susubukan naming maunawaan ang mga isyung ito.

Ang sakripisyo ng tao ay kilala ng maraming tao. Ang mga Slav ay walang pagbubukod sa bagay na ito. Mayroong maraming mga mapagkukunan na naglalarawan ng sakripisyo ng tao sa mga Slav.

Tulad ng nabanggit ni V.V. " Ang mga sinaunang may-akda (Mauritius, John of Ephesus) ay paulit-ulit na binanggit ang maraming kawan na nasa pag-aari ng mga Slav. Ang mga maliliit na pigurin ng mga hayop na luwad ay natagpuan sa mga pamayanan ng Slavic, malinaw na nauugnay sa ritwal ng sakripisyo, na nagbibigay-diin sa kahalagahan ng mga alagang hayop sa buhay at pang-araw-araw na buhay ng mga Slav.».

Ang pang-ekonomiyang batayan ng buhay para sa mga Slav - agrikultura - ay nag-iwan ng isang makabuluhang imprint sa paganong paniniwala. Ayon sa paganong kalendaryo, karamihan sa mga ritwal na pagdiriwang ay sumasalamin sa isang tiyak na siklo ng gawaing pang-agrikultura. Ang mga produktong pang-agrikultura ang pangunahing paganong sakripisyo.

Ngunit, mula ika-6 hanggang ika-10 siglo ay maraming ebidensya ng paghahain ng tao. Ang katotohanan ay ipinahiwatig lamang tungkol sa boluntaryong pagpatay sa mga kababaihan pagkatapos ng kamatayan ng kanilang asawa. Isinulat niya ang tungkol dito noong ika-6 na siglo. Mauritius. Ang parehong kaugalian ay binanggit ni St. Boniface noong ika-8 siglo, ito ay inilarawan nang detalyado ng mga Arabong manunulat noong ika-9-10 siglo. Ang ganitong boluntaryong kamatayan Mga babaeng Slavic Ipinaliwanag ni Masudi sa “Golden Meadows” na “ang mga asawang babae ay masigasig na nagnanais na masunog kasama ng kanilang mga asawa upang sundan sila sa paraiso.” Kung inilalarawan nina Fadlan at Masudi ang ritwal na pagkilos na ito bilang isang ritwal na pagsunog, kung gayon sa akda ni Ibn-Rusteh na "Mahal na Mga Pagpapahalaga" ay inilarawan niya ang ritwal na ito bilang mga sumusunod: " Kung ang namatay ay may tatlong asawa at ang isa sa kanila ay nagsasabing mahal niya siya, pagkatapos ay dinadala niya ang dalawang haligi sa kanyang bangkay, itinataboy sila patayo sa lupa, pagkatapos ay inilagay nila ang pangatlong haligi, itali ang isang lubid sa gitna nito. crossbar, siya ay nakatayo sa bangko at itinali ang dulo [ng lubid] sa kanyang leeg" Sinabi rin ni Fadlan ang tungkol sa espesyal na pag-ibig: “ Nang mamatay ang nabanggit na lalaki, sinabi nila sa kanyang mga babae: sino ang mamamatay kasama niya? at isa sa kanila ang sumagot: ako!" Gayundin, walang kapansin-pansing mapilit na konotasyon. Tinutukoy din ni Ibn Miskaweh ang pagiging kusang-loob kapag inilalarawan ang kampanya ng Rus laban sa mga Muslim. Kung ang isa sa mga Rus ay namatay, kung gayon "ang kanyang lingkod, kung mahal niya siya, ayon sa kanilang kaugalian (ay inilibing nang magkasama)."

Sa aming opinyon, ang pagpapalagay ng mga ritwal ng libing na ito sa mga sakripisyo ay lubhang arbitraryo. Sa pananaw ng mundo ng mga paganong Slav afterworld mas mabuti kaysa sa halata. Iyon ang dahilan kung bakit namatay ang mga Slav sa labanan nang hindi umatras at sinundan ang kanilang mga asawa sa apoy. Ito ay nakatanim sa kaisipan. Oo, kung titingnan mo ito mula sa posisyon ng pananaw sa mundo ngayon, kung gayon ang aksyon na ito ay tiyak na may sakripisyong kahulugan. pero, Itinuring ito ng mga ninuno bilang pag-aalaga sa isang asawa mas magandang buhay, at hindi ito nakita bilang isang sakripisyo. Mas angkop na iugnay ito sa tradisyon ng libing, at, sa katunayan, alisin ito sa mga bracket sa problemang ito. Upang kumpirmahin ang aming mga salita, sinipi namin mula sa gawain ng Pseudo-Mauritius: " Ang kanilang mga asawa ay malinis na higit sa lahat ng kalikasan ng tao, kaya't marami sa kanila ang iginagalang ang pagkamatay ng kanilang mga asawa sariling kamatayan at kusang sinakal ang kanilang mga sarili, hindi isinasaalang-alang ang buhay sa pagkabalo».

Sinasabi ng mga mananalaysay na Aleman, at lalo na si Thietmar ng Merseburg, na sa mga Slav “ang kakila-kilabot na poot ng mga diyos ay nalulunasan ng dugo ng mga tao at hayop.” Kung inilalarawan ni Fadlan ang kaugalian ng pag-aalay ng mga tupa at iba pang mga alagang hayop sa mga diyos upang mapabuti ang kalakalan, sinabi ni Thietmar na ang poot ng mga diyos ay "pinapayapa ng dugo ng mga tao." Ito ay nananatiling hindi malinaw na ang dugo ay ginamit din bilang isang kinakailangan. Hindi malinaw sa pinagmulan kung kasama sa ritwal ang pagpatay o simpleng inilarawan ang isang panunumpa sa dugo.

Ang unang tunay na pagbanggit ng mga sakripisyo ng tao, na hindi maaaring pabulaanan, ay matatagpuan sa "Slavic Chronicle" ni Helmold.

Ayon kay Helmold, ang mga Slav " Nagdadala sila ng mga hain sa kanilang mga diyos ng mga baka at tupa, at marami rin ng mga Kristiyanong tao, na ang dugo, bilang kanilang tinitiyak, ay nagbibigay ng espesyal na kasiyahan sa kanilang mga diyos." Ang Svyantovite ay taun-taon na isinasakripisyo "isang lalaking Kristiyano, na ipahiwatig ng kapalaran"...

Ayon sa maraming mga siyentipiko (Afanasyev, Toporov), umalingawngaw sinaunang kaugalian ang mga sakripisyo ng tao sa silangan at timog na mga Slav ay nagpatuloy halos hanggang sa modernong panahon. Maaari silang masubaybayan sa isang degraded at transformed form, kapag sa halip na isang tao, isang pinalamanan na hayop o manika ang ipinadala sa susunod na mundo, at ang gayong sakripisyo ay itinanghal sa isang holiday (mga libing ng Kostroma, Yarila, Morena, paalam sa Maslenitsa ).

Kinumpirma ng arkeolohiya ang sakripisyo ng tao. Mayroong maraming mga ritwal na hukay, balon, atbp. matatagpuan sa mga templo malapit sa Zvenigorod.

Kaya, sa gusali 3, na matatagpuan sa kalsada patungo sa sagradong bundok, inilatag ang gusot na balangkas ng isang binatilyo at sa paligid nito sa isang layer ay inilatag ang mga bangkay ng mga baka na pinutol sa mga piraso, ang kanilang pinaka-makalaman at nakakain na mga bahagi (vertebrae na may mga tadyang, femurs) at apat na panga ng baka . Sa gitna ng mga buto, isang palaso ang nakadikit sa lupang sahig. Ang istraktura na ito ay kabilang sa uri ng mga hukay ng sakripisyo, na malawak na kilala sa mga lupain ng Slavic. Walang mga palatandaan ng tirahan o tahanan, na nagpapahiwatig ng isang sakripisyo, at hindi isang seremonya ng libing.

Ang pangalawang gusot na balangkas sa site ng Zvenigorod ay natagpuan sa isang balon na matatagpuan sa terrace sa timog na bahagi ng santuwaryo. Ang kalansay ay pag-aari ng isang lalaki 30-35 taong gulang, na ang bungo sa korona ng ulo ay tinusok ng isang matalim na instrumento. Sa tabi ng balangkas ay may isang palakol, ang frame ng isang kahoy na pala at mga fragment ng ika-12 siglong palayok. Posibleng ang mga kagamitan na ginamit kung saan ginawa ang sakripisyo ay inilagay malapit sa pinatay.

Ngunit may mga opinyon na ang mga buto at ilang mga bangkay ay hindi maiiba bilang mga sakripisyo dahil sa mahinang kontekstwal na mga link. Kaya't ang mga buto at bahagi ng katawan ay maaaring dalhin sa templo mula sa mga kampanya. At ipinadala ng mangkukulam sa ibang mundo ang natitira sa mandirigma. Ang mga bangkay ay maaari ding ilibing sa templo bilang parangal sa paggalang. Mayroong ilang mga kaugalian sa libing: paglilibing sa posisyon ng pangsanggol, pagsusunog ng bangkay, at pagsusunog ng bangkay na may paglilibing sa lupa at disposisyon ng bangkay. Maaaring mag-overlap ang ilang mga species sa isang panahon, kaya ang itinuturing na isang marahas na kamatayan ay maaari ding isang seremonya ng libing. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi nagbibigay sa amin ng karapatang ibukod ang mga sakripisyo sa mga Slav. Ito ay umiral, ngunit mula pa noong ika-6 na siglo ay hindi ito pangkalahatan, at noong ika-10 siglo ay mas malapit na ito sa panatisismo;

Sa Zvenigorod, natagpuan ang mga bangkay ng mga bata at sanggol, mga indibidwal na bahagi ng katawan at marami pa, na nagpapahintulot sa amin na malinaw na sabihin na ang mga sakripisyo ng tao ay naganap sa mga Slav. Marami ring buto ang natagpuan malapit sa Templo ng Arkon. Ang mga krus ay madalas na matatagpuan sa mga lugar ng paghahain ng tao, at kahit isang insenser ay natagpuan sa Zvenigorod. Ito ay magpapahintulot sa atin na sabihin na, malamang, ang mga Kristiyano ay isinakripisyo pa rin.

Ang mga tanong tungkol sa mga sakripisyo sa mga Slav ay hindi pa napag-aralan. At maraming interpretasyon sa kanila. Ngunit hindi lahat ng uri at uri ng sakripisyo ay marahas. Umiral pa rin ang mga ritwal ng sakripisyo sa mga Western, Southern at Eastern Slavs. Ngunit hindi ito nagpapahiwatig ng kanilang labis na kalupitan o ang pagiging bago ng mga ritwal. Ang sakripisyo ay kilala sa halos lahat ng Indo-European.

Mayroong maraming mga artikulo sa Internet tungkol sa mga ligaw na gawi at kalupitan ng mga Slav. Ang mga sipi mula sa mga talaan ng mga manlalakbay sa ibang bansa at mga sanggunian sa mga gawa ng mga mananalaysay ay ibinigay.
Hinahangaan mo ang mga ganitong seleksyon at pinaninindigan mo ang iyong buhok. Ghouls, subhumans, barbarians. Ang paksa ng kakila-kilabot na mga sakripisyo ay pinaka-aktibong tinatalakay.

Ngunit ang "madugong mga sakripisyo ng tao" sa mga Slav ay umiiral nang eksklusibo sa mga turong Kristiyano "laban sa mga pagano."

Kaya, anong uri ng mga mapagkukunan ang mga ito na nagsasabi ng iba?

Ibn Rust, sa mga healers at libing rites, unang bahagi ng ika-10 siglo

“Sila (mga Ruso) ay may mga manggagamot, na ang ilan sa kanila ay nag-uutos sa hari na para bang sila ang kanilang (mga Ruso) na pinuno. utos , imposibleng hindi matupad ang kanilang utos sa anumang paraan Sa pagkuha ng isang tao o hayop, ang manggagamot ay nagtatapon ng silo sa kanyang leeg, isinabit ang biktima sa isang troso at naghihintay hanggang sa ito ay masuffocate, at sinabi na ito ay isang sakripisyo sa. Diyos...
Kapag namatay ang isa sa kanilang mga maharlika, hinuhukay nila siya ng isang libingan sa anyo ng isang malaking bahay, inilagay siya doon, at kasama niya ay inilagay sa parehong libingan ang kanyang mga damit at ang mga gintong pulseras na kanyang isinusuot; pagkatapos ay naglagay sila doon ng maraming suplay ng pagkain, sisidlan na may mga inumin at minted na mga barya. Sa wakas, ang pinakamamahal na asawa ng namatay ay inilagay din sa libingan na buhay. Pagkatapos ang pagbubukas ng libingan ay naharang, at ang asawa ay namatay sa kustodiya."

Ano ang masasabi mo sa lalaking ito, Rust? Oo, hanapin ang iyong sarili - narito ang isinulat din niya tungkol sa Russia:

"Tungkol sa ar-Rusiyya, ito ay matatagpuan sa isang isla na napapaligiran ng isang lawa Ang isla kung saan sila (mga Ruso) nakatira, isang tatlong araw na paglalakbay, ay natatakpan ng mga kagubatan at mga latian, hindi malusog at sobrang hilaw na sa sandaling isang. ang isang tao ay humahakbang sa lupa, habang ang huli ay nanginginig dahil sa kasaganaan ng kahalumigmigan dito."

Tungkol kanino ito? Maraming kalituhan sa mga sinulat ni Rust, marahil ang ilan sa mga ito ay totoo, ngunit sino ang kukuha sa kanyang sarili ng karapatang paghiwalayin ang trigo mula sa ipa? Ang Russia ay tiyak na wala sa isang lawa na napapalibutan ng isang lawa. Ito ba ay nagkakahalaga ng paniniwala sa isang mapagkukunan nang walang tanong?

Al-Bekri, sa seremonya ng libing, unang bahagi ng ika-11 siglo

“At kapag sinabi ng isa sa kanila na mahal niya siya, pagkatapos ay kinabit niya (pagkatapos ng kanyang kamatayan) ang isang lubid, umakyat sa kanya sa isang upuan, itinali ito nang mahigpit sa kanyang leeg pagkatapos ay hinila ang upuan mula sa ilalim niya at siya ay nananatili; nakabitin, nakabitin, hanggang sa siya ay mamatay Pagkatapos ay sinunog nila siya at kaya siya ay nagkakaisa sa kanyang asawa."

At ito ay binanggit bilang isang halimbawa ng sakripisyo ng mga Slav? Ang asawa ay hindi mabubuhay kung wala ang kanyang asawa, ang mundo ay hindi maganda sa kanya, siya ay nagbigti. Tulad ng isang halimbawa ng Slavic atrocities?
Well hindi ko alam!

Al-Masudi, sa seremonya ng libing, kalagitnaan ng ika-10 siglo

"Tungkol sa mga pagano na nasa bansa ng hari ng Khazar, ang ilan sa mga tribo sa kanila ay mga Slav at Rus. .

Dapat nating maunawaan dito na ang Al-Masudi ay wala sa Russia o kahit saan malapit, ngunit sa Khazaria. Sa pamamagitan ng paraan, may mga opinyon na hindi kailanman nagkaroon ng anumang mga Khazar at Khazar. Hindi ko alam, hindi ko mahuhusgahan, ngunit ang katotohanan na ang ilang uri ng mga Slav, Ruso, o Indian ay nanirahan sa ilang dayuhang lungsod ay walang ibig sabihin.

N.M. Karamzin. Kasaysayan ng Pamahalaang Ruso

"... nabahiran nila ng dugo ng mga Kristiyano ang kanilang mga kabang-yaman, pinili sa pamamagitan ng palabunutan mula sa mga bihag o binili mula sa mga tulisan sa dagat. Inakala ng mga pari na ang diyus-diyosan ay tinatangkilik ang dugong Kristiyano, at upang makumpleto ang kakila-kilabot na iniinom nila ito, iniisip na ito ay naghatid ng espiritu ng propesiya"

Sumulat si Karamzin ng maraming mga nakakatakot na kwento tungkol sa mga sinaunang Slav. Alisin natin ang mga pansit sa ating mga tainga at subukang tingnan ang dakilang gawa nitong Kara-Murza kung saan iniwan ng manunulat na si Germaine de Stael ang mga sumusunod na salita sa kanyang kuwaderno:

"Dry Frenchman - iyon lang."

Kaya, isang maikling tala, dahil hindi lamang natin kailangang malaman ang ating kasaysayan. Kailangan muna nating malaman kung sino ang gumagawa ng kwentong ito at kung paano. Noong 1803, hinirang ni Emperor Alexander I si Karamzin bilang isang historiographer ng korte na may suweldo na dalawang libong rubles sa isang taon. Noong Hunyo 6, sumulat si Karamzin sa kanyang kapatid na si Vasily Mikhailovich: "Nais kong gawin ang pinakamahalagang gawain, ang kasaysayan ng Russia, upang mag-iwan ng isang magandang monumento para sa aking ama." Gusto niya ang monumento higit sa anupaman, hindi ang katotohanan. Isinulat ni Karamzin ang kasaysayan ng Russia sa mga materyales na puspos ng poot at poot sa lahat ng Ruso. Hindi kailanman tinatrato ni Karamzin ang sinaunang panahon at mga dambana ng Russia nang may paggalang. Si Karamzin ay nagmamalasakit lamang tungkol sa pagluwalhati sa kanyang pangalan. Sa paunang salita sa "Kasaysayan" isinulat ni Karamzin:

“At gusto ko ang fiction. Ngunit para sa ganap na kasiyahan ay dapat linlangin ng isa ang sarili at isipin na sila ang katotohanan."

- isang parirala na nagpapaliwanag ng maraming.

Kahit na pagkatapos ng paglalathala nito, hindi lahat ay nalulugod sa Kasaysayan ng Estado ng Russia, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan.

Hunyo 8, 1818 Artsybashev sa isang liham kay D.I. Ipinahayag ni Yazykov ang kanyang impresyon sa pagbabasa ng aklat ni Karamzin:

"Ang araw bago ang kahapon ay natanggap ko ang Kasaysayan ng Karamzin, pinutol ang mga pahina nito nang may kasakiman at sinimulang basahin ito nang may pansin. Ano ang nakita ng aking mga mata? Hoy, hindi pa rin ako naniniwala sa sarili ko - isang pangit na pinaghalong extraneousness, kawalan ng ebidensya, walang pinipiling bagay, kadaldalan at ang pinaka-katangang hula!..
Walang kabuluhan ang mga siyentipiko na sinubukan para sa isang buong siglo upang i-clear ang kasaysayan ng Russia ng mga kahangalan! Lumilitaw ang tanga at ipinakilala sila sa mas malaking liwanag... Narito ang isang historiographer at isang pinakahihintay na kuwento! Magbasa, mga mamamayang Ruso, at maaliw!.. Ano ang iisipin sa atin ng mga naliwanagang tao kapag binasa nila ito nang may pamumuna? Sa biyaya ng matandang kasambahay, na, nakaupo sa kalan, durog na mga ipis at sinabi sa publiko ang mga hangal na engkanto, ituturing nila kaming mga mananalaysay. Dumudugo ang puso ko kapag naiisip ko iyon."

Kaya, marahil tayo, mga inapo, ay maaaring maging ito "mga taong naliwanagan"?

Helmold. Slavic Chronicle (XII century) Trans. A.V. Razumovskaya.

"Kapag ang pari, alinsunod sa mga tagubilin ng panghuhula, ay nagpahayag ng mga kapistahan bilang paggalang sa mga diyos, ang mga lalaki at babae na may mga anak ay nagtitipon at naghain ng kanilang mga baka at tupa, at marami rin ng mga tao - mga Kristiyano, na ang dugo, bilang sila. tiyak, nagbibigay ng espesyal na kasiyahan sa kanilang mga diyos.<...>
Samakatuwid, bilang tanda ng espesyal na paggalang, nakagawian nila ang taunang pagsasakripisyo sa kanya (Diyos Svyatovit) ng isang tao - isang Kristiyano, na ipahiwatig ng kapalaran."

Sumulat si Helmond tungkol sa ilan Mga Slav ng Polabian, mga tribo na naninirahan humigit-kumulang mula sa katapusan ng ika-6 na siglo. hanggang sa kalagitnaan ng ika-13 siglo. n. e. teritoryo mula sa bukana ng ilog. Elbe at sa Baltic Sea sa hilaga. Monk, mas marami siyang isinulat tungkol sa mga taong iyon na ngayon ay nagiging German, Poles, at Serbs. Mahirap sabihin kung anong uri ng mga sangkawan ng mga hubad na asno ang tumatakbo noon. Isang magandang halimbawa ng isang karaniwang Slav? Isa na namang horror story tungkol sa mga pagano, wala na.

Thietmar ng Merseburg "Mga Chronicles" (XI siglo)

“Gaano karaming mga rehiyon ang mayroon sa bansang iyon (ng mga Slav), napakaraming mga templo at mga larawan ng mga indibidwal na demonyo, na iginagalang ng mga infidels, ngunit kabilang sa mga ito ang nabanggit na lungsod (templo) ay tinatamasa ang pinakamalaking paggalang pumunta sila sa digmaan, at sa pagbabalik, kung matagumpay ang kampanya, pinararangalan nila siya ng angkop na mga regalo, at kung anong uri ng sakripisyo ang dapat gawin ng mga pari upang ito ay naisin ng mga diyos, nahulaan nila ang tungkol dito, tulad ng nauna ko na. sinabi, sa pamamagitan ng kabayo at palabunutan, at ang galit ng mga diyos ay napawi ng dugo ng mga tao at hayop.”

Ang Thietmar na ito ay hindi lamang Thietmar. Obispo ng Merseburg. Magpatuloy?

Krivosheev Yu.V. Relihiyon ng Eastern Slavs sa bisperas ng binyag ng Rus'. L.: Kaalaman, 1988.

"Noong 1925, naganap ang ganitong kaso sa lalawigan ng Olonets Ang isang oso ay nakagawian na pumunta sa isa sa mga nayon at pumatay ng mga hayop Sa payo ng mga matatanda, "upang mapawi ang oso," nagpasya ang mga residente na magkaroon ng isang "kasal na oso," "upang mapupuksa ang batang babae" - upang ibigay ang batang babae sa oso "sa mabuting pananampalataya... tulad ng mga unang araw na ginawa ng mga lolo... ang pinakamagandang babae na kanilang pinili isang batang babae sa pamamagitan ng palabunutan, binihisan siya ng damit ng nobya at, sa kabila ng kanyang pagtutol, dinala siya sa kagubatan sa yungib ng oso, kung saan itinali niya siya sa isang puno: “Huwag kang humatol, Nastyushka. Mangyaring ang mga oso. Ipamagitan mo kami, nars, huwag mo kaming hayaang mamatay sa malupit na kamatayan."

Ngunit ito ay maaaring nangyari, sino ang maaaring makipagtalo. Maraming mga idiot sa lahat ng dako. Oo, at 1925. Ito ba ay nagkakahalaga ng pakikipag-usap tungkol sa kabangisan ng mga Slav sa pangkalahatan mula dito?

Well, ito ay tila ang pinaka-nakakahimok na halimbawa, isang hindi mapag-aalinlanganan at maaasahang mapagkukunan:

M.V. Lomonosov.
Sinaunang kasaysayan ng Russia mula sa simula ng mga taong Ruso hanggang sa pagkamatay ni Grand Duke Yaroslav ang Una o hanggang 1054

“Kadalasan ang mga Kristiyanong bihag ay inihain sa diyus-diyosan na ito, na nakasakay sa mga kabayo sa lahat ng kanilang mga harness. . Sa kanilang iba pang mga diyus-diyosan, Kay Prov o Pron, Siva, Radegast, ang mga buhay na Slav ay nagdala ng isang madugong sakripisyo sa mga Kristiyanong tao Pagkatapos nilang patayin, ang pari ay kinagat ang dugo, kung saan ang lakas at pagkilos ay umaasa kung kailan natapos ang sakripisyo, nagsimula ang isang sakripisiyo na piging sa musika at sayawan. Sa masasamang diyos Nagdala sila ng madugong sakripisyo at malungkot na panalangin, gayundin ng mga kakila-kilabot na panunumpa, sa kasiyahan, mga laro at masasayang piging."

Gamit ang publikasyon " kasaysayan ng Russia"Si Lomonosov, tulad ni Tatishchev, ay hindi lahat ng maayos na paglalayag Ang libro ay nai-publish lamang ng ilang taon pagkatapos ng pagkamatay ni Lomonosov kung ano ang totoo at kung ano ang hindi, marami ang nagtatalo tungkol dito.

Mula sa Wikipedia

Ang impormasyon tungkol sa sakripisyo ng tao sa mga Slav ay lubhang mahirap makuha. Ito ay kilala mula sa mga salaysay na noong Hunyo 11, 978, si Saint Vladimir I Svyatoslavich ay "umupo sa mesa ng kanyang ama sa Kyiv" at nagpasya na magpasalamat sa mga diyos sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga sakripisyo ng tao. Tila, sina Theodore the Varangian at John, mga martir, ay naging biktima ng kanyang kasigasigan para sa paganismo. Kung may mga pagkakatulad sa reporma ng paganong kulto na isinagawa ni Vladimir, sila ay matatagpuan sa mga mamamayang Scandinavian.

Ang “madugong paghahain ng tao” sa mga Slav ay eksklusibong umiiral sa mga turong Kristiyano “laban sa mga pagano.”

At sa wakas:

Makabagong tao, na nahiwalay sa buhay sa kanayunan, ay hindi nauunawaan ang kahulugan ng parirala: "si ganyan at gayon ang isang hari ay naghain ng 200 toro sa okasyong ito!" Ang mga modernong tao ay nag-iisip na ang kahulugan ay ang isang taong ito, upang pasayahin ang mga diyos, ay kumuha at kumitil ng buhay ng hanggang 200 inosenteng baka! Ngunit ang punto ay ang isang taong ito ay naghagis ng isang malaking piging na nakatuon sa mga diyos at pinakain ang kanyang hukbo ng mga toro na ito. Ang kahulugan ay hindi sa pag-agaw ng buhay o pagdanak ng dugo, ngunit sa communal meal mismo, kung saan ang mga diyos ay mystically present.

Hindi maaaring husgahan ng isang tao ang mga sinaunang kaugalian nang walang taros, na naniniwala nang walang pag-aalinlangan sa mga rekord ng pagbisita sa mga dayuhan at monghe.
Kinakailangan na isaalang-alang ang isyu sa kabuuan, batay sa sinaunang pananaw sa mundo ng mga Slav, una sa lahat.

Buweno, ang paniniwala sa mga engkanto tungkol sa mga sinaunang kaugalian ng sakripisyo ng tao sa mga Slav ay isang personal na bagay para sa lahat.

Ang isa sa mga pinakakaraniwang alamat na minsang naimbento tungkol sa pananampalatayang Slavic ay ang mito ng matinding kalupitan at pagkauhaw sa dugo.

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga sakripisyo ng tao ay karaniwan para sa ating mga ninuno, at ito ay ginanap sa harap ng buong motley public na bumisita sa templo sa holiday: mga kababaihan, mga bata, mga baliw, at mga taong may mahinang pag-iisip ay nanonood ng pagpatay sa isang tao.

Para sa Simabahang Kristiyano, na nakipagkumpitensya nang husto sa katutubong pananampalataya ng mga Slav, ang paglikha ng gayong mga alamat ay may lubos na praktikal na kahalagahan.

May karapatan ba sa buhay ang isang relihiyon, kung saan ang mga Magi ay mga propesyonal na mamamatay, at ang mga mananampalataya ay ang kanilang hindi sinasadyang mga kasabwat? Syempre hindi!

Ang natitira na lang ay upang ilarawan ang pananampalatayang Slavic bilang ganoon at papaniwalaan ito ng mga tao.

Ang isa sa mga pinaka-maaasahang, ayon sa simbahan at opisyal na agham, ang mga mapagkukunan na sinasabing nagpapatunay na ang mga ritwal na pagpatay sa mga tao ay karaniwan sa mga Slav ay sinaunang mga salaysay ng Russia.

Pero ganun ba talaga kaseryoso ang ebidensya nila?

Dalawang beses binanggit ng ating mga salaysay ang paghahandog ng tao.

Sinasabi ng "The Tale of Bygone Years" na noong 980 ay "naglagay ng mga idolo si Prinsipe Vladimir sa burol sa likod ng patyo ng tore... At naghandog sila sa kanila, at dinala ang kanilang mga anak na lalaki at babae, at ang lupain ng Russia at ang burol na iyon ay nadungisan ng dugo," at pagkaraan ng tatlong taon, ayon sa parehong salaysay, ang mga Kievan ay nagpasya sa lahat ng mga gastos na "katayin ang isang kabataang Varangian bilang isang sakripisyo sa mga diyos: nang tumanggi ang kanyang ama na ibigay ang kanyang anak sa "mga demonyo," ang mga Kievan. "Tumawag at pinutol ang canopy sa ilalim ng mga ito, at kaya sila ay pinatay"

Sa unang kaso, sinabi ng tagapagtala na ang lupain ng Russia ay nilapastangan ng dugo: kung ang mga ritwal na pagpatay ay ginawa nang madalas at tuluy-tuloy, kung gayon, ayon sa lohika ng salaysay, walang dapat lapastanganin sa lupain ng Russia.

Tulad ng wastong nabanggit ni S. Lesnoy sa kanyang aklat na "Saan ka nanggaling, Rus'?", "Kung ang mga sakripisyo ng tao ay umiral bago si Vladimir, kung gayon ang tagapagtala ay walang maisulat tungkol sa at magagalit tungkol sa: ito ay isang pangkaraniwang bagay; sa katunayan, binibigyang-diin na mula kay Vladimir na ang lupain ng Russia ay nadungisan ng dugo ng mga taong isinakripisyo.”

Gayunpaman, hindi alam kung ang tagapagtala ay nagsalita sa lahat tungkol sa mga sakripisyo ng tao mismo - kung dinala ng ating mga ninuno ang kanilang mga anak na lalaki at babae sa templo (habang dinadala ng mga Budista ang kanilang mga anak sa mga templo, mga Muslim sa mga moske, atbp.), kung gayon hindi ito nangangahulugang sa lahat na sila ay tiyak na pinatay doon, at tungkol sa katotohanan na, tulad ng sinasabi ng salaysay, "ang mabuting Diyos ay hindi nagnanais ng kamatayan ng mga makasalanan" - dito malinaw na pinag-uusapan natin ang tungkol sa espirituwal na kamatayan: Kristiyanong "mga tagapagpaliwanag", tulad ng kilala. , ay sa ilang kadahilanan ay nakatitiyak na sila lamang ang nagtataglay ng isang tiyak na "banal na katotohanan", at ang lahat ng iba pa, na diumano'y tinanggihan ng Diyos, ay mga hangal, bulag at tiwaling moral.

Kung tungkol sa pagpatay sa mga Varangian, matatawag bang relihiyosong sakripisyo ang isang krimen na ginawa ng isang marahas na pulutong?

Hindi binanggit ng tagapagtala ang pagkakaroon ng alinman sa Magi o mga pari sa kalupitan na ito, salamat sa mga Diyos, sa isang templo, at mahirap tawagin ang nangyari na isang ritwal na relihiyon.

Ito ay kagiliw-giliw na ang mga tao ng Kiev ay nais na patayin ang mga kabataang Varangian hindi anumang oras, ngunit tiyak pagkatapos na "matalo ni Prinsipe Vladimir ang mga Yatvingian at sinakop ang kanilang lupain."

Tila, ang mga damdaming makabayan ay bumangon sa mga residente ng Kyiv at ang kanilang mga kamay ay nangangati, at ang mga relasyon sa mga Varangian, at lalo na sa mga Kristiyano, ay napaka-tense noon.

Lumalabas na ang mga Varangian ay nahulog lamang sa ilalim ng mainit na kamay, at ang ama ng Varangian, tila, ay ginawa ang lahat na posible upang pigilan ang karamihan ng tao na huminahon, mag-rampa hangga't maaari at sa pinakamataas na posibleng bilang ng mga biktima at pagkawasak: siya ay nanunuya. Mga diyos ng Slavic, sa lalong madaling panahon kaya ko.

Ang mga lumang Russian chronicles ay walang sinasabi tungkol sa tradisyon ng sakripisyo ng tao sa Rus', sa kabaligtaran: ang ritwal na pagpatay sa isang tao (kung ito ay ginawa) ay isang "super-unraditional" na kaganapan, isang kaganapan sa isang pambansang sukat.

Sa pangkalahatan, kung titingnan mo nang mabuti ang lahat ng mga mapagkukunan na kinikilala ng opisyal na agham, na nagsasabing ang pagsasakripisyo ng mga tao sa mga Diyos ay isang pangkaraniwang kababalaghan sa mga Slav, mapapansin mo ang isang karaniwang detalye: ang kanilang mga may-akda ay tinatrato ang ating mga ninuno at ang kanilang relihiyon ng napakalaking pagkiling at sinubukang malampasan ang bawat isa sa dami at kalidad ng paninirang-puri laban sa pananampalatayang Slavic.

Isang kapansin-pansing halimbawa ng naturang "ideological chronicling" ay ibinigay ni B.A. Rybakov sa aklat na "Paganism" Sinaunang Rus'»:

“...Kung saan si Gregory the Theologian ay nagsasalita tungkol sa mga sakripisyo ng tao sa mga Crimean Taurians, ginagamit niya ang salitang enoktonia, i.e. ritwal na pagpatay sa mga dayuhan, at pinalitan ito ng may-akda ng Ruso ng "pagputol ng bata," i.e. nagsasakripisyo ng mga sanggol."

Sa kasamaang palad, mahirap hindi sumang-ayon sa parirala mula sa desisyon ng Synod ng 1734: "Ang mga salaysay ay puno ng mga kasinungalingan at kahihiyan ang mga Ruso."

Kahit na ang mga taong iyon na, upang ilagay ito nang mahinahon, ay walang ideya tungkol sa bagay na ito, sinubukan na siraan ang mga Slav.

Walang sinuman, halimbawa, ang nag-aalinlangan na sa mga Griyego ang mga sakripisyo ng tao ay ginagamit at kinuha ang anyo ng isang ganap na itinatag na kaugalian, ngunit hindi nito pinipigilan ang modernong sibilisasyong Kanluran na isaalang-alang ang sarili bilang tagapagmana ng sinaunang kultura, at, bukod dito, ipinagmamalaki ng ito.

Sa kaso ng mga Slav, ang sitwasyon ay ganap na kabaligtaran: ang tradisyunal na katangian ng pagsasakripisyo ng mga tao ay hindi pa napatunayan, ngunit ang pinakamaliit na pagbanggit ng katotohanan na ang ating mga ninuno ay malamang na nagsakripisyo pa rin ng mga tao ay nagdudulot ng isang buong bagyo ng emosyon sa mga "zealot. ng pambansang karangalan" na matagal na nilang ipinapanukala na kalimutan ang pananampalatayang Slavic at, sa pangkalahatan, ang sinaunang "ligaw" na kasaysayan ng mga taong Ruso, tulad ng isang masamang panaginip.

Bagaman, kung nagpapakita ka ng kaunting positibong atensyon sa pananampalatayang Slavic, mapapansin mo na ang diyablo ay hindi kasing kahila-hilakbot na ipininta siya.

Habang ang mga Griyego, sa pagdiriwang ng Apollo, na ginanap noong unang bahagi ng Hunyo, ay pumili ng dalawang tao (isang lalaki at isang babae), nagsabit ng mga garland ng igos sa kanilang mga leeg, pinilit silang tumakbo sa paligid ng lungsod sa tunog ng mga plauta, at pagkatapos ay sinunog. sila ay naubos sa stake at itinapon ang mga abo sa dagat, - ang mga Slav ay nagtahi ng dalawang manika para kay Kupala, lalaki at babae, at simbolikong itinapon ang mga ito sa apoy ng Kupala, nang hindi nakakagambala sa maligaya na kalagayan at nag-iiwan sa mga tao na may maliwanag, magagandang impresyon ng nakaraan pagdiriwang.

At paano, sa katunayan, ito ay naiiba sa Slavic na saloobin sa buhay ng tao?

Maaari mong malaman kung ano ang mismong saloobin sa isang tao, halimbawa, sa pamamagitan ng pagbabasa ng Vleskniga (VK) - ang tanging tunay na independiyenteng mapagkukunan na nagsasabi tungkol sa mga sakripisyo sa pananampalatayang Slavic (sa pagkamakatarungan, dapat tandaan na ang debate tungkol sa pagiging tunay ng VK sa Russia ay halos mamatay, at sa ibang mga bansa ay tumigil sila matagal na ang nakalipas).

Sinabi ni Vleskniga, na muling ginawa ang mensahe ni Svarog kay Arius, ang sinaunang pinuno ng mga Slav: "Lilikha kita mula sa aking mga daliri. At sasabihin na [kayo] ay mga anak ni Istbareg. At kayo ay magiging mga anak ni Istvareg at kayo ay magiging katulad ng Aking mga anak, at ang inyong Ama ay magiging inyo rin.”

Naisip ba talaga ng ating mga ninuno na ang mga tao ay mga inapo ng mga Diyos at, sa parehong oras, na ang ritwal na pagpatay sa isang tao, ang apo ni Dazhbozh, ay maaaring magkaroon ng kapaki-pakinabang na epekto sa mga relasyon sa banal na mundo? Mahirap paniwalaan.

Bilang karagdagan, hindi para sa wala na sinasabi na ang mga Slav ay nilikha mula sa mga daliri ni Svarog, ang Lumikha: ang tao sa pananampalatayang Slavic ay hindi isang pansamantalang panauhin sa ipinahayag na mundo at hindi lingkod ng Diyos, ngunit isang kailangang-kailangan na kasabwat sa ang walang katapusang paglikha ng Uniberso, isang kasamahan ng mga Diyos at kanilang katulong: muli, ang pagsasakripisyo sa isang tao ay lubhang hindi matalino.

"Meron kami tunay na pananampalataya, - sinabi sa VK, - na hindi nangangailangan ng sakripisyo ng tao. At ito ay ginagawa ng mga Vorag, na, tunay, na palaging gumanap nito, na tinatawag na Perun Parkun, at nagsakripisyo sa kanya. Dapat tayong magbigay ng sakripisyo sa bukid...

Kaya, sa anumang kaso, ang mga Greeks ay magsisimulang sabihin tungkol sa amin na nagsasakripisyo kami ng mga tao - kung hindi man ito ay maling pananalita, at walang ganoong bagay sa katotohanan, at mayroon kaming iba't ibang mga kaugalian. At ang gustong manakit ng iba ay nagsasalita ng hindi maganda."

Siyempre, ang mga Slav ay palaging mayroon at magkakaroon ng mga kaaway na nagsasabi ng hindi magandang bagay: hindi iyon ang nakakasakit, kung ano ang nakakasakit ay ang ating mga tao ay unti-unting nasanay dito at nagsimulang sumang-ayon sa paninirang-puri na bumubuhos sa kanila mula sa lahat ng panig.

1. Sergei Lesnoy, "Saan ka galing, Rus'?": Rostov-on-Don, Don Word, 1995
2. B.A. Rybakov, "Paganismo ng Sinaunang Rus'". - M., 1987.
3. Vleskniga III. Pinagmulan ng mga teksto, literal na pagsasalin. Per. mula sa Lumang Ruso, paghahanda ng sinaunang teksto: N.V. Slatin. - Omsk, 2005. - P. 123.
4. Ibid. - P. 39.