Aling mga mamamayang Ruso ang may pinakamakapangyarihang shaman. Kasaysayan ng mga klase sa WoW (Shaman) - WoW JP Mga sikat na shaman

Ngayon sasabihin namin sa iyo, marahil, ang tanging kuwento mula sa lokal na alamat, kung saan lumilitaw si Yuryung Aar Toyon - ang kataas-taasang diyos ng Yakut pantheon, na nakaupo sa huli, ikasiyam, langit sa isang trono ng purong liwanag.

Sa kabila ng katotohanan na ang buong uniberso ay umiiral ayon sa kanyang kalooban, mas pinipili ni Yuryung Aar Toyon na huwag makialam sa mga gawain ng mga mortal. Ang higit na kapansin-pansin ay ang kaso kapag ang isang tao ay nakipag-usap nang personal sa diyos na ito, ngunit ang pag-uusap ay naging ganap na naiiba sa inaasahan...

Ang dramatikong kwentong ito ay nangyari sa huli sa mga dakilang shaman ng Yakutia, pagkatapos nito ay tumigil siya sa pangkukulam magpakailanman. Ang master na ito ay mahusay dahil sa kanyang mga personal na katangian, kahit na ayon sa "opisyal na pag-uuri" siya ay itinuturing na isang karaniwang mangkukulam. Nagkataon na nabuhay siya sa panahon ng pagbabago ng mga taong Yakut - ang simula ng ikadalawampu siglo kasama ang lahat ng mga kaguluhan, kawalan at mga labanan nito. Nang makita kung paanong sa panahon ng digmaang sibil, pinatay ng kapatid na lalaki ang kanyang kapatid, ang dugo ay umaagos tulad ng isang ilog at ang lahat ng mga moral na prinsipyo ay niyurakan, nagpasya ang shaman na pumunta na may dalang petisyon sa kataas-taasang diyos upang hilingin sa kanya na mamagitan para sa kanyang mga kababayan at ibalik ang balanse ng ang mga puwersa ng mabuti at masama sa lupain ng Yakut.

Ngunit ang ranggo ng isang karaniwang shaman ay hindi pinahintulutan ang pangahas na makipag-usap sa pangunahing diyos: Si Yuryung Aar Toyon ay tiyak na hindi magiging masaya sa kanyang pagbisita. Matapos pahirapan ng mga pagdududa sa loob ng ilang linggo, sa wakas ay nagpasya ang mangkukulam na ang bagay ay napakahalaga at samakatuwid ay sulit na subukan. Ang ating bayani ay naghanda at naglakbay sa mahabang paglalakad patungo sa hilaga na may layuning maabot ang bukana ng Ilog Lena at hanapin ang sagradong bundok, na dapat magbigay sa kanya ng lakas para sa kanyang karagdagang - espirituwal - paglalakbay. Napakahirap gawin ito, lalo na para sa karaniwang shaman, ngunit ang tiyaga at pasensya ng panginoon ay ginantimpalaan: isang gabi, halos hindi nabubuhay, naabot niya ang bundok. Nagkaroon pa rin ng nakakapagod na pag-akyat sa tuktok, ngunit ang lahat ng ito ay paunang salita lamang sa isang hindi pa nagagawang paglalakbay...

Sa pag-akyat sa bundok, ang shaman ay kumuha ng tamburin at sinimulan ang kanyang huling ritwal, na ipinangako sa kanyang sarili na hindi na siya muling maghagis ng mahika sa kanyang buhay. Siya ay pumasok sa isang kawalan ng ulirat at nanatili doon sa loob ng pitong buong araw, umaawit nang walang tigil. Sa oras na ito, ang kaluluwa ng shaman ay umalis sa katawan at sumugod sa ikasiyam na langit, na nagtagumpay sa iba pang walong langit na humahantong dito.

Ang mangkukulam ay pinagkadalubhasaan ang una at ikalawang antas nang walang labis na kahirapan. Sa ikatlo, naramdaman niyang naakit niya ang atensyon ng mga celestial, ngunit interesado lang silang nanonood sa mga kilos ng lalaki.

Nang makarating ang panginoon sa ikaapat na langit, napagtanto niya na "nakita" siya ng mga diyos. Naging malinaw sa kanila ang misyon ng shaman, at hindi pinapayagan ng mga diyos na maabot ng mortal na ito si Yuryung Aar Toyon mismo. Gayunpaman, ang mangkukulam, na hindi pinapansin ang lahat ng mga babala, ay patuloy na matigas ang ulo na sumulong, at ang bawat hakbang ay hindi maihahambing na mas mahirap para sa kanya kaysa sa nauna.

Sa ikalimang antas, hinabol ng mga kabayong humihinga ng apoy ng Dzhesegei ang kaluluwa ng shaman - makalangit na patron mga kabayo. Dahil nahihirapang ihiwalay ang sarili sa kanila, ipinagpatuloy ng mangkukulam ang masakit na landas ng pag-akyat sa kataas-taasang diyos.

Sa ikaanim na langit, ang patron ng mga elemento, si Aan Jasyn, ay nagpadala ng kulog at kidlat sa matapang na mangkukulam upang sunugin siya, ngunit kahit na ang kaluluwa ng transendental na gumagala ay mahimalang nanatiling buo.

Pagdating sa ikapitong langit, personal na nagpakita si Chyngys Khaan, na namamahala sa mga tadhana ng tao. Inilabas niya ang isang libro kung saan isinulat ang planid ng matapang na shaman, at sinimulang pilasin ang mga pahina mula doon, itinapon ang mga ito sa apoy. Gayunpaman, ang kapalaran ng Yakut sorcerer ay naging "kumpleto", at si Chyngys Khaan mismo ay hindi nagawang sirain siya: ang mga sinunog na pahina ay palaging bumalik sa libro.

Sa ikawalong, penultimate, langit, ang manlalakbay ay naligaw sa walang katapusang labirint ni Odun Khaan, ang patron saint ng mga imbentor, tagabuo at manggagawa, ngunit nakahanap din siya ng paraan para makaalis dito sa pamamagitan ng pagtitiwala sa kanyang intuwisyon.

Pagpupulong kay Yuryung Aar Toyon

At ngayon ang walang humpay na shaman ay umabot sa huling kalangitan, na parang hinabi mula sa maliwanag na puting liwanag at maganda, hindi makalupa na musika. Sa malinis at kumikinang na mundong ito, siya mismo ay nagmukhang isang madilim, maruming lugar at natakot pa nga sa gayong kaibahan, ngunit huli na para bumalik. Punit-punit at duguan, lumapit ang shaman sa trono ng kataas-taasang diyos at lumuhod.

Si Yuryung Aar Toyon ay mukhang isang napakalaking matanda na may kulay-abo na buhok, na nakasuot ng mahabang kumikinang na damit. May hawak siyang tungkod sa kanyang kamay. Tiningnan ng Diyos ang lalaki nang may pagtataka at pag-aalipusta, at pagkatapos ay malakas na nagtanong:

- Anong gusto mo? Bakit ikaw, isang hamak na karaniwang shaman, ay ginulo ang kaayusan ng mundo? Bakit bawal at napakalayo mong pinuntahan sa akin?

Nang hindi bumangon mula sa kanyang mga tuhod, nagsimulang magsalita ang mangkukulam. Sinabi niya na ang isang bagay na hindi maiisip ay nangyayari sa mundo ng mga tao, na naging imposible na maglaman ng kasamaan, na ang Earth ay lumipat sa lugar nito. Masakit na sinabi ng salamangkero kay Yuryung Aar Toyon ang tungkol sa mga digmaan, pagdanak ng dugo, apoy na lumalamon, tungkol sa namamatay na mga lalaki at mga babaeng nagdadalamhati. Sa pagtatapos ng kanyang malungkot na kuwento, nagsimula siyang magmakaawa sa Diyos na iligtas ang mga taong Yakut mula sa kasawian, at upang gawin ito, ipadala ang kanyang mga sugo sa gitnang mundo, na ibabalik ang pinakahihintay na kaayusan doon.

Ang Elder na Makapangyarihan sa lahat ay nakinig nang mabuti sa mangkukulam, at pagkatapos ay biglang tumawa. Sa pamamagitan ng pagtawa, sinabi niya:

- Ang lupa, sabi mo, ay lumipat? Magpadala ng mga sugo sa iyo?

Tinapik ni Yuryung Aar Toyon ang kanyang tungkod, at ang mga snow-white swans na may ulo ng tao ay agad na lumipad sa kanyang trono.

– Sabihin mo sa akin, kumusta ang mga nangyayari sa aking mga sugo sa gitnang mundo? – tanong ng kataas-taasang diyos.

Ang isa sa mga swans ay dumapo sa kanyang balikat at nagsalita:

"Ang mga bagay ay kasing ganda ng kanilang makakaya." Ang iyong mga sugo, na dumating doon noon pa man, ay masunurin na tinutupad ang iyong mga utos. Ginulo nila ang mundo ng mga tao mula sa itaas hanggang sa ibaba, tulad ng walang tubig na tubig sa isang batya. Ang mga magagandang pagbabago ay naghihintay sa mga naninirahan sa gitna: ang mga mabagyong ipoipo ay dumadaloy sa lahat ng dako, ang dugo ng tao ay nagiging mas mainit, at isang bagong bukang-liwayway ay sumisikat sa abot-tanaw.

Si Yuryung Aar Toyon ay tumingin ng masama sa natigilan na mangkukulam:

"Ngayon naiintindihan mo na ba ang kawalang-kabuluhan ng iyong paglalakbay dito, ikaw na kapus-palad na tanga?"

- Malungkot na tanga, kapus-palad na tanga! – ang mga swans ay tumawa, umiikot sa paligid ng shaman.

Pakiramdam niya ay bigla siyang nawalan ng timbang at, gayunpaman, bumagsak sa lupa sa buong siyam na langit...

...Nagising ang shaman sa tuktok ng parehong sagradong bundok, pagod na pagod at payat hanggang sa kalansay. Ito ay isang mabituing gabi, at ang ilog ay umaalingawngaw sa ibaba. Kinuha ng mangkukulam ang kanyang tamburin at sa kawalan ng pag-asa ay itinapon ito sa bangin. Mula noon, wala nang magagaling na shaman ang ipinanganak sa Yakutia, at wala ni isa man sa mga tao ang nangahas na makita si Yuryung Aar Toyon.

Hindi natupad na tipan

At ito ay isang maikling kwento tungkol sa isa pang mahusay na Yakut shaman, kung saan hindi rin siya tinatrato ng kapalaran.

Ang pambihirang taong ito ay nabuhay noong ikalabing pitong siglo at, gaya ng inaangkin ng kanyang mga kapanahon, ay ang pinakadakilang mangkukulam sa buong kasaysayan ng Yakut shamanism. Siya ay nakikilala hindi lamang sa kanyang kamangha-manghang kapangyarihan, kundi pati na rin sa kanyang katarungan at kabutihan, at palaging tinutulungan ordinaryong mga tao at hindi nagbigay daan sa kasamaan. Dahil dito, mahal at iginagalang ng ilan ang dakilang panginoon, habang ang iba ay natatakot at napopoot sa kanya. At pagkatapos ay dumating ang oras na napagtanto ng shaman na oras na para sa kanyang katawan ay maging alabok, at para sa kanyang kaluluwa ay pumunta sa ibang mundo.

Ito ang ipinamana niya sa kanyang mga kababayan: “Aalis na ako, ngunit pakiramdam ko pagkaraan ng mga siglo ay darating ang panahon ng malalaking pagbabago at pagsubok para sa mga Yakut. Kapag nangyari ito, handa akong bumalik sa iyo nang mas makapangyarihan kaysa dati. Hayaang dumating ang isang matapang na babae sa aking libingan sa hatinggabi at maupo sa lapida. Isang malaking itim na gagamba ang lilitaw mula sa ilalim ng lupa. Dapat itong kunin ng babae at dalhin sa bahay, at pagkatapos ay ilagay ang gagamba sa isang mangkok ng gatas at inumin ang inuming pangkukulam. Pagkatapos siya ay magbubuntis sa aking bagong pagkakatawang-tao, at pagkasilang, aking itataas ang mga Yakut sa mga hindi pa nagagawang taas.”

Sa mga salitang ito ang shaman ay namatay at inilibing na may lahat ng nararapat na karangalan.

Lumipas ang maraming taon, at sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo, kumalat ang mga alingawngaw sa nayon, malapit sa libingan ng dakilang mangkukulam, na sa gabi ay maririnig ang malalakas na hampas ng tamburin mula sa sementeryo at will-o'- makikitang kumikislap doon ang mga wisps. Ang mga Yakut ay bumulong: "Ang shaman ay nagsasagawa ng mga ritwal, tinatawag ang isang babae sa kanya, nais na maipanganak muli." Isang sinaunang alamat tungkol sa isang testamento ang lumabas sa kaibuturan ng memorya ng mga tao. Ang mga tao ay nagtsismisan, dumaing, nagbuntong-hininga - iyon, gayunpaman, ang katapusan nito. Alinman sa mga matatapang na babae ay bumagsak sa nakalipas na mga siglo, o ang mga utos ng mga salamangkero ay hindi na sineseryoso tulad noong unang panahon, ngunit walang isang babaeng Yakut na pumayag na pumunta sa libingan sa gabi para sa isang pangkukulam na gagamba. .

...At sa mahabang panahon ang salamangkero ay patuloy na nag-aanyaya sa kahit na pinakamababang patutot na lumapit sa kanya, ngunit hindi siya nakatanggap ng sinuman. Sa huli, namatay ang mga tunog sa sementeryo, nawala ang mga pangitain, at hindi na pinaalalahanan ng mangkukulam ang kanyang mga kababayan. Marahil ay naisip niyang hindi na karapatdapat sa kanyang pagdating ang mga ganitong tao...

Ang unang internasyonal na pagdiriwang ng mga shaman sa kasaysayan ng Tuva ay naganap mula Hulyo 19 hanggang 27. Sa kabuuan, higit sa 200 katao ang nakibahagi sa kaganapan, kabilang ang 10 pinakamahusay na master mula sa Russia, Greenland, South Korea, Mexico, Mongolia, Scandinavia at Kazakhstan, ang kanilang mga mag-aaral at tagasunod.

Pinagsama-sama ng pagdiriwang ang pinakasikat at makapangyarihang mga shaman mula sa buong mundo. Sa pamamagitan ng pagninilay at kamlaya (pagtawag ng mga espiritu), nagtanong sila sa langit, lupa at sansinukob tungkol sa kinabukasan ng ating planeta at nagsagawa ng mga ritwal upang magkasundo ang sitwasyon sa mundo.

Lahat sila, ayon sa kanya, ay tinawag sa republika ng isang sikat na Tuvan shaman, isang master ng throat singing, isang folk healer at isang kaukulang miyembro ng Russian Association. tradisyunal na medisina(RAMS) Nikolai Oorzhak.

"Tinawagan niya ang mga shaman na pumunta sa mga bundok sa loob ng tatlong araw upang maunawaan ang katotohanan doon sa pamamagitan ng pagmumuni-muni at pag-aayuno, gayunpaman, sa lahat ng sampung master, apat lamang ang nangahas na gawin ito," sabi ng tagapag-ayos.

Gayunpaman, tulad ng nabanggit ni Daryina, hindi lamang ang mga nangungunang shaman, kundi pati na rin ang lahat ng iba pang mga kalahok ng pagdiriwang ay sumailalim sa makapangyarihang proseso ng paglilinis at pagbabago sa panahon ng kaganapan.

"Ang mga unang araw ay medyo mahirap para sa marami dito, ang Tuva ay isang espesyal na lupain, mayroong napakalakas na mga bundok, maraming mga sinaunang libingan, ang lahat ng mga sagradong lugar ay puno ng isang malaking bilang ng mga espiritu hindi ganoon kadaling makamit.” , sabi ng kausap.

Bilang karagdagan, ayon sa kanya, ang Tuva ay natatangi din dahil ito ay isa sa ilang mga rehiyon kung saan ang shamanism ay napanatili sa orihinal nitong anyo.

"Matagal nang sinusunod ng mga Tuvan ang mga itinatag na kaugalian, mga tuntunin at pamantayan ng pag-uugali na may kaugnayan sa kalikasan at sa nakapaligid na mundo shaman, dahil sa pamamagitan ng isang espesyal na tagapamagitan, humingi sila ng kapatawaran mula sa mga espiritu ng kalikasan, humingi ng mga pagpapala para sa kanilang sarili at sa kanilang mga alagang hayop, nanalangin para sa isang mahusay na ani at mahusay na pangangaso, at tumanggap ng pagpapagaling mula sa mga sakit, "paliwanag ni Irina Darina.

Ayon sa kanya, hindi tinalikuran ng mga Tuvan ang kanilang relihiyon kahit noong panahon ng Sobyet, nang ang pagsunod sa mga hindi opisyal na relihiyon ay puno ng pagpapatapon o kahit na pagpatay. Pagkatapos, sa takot sa paghihiganti, itinago ng mga shaman ang kanilang regalo. Bumalik sila sa bukas na mga kasanayan pagkatapos lamang ng pagbabago ng gobyerno. Bukod dito, kung bago ang mga shamans na ito ay kumilos nang nag-iisa, ngayon ay nagsimula silang magkaisa sa mga espesyal na lipunan. Halimbawa, ngayon mayroong tatlo sa kanila sa rehiyon - "Dungur", "Tos-Deer" at "Adyg-Eeren". Bukod dito, sa paglipas ng panahon, ang mga masters ng Tuvan ay mayroon ding sariling pangulo - Mongush Kenin-Lopsana, kung saan ang pagpapala, sa pamamagitan ng paraan, ang internasyonal na forum ng mga shaman ay ginanap sa republika.

"Gusto ko talagang mapanatili ang kasanayan ng Tuvan shamanism at ipagpatuloy ang mga tradisyon nito modernong mundo. Ngayon, sa kabila ng mga kahanga-hangang tagumpay ng agham at teknolohiya, mas marami pang problema at kontradiksyon. Umiiral sila sa loob ng isang pamilya, sa loob ng isang estado at sa pagitan ng mga estado. Samakatuwid, gusto ko talagang ang ideya ng pagdiriwang na ito ay naglalayong mapanatili ang pagkakaisa sa pagitan ng mga tao at sa Uniberso, "sabi ng kanyang opisyal na address.

Ang ideya ng pagdaraos ng isang internasyonal na pagdiriwang sa Tuva ay sinusuportahan din ng Ministri ng Kultura ng Republika.

"Habang ang mga nangungunang shaman ay nagsagawa ng kanilang mga ritwal, ang mga master class mula sa pinakamahusay na mga master shaman mula sa Tuva, Yakutia, Buryatia, Altai at Khakassia, pati na rin ang mga bansang malapit at malayo sa ibang bansa ay inayos para sa lahat ng mga kalahok sa kaganapan Ang festival ay maaaring dumalo sa iba't ibang mga lecture tungkol sa shamanism, throat singing lessons, matuto ng Eagle Dance, at makakuha din ng indibidwal na payo mula sa isang master," dagdag ng organizer.

Gayunpaman, upang makakuha ng appointment sa isang Tuvan shaman, hindi kinakailangan na pumunta lalo na sa naturang pagdiriwang. Ang mga katulad na serbisyo ay ibinibigay saanman sa republika - kapwa sa kabisera ng rehiyon at sa maraming nakapaligid na nayon.

Sa panahon ng kanilang mga ritwal, ang parehong mga urban at rural na shaman ay palaging gumagamit ng isang espesyal na tamburin, na, gaya ng tiniyak ng mga panginoon, ay nagpapahintulot sa kanila na maglakbay sa ibang mga mundo. Ang ganitong instrumento ay kinakailangang ginawa mula sa pinakamagandang bahagi ng pinatuyong kahoy na nangungulag, na natatakpan ng balat ng isang baka, usa o kalabaw, at pagkatapos ay pinalamutian ng mga espesyal na simbolo, balahibo at palawit. Ang patpat na ginamit sa paghampas ng tamburin ay gawa sa kawayan o buto mula sa binti ng isang maliit na hayop.

Ang isa pang mahalagang bahagi ng anumang shamanic na ritwal ay apoy, na nagsisilbing gabay para sa master mula sa materyal na mundo hanggang sa espirituwal na mundo.

"Ang ritwal ng pagpaparangal at pagpapakain ng apoy ay tinatawag na san o sang. Ang lugar para sa ritwal ay pinili depende sa layunin ng ritwal. Doon ang shaman ay naglalagay ng isang tiyak na bilang ng mga sanga at lumikha ng isang espesyal na anyo ng fire pit. Sa panahon ng paghahanda para sa ritwal, kailangan mong tumuon sa paglutas ng iyong mga problema sa buhay at humingi ng tulong sa Diyos at sa mga espiritu sa panahon ng ritwal, ipinapayong ipikit ang iyong mga mata, at sa ilang mga ritwal ay kailangan pa ngang gawin ito,” sabi ng website. ng Tuvan shamanic society na "Dungur" at "Tos-Deer".

Ang isa pang obligadong katangian ng isang Tuvan shaman ay Kuzungu - ang tinatawag na shamanic mirror.

"Kami ay gumagawa ng mga ideya at sinusunod ang mga ito, ang ilan ay maaaring makapinsala, maging sanhi at kapaligiran para sa paglitaw ng mga negatibong enerhiya. Sa orihinal na estado, ang isip ay dalisay at malaya. Kuzungu ay neutralisahin ang mga nakakapinsalang impluwensya. Sa mga kamay ng isang shaman, ito ay isang tabak na pumuputol sa mga kalabuan ng isip at nagtuturo ng liwanag sa kanang bahagi,” paliwanag ng komunidad ng mga shaman.

Bilang karagdagan, sa panahon ng kanilang mga ritwal, ang mga shaman ay maaaring gumamit ng mga espesyal na anting-anting, anting-anting, maskara at kahit ilang mga produktong pagkain (limang uri ng butil, ghee, gatas, cottage cheese, cookies, candies, Tuvan flour (dalgan), pati na rin ang boneless meat) , tulad ng sinasabi nila upang payapain ang mga espiritu.

Tulad ng alam mo, ang Tuva ay matatagpuan sa pinakasentro ng kontinente ng Asya, sa timog ng Silangang Siberia. Pinaninirahan ng mga tao mula noong Paleolitiko, mayroon itong masalimuot na kasaysayang etniko at pulitikal. Noong sinaunang panahon, ang teritoryong ito ay higit sa isang beses ay naging pinangyarihan ng madugong mga labanan at digmaan. Taun-taon, pinapalitan ang bawat isa, lahat ng iba't ibang tribo, tao, estado ay lumitaw dito, na nag-iiwan ng mga natatanging makasaysayang monumento.

Napangalagaan din ng mga Tuvan ang kanilang orihinal na kultura, isang mahalagang bahagi nito ay ang pambansang pakikipagbuno na "Khuresh" at ang sining ng lalamunan na pagkanta ng "Khoomei". Ang istilo ng pagganap na ito ay nauugnay sa acoustically sa isang mabigat, mababa, buzz na tunog ng napakababang frequency. Hindi tulad ng pag-awit ng mga Mongol, ang Tuvan "Khoomei" ay maaaring isagawa nang walang teksto at ginagamit sa isang shamanic ritual.

Doctor of Historical Sciences N. ZHUKOVSKAYA.

Marahil walang relihiyon sa kasaysayan ng sangkatauhan ang nagdulot ng napakainit na debate tungkol sa sarili nito. Ano ang shamanism? Gaano na ba ito katagal? Anong mga tao ang maaaring ituring na "shamanic", iyon ay, kabilang sa kultura at makasaysayang lugar kung saan ang mga salitang shamanism at buhay ay halos magkasingkahulugan. At sino ang isang shaman? Siya ba ay isang pari, isang psychic, isang hypnotist, isang taong may sakit sa pag-iisip, isang salamangkero? Para sa isang di-espesyalista, kapag siya ay unang natututo ng isang bagay tungkol sa shamanism mula sa panitikan o nakarinig ng mga kuwento mula sa mga nakasaksi na nakakita ng ritwal, maaaring mahirap na magpasya para sa kanyang sarili ang tanong kung ano ito: isang relihiyon, isang teatro na pagtatanghal, isang sesyon ng masa hipnosis...

Sakripisyo sa espiritu ng Baikal. Hulyo 1996.

Sa Dolgan tamburin mayroong isang paglalarawan ng isang usa, ang balat nito ay nakaunat sa ibabaw ng gilid.

Nepalese shaman na may tamburin.

Gurunt shamans (Nepal) sa panahon ng prusisyon ng kapistahan.

Ang pinakauna sa lahat ng kilalang larawan ng isang shaman (40-10 libong taon BC) ay natagpuan sa France, sa kuweba ng Trois-Freres.

Nakakahiya shaman. Ang mga espiritu ay sumugod sa kanya mula sa lahat ng panig, bawat isa sa kanila ay pumunta sa kanyang sariling paraan, mula sa kanyang sariling bansa. Selkup drawing ng unang bahagi ng ikadalawampu siglo.

Ang balabal ng isang Selkup shaman (Siberia) ay naglalarawan ng mga buto ng kalansay.

Ang likod ng kasuutan ng shaman ay pinalamutian ng maraming iba't ibang mga item. Lahat sila ay naglalarawan ng mga espiritu - mga katulong ng shaman. Siberia.

Sa baluti ng isang shaman mula sa tribong Tsimshiam (Amerika) mayroong isang imahe ng Buwan.

Bakal na "korona" ng isang shaman (Buryatia), na pinalamutian ng isang imahe ng mga sungay ng usa. Noong sinaunang panahon, ang mga tunay na sungay ng hayop ay nakakabit sa gayong mga ritwal na headdress.

Ritual mask ng isang shaman. Buryatia.

Ang Mongolian shaman na si Tseren Zaarin ay nakasuot ng buong shamanic na damit, na may tamburin sa panahon ng isang ritwal bilang parangal sa espiritu ng Baikal. Hulyo 1996.

Ang Ket tamburin ay naglalarawan sa ninuno ng shaman, sa kaliwa ay ang Araw, sa kanan ay ang buwan.

Sa maraming mga tamburin ng Altai mayroong isang imahe ng may-ari nito - isang shaman.

Isang bangka na naglalarawan ng mga espiritu - mga katulong sa isang Canadian shaman. Pagguhit ng isang shaman, 1972.

Ang Ihe-obo ay isang lugar ng pagsamba para sa espiritung tagapagtanggol ng Buryat. 1997

Shaman tree. Nepal.

Isang poste kung saan ang shaman, sa panahon ng seremonya ng pagsisimula, ay umakyat sa langit na parang nasa isang hagdan. Nepal.

Sa Europa, ang unang impormasyon tungkol sa mga shaman ay lumitaw noong ika-17 siglo sa mga tala ng mga manlalakbay, diplomat, at mananaliksik. Noong ika-18-19 na siglo, patuloy na tumataas ang daloy ng panitikan tungkol sa kanila. At sa ikadalawampu siglo, ang interes sa shamanism, kakaiba, hindi lamang nawala, ngunit, sa kabaligtaran, tumindi.

Sa Russia, USA, Great Britain, France, Germany, Hungary, Italy, Finland, India, China, Japan, Sweden at iba pang mga bansa, ang mga siyentipikong anthropological center at mga departamento sa mga unibersidad ay nilikha, na kinakailangang may mga espesyalista sa shamanism.

Sa kabila ng kasaganaan ng mga mananaliksik at pag-aaral, at marahil ay tiyak na dahil dito, ang mga debate tungkol sa shamanism ay hindi tumitigil. Wala pa ring pinagkasunduan sa edad ng shamanism: ang saklaw ay mula sa Paleolithic hanggang sa Middle Ages. Mayroon pa ring mga talakayan tungkol sa heograpiya ng shamanism: ang ilan ay naniniwala na ito ay Siberia lamang, Gitnang Asya, Hilagang Europa; iba pa - na ito ay halos buong mundo: lahat ng Asya, Hilaga at Timog Amerika, Africa, ang Caucasus.

At, siyempre, wala pa ring pagkakapareho sa kahulugan kung ano ang shamanism.

Marahil ang lahat, kapwa isang mananaliksik ng shamanismo at isang kaswal na nakasaksi lamang sa isang shamanic ritual, ay namangha sa kanyang nakikita. Naaalala ko ang kasuutan ng salamangkero, na nakasabit sa mga metal na imahe ng mga hayop at ibon, isang purong nakoronahan ng mga tunay na sungay o ang kanilang metal na pagkakahawig; sa mukha ay may palawit na benda na nakatakip sa mata. Isang tamburin na natatakpan ng katad na may disenyo o walang, mga palawit na metal. Sa tulong nito, unti-unting dinadala ng shaman ang kanyang sarili sa kawalan ng ulirat. Sa ilalim ng tumataas na kabog, siya ay umiikot, sumigaw ng ilang hindi maintindihan na mga salita, na nagdudulot ng panginginig, at maging ng takot, sa mga naroroon.

Idagdag sa larawang ito ang takip-silim ng saradong yurt o yaranga, isang umuusok na tsiminea sa gitna ng tirahan, at mararamdaman mo ang kalagayan ng isang kalahok sa ritwal at mauunawaan mo na hindi mo malilimutan ang gayong palabas.

Malamang, ang panlabas na kapaligiran na ito ay nagbigay ng kahulugan ng shamanism, na kadalasang matatagpuan sa siyentipikong literatura at mga sangguniang libro: "Ang Shamanism ay isa sa mga unang anyo ng relihiyon, batay sa paniniwala sa pagkakaroon ng mga espiritu na naninirahan sa mundo sa paligid natin. , at sa isang espesyal na tagapamagitan - ang shaman, na pinili ng mga espiritu mismo, na nagbibigay ng pagkakataon para sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at ng mga espiritung ito, na makamit ang pakikipag-ugnay na ito sa pamamagitan ng paglubog sa isang estado ng kawalan ng ulirat."

Susubukan kong tukuyin sa madaling sabi ang hanay ng mga pangunahing konsepto na bumubuo sa kakanyahan ng kumplikadong multifaceted phenomenon na ito.

Magsimula tayo sa pangalan. Shamanism, shamanism. Ang unang termino ay Western European, ang pangalawa ay Russian. Ang mga salitang shamanism at shaman ay tinatanggap ng agham ng mundo bilang mga terminong siyentipiko. Gayunpaman, tinatawag ng bawat bansa ang mga shaman nito sa sarili nitong paraan: Altaiians, Khakassians, Tuvans say - kam; Yakuts - oyun; Kazakhs, Kyrgyz, Turkmen - bucks o bakshi; Mga Buryat at Mongol - bö; Eskimos - angakok; Semang, mga naninirahan sa Malacca Peninsula - Halak; Melanau mula sa isla ng Kalimantan - orang bayoh; Comanche Indians ng North America - puhakut; Mga Gurung ng Nepal - Poju... Medyo mahaba ang listahang ito.

Oras ng pangyayari. Hindi tulad ng Budismo, Kristiyanismo, Islam, ang oras ng kanilang paglitaw ay tiyak na tinutukoy, dahil ito ay nakatali sa mga petsa ng buhay ng kanilang mga tagapagtatag at mangangaral, ang shamanismo ay walang ganoong panimulang punto. Marahil ito ay bumangon nang maraming beses: sa bawat bahagi ng mundo sa sarili nitong panahon at sa sarili nitong paraan.

Wala pang data na tiyak na nagmumungkahi na ang mga taong naninirahan sa Kanlurang Europa, lalo na sa France, ay alam ang shamanismo. Ngunit hindi rin ito ibinubukod. Dahil ito ay sa France, sa Garonne River basin, na sa simula ng ikadalawampu siglo ang kuweba ng "Three Brothers" (Trois-Freres) ay natuklasan, sa mga dingding kung saan, kasama ng mga imahe na itinayo noong Upper Paleolithic. (40-10 libong taon BC), mayroong pinakaunang imahe ng isang shaman na kilala sa kasaysayan - ang pigura ng isang taong sumasayaw na may balat na itinapon sa kanyang mga balikat, na may mga sungay ng usa sa kanyang ulo at buntot ng kabayo. Ang mga katulad na larawan ay madalas na matatagpuan sa Asia at Africa, ngunit ang Pranses, mula sa Three Brothers Cave, ay ang pinakauna. Hindi lahat ng mga eksperto ay sumasang-ayon na ito ay isang shaman na inilalarawan doon. Ngunit ang lahat ay halos kapareho sa mga karaniwang paglalarawan ng isang shaman sa isang shamanic costume.

Paano sila nagiging shaman? Sa modernong siyentipikong panitikan, ang ekspresyong "propesyonal na shaman" ay madalas na matatagpuan. Sa katunayan, ang isang shaman ay isang propesyon. Ang mga naniniwala sa shamanism ay naniniwala na ang shaman ay nagmamana ng kanyang espesyal na regalo mula sa kanyang mga ninuno, madalas sa maternal side, mas madalas sa paternal side, at bilang karagdagan, ang shaman ay dapat piliin ng mga espiritu.

Ang mga espiritu ng mga ninuno o mga espiritung naninirahan sa nakapaligid na kabundukan, daanan, kagubatan, lawa, ilog ay tila pumipili ng isang tiyak na tao bilang tagapamagitan sa kanila - mga espiritu at mga tao. At kapag ang mga tao ay may anumang kahirapan, problema (sakit, pagkawala ng ari-arian, pagkamatay ng isang mahal sa buhay, at kung minsan ay ilang hindi maintindihan na mga phenomena) o, sa kabaligtaran, ang mga espiritu ay may mga reklamo laban sa mga tao (bihira nilang matandaan, lumikha sila ng gulo sa kanilang mga tirahan) mga espiritu, huwag gawin ang mga kinakailangang sakripisyo sa kanila) - sa lahat ng gayong mga kaso, ang shaman ay kumikilos bilang isang tagapamagitan, pinipilit ang mga tao at nagmamakaawa sa mga espiritu na gawin ang kinakailangan.

Ngunit bago magkaroon ng shamanic power ang isang tao, pinipilit ang mga tao at espiritu na sumunod sa kanya, sumasailalim siya sa seremonya ng pagsisimula (mga pagsubok at dedikasyon). Ang ritwal ay medyo masakit, na tumatagal mula sa ilang buwan hanggang ilang taon. Sa panlabas, ang lahat ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng paggawa ng mga aksyon na hindi maintindihan ng ibang tao, na kadalasang humahantong sa mga pag-iisip tungkol sa sakit sa isip ng isang tao.

Mayroong kahit isang espesyal na termino - "shamanic disease". Ito ay kapag hinihiling ng mga espiritu na ang taong "pinili" nila ay pumayag na maging isang shaman, ngunit ayaw niya, lumalaban siya. Bilang tugon, "sinisira" siya ng mga espiritu, na nagbabantang magpadala sa kanya ng sakit o kamatayan pa nga sa kanya at sa kanyang pamilya. At ang isang tao ay tumatangging tanggapin ang regalo dahil nauunawaan niya na, sa pagkakaroon ng tungkulin bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mundo ng mga tao at ng mundo ng mga espiritu, hindi na siya magiging sa kanyang sarili. Siya ay may mabigat na responsibilidad sa harap ng mga espiritu para sa mga tao, para sa kanilang mga kahinaan at mga aksyon. Dapat siyang mag-ambag sa kapakanan ng kanyang mga kamag-anak, protektahan sila mula sa pinsala, at walang pag-iimbot na tulungan ang lahat na nangangailangan ng tulong.

Sa sandaling ang isa na tinatawag na ang pinili ng isa sa mga espiritu ay sumang-ayon na maging isang shaman, ang "shamanic disease" ay mabilis na lumipas. Ang isang batang shaman, ginagabayan ng mga espiritu at isang ganap na makalupang guro - isa pang mas matandang shaman - ay nagsimulang unti-unting makakuha ng karanasan at nagiging mas at mas propesyonal sa shamanic practice.

Habang nag-aaral ng shamanism sa Buryatia, nakilala ko ang isang shaman na nagsabi sa akin ng kanyang kwento ng buhay. Hanggang sa siya ay tatlumpu't singko, hindi niya pinangarap na kailangan niyang maging isang shaman. Nagtrabaho siya bilang isang guro. Nagkaroon siya ng asawa at dalawang anak. Ang buhay ay tila malutong at malinaw. Biglang nagsimula ang mga pangitain, mga tinig na nag-uutos sa kanya na tanggapin ang "regalo". Ayaw niya at tumanggi siya. Biglang namatay ang asawa ko. Patuloy na lumalaban ang babae. Ngunit isang araw, habang pauwi, sa isa sa mga liko sa kalsada, narinig ko ang malinaw na mga salitang "wala saan": "Sa loob ng dalawang araw, sa pagliko na ito, ikaw ay masagasaan at mamamatay ng isang trak." At pagkatapos ay gumawa siya ng desisyon.

Ngayon siya ay isa sa mga pinakatanyag na Buryat shamans: ang mga pila ng mga taong nagnanais na makatanggap ng tulong mula sa kanya ay hindi nababawasan. Kilala rin siya sa ibang bansa. Gumawa ng pelikula ang Italian director na si C. Aleone tungkol sa kanya.

Trance o ecstasy. Ang pakikipag-usap ng shaman sa mga espiritu - ritwal - ay nangyayari sa isang estado ng kawalan ng ulirat. Ang terminong Pranses na ito ay binibigyang kahulugan bilang pag-ulap ng kamalayan, detatsment, self-hypnosis. Kadalasan, ang isa pang termino ay ginagamit upang ilarawan ang estado kung saan ang shaman ay nasa - ecstasy - isang salitang Griyego na nangangahulugang siklab ng galit, inspirasyon, isang espesyal na estado na likas sa mga makata at tagakita. Ang mga nakakita sa pag-uugali ng shaman sa panahon ng mga ritwal ay napansin ang mga kababalaghan tulad ng mga kombulsyon, nakaumbok na mga mata, bula sa bibig, nahimatay, at mga seizure. Batay sa naturang ebidensya, marami ang nagsimulang isaalang-alang ang mga shaman bilang mga taong may sakit sa pag-iisip. Gayunpaman, sa panahon ng kawalan ng ulirat, ang shaman, bilang panuntunan, ay hindi nawawalan ng pakikipag-ugnayan sa mga naroroon sa sesyon. Sa daan, madalas niyang ipinapaliwanag kung nasaan siya sa sandaling ito at kung ano ang kanyang nakikita.

Upang makamit ang isang estado ng kawalan ng ulirat, ang shaman ay gumagamit ng self-hypnosis, tumutok sa kalooban, at nagpapakilos ng mental at pisikal na lakas. Walang alinlangan, ang tamburin ay gumaganap ng isang mahalagang papel dito, kung saan ang shaman ay kumukuha ng iba't ibang mga tunog gamit ang isang maso. Madalas din siyang huma-hum sa beat. Sa ilang mga tao, ang mga shaman ay kumukuha ng mga hallucinogens - mga sangkap na nagdudulot ng mga guni-guni at nagtataguyod ng pagsisimula ng kawalan ng ulirat. Kabilang sa mga Indian ng South America ito ay ang peyote cactus, kabilang sa mga katutubong tao ng Northern Eurasia ito ay ang fly agaric.

Doble ang shaman. Ito ang pangalan para sa mga mandatoryong item na kasama ng kanyang mga aksyon. Mayroong ilan sa kanila - isang tamburin, isang suit, isang puno ng shaman. Ang bawat isa ay may sariling layunin, sariling function.

Ang tamburin ng shaman ay hindi lamang isang instrumentong pangmusika. Para sa kanya, siya rin ay isang bundok - isang usa o kabayo, kung saan ang shaman ay dinala sa mundo ng mga espiritu. Sa ilang mga tao, ang tamburin ay naisip bilang isang bangka kung saan ang isang shaman ay naglalayag sa kahabaan ng gawa-gawang ilog ng panahon. Ang mga Selkup (isang tao sa Siberia, na ngayon ay may bilang na 3.5 libong tao) ay naniniwala na ang pangunahing kapangyarihan ng isang shaman ay ang "hangin ng isang tamburin", na humihip ng anumang sakit. Saanman sa mundo ng shamanic, ang tamburin ay itinuturing na kaluluwa ng shaman, ang kanyang doble.

Kabilang sa mga tao ng Altai, ang shaman, bilang panuntunan, ay palaging mayroong maraming mga tamburin sa kanyang buhay, ngunit hindi sa parehong oras, ngunit isa-isa. Sa sandaling nagbago ang katayuan ng shaman at umakyat siya sa isa pang mas mataas na antas, dapat siyang gumawa ng bagong tamburin. Ang bawat tamburin ay tiyak na sumailalim sa isang "revival" na ritwal, na binubuo ng ilang mga yugto. Una, ang shaman ay "pinasigla" ang puno, kadalasang birch, kung saan ginawa ang gilid at mga hawakan ng tamburin. Ang "revived" rim, sa pamamagitan ng shaman, ay nagsabi sa mga kalahok sa ritwal tungkol sa yugtong iyon ng kanyang buhay nang siya ay nabuhay sa anyo ng isang puno sa kagubatan, kung paano siya pinutol noon, kung paano sila gumawa ng isang gilid para sa isang tamburin mula dito. . Ang susunod na yugto ay ang "revival" ng hayop na ang balat ay ginamit upang takpan ang tamburin. Ang balat ng usa, usa o elk ay ginamit para dito. Ang "nabuhay na muli" na hayop, sa pamamagitan ng shaman, ay nagsabi sa mga kalahok sa ritwal kung paano ito namuhay nang malaya at nagsasaya sa taiga, kung paano ito pinatay ng isang mangangaso at gumawa ng tamburin mula sa balat nito. Nangako ang hayop na maglilingkod din ito sa amo nito, ang shaman. Ang natapos na tamburin ay natatakpan ng mga guhit. Kadalasan ito ay isang mapa-larawan ng Uniberso sa shamanic na pag-unawa. Inilalarawan nito ang mga makalangit na katawan, ang mga naninirahan sa mundo, sa ilalim ng lupa at supermundane, pati na rin ang mga espiritu - mga katulong ng shaman. Minsan ang mga metal na imahe ng mga espiritu ay nakabitin sa gilid o hawakan ng tamburin.

Matapos ang pagkamatay ng shaman, hinarap nila ang tamburin sa iba't ibang paraan: maaari nilang ibitin ito sa isang puno malapit sa libingan ng shaman, o maaari nilang itago ito kasama ng iba pang mga bagay sa isang maliit na bahay na espesyal na itinayo para sa layuning ito - ang " bahay ng mga espiritu.” Ngunit ang tamburin ay hindi kailanman minana ng sinuman. Ito ay pinaniniwalaan na ang kapangyarihan ng shaman ay hindi namamatay kasama niya, ngunit nananatiling buhay, na nakapaloob sa kanyang tamburin. At kung ang isang hindi pa nakikilalang tao ay nahawakan ang kapangyarihang ito, maaari itong magdulot ng sakit sa pag-iisip o kahit na pumatay sa kanya.

Ang pangalawang doble ng shaman ay ang kanyang kasuotan. Kasama sa isang kumpletong kasuotan ng shamanic ang isang balabal, pantalon, bota, guwantes, isang headdress, isang bendahe na may mga biyak para sa mga mata, at isang bagay tulad ng isang malambot na maskara sa mukha. Hindi agad nakuha ng shaman ang buong suit. Siya ay "lumaki" kasama nito nang paunti-unti, habang pinatunayan niya ang kanyang karanasan sa pakikipag-usap sa mga espiritu. Ang mga espiritu ay tila nagbibigay ng pahintulot sa shaman para sa susunod na detalye ng kasuutan.

Kabilang sa mga Kets (isang tao sa Siberia na naninirahan sa gitnang bahagi ng Yenisei), unang natanggap ng shaman mula sa mga espiritu ang karapatang magkaroon ng maso para sa tamburin (ngunit hindi ang tamburin mismo), pagkatapos ay isang headband, pagkatapos ay isang bib, pagkatapos nito - sapatos, guwantes, at pagkatapos ng ilan pa - ang oras na iyon ay isang tamburin. At ang huli ngunit hindi bababa sa - isang balabal at "korona" ng shaman: isang metal na headdress na nakoronahan ng mga sungay ng usa. Ang isang shaman sa isang balabal at korona ay isang malakas, may karanasan at, bilang panuntunan, matandang shaman.

Sa kabila ng medyo malaking pagkakaiba sa mga detalye, ang mga costume ng mga shaman ng iba't ibang mga tao ng Siberia ay palaging magkapareho sa pangkalahatang mga termino. Lahat sila ay nagpaparami ng anyo ng hayop ng ibon. Ang ilalim ng balabal ay kadalasang hugis buntot ng ibon. May mga metal na plato sa mga balikat at manggas - "mga buto ng bisig", mga metal na palawit sa likod ng balabal - tulad ng "mga balahibo ng ibon". Ang balabal na ginawa mula sa balat ng usa, usa o elk, gayundin ang pagbuburda o metal na mga guhit sa sapatos at guwantes, ay muling ginawa ang hitsura ng hayop at mga paa nito.

Noong unang panahon, ang mga tunay na sungay ng usa o elk ay itinahi sa sumbrero ng balat ng shaman o sa likod ng balabal. Ang bakal na "korona" na may mga sungay, na gawa rin sa bakal, ay lumitaw, siyempre, mamaya.

Ito ay pinaniniwalaan na ang kasuutan ng shaman ay konektado sa kanyang kaluluwa at buhay sa parehong paraan bilang isang tamburin. Ang hindi sinasadya, o higit pang sinadya, ang pinsala sa isang kasuutan ay maaaring humantong sa pagkamatay ng isang shaman.

Narinig ko ang kuwentong ito nang higit sa isang beses mula sa mga estudyante ng shamanism sa Siberia. Humigit-kumulang tatlumpu o apatnapung taon na ang nakalilipas, alinman sa isang Evenki o isang Nenets shaman, sa ilalim ng panggigipit ng mga lokal na awtoridad na may pag-iisip na ateistiko, ay tumigil sa shamanizing at nag-donate ng kanyang costume sa Museum of Anthropology and Ethnography na pinangalanang Peter the Great (Kunstkamera sa St. Petersburg). Sa pamamagitan ng pagbibigay ng kanyang regalo, ipinangako niya sa staff ng museo na iimbak ang suit sa tamang kondisyon, aalagaan ito at sa pangkalahatan ay ituturing itong mabuti. Sa loob ng ilang taon ay maayos ang lahat, ngunit isang araw ay lumitaw ang isang gamu-gamo sa silid ng imbakan ng museo, na nasira ang maraming bagay, kabilang ang suit. Sa oras na ito, sa isang malayong nayon ng Siberia, isang dating shaman ang nagkasakit. Napagtanto niyang may nangyari sa kanyang suit. Sa kabutihang palad, sa pamamagitan ng isa sa mga empleyado ng museo na dumating sa nayon sa isang ekspedisyon, nagawa nilang ihatid ang isang kahilingan na ayusin ang kasuotan. Sa sandaling ito ay tapos na, ang sakit ay nawala. Ang ganitong mga kuwento ay pinaniniwalaan nang walang kondisyon sa shamanic world.

At sa wakas, ang shaman tree ang pangatlong doble. Kadalasan, ito ay isang puno na lumalaki sa kagubatan, na pinili ng shaman para sa kanyang sarili, batay sa ilang mga katangian na kilala sa kanya. Kung biglang nagsimulang matuyo, ang shaman ay nagkasakit kung ang puno ay naputol, ang shaman ay namatay. Ito ang naisip ng mga Yakut.

Sa iba pang mga taga-Siberia, halimbawa sa mga Selkup, dinala ng shaman ang isang maliit na puno sa kanyang tolda at nagsabit ng mga sakripisyo sa mga espiritu at diyos dito. Naniniwala ang mga Selkup at Nanais na ang mga shamanic na katangian (salamin, sungay, kampana) ay tumubo sa naturang puno. At ayon sa mitolohiya ni Ket, ang mga espiritu sa anyo ng mga ibon ay nakaupo sa puno ng shaman. Sa kahilingan ng shaman, maaari silang lumipad sa pinakamataas na layer ng kalangitan at alamin ang lahat ng bagay na interesado sa kanya doon.

Lumalabas na sa shamanic world ang lahat ay espiritwal at magkakaugnay. Ang isang shaman ay isang buhay na tao, ang kanyang tamburin, kasuutan, puno ay mga buhay na nilalang din. Sa kanilang tulong, ang shaman ay lumiliko sa mundo ng mga espiritu, at sa pamamagitan ng kanilang pamamagitan ang mga espiritu ay naninirahan sa shaman. Ang pagkamatay ng anumang link sa magkakaugnay na chain na ito ay humahantong sa pagkamatay nilang lahat.

Pagsasanay at teorya. Ang shaman ay nagsasagawa ng isang hanay ng mga ritwal upang pagalingin ang may sakit, upang maitanim ang kaluluwa ng isang bata sa isang walang anak na babae, upang baguhin ang panahon at marami pang iba - lahat ng ito ay tinatawag na shamanic practice ng mga relihiyosong iskolar. Mayroon bang shamanic theory? Oo meron ako. Maraming mga siyentipiko ang nagsasalita tungkol sa pagkakaroon ng isang espesyal na shamanic worldview. Kung pag-uusapan natin nang maikli at tungkol lamang sa pinakamahalagang bagay, maaari nating pangalanan ang mga sumusunod na bahagi:

Ang buong mundo ay espirituwal. Lahat ng nakapaligid sa atin - kagubatan, bukid, bundok, ilog, lawa, indibidwal na puno at maging ang mga bato - ay pinaninirahan ng mga espiritu na makakatulong sa isang tao kung hihilingin sa kanila na gawin ito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng naaangkop na ritwal. At maaari silang gumawa ng pinsala kung sila ay nakalimutan, kung sila ay hindi sinasadya o sinasadyang insulto.

Ang tao ay hindi ang korona ng paglikha, ngunit isang bahagi lamang ng mundong ito, hindi mas namumukod-tangi kaysa sa lahat ng iba pang kinatawan ng mundo ng hayop at maging ng halaman. Ang hitsura ng isang tao ay isang shell lamang na maaaring baguhin: kaya't ang mga kuwento tungkol sa mga taong nagiging oso, isda, usa, ibon, hayop sa dagat o bumababa mula sa kanila.

Walang hindi malulutas na linya sa pagitan ng mundo ng mga buhay at ng mga patay (sa ating pagkaunawa sa mga salitang ito). Ang posibilidad ng pagtawid sa linyang ito sa isang panig o sa iba pa sa shamanismo ay hindi nakakagulat sa sinuman. Lubos silang naniniwala na ang isang shaman ay maaaring bumalik sa isang namatay na tao ang isang kaluluwa na "naglalakad" at "nawala" sa isang lugar, at sa gayon ay ibabalik ang buhay sa kanya. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang salamangkero ay maaaring matukoy na ang isang tao, marahil sa pamamagitan ng pagkakataon, na nakilala niya ay nasa mortal na panganib, na hindi niya alam. Naniniwala sila na sa pamamagitan ng pagsasagawa ng isang ritwal sa taong ito, maaaring alisin ang panganib.

Nagtatrabaho sa mga rehiyon kung saan ang shamanism bilang isang kultural na kababalaghan ay patuloy na nabubuhay ngayon, madalas akong nakarinig ng mga kuwento tungkol sa kung paano "nakilala" ng isang tao o kumatok sa bintana ng isang tao ni Badma, Sysoy, Syrtyp o ibang taong kilala nila, ngunit isang taong namatay na, at hiniling na gumawa ng isang bagay o binalaan kung ano ang hindi dapat gawin. Ang isang babala na tao, bilang panuntunan, ay sumunod sa kahilingang ito at umiwas sa panganib. Ang ganitong mga sitwasyon ay itinuturing na pamantayan dito, ang panuntunan at hindi nakakagulat sa sinuman. Ang mga patay ay tumutulong sa mga buhay dahil sila ay buhay din, ngunit sila ay lumipat lamang sa ibang espasyo, kung saan maaari silang lumitaw kung kinakailangan.

Ang mga tampok na ito, marahil, ay maaaring ituring na batayan ng pangkalahatang shamanic worldview. Kahit na ang shamanic na kultura ng bawat indibidwal na bansa ay may sariling mga katangian at kadalasan ay ibang-iba sa shamanism ng kahit na pinakamalapit na mga kapitbahay nito. Hindi ito maaaring ituring bilang isang bagay na matatag, itinatag. Sa kabila ng libu-libong taon ng kasaysayan nito, malakas pa rin ang elemento ng improvisasyon dito. Ang bawat shaman ay hindi lamang isang pari, siya rin ay isang manggagamot, isang musikero, isang makata, at isang performer. Ang bawat tekstong binigkas niya sa panahon ng ritwal ay isang beses na improvisasyon. Sa susunod na panahon sa isang katulad na ritwal, isang katulad, ngunit hindi kaparehong teksto ang mababasa.

At panghuli: moderno ba ang shamanismo? Sa panahon ng Internet, sa isang banda, at ang pagkawala ng mga alituntunin sa moral, sa kabilang banda, mayroon bang nangangailangan ng shamans, shamanism at shamanic value system?

Sa tingin ko oo. Ang Shamanism ay palakaibigan sa kapaligiran: itinatali nito ang mga tagasunod nito sa kanilang sariling lupain at inutusan silang alagaan ito. Ano ang mga shamanic spirit na naninirahan sa paligid ng mga tao? Ito ang maliit na tinubuang-bayan ng mga tao, ito ang lugar kung saan sila ipinanganak, ito ang mga libingan ng kanilang mga ninuno, na hindi nila dapat kalimutan. At ang mga ninuno (maiintindihan mo ito sa ganitong paraan: ang kanilang karanasan, ang karunungan sa buhay na kanilang naipon, itinatag ang mga prinsipyong moral), sa turn, ay mag-aalaga din sa mga nabubuhay ngayon at tutulungan sila sa mahihirap na panahon. Ngunit sa kondisyon na hindi sila malilimutan.

Ang Shamanism ay palakaibigan at palakaibigan. Anumang mga bagong anyo ng ideolohiya at mga teknolohikal na tagumpay sa hinaharap ay hindi pumuputol sa lupa mula sa ilalim ng kanyang mga paa. Sa loob ng maraming siglo, ang makapangyarihang sistema ng relihiyon tulad ng Budismo, Kristiyanismo, at Islam ay nakipaglaban laban sa shamanismo, ngunit ito ay nakaligtas. Ang atheism ng Sobyet ay nagpahayag ng hatol nito sa shamanism sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet, na idineklara itong isang "madilim na labi ng pyudal na nakaraan," at mga shaman bilang "mga manloloko" at "mga parasito." Ngunit kahit na sa ideolohikal na tunggalian na ito, ang shamanismo, kahit na nagdusa ito ng malalaking pagkalugi, ay hindi namatay.

Ang shaman ngayon ay malayo sa kapareho niya noong nakaraan o maging sa simula ng ikadalawampu siglo. Ito ay medyo modernong tao, madalas bata, pagkakaroon mataas na edukasyon, sekular na trabaho at medyo matagumpay na umakyat sa hagdan ng karera. Ngunit sa parehong oras siya ay isang shaman (na may ilang mga henerasyon ng mga ninuno ng shamanic, " pinili ng mga espiritu") at gumaganap ng kanyang shamanic function na may kaugnayan sa kanyang mga kamag-anak.

Ang kasuutan, tamburin at iba pang mga katangian ng shamanic culture ay naging mas simple, ang mga ritwal ay mas malinaw.

Ang mga salamangkero ngayon ay nag-aalala tungkol sa patuloy na pagtaas ng paghihiwalay ng isang tao mula sa kanyang "angkan" - mayroong isang magandang makalumang salita na nangangahulugang mga kamag-anak, katutubong lugar, pinagmulan ng angkan, mga ugat ng ninuno. Samakatuwid, pinapayuhan ng mga shaman ngayon ang mga tao na pumunta kahit isang beses sa isang taon sa lugar kung saan sila ipinanganak, bisitahin ang mga libingan ng kanilang mga magulang at lolo, umakyat sa sagradong bundok ng ninuno, yumuko sa pinagmumulan na nagbigay ng tubig sa kanilang mga ninuno, at kung saan-saan umalis. hindi bababa sa maliit na mga palatandaan ng kanilang pansin - isang barya, isang puti o kulay-rosas na basahan sa isang puno, isang piraso ng keso, cookies o kendi. At, marahil, hanggang sa matutunan ng mga tao na matandaan ang kanilang mga pinagmulan, ang shamanism at shaman ay magpapaalala sa kanila tungkol dito at mananatiling kanilang "anting-anting," ang mga tagapag-alaga ng kanilang genetic memory.

Kanino nanggaling ang taggutom?

na nakatali sa isang buhol,

Kanino nanggaling ang sakit na dumampi.

Hindi ako makatayo sa lupa kung saan ako nakahiga.

Hindi ko maitaas ang fur coat na ginagamit ko para takpan ang sarili ko.

Sa mahabang gabi walang tulog, sa maikling araw ay walang pahinga.

Bigyan mo ako ng mahabang gabi ng pagtulog,

Bigyan mo ako ng kapayapaan para sa isang maikling araw.

Para sa kapayapaan ng isip ng may-ari ng bahay,

Para sa kalusugan ng batang babaing punong-abala.

(Panawagan ng isang Teleut shaman na hinarap sa “master of the heavenly threshold.” Itinala ni Altai ethnographer A.V. Anokhin, 1911.)

At nangyari nga

ano ang pinayagan mo sa iyong sarili

bumaba sa amin

sa pampang ng ilog ng kapayapaan.

Bumaba ka sa amin

sa bay,

nasaan ang nayon ng mga kopya,

tunay,

tulad ni Jata,

pagpapahaba ng ating paghinga.

(Ritual text of invoking the spirit of rice among the Ngaju Dayaks of the island of Kalimantan. Record of the Dutch missionary H. Scherer. Simula ng ikadalawampu siglo.)

Panitikan

Basilov V.N. M., "Politizdat", 1984.

Basilov V.N. Shamanism sa mga mamamayan ng Central Asia at Kazakhstan. M., "Science", 1992.

Smolyak A. V. Shaman: personalidad, pag-andar, pananaw sa mundo. M., "Science", 1991.

Shaman at ang Uniberso sa kultura ng mga tao sa mundo (koleksiyon ng mga artikulo). St. Petersburg, "Science", 1997. Ang bawat tekstong sinasalita ng shaman sa panahon ng ritwal ay improvisasyon. Kaya naman ang mga pag-record ng mga tekstong ito ay lubhang kawili-wili. Narito ang ilang mga halimbawa na nagsasaad kung sino, kailan at kung sino ang nagtala ng mga tao sa kanila.

Ang Shamanism sa Eurasia ay lumitaw sa Siberia at Central Asia. Malaki ang impluwensya niya sa pagbuo ng pananaw sa mundo at paniniwala ng mga taong naninirahan doon. Ang mismong konsepto ng "shaman" ay nagmula sa wikang Tungus. Maraming mga mananaliksik ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ang wastong naniniwala na ang pinakamakapangyarihang mga shaman ay nakatira sa Russia.

Mga Piniling Espiritu

Ang Shamanism ay batay sa paniniwala na ang mga taong may likas na katangian ay maaaring makipag-usap sa mga espiritu at diyos. Upang simulan ang gayong komunikasyon, kinakailangan na magsagawa ng mga espesyal na ritwal, ang mga pagkasalimuot na kung saan iilan lamang ang nakakaalam. Ang mga taong naniniwala sa kanila ay kinikilala ang mga shaman bilang mga tunay na mensahero ng katotohanan.

Ang taong may kakayahang dalhin ang katotohanang ito ay pinili ng mga espiritu mismo. Upang marinig ang kanilang kalooban, nagsasagawa siya ng mga ritwal na sayaw at pumasok sa isang ulirat. Habang nananatili dito, ang shaman ay nagiging isang konduktor ng banal na kalooban. Ang mga paniniwalang katulad ng Siberian at Asian shamanism ay umiiral sa mga mamamayan ng Oceania, North America at Indonesia.

Ang katayuan ng isang shaman ay maaaring makuha sa dalawang kaso: sa pamamagitan ng mana o sa pamamagitan ng pagpili ng angkan. Ang Tungus ay "nominate" ang shaman, habang kabilang sa mga Altaian ay siya mismo ang nagmungkahi ng kanyang kandidatura. Ang lahat ng mga tradisyong ito, tulad ng kultural na kababalaghan mismo, ay nabuo sa Panahon ng Tanso. Ang Shamanism ay nararapat na ituring na pinakamatanda sa lahat ng relihiyon na umiiral sa Earth.

Sensitibo sa kalooban ng mga diyos

Kabilang sa mga mamamayang Gitnang Asya at Siberia, ang mga shaman ay maaaring makipag-usap sa mga espiritu ng kalikasan, mga diyos na naninirahan sa kalangitan at sa kaharian sa ilalim ng lupa, pati na rin ang mga kaluluwa ng mga namatay na miyembro ng angkan. Ang napili ay pansamantalang nahuhulog sa isang kalugud-lugod na kalagayan ng takip-silim, salamat sa kung saan nakikita at nakakausap niya ang mga entity na ito. Sa mga bihirang kaso, ang sandali ng komunikasyon ay itinuturing na pag-aari ng isang espiritu.

Ang shaman ay pinagkalooban ng kakayahang magpaamo ng apoy, magdulot ng ulan, makipag-usap sa mga hayop, atbp. Nagbibigay ito sa kanya ng mga katangian ng isang salamangkero. Naniniwala ang iskolar ng relihiyon na si Mircea Eliade na ang mga salamangkero ay mga mistiko sa halip na "mga espirituwal na pastol" ng mga tao. Isinasalaysay lamang nila ang kanilang nakita at naranasan, ngunit hindi nila binibigyang kahulugan.

Paano pinipili ang mga shaman

Sa karamihan ng maliliit na mamamayan ng Siberia, ang "posisyon" na ito ay minana. Ngunit kung ang anak ng dating salamangkero ay hindi nahuhulog sa ulirat at marinig ang kalooban ng mga espiritu, hinding-hindi niya mapapalitan ang kanyang ama sa mataas na posisyon. Ang isang potensyal na guro ay dapat na makabisado ng iba't ibang mga shamanic na kasanayan, makita ang mga pangarap na puno ng mga mystical na simbolo, alamin ang mga pangalan ng mga espiritu at maunawaan ang kanilang wika. Kung wala ang lahat ng mga kasanayang ito, ang isang shaman ay walang gaanong pakinabang.

Tinutukoy ng mga Vorgul (mga taong Mansi) ang hinaharap na "mensahero ng mga espiritu" ayon sa ilang mga katangian. Karaniwan, ang ministeryo ay minana. Maaaring may ilang supling sa pamilya ng isang shaman. Ang tagapagmana ng ama o ina (sa mga babaeng Mansi ay nagiging shaman din) ay isang sanggol na may mga espesyal na katangian. Ang mga ito ay itinuturing na epileptic seizure, nerbiyos, at pagtaas ng emosyonalidad.

Naniniwala ang mga Vorgul na ang isang tao lamang na may ganoong organisasyon ng nervous system ang makakarinig ng pagsasalita ng mga espiritu. Ang Khanty ay din ng opinyon na ang isang tao ay pinagkalooban ng shamanic kakayahan mula sa kapanganakan.

Ang mga Siberian Samoyed ay nagsasagawa ng mahiwagang ritwal. Matapos ang pagkamatay ng isang shaman, ang kanyang anak ay nag-ukit ng isang simbolikong kamay ng namatay mula sa kahoy. Ayon sa mga sinaunang paniniwala, sa pamamagitan ng bagay na ito ang dating mangkukulam ay naglilipat ng kapangyarihan sa kanyang kahalili. Sa mga Yakut, ang papel ng naturang kamay ay ginampanan ng patron spirit emegen. Ibinuhos niya ang isa sa mga kamag-anak ng namatay na shaman, na nagdulot ng pag-atake ng rabies sa kanya.

Sa mga Tungus, ang matandang guru mismo ang pumipili ng isang disipulo, na maaaring kanyang apo na nasa hustong gulang o simpleng estranghero. Pagkatapos ay kasunod ng mahabang proseso ng pag-aaral ng "mga karunungan ng sining." Sa mga Buryat, ang isang taong minarkahan sa isang espesyal na paraan ay nagiging isang shaman. Ang nasabing marka ay maaaring isang tama ng kidlat o isang bato na bumagsak sa ulo ng aplikante. Ito ay kagiliw-giliw na ang kidlat ay inilalarawan din sa mga damit ng Tuvan shamans.

Ang pinakasikat na shaman ngayon, si Tuvan Nikolai Oorzhak, ay kasangkot din sa pagpapagaling. Siya ay miyembro ng Russian Academy of Traditional Medicine. Mayroong kasing dami ng 3 opisyal na shamanic center sa Tuva - Adyg-Eeren, Tos-Deer at Dungur - kaya ang mga taong interesado sa paksang ito ay maaaring makakuha ng komprehensibong impormasyon mismo.

Ang mga salamangkero ng Altai at iba pang mga rehiyon ng Siberia ay mga taong nagmamana ng isang sinaunang tradisyon na nagdadala ng daan-daang taon na kaalaman at karunungan. Ano ang hitsura ng kanilang buhay, kung ano ang kanilang pag-iisip - ito ang mga tanong ng maraming tao. At aalisin natin ang tabing ng lihim sa isa sa sinaunang tradisyon umiiral sa teritoryo ng Russia.

Sa artikulo:

Shamans ng Altai - sino sila

Ang Shamanism ay ang pinakalumang tradisyon sa mundo. Ito ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa maraming espirituwal na mga turo o mahiwagang kasanayan. Ito ay dahil ang batayan nito ay kung ano ang nakita ng mga tao nang direkta sa kanilang tabi. Kadalasan ay batay sa nakikitang mga pagpapakita ng kalikasan, mga bagyo, ulan at iba pa. Nakita ito ng lalaki at naisip na ang gayong kapangyarihan ay mailalabas lamang sa pamamagitan ng ilang malalaking pwersa. Marami ang nakilala ang gayong mga puwersa sa mga diyos, gayundin sa mga espiritu. Ngunit kung gayon, kung ito ay isang puwersa na, sa sarili nitong kagustuhan, ay maaaring magdirekta ng gayong napakapangit na phenomena ng panahon, nangangahulugan ito na maaari kang makipag-usap dito. Dahil ang kalooban ay nagsasalita ng kamalayan sa sarili, na maaaring gabayan ito. Ito ay sa ganitong paraan na ang sangkatauhan ay dumating sa pagsasanay ng shamanism.

Ang mga salamangkero ay hindi lamang mga taong may alam at maraming nagawa. Sila ang mga pinili sa mismong mga espiritung ito. Ang gayong pakikipag-ugnayan ay maaari ding mangahulugan na sila, sa ilang paraan, ay mga kamag-anak ng mga espiritu. At ginagawa nila ang lahat ng kanilang mga aksyon sa kanilang tulong at pamamagitan.

Ngunit ang Altai ay isang espesyal na rehiyon. Kung sa ibang bahagi ng mundo ang sangkatauhan ay nakalimutan ang shamanismo o ito ay nagbago nang malaki na hindi na ito nakikilala, kung gayon ang shamanismo sa Altai ay nanatili sa kanyang, wika nga, primordial form. Mahigpit na pinanghahawakan ng mga Altaian ang mga sinaunang tradisyon, na hindi pinapayagang magbago ang matagal nang paniniwala. Ito ay nagkakahalaga ng paglilinaw na ang shamanismo ay hindi isang relihiyon. Ito ay isang paraan ng pakikipag-usap sa mas matataas na nilalang o nilalang mula sa ibang lugar ng pag-iral. Kasama ang mga espiritu, kaluluwa ng mga patay at iba pang mga kinatawan. At ang mga shaman ng Altai Mountains ay napaka-experience sa mga ganitong bagay. Hindi sila nawalan ng ugnayan sa mga mystical force na nabubuhay sa ating mundo. At maging sa ating sarili.

Ano ang hitsura ng isang modernong Altai shaman? Sa pang-araw-araw na buhay - anuman. Matatagpuan ang mga ito sa parehong tradisyonal na suit at maong. Napakabihirang posible na makilala ang mga ito mula sa isang ordinaryong Altai. Marahil sa pamamagitan ng paggalang na ipinakita ng iba sa shaman. Dahil ito ay isang kilalang tao na madalas na binibisita para sa pagpapagamot o pagpapayo. Ngunit sa panahon ng mga ritwal, lahat sila ay nagsusuot ng mga ritwal na costume upang lumitaw nang mas malapit hangga't maaari sa orihinal na imahe.

Bagaman, siyempre, ngayon ang imahe mismo ay nangangahulugang maliit. Hindi sa kultura, ngunit sagrado. Dahil, pagkatapos ng lahat, ang pakikipag-usap sa mga espiritu ay isang mas personal, panloob na bagay kaysa panlabas. Tanging ang mga lumang kinatawan ng pagtuturo na ito ang nagpapanatili ng buong kapaligiran ng isang tunay na shaman. Nakatira pa rin sila sa mga tradisyonal na tahanan at palaging nakasuot ng pambansang kasuotan. Ngunit ang mga modernong tagasunod ay nagsisimula nang lumayo sa ganitong pamumuhay. Dahil ang modernidad ay nagdidikta ng sarili nitong mga batas, saanman nakatira ang mga tao.

Shamanism sa Buryatia at ang ritwal ng pagbabago

Ang Shamanism sa Buryatia ay nagkakahalaga ng espesyal na pagbanggit para sa isang napaka-kahanga-hangang ritwal. Oo, maraming pagkakaiba sa shamanismo ng mga mamamayan ng Siberia at Malayong Silangan. Ang ilan sa kanila ay maliit, ang iba ay kapansin-pansin. Pero sa Buryatia meron sinaunang ritwal, na lubhang nakikilala ito sa iba pang mga shamanic na kultura na imposibleng hindi ito banggitin. Ang kahulugan ng ritwal na ito ay upang ipakita ang prosesong pinagdadaanan ng isang tao kapag naging shaman. Isang ritwal na nagpapakita ng espirituwal na pagbabago.

Sa Buryatia, isang inapo lamang ng isang shamanic family ang maaaring maging shaman.

Ayon sa tradisyon ng mga Buryat, ang mga may utha lamang ang maaaring maging shaman. Kung isinalin sa Russian - namamana na mga ugat, mga ninuno ng shamanic. Ito rin ay nagkakahalaga ng pagdaragdag na sa tradisyon ng Buryat ang shaman ay palaging itinuturing na parehong napili at martir. Ang isang tao ay ipinanganak na may gayong selyo at namuhay kasama nito sa buong buhay niya. Ilang kuwento lamang ang nalalaman nang ang isang inapo ng isang shamanic na pamilya ay tumalikod sa kanyang mana.

Sa landas ng kanyang pagbuo, ang hinaharap na shaman ay kailangang pumunta ng napakalayo. Parehong espirituwal at pisikal. Kinailangan niyang sumailalim sa siyam na pagsisimula, sa dulo kung saan natanggap niya ang titulong buo o kalidad. Ang pagsasalin ay medyo magaspang, ngunit sa parehong oras ay napakalapit. ritwal ng pagsisimula ng shaman shanar, ay ang mga sumusunod. Isang eskinita na may 27 birches ang itinayo, ngunit ang karamihan sa atensyon ay ibinayad sa puno ng ina at sa puno ng ama.

Isang pugad ang inilagay sa ibabaw ng una, kung saan siyam na itlog ang inilatag. Sa ilalim ng puno ay isang simbolo ng Buwan. Ang imahe ng Araw ay inilagay sa tuktok ng puno ng ama. Gayundin, maraming pansin ang binayaran sa mga panloob na kasangkapan, mga platform ng paghuhugas at mga katulad na bagay. Ang initiate mismo ay dapat magsuot ng tradisyonal na damit, kabilang ang baluti.

Rituwal ng shaman

Nagsimula ang pagsisimula sa isang ritwal. Pagtawag sa mga espiritu ng ninuno upang matukoy ang pagiging karapat-dapat o hindi karapat-dapat ng aplikante. Pagkatapos ang lahat ng kagamitan sa ritwal, maliban sa tamburin, ay ibinigay sa hinaharap na shaman. At dapat ipakita ng convert ang lahat ng kanyang kakayahan. Dapat siyang sumayaw sa paligid ng gusali, umakyat sa mga puno ng birch, tumalon mula sa isa't isa. Upang gawin ang lahat ng itinuro sa kanya sa loob ng maraming taon. Upang mapabilib ang lahat ng nanonood - parehong patay at buhay. Ang ganitong dedikasyon ay dapat tumagal ng ilang araw, pinakamainam na siyam. Sa lahat ng oras na ito, ang batang shaman ay ipinagbabawal na umalis sa silid ng ritwal. Dinalhan nila siya ng pagkain at tubig. Pagkatapos lamang nito ay naging totoong shaman siya. Maliban kung, siyempre, ang mga espiritu ng kanyang mga ninuno ay nagsabi na siya ay tunay na karapat-dapat sa gayong karangalan.

Bagaman, dahil sa paniniwala na ang shaman ay higit na martir, hindi masasabi ng isa na magiging napakasaya ng kanyang buhay. Ngunit, gayunpaman, ito ay gagamitin para sa isang mabuting layunin, sa paglilingkod sa lipunan at mga tao. Ang layunin ay tiyak na marangal. Pagkatapos ng lahat, ang isang shaman ay isang koneksyon sa pagitan ng mundo ng mga espiritu at ng materyal na mundo. Nakakatulong ito sa mga tao na gumaling, nagbibigay ng espirituwal na kaginhawahan at marami pang iba. Ngunit ang mga kapangyarihang ito ay may presyo, tulad ng iba pa. Sa kaso ng isang shaman, hindi na sa kanya ang kanyang buhay. Siya ay binibigyan ng serbisyo hanggang sa huling patak ng dugo.

Shamans ng Yakutia

Ang mga shaman ng Yakutia ay mga tagasunod ng shamanism, na dapat ding pag-aralan nang mas detalyado. Mayroong, siyempre, maraming iba pang mga kinatawan mula sa iba't ibang mga bansa kung kanino dapat sabihin sa pangkalahatang mambabasa. Ito ang mga Tuvan shamans, at ang mga tradisyon ng shamanism sa Khakassia, at ang Evenks, na ang shamanism ay kilala sa malayo sa mga hangganan ng Altai. Ngunit susubukan naming pag-usapan lamang ang tungkol sa mga pinaka-kagiliw-giliw na aspeto ng tradisyon ng shamanic. Ang pinaka-kapansin-pansin na pagkakaiba sa pagitan ng mga Yakut shaman at kanilang mga kasamahan mula sa ibang mga bansa ay ang mga tradisyon ng paglilibing, gayundin ang espiritu-hayop. Ito ay hindi lamang isang totem na hayop, ngunit halos isang materyal na kasama na kasama ng shaman sa buong buhay niya. At patuloy na sumasama pagkatapos ng kamatayan.

Sa iba't ibang mga interpretasyon maaari kang makahanap ng iba't ibang mga sanggunian kung sino ang espiritu-hayop na ito. Ang ilan ay nagsasabi na ito ay isang puro haka-haka na konsepto, na nilayon upang ipakita ang panloob na kakanyahan ng shaman. Ang kanyang pagkatao. Tulad ng isang hayop - isang salamin ng kanyang kaluluwa. Ito ay bahagyang totoo. Ang isa pang interpretasyon ay nagsasabi na ang espiritu-hayop ay isang patron na ibinigay sa shaman para sa proteksyon. Pagkatapos ng lahat, siya ang napili sa espirituwal na mundo, at ang espirituwal na mundo ay palaging nangangalaga sa gayong mga tao. Ito ay bahagyang totoo rin. At ang katotohanan, gaya ng dati, ay nasa gitna.

Ang parehong mga interpretasyon ay tama at ang tunay na layunin ng espiritu-hayop ay nasa pareho. Siya ay parehong salamin ng panloob na kakanyahan ng shaman, na nakaharap sa totoong mundo, at isang mystical guardian angel. Para bang ang mundo ng mga espiritu ay isang maliwanag na lampara, ang shaman ay isang kumplikadong larawan sa papel, at ang hayop ay ang imahe na lilitaw sa mesa kung itinuro mo ang isa sa isa. Gayundin, ang espiritung ito ay nagbibigay sa shaman ng proteksyon mula sa mahiwagang pag-atake mula sa iba pang mga shaman o kasamaan sa ibang mundo. Ang halimaw ay gumaganap ng papel ng isang mapagkukunan ng lakas, na sa tamang sandali ay nakakatulong upang madaig ang anumang panganib. Kaya ang kahalagahan nito ay mahirap i-overestimate.

Evenki shamanism

Paano ang mga libing? Dapat bigyang pansin ang parehong mga sinaunang tradisyon ng shamanic burial at ang mga lumitaw kamakailan. Noong unang panahon, ang mga shaman ay inilibing sa mga espesyal na istruktura na tinatawag na arangas. Ito ay mga istrukturang kahoy na nakakabit sa mga puno ng kahoy, mataas sa ibabaw ng lupa. Ang lugar ay pinili sa kasukalan ng kagubatan, hangga't maaari mula sa mga kalsada at tirahan ng tao. Ang lahat ng kanyang ritwal na katangian ay inilagay sa kabaong ng namatay na tao. Maliban sa tamburin. Ang tamburin ay sinira at isinabit sa ibabaw ng libingan upang hindi ito makuha ng isang estranghero.

Ang Shamanism bilang isang phenomenon ay isang sociocultural phenomenon na nakakaimpluwensya sa worldview ng maraming tao sa mundo. Bagaman, mahigpit na hinuhusgahan sa heograpiya, ito ay pangunahing Siberian at Central Asian kilusang panrelihiyon. Ang "Shaman" ay isang salita mula sa wikang Tungus. Ang maagang anyo ng relihiyong ito, na may kinalaman sa pakikipag-usap sa mga espiritu, ay ginagawa pa rin ng mga tao sa Siberia at Malayong Silangan.

Mga mananaliksik itong kababalaghan Naniniwala sila na ang pinakamakapangyarihang shaman sa mundo ay nakatira sa Russia.

Relihiyon ng "mga hinirang"

Ang Shamanism ay hindi ang nangingibabaw na relihiyon sa Gitnang at Hilagang Asya, bagama't nangingibabaw ito sa relihiyosong buhay ng buong rehiyon. Ang mga salamangkero, bilang mga pinili, ay kumakatawan pa rin sa mga tanging "mensahero ng katotohanan" sa mga lugar na ito na malayo sa sibilisasyon. Ang mga mananaliksik ay nagtala ng mahiwagang-relihiyosong mga phenomena na katulad ng shamanism sa North America, Indonesia at Oceania. Karaniwan, ang iba pang mga anyo ng mahika at relihiyon ay magkakasamang mapayapa sa shamanismo.

Ang isang shaman ay isang pinili ng mga espiritu, isang "appointee" mula sa itaas. Siya ay isang uri ng tagapaghatid ng kalooban ng langit, isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao. Ang pagpasok sa isang kawalan ng ulirat, ang shaman ay nagpapadala ng banal na kalooban sa pamamagitan ng pagsasayaw, paghampas ng tamburin o iba pang paraan ng sagradong musika, pagbigkas ng ilang mga spelling. Ang mga salamangkero ay pumasok sa isang kalugud-lugod na estado (kamlanie) upang makahanap ng mga sagot sa iba't ibang mahahalagang tanong: kung paano pagalingin ang isang taong may sakit, kung ano ang magiging hitsura ng pangangaso, at iba pa. Ang shaman ay isang dalubhasa sa kawalan ng ulirat, isang natatanging tao, na may kakayahang umakyat sa langit at bumaba sa impiyerno sa kanyang mga sagradong ritwal - ito ang tampok na ito na nagpapakilala sa kanya mula sa iba pang "mga tagapamagitan" sa pagitan ng makalupa at makalangit sa iba pang mga paniniwala at relihiyon.

Ayon sa mga arkeologo, ang shamanism ay nagmula sa Siberia noong Neolithic at Bronze Ages. Mula sa siyentipikong pananaw, ito ang pinakamatandang relihiyosong kilusan sa mundo sa lahat ng mga paniniwalang ginagawa hanggang ngayon.

Sa kasaysayan, nagkaroon ng ilang mga opsyon para sa pagkuha ng shamanic status: namamana, pagtawag (parang nakakaramdam ang isang tao ng isang espesyal na disposisyon sa ganitong uri ng trabaho, isang tawag mula sa itaas; ito ay nangyayari nang mas madalas kapag ang isang tao ay itinalaga lamang ang kanyang sarili bilang isang shaman (nangyayari ito). sa mga Altai people) o ang angkan ng isang tao ay pipili ng isa bilang tulad (sa Tungus).

Sino ang sinasamba sa panahon ng ritwal?

Ang mga salamangkero ay nakikipag-usap sa mga espiritu ng mga patay, kalikasan, atbp., ngunit, bilang isang patakaran, ay hindi sila inaari. Sa pangkat etniko ng Siberia at Gitnang Asya, ang shamanismo ay itinayo kasabay ng kalugud-lugod na kakayahan ng paglipad sa langit at pagbaba sa impiyerno. Ang shaman ay may kakayahang makipag-usap sa mga espiritu, magpaamo ng apoy, at magsagawa ng iba pang mahiwagang pass. Ito ang nagiging batayan ng mga partikular na gawaing ginagamit sa mga gawaing panrelihiyon.

Ang sikat na iskolar ng relihiyon at mananaliksik ng shamanism, si Mircea Eliade, ay inuri ang mga salamangkero bilang mga mistiko kaysa bilang mga relihiyosong pigura. Ang mga salamangkero, sa kanyang palagay, ay hindi mga konduktor at "relay" ng mga banal na aral ay ipinakita lamang nila kung ano ang kanilang nakita sa proseso ng ritwal bilang isang ibinigay, nang walang mga detalye.

Iba-iba ang pamantayan sa pagpili

Karaniwan, ang mga shaman ng Russia ay may namamana na tradisyon ng pagkuha ng katayuang ito, ngunit mayroong isang tampok na kung wala ang isang shaman ay hindi isang shaman, gaano man siya kahirap subukan: ang isang potensyal na guru ay dapat na makapasok sa isang kawalan ng ulirat at makita ang "tama" mga pangarap, pati na rin ang mga tradisyunal na shamanic na kasanayan at mga diskarte, alam ang mga pangalan ng lahat ng mga espiritu, ang mitolohiya at talaangkanan ng pamilya ng isang tao, at master ang lihim na wika nito.

Sa mga Mansi (Worguls), ang hinaharap na shaman ay ang tagapagmana, kabilang ang sa pamamagitan ng linya ng babae. Ang nerbiyos at epileptic seizure ng isang batang ipinanganak sa pamilya ng isang shaman ay kabilang sa bansang ito na tanda ng pakikipag-ugnayan sa mga diyos. Naniniwala ang Khanty (Ostyaks) na ang regalo ng isang shaman ay ibinibigay sa isang tao mula sa kapanganakan. Ang mga Siberian Samoyed ay may katulad na diskarte sa shamanismo: sa sandaling mamatay ang ama ng shaman, ang anak na lalaki ay nag-ukit ng pagkakahawig ng kamay ng namatay mula sa kahoy. Ito ay pinaniniwalaan na sa ganitong paraan ang kapangyarihan ng shaman ay naipapasa mula sa ama hanggang sa anak.

Kabilang sa mga Yakut, na nagmamana rin ng shamanism sa pamamagitan ng isang "kontrata ng pamilya," isang emegen (patron spirit), na nagkatawang-tao sa isang tao mula sa pamilya pagkatapos ng pagkamatay ng shaman, ay maaaring magalit sa napili. Sa kasong ito, ang binata ay may kakayahang saktan ang sarili kahit na sa kabaliwan. Pagkatapos ay bumaling ang pamilya sa matandang shaman upang sanayin ang batang lalaki, ituro sa kanya ang mga pangunahing kaalaman ng "propesyon," at ihanda siya para sa pagsisimula.

Sa mga Tungus, ang katayuan ng isang shaman (amba saman) ay ipinadala alinman mula sa lolo hanggang apo, o walang pagpapatuloy na tulad nito. Ang isang matandang shaman ay nagtuturo sa isang neophyte, karaniwang isang may sapat na gulang. Ang Shamanism ay minana rin sa mga South Siberian Buryats. Gayunpaman, naniniwala sila na kung ang isang tao ay uminom ng tarasun (gatas vodka) o isang bato ay nahulog mula sa langit sa taong ito, o tinamaan ng kidlat ang nagpasimula, kung gayon siya ay tiyak na isang shaman. Sa mga Soyots (Tuvians), ang kidlat ay isang kailangang-kailangan na katangian ng pananamit ng shaman.

May lakas sa Tuva

Ang pinakasikat na Russian shaman, isa ring kaukulang miyembro ng Russian Academy of Traditional Medicine, manggagamot at master ng throat singing, ay si Tuvan Nikolai Oorzhak. Ang Tuva ay isang modernong sentro ng domestic shamanism, kung saan ngayon ay mayroong tatlong opisyal na asosasyon ng mga shaman: "Dungur", "Tos-Deer" at "Adyg-Eeren".

Ang mga Tuvan shaman ay pinamumunuan ni Pangulong Mongush Kenin-Lopsana.

Ang Shamanism ay ang pinakalaganap sa lahat ng relihiyon, na lumitaw bago ang simula ng ating panahon. Mula noong sinaunang panahon, ang mga shaman ay itinuturing na hindi lamang mga intelektwal, kundi pati na rin sa espirituwal na binuo, tunay na may kakayahang mga tao. Siyempre, sa unang sulyap, tila ang mga taong ito ay hindi palakaibigan sa psyche, at halata nila mga karamdaman sa pag-iisip. Ngunit hindi, maraming mga tao ang talagang nakikibahagi sa pagpapanumbalik ng katawan, at kahit na subukang huwag i-advertise ang kanilang mga tunay na aktibidad. At mayroon ding mga nagko-compose ng mga musical creations o nagpipinta ng magagandang paintings, kaya sa tanong kung sino ang shaman at ano ang ginagawa niya, wala nang direktang sagot dito.

Mga aksyon at ritwal

Kung para sa iyo, ang sagot sa tanong na "sino ang isang salamangkero" ay kaunti pa ring nabunyag, pagkatapos ay iminumungkahi kong basahin ang sumusunod na impormasyon. Upang magsagawa ng mga seances, karamihan ay sumusulat ng tula. Sila ang nagbibigay-daan sa iyo na ihayag nang mas detalyado ang lahat ng nais mong malaman at, siyempre, kasama nito ang saykiko ay nagpapatunay na ang kanyang mga anting-anting ay parang gumagana. Nakikipag-ugnayan siya sa mga espiritu ng mga namatay na hayop, at sa karamihan ng mga kaso sa kanila ay may mga mandaragit na hayop:

• mga agila;
• mga leon;
• panthers;
• tigre;
• mga lobo.

Ibig sabihin, ang pinagmulan ng salita ay nagmula pa rin sa wikang Tungusic. Kung isinalin, ito ay nangangahulugan ng isang tao sa isang estado ng kawalan ng ulirat. At hindi ito nakakagulat, dahil upang malaman ang tungkol sa isang bagay, kailangan mong bumaling sa mga kaluluwa ng mga patay na hayop. At para dito kailangan mong magsagawa ng ilang uri ng session. Ngunit mahalagang tandaan, kahit na anong espiritu ang dulot nito, kailangan mong mag-ingat, dahil laging may masasamang maaaring makapinsala.

Ang Trance ay ibang mundo

Kung ang isang shaman ay nawalan ng ulirat, nangangahulugan ito na naglakbay na siya hindi sa ating mundo - maaaring ang mundo sa itaas o ang mundo sa ibaba. Kaya may kailangan siyang malaman. Halimbawa, nagagawa niyang magtanong sa mga diyos at iba't ibang espiritu tungkol sa kalusugan, tungkol sa masaganang supling sa mga tao at hayop. Maaari ka ring magtanong ng isang bagay na mas makabuluhan, halimbawa, kung magkakaroon ng tagumpay sa mga komersyal na gawain o kung paano gumaling mula sa isang sakit. Narito ang sagot sa tanong na "sino ang mga shaman at ano ang ginagawa nila." Samakatuwid, kapag bumaling sa gayong tao, dapat mo lamang malaman ang tungkol sa isang bagay na mahalaga, at hindi bababa sa magbigay ng proteksyon mula sa pinsala.

Maging mapagbantay, dahil hindi tinatanggap ng mga shaman ang lahat ng tao. May mga taong sila mismo ay tumatangging magtrabaho. Palagi siyang magiging maganda o masamang tao at mas mabuting huwag kang bumaling sa mga bumabaling sa masasamang kaluluwa.

Kung makakita ka ng error, mangyaring i-highlight ang isang piraso ng teksto at i-click Ctrl+Enter.

Nagsimula silang magsalita ng marami tungkol sa mga shaman, magpakita at magsulat ng marami. Ang mga shaman ay naging mga kalahok sa iba't ibang mga palabas sa TV, hindi lamang sa mga pang-edukasyon na channel, kundi pati na rin sa mga entertainment. At ito ay isang kakaibang bagay, sa kabila ng gayong katanyagan, ang mga shaman ay nananatiling isang misteryo sa mga ordinaryong tao, isang uri ng mailap at kaakit-akit na lihim. Ang ilan ay itinuturing silang mga mangkukulam at spellcaster, ang iba ay itinuturing silang mga ligaw at walang pigil na aktor na gumaganap ng mga primitive na sayaw sa paligid ng apoy. Ang mga tagasuporta ng ilang relihiyon ay tinatawag silang demonyo at inaalihan, at nagsasalita tungkol sa kanila nang may pag-iingat, at madalas na may pagkasuklam. Ngunit maraming tao, na nagtagumpay sa kanilang kamangmangan at takot, ay bumaling pa rin sa mga shaman, at hindi ito isang gawain...! Ito ay mula sa mga shaman na nakakahanap sila ng mga sagot sa kanilang pinakamalalim na mga katanungan, mga solusyon sa mga hindi malulutas na problema, kapayapaan ng isip at balanse.

So sino siya, shaman?! Susubukan kong sagutin ang tanong na ito hangga't maaari. Kung nakatagpo ka ng isang salamangkero sa pang-araw-araw na buhay, nang hindi nalalaman na siya ay isang salamangkero, malamang na hindi ka makakita ng anumang hindi pangkaraniwan sa kanya. Ito ay magiging parehong tao tulad ng daan-daang iba pa, ni ang kanyang hitsura, o ang kanyang mga gawi, o ang kanyang mga tampok ng mukha ay magpapakita sa kanya bilang isang shaman. Ang Shaman ay isang Master of disguise, at ang kanyang kakayahang mawala sa isang pulutong kung kailangan niya ito ay hindi nagkakamali! Ngunit gayon pa man…! Kung ikaw ay matulungin at mapagmasid, kung gayon ang shaman ay maaaring makilala sa mga kulay-abo na karamihan ng mga ordinaryong tao. At ang pangunahing pagkakaiba niya sa mga ordinaryong tao ay ang kapaligiran..., ang kapaligirang nalilikha niya sa paligid niya. Nasaan man siya, kahit saang grupo siya mapunta sa "aksidente," ang mga tao sa tabi niya ay nakadarama ng panloob na pag-angat, ilang banayad na pakiramdam ng kagalakan at kagaanan. Ang mga isang minuto na ang nakalipas ay nakasimangot at naiirita, nang lumitaw ang shaman, biglang nawalan ng ugnayan sa mga bagay na kanilang inis at napuno ng init at kapayapaan, at isang nakakalito na ngiti ang kumalat sa kanilang mga mukha. Ang shaman ay madali at mapaglarong sumali sa anumang kumpanya, na hindi napapansin ng iba, at nagiging kaluluwa at sentro nito. Dumadaloy ito hindi tulad ng isang tsunami wave, ngunit sa halip tulad ng isang dumadaloy na batis ng bundok, na unti-unting dinadala ka kasama, nilulusaw ang lahat ng maliliit at makasariling problema, dinadala ang iyong mga kausap sa isang malayong, matagal nang nakalimutang engkanto! At hindi kinakailangan na sabihin niya sa iyo ang ilang mga alamat o epiko, hindi lahat! Ang shaman ay maaaring makipag-usap sa iyo tungkol sa anumang paksa na kawili-wili sa iyo, maging ito ay pangingisda o football, pangangaso ng butterfly o pagkolekta ng mga selyo ng selyo! Pagkatapos ng lahat, ang punto ay hindi lamang na ang salamangkero ay maaaring magsalita nang maayos, ang punto ay maaari siyang makinig nang mabuti. Ngunit ang nakakaalam kung paano makinig ay ang pinaka-kaaya-aya at hindi maaaring palitan na kausap! Sa tabi ng salamangkero, ang mga tao ay nakadarama ng tiwala at kaginhawahan, na parang natagpuan nila ang kanilang sarili sa malayong pagkabata sa kandungan ng isang mapagmahal na ama! Ito ang pinagkaiba ng shaman sa ordinaryong tao o charlatan!

Doktor o artista? Sa sining ng pag-arte, malamang walang kapantay ang mga shaman! Sila ang pinakadakilang mga direktor ng mga pagtatanghal sa buhay, hindi maunahan na mga gumaganap ng mga tungkulin ng anumang kumplikado at anumang genre. At ang lakas ng kanilang husay ay nakatago sa katotohanan na sila ay taos-pusong naniniwala sa anumang produksyon na kanilang ginagampanan, sila ay ganap na nasanay sa papel na pinili nilang gampanan sa isang pagkakataon o iba pa. Sa lahat ng ito, hindi nila nakakalimutan kahit isang sandali na ang lahat ng ito ay isang laro lamang, na ang mga tanawin at mga maskara ay maaaring matunaw anumang sandali at magkaroon ng isang ganap na kabaligtaran na hitsura at balangkas. Ang lakas ng kanilang husay ay nakasalalay sa katotohanang ginagawa nila ang lahat ng ito hindi sa layuning lokohin ang iba, hindi sa layuning itago ang alinman sa kanilang mga intensyon, ngunit sa layunin lamang na tulungan ang mga kung kanino sila gumaganap ng kanilang susunod na produksyon. Napakahirap na maunawaan ito nang may lohikal na pag-iisip, ngunit, gayunpaman, ito ay eksakto. Ang mga ritwal ng mga shaman ay puno ng mahusay na mga palabas sa teatro, ang kanilang mga sayaw ay nakakabighani, ang kanilang lalamunan na pag-awit at pag-ungol ng mga hayop ay naglalagay sa iyo sa isang magalang na ulirat, ang mga tunog ng kanilang mga katangian ay pumupuno sa espasyo ng mga panginginig ng boses. Ang mga pinalad na makadalo sa gayong mga ritwal ay malamang na nakapasok sa mahiwagang misteryong ito. Ngunit, sa kabila ng kanyang husay bilang isang theatergoer, palaging tinatrato ng shaman ang mga bumaling sa kanya ng buong responsibilidad, nagsisimula ng isa pang "laro" kasama ang pasyente, na nagtuturo sa lahat ng kanyang lakas at kakayahan sa pagpapagaling sa taong nagtiwala sa kanya.

Ang isang salamangkero ba ay isang manggagamot? Mas malamang na hindi isang doktor, ngunit isang manggagamot. Gumaganap siya bilang isang manggagamot hindi lamang para sa mga tao, siya rin ay isang manggagamot para sa mga hayop, at para sa mga lugar ng Mother Earth kung saan siya nagsasagawa ng kanyang mga ritwal. Sa kanyang mga ritwal na aksyon, ang shaman ay katumbas ng enerhiya ng lugar kung saan siya ay bumaling sa kanyang mga katulong sa espiritu, pinagsasama ang relasyon sa pagitan ng mga tao at kalikasan. Pinagaling niya ang mga Puno ng Ninuno ng mga taong dumadalo sa kanyang mga ritwal sa kapistahan, kumbaga, pinapantay niya ang Ancestral karma. Maaaring hindi pagalingin ng shaman ang isang kanser na tumor o pinsala sa gulugod. Ngunit maaari nitong pagalingin ang mga kaluluwa at dalhin sa Balanse ang mga taong kahapon lang ay handang tumalon mula sa bubong ng isang mataas na gusali. Marahil ay hindi mahikayat ng shaman ang mga espiritu na pagyamanin ito o ang taong nangangailangan. Ngunit maaari siyang bumaling sa mga espiritu na may kahilingan na tulungan ang tao na makahanap ng mga paraan at pagkakataon para kumita ng pera, at maririnig ng mga espiritu ang shaman. Malamang, hindi na mabubuhay ng shaman ang namatay. Ngunit maaari niyang mahanap at maibalik ang nawala o ninakaw na mga kaluluwa ng mga buhay na tao, sa gayon ay nai-save ang kanilang kalusugan sa isip. Maaaring hindi ka maprotektahan ng shaman mula sa sakuna o sunog. Ngunit makakagawa siya ng anting-anting para sa iyo na pipigil sa iyo na bumili ng tiket para sa isang eroplano na babagsak sa sandaling ito ay lumipad mula sa Earth. Ang isang shaman ay malamang na hindi mahulaan ang iyong kapalaran tulad ng isang manghuhula. Ngunit malinaw at malinaw niyang nauunawaan ang iyong mga landas at naipapakita sa iyo ang mga daan palabas sa mga patay na dulo kung saan ikaw ay walang ingat na gumala. Maaari kang bigyan ng babala laban sa iyong mga nakatagong kaaway, parehong panlabas at panloob. Kaya't ang isang salamangkero ay isang manggagamot? Maghusga para sa iyong sarili!

Mandirigma na bayani o maliksi na Hunter? Hindi malamang na ang sinumang shaman ay tatawagin ang kanyang sarili na isang mandirigma o isang bayani, ang dahilan para dito ay ang kanyang kahinhinan. Ngunit sa katunayan, ang bawat shaman ay isang Mandirigma, at siya ay ganoon pareho sa mundo ng mga buhay at sa mundo ng mga espiritu. Sa pang-araw-araw na katotohanan, siya ay palaging nasa isang estado ng digmaan, digmaan sa kanyang panloob na mga kaaway, tulad ng pagmamataas, pagmamataas, kasakiman, takot, atbp. At, siyempre, ang isang digmaan sa gayong mga kaaway ay ang pinakamahirap na digmaan sa buhay ng sinumang tao, at hindi lahat ay handa hindi lamang upang labanan ang mga bisyong ito, ngunit kahit na aminin ang mga ito sa kanilang sarili. Samakatuwid, ang panloob na labanan ng isang shaman ay walang iba kundi kabayanihan, dahil siya, tulad ng walang iba, ay may napakaraming tukso at tukso na gamitin ang kanyang kapangyarihan. Sinuman na kahit isang beses sinubukang labanan ang kanilang mga panloob na kaaway ay nauunawaan kung ano ang pinag-uusapan natin. Sa mundo ng mga espiritu, ang salamangkero ay kadalasang kailangang kumilos bilang isang Mandirigma, dahil sa mga mundong kailangan niyang bisitahin, hindi lahat ng mga naninirahan ay mapayapa at palakaibigan sa shaman. At mayroon ding mga nilalang doon, ang pagpupulong na sa sarili ay nangangailangan ng hindi kapani-paniwalang kabayanihan. Itinuturing man ng shaman ang kanyang sarili na isang mandirigmang bayani o hindi, hindi mahalaga, ang kanyang buhay ay puno ng kabayanihan at mahusay na mga pakikipagsapalaran, ang presyo para sa kung saan ay madalas na kanyang buhay!

Siya ba ay isang mangangaso? Well, bakit hindi isang Hunter, dahil ang pangangaso ay ang kanyang pangalawang kalikasan! Ang shaman ay karaniwang naghahanap ng kapangyarihan, sa sa mabuting paraan ng pag-unawa na ito, naghahanap ng mood, para sa kaalaman, para sa suwerte. Kailangan niya ang lahat ng ito upang mapunan muli ang kanyang arsenal ng mga kakayahan upang mahasa ang kanyang kakayahan. Ang pangwakas na layunin ng kanyang panghabambuhay na pangangaso ay alam lamang sa kanya, ngunit, bilang isang patakaran, ito ay napakarangal (hindi namin pinag-uusapan dito ang tungkol sa mga shaman na naligaw mula sa White Road). Ang banayad at hindi nakakapinsalang katatawanan at ang kakayahang makita ang kagandahan sa lahat ay ang kanyang hindi maaaring palitan na mga katangian ng pangangaso. Sa mundo ng mga espiritu, ang kanyang pangangaso ay madalas na nangangailangan ng espesyal na kagalingan ng kamay at tuso, dahil alam ng shaman na mas mahusay na dayain ang isang masama at makapangyarihang espiritu kaysa makisali sa bukas na pakikipaglaban sa kanya. Sa ilang mga tradisyon ng shamanic, ang isang tao na naghahanda na maging isang shaman ay nabubuhay nang maraming taon sa mga may karanasan na mga mangangaso, pinag-aaralan ang sining na ito, na sumisipsip ng lahat ng mga subtleties at pamamaraan nito. Samakatuwid, ang buhay ng isang shaman ay walang iba kundi isang walang katapusang, kaakit-akit, at kung minsan ay nagbabanta sa buhay na Hunt!

Kaya sino siya - isang shaman? Nasagot ko ba ang tanong na ito para sa iyo? Ito ay malabong...! Maaari bang sagutin ng sinuman ang tanong na ito? Ito ay malamang na hindi! Ang mga shaman mismo ay maaaring sumagot, ngunit ang kanilang kahinhinan, ang kanilang ugali ng pagtatakip sa kanilang sarili sa lihim ay hahantong sa mga nakakaiwas na sagot o makabuluhang katahimikan. Samakatuwid, kailangan mong gawin ito nang mas simple, kailangan mo lamang na hayaan ang mga shaman na manatiling isang misteryo at isang misteryo, tratuhin sila nang may paggalang at pag-unawa. Ang kanilang landas ay hindi madali, ang kanilang mga hangarin ay mabuti, sila ay mababait, matalino at masasayang tao, at walang maidaragdag dito!

Ito ay kakaiba, ngunit ang pananaw sa mundo ng mga shaman sa buong mundo ay may kamangha-manghang pagkakatulad.

Ngayon, ang mga shamanic na kasanayan at tradisyon, na dati ay magagamit lamang sa ilang piling, ay bukas sa sinumang handang ibalik ang pakikipag-ugnayan sa espirituwal na katotohanan ng mundo at ang kanilang mga ugat. Ang sangkatauhan ay may pagkakataon na mabawi ang tunay na kahulugan ng kanyang buhay ang mundo ng mga espiritu ay magagamit na ngayon sa lahat.

Sino ang mga shaman?

Una sa lahat, ito ang mga taong pinagkalooban ng tiyak na kaalaman. Habang nasa kawalan ng ulirat, bumulusok ang shaman ibang mundo, kumukuha ng lakas at kaalaman mula doon, na pagkatapos ay ginagamit para sa kapakinabangan ng lipunan.

Ayon sa tradisyon ng shamanic, nakatira tayo sa Middle World, ngunit bukod dito, mayroon ding Lower and Upper World. Ang Lower World ay pinaninirahan ng mga espiritu ng hayop, at ang Upper World ng mga banal na nilalang na pinagkalooban ng mas mataas na kamalayan. Ang mga mundong ito ay konektado ng World Tree, ang mga ugat nito ay tumutusok sa Lower World, at ang korona ay tumataas nang mataas sa Upper World.

Anong mga tungkulin ang ginawa ng shaman?

Ang isang shaman na gumamit ng komunikasyon sa mundo ng mga espiritu upang magdulot ng pinsala o para sa personal na pakinabang ay itinuturing na isang mangkukulam, ngunit ang isang tradisyunal na shaman ay nakikibahagi sa: Mga kawili-wiling katotohanan tungkol sa mga shaman

paggamot sa mga tao;

pagtiyak ng isang matagumpay na pangangaso o isang masaganang ani;

paglihis ng mga kaguluhan at kasawian mula sa mga kapwa tribo;

paghahanap ng mga nawawalang bagay at tao;

sinasamahan ang mga yumaong kaluluwa sa mundo ng kanilang mga ninuno;

hinuhulaan ang hinaharap na mga sabwatan mula sa masasamang espiritu.

Paano ka naging shaman?

Sa sinaunang lipunan, ang isang shaman ay pinili lamang sa utos ng mga diyos o espiritu, habang ang kahandaan at pagnanais ng tao ay hindi isinasaalang-alang. Ang mga marka ng supernatural na kapangyarihan ay dapat na naroroon sa katawan ng gayong tao. Ang panuntunang ito ay inilapat sa ganap na lahat, kahit na ang mga kung saan ang shamanism ay minana.

Mga palatandaan ng pagiging napili:

isang sanggol na ipinanganak "sa isang kamiseta";

kalungkutan at kadiliman;

mayamang pantasya;

pagmamahal sa kalikasan;

ang pagkakaroon ng mga espesyal na panaginip kung saan nakikita ng shaman ang iba pang mga mundo, mga sagradong hayop at ibon.

Ang isang katotohanan na nagpapahiwatig na ang isang tao ay napili para sa isang shamanic mission ay maaaring isang suntok mula sa isang bato na nahulog mula sa langit o kidlat, isang hindi pangkaraniwang ibon na humipo sa pakpak nito, at iba pang hindi pangkaraniwang mga kaso.

Ang hinaharap na shaman, madalas na isang batang lalaki, ay pinalaki sa isang espesyal na paraan. Mula sa maagang pagkabata, natutunan niyang magtatag ng mga koneksyon sa mga espiritu, gumawa ng mga instrumentong shamanic, gumamit ng mga halamang gamot, at gumugol ng maraming oras sa kalikasan at mga hayop. Sa pagkakaroon niya ng karanasan, ang shaman ay nakipag-ugnayan sa mga espiritu ng mga elemento, sagradong lugar, halaman at hayop. Ang parehong mga espiritu ay pumili ng mga pangalan para sa mga shaman.

Ang pagsisimula sa mga shaman ay isinasagawa din ng mga espiritu. Tulad ng sa mga tagasunod ng Voodoo magic, bilang isang resulta ng pagsisimula, ang napili ay nagiging napakasakit at ang sakit ay umuurong lamang kapag tinanggap ng tao ang landas ng shaman at isinuko ang kanyang sarili sa mga espiritu.

Noong sinaunang panahon, ang komunikasyon sa kalikasan ay isang pangkaraniwang bagay, ngunit ngayon ang regalong ito ay halos nawala. Sa mga nagdaang taon lamang nagsimulang maunawaan ng mga tao ang halaga ng pagbabalik sa espirituwal na mga ugat ng buhay, at sinimulan ng mga siyentipiko na seryosong isipin ang pagkakaroon ng kaluluwa at ang buhay nito na lampas sa katotohanan. Gayunpaman, hindi lamang alam ng ating mga ninuno ang tungkol dito, ngunit may direktang karanasan na makaranas ng ibang katotohanan.

Ang modernong shaman ay ang tagapag-ingat ng mga sinaunang tradisyon, ritwal at shamanic na kasanayan para sa pagtawag sa mga espiritu ng ninuno. At hindi tulad ng tradisyunal na shamanism, halos sinuman ay maaaring maging isang kinatawan ng modernong kilusan.

Posible ito sa kaso ng:

Kung may mga manggagamot o shaman sa pamilya.

Ang regalo ay maaaring gumising pagkatapos magdusa ng isang malubhang sakit.

Ang Shamanism ay maaaring ituro sa mga bata na may hilig na hulaan ang mga paparating na kaganapan.

Makakatulong sa iyo ang isang makapangyarihang shamanic practitioner na i-unlock ang iyong regalo.

Maaari kang makakuha ng shamanic na kakayahan sa pamamagitan ng pagkuha ng suporta ng espiritu ng kalikasan. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na ang landas na ito ay hindi kapani-paniwalang mapanganib, dahil sa ilalim ng pagkukunwari ng mga kaalyado ng espiritu, ang iba't ibang masasamang espiritu ay nagsisikap na sakupin ang katawan at isip ng isang baguhan na shaman.

Ermita, paghihiwalay sa lipunan. Manatili ng isang linggo, isang buwan sa mga bundok o kagubatan na mag-isa kasama ang iyong sarili upang mahanap ang lakas na tutulong sa iyo na simulan ang iyong sariling shamanic path.

Mga kasanayan sa Shamanic

Hindi tulad ng paggamit ng mahika, kung saan ang salamangkero ay nagtuturo ng kanyang sariling mga kasanayan upang baguhin ang mundo, ang shaman ay gumagamit ng mga likas na puwersa ng kalikasan at nagsisilbing gabay para sa kanila.
Ito ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pagpasok ganap na pagkakaisa kasama ang labas ng mundo. Upang mahanap ang pagkakasundo na ito at makaramdam ng malapit na koneksyon sa kalikasan, mayroong mga espesyal na pamamaraan ng shamanic. Nagbibigay sila ng pagkakataong makakuha ng lakas at tulungan ang kaluluwa at katawan na lumipat sa isang magkaibang antas ng pag-iral.

Ang mga ritwal at ritwal ng shamanic ay isinasagawa sa panahon ng kawalan ng ulirat, gamit ang tamburin o mga espesyal na sayaw at spells. Ang mga instrumentong Shamanic tulad ng mga kalansing, mga alpa ng mga Judio, mga didgeridoo, mga buto, at mga kasangkapan para sa pag-iimbak at pagdadala ng mga kaluluwa at espiritu ay madalas na matatagpuan.

Ang isa sa mga pamamaraan ay tinatawag na "Totem Animal", tinutulungan ka nitong maunawaan kung aling hayop ang iyong totem. Una sa lahat, dapat kang tumutok sa iyong tanong, at pagkatapos ay pumunta sa kawalan ng ulirat sa tulong ng shamanic music, meditation o ibang tao. Ang Immersion sa Lower World ay magbibigay-daan sa iyo na makita ang iyong ancestral totem, na nagpoprotekta sa shaman mula pagkabata.

Hinahayaan ni Kamlanie ang shaman na makipag-ugnayan sa mga espiritu, kung minsan sila ay naninirahan at nagsasalita sa pamamagitan niya. Ang ritwal ay maaaring tumagal ng ilang araw, madalas na sinamahan ng kumpletong pagkawala ng kamalayan at kombulsyon, ngunit pagkatapos makumpleto ang layunin, ang shaman ay bumalik sa lupa at binuksan ang kanyang mga mata.

Para sa ritwal, ang shaman ay nag-aaplay ng espesyal na pampaganda at nagsuot ng kasuutan, kumuha ng mga kinakailangang kasangkapan at tinawag ang kanyang mga kapwa tribo na may isang maginoo na tanda. Kadalasan, ang apoy ay sinisindihan at lahat ay nakaupo sa paligid nito, isang sakripisyo at isang talumpati ay ginawa. Pagkatapos lamang nito ang shaman ay pumasok sa isang espesyal na kawalan ng ulirat, nagsimulang pindutin ang tamburin, kumanta at sumayaw.

Ang ritmo para sa sayaw ay nilikha ng mga espesyal na bagay sa damit ng shaman. Kasabay nito, ang ingay ay unti-unting tumataas, ang mga sigaw at suntok sa tamburin ay nagiging mas malakas, ang shaman ay nagpapausok sa kanyang mga kapwa tribo na may usok ng mga espesyal na halamang gamot at tuyong kabute. Ang fumigation na ito ay isang narcotic na kalikasan, at lahat ng naroroon ay nahuhulog sa isang hallucinogenic na ulirat. Pagkatapos nito, isa sa mga ritwal ang isinasagawa - komersyal, panggamot, militar, relihiyon at iba pa.

Shamans of the North at iba pang mga tao sa mundo

Mula sa Tungusic na "shaman" ay nangangahulugang "nasasabik, galit na galit na tao", at ang salitang "magsagawa ng ritwal" ay nagmula sa Turkic na "kam" (shaman).

Sa kabila ng katotohanan na ang shamanism ay laganap sa bawat kontinente, hindi nito naabot ang rurok nito sa lahat ng dako. Halimbawa, sa Australia lamang ang mga simula ng shamanismo ang natuklasan, at ang mga kinatawan nito ay tinawag na Birraarka. Ang shaman sa Australia ay madalas na nakikipag-ugnayan sa mga espiritu sa pamamagitan ng ritwal.

Ang shamanism ay mas binuo sa mga tao ng Bolivia; ang shaman (bara) ay hindi lamang maaaring makipag-usap sa mga espiritu at gumawa ng mga hula, ngunit mayroon ding kakayahang magsagawa ng pangkukulam.

Ang mga shaman (machi) sa Timog Amerika ay makakagamot lamang ng mga sakit na dulot ng masasamang espiritu. Nakakapagtataka na kapag nagpapagaling, palaging inilalabas ni machi ang ilang bagay mula sa katawan ng pasyente. Ngunit sa Korea, kahit na ang isang babae (mu-dan) ay maaaring maging isang shaman, ngunit sa pamamagitan lamang ng pagmamana ng gayong kakayahan. Alam nila kung paano hindi lamang magpagaling at makarinig ng mga espiritu, kundi pati na rin gumawa ng mga anting-anting, magsabi ng mga kapalaran at gumawa ng mga spells.

Ang mga sinaunang tribo sa malalayong ligaw ng Peru ay hindi pa rin nawawala ang kanilang tradisyonal na kaalaman, at ang kanilang mga recipe ng panggamot ay pinag-aralan na sa mundong siyentipiko.

Ang mga shaman ng Siberia at Silangan ay may napakalaking kakayahan sa pagpapagaling at alam kung paano protektahan ang kanilang mga tao. Depende sa kanilang tirahan, ang mga shaman ay nahahati sa mga grupo.

Kaya, ang mga naninirahan sa Central at Eastern Siberia ay may pamagat na "bakal" dahil sa paggamit ng materyal na ito para sa kanilang mga instrumento Ang mga Shaman mula sa Altai, Buryatia at Yakutia ay nahahati sa itim at puti. Ang mga puting shaman ay maaaring magsagawa ng mga ritwal lamang sa Upper World, habang ang buong World Tree ay bukas sa mga itim Ang mga tao ng Amur ay gumamit ng mga ritwal sa kalendaryo sa kanilang mga ninuno na pagsasanay, at sa Kanluran, ang mga shaman ay may sariling espesyalisasyon: isang predictor, isang fortuneteller. o isa na nagsagawa ng mga ritwal.

Mga sikat na shaman

Karamihan sa mga tao, dahil sa mga pamahiin, ay hindi tumawag ng mga shaman sa pangalan. Ang mga tao ay natatakot na magkaroon ng galit ng mga makapangyarihang shaman, kapwa patay at buhay, at halos walang binanggit sa kanila ang nakaligtas.

Daigak Kaigal. Ang shaman na ito ay hindi natatakot sa alinman sa isang punyal o isang bala at alam kung paano maging isang hayop. Upang kumbinsihin ang iba sa kanyang mga kakayahan, hiniling niyang barilin siya mismo sa puso ng isang bihasang mangangaso. May makikita pa ngang dugo, ngunit ipinagpatuloy ni Daigak ang ritwal at pinalo ng maso ang tamburin. Ito ay nagkakahalaga ng noting na ang pagsusulit na ito ay isinasagawa ng eksklusibo sa isang yurt.

Ngunit ang isa pang sikat na shaman, si Sat Soyzul, ay maaaring magmaneho ng punyal sa kanyang dibdib gamit ang maso sa panahon ng isang ritwal. Kasabay nito, huminahon si Sab at hindi kumikibo sa kanyang mga kapwa tribo na siya ay namatay. Ngunit maya-maya'y iminulat niya ang kanyang mga mata at kinuha ang kutsilyo sa kanyang dibdib.

Ang kahulugan ng salitang "Shaman"

Kung bumaling ka sa mga diksyunaryong nagpapaliwanag, pagkatapos ay makikita mo na nagbibigay sila ng ilang interpretasyon ng salitang ito. Ayon sa isang kahulugan, ang isang shaman ay isang tao na, sa opinyon ng iba, ay may espesyal mahiwagang kapangyarihan. Ibig sabihin, isa siyang mangkukulam, o sa madaling salita, isang wizard. Ang isa pang kahulugan ay nagsasabi na ang isang shaman ay isang tao na nakikipag-ugnayan sa mga supernatural na pwersa sa pamamagitan ng ritwal. Ito ay isang espesyal na ritwal na ecstasy na nakamit sa pamamagitan ng mga espesyal na pamamaraan.

May isa pang kahulugan, ayon sa kung saan ang shaman ay kumikilos bilang isang tagapagbigay ng mga serbisyo ng isang relihiyoso, etniko at medikal na kalikasan. Ginagawa niya ito sa isang estado ng kamalayan na katulad ng ecstasy. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga supernatural na puwersa ay kasangkot sa pagpapagaling.

Pinagmulan ng salitang "Shaman"

Ang terminong "shaman" ay karaniwan sa buong mundo. Bagaman ang mga wika ng iba't ibang mga bansa ay sa panimula ay naiiba sa bawat isa, ang pagbigkas ng salitang ito ay karaniwang katinig. Kung iniisip mo kung ano ang isang shaman, kailangan mong pag-aralan ang terminong ito ayon sa komposisyon nito. Ang isang bersyon ng pinagmulan ay nauugnay sa wikang Tungus-Manchu. Sa ulo ng salita ay ang salitang-ugat na "sa", na nangangahulugang "alam". Mayroon ding nagbubuklod - ang suffix na "tao". At lumalabas na ang isang shaman (saman) ay isang taong mahilig sa kaalaman. Para sa paghahambing, maaari tayong magbigay ng isa pang halimbawa na hindi nauugnay sa pagsasanay sa pagpapagaling. Si "Asiman" ay "mahilig sa mga babae." Gayundin, sa ugat na "sa" maaari kang makahanap ng mga derivatives na may katulad na kahulugan. Halimbawa, ang "savun" ay "kaalaman", at ang "sademi" ay "alam".

Ayon sa isa pang bersyon, ang termino ay nagmula sa Sanskrit na "shraman", na literal na isinasalin bilang "espirituwal na asetiko", "wandering hermit". Ang salitang ito ay tumagos sa Asya kasama ang kilusang Budista, at pagkatapos, kasama ang Kahit na wika, ay kumalat sa mga populasyon ng Ruso at Kanluran. Iba-iba ang tawag ng bawat bansa sa mga shaman. Kahit na sa parehong lugar ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga pangalan. Mayroon ding mga buong pag-uuri, ayon sa kung saan ang mga shaman ay nahahati sa mga kategorya at nagsasagawa ng iba't ibang mga pag-andar.

Konklusyon

Ang mga pangunahing paniniwala ng shamanism ay batay sa katotohanan na ang ating buong mundo ay pinaninirahan ng mga espiritu na pinagkalooban ng iba't ibang mga kakayahan at kakayahan. Ang shaman ay nasa isang hindi maihihiwalay na koneksyon sa buong mundo at maging ang kosmos ay isang mahalagang bahagi ng kalikasan at isa kasama nito. Ang shaman ay nakakakuha ng lakas, tumatanggap ng tulong, payo at suporta mula sa mundo ng mga espiritu. Ngayon ang mundong ito ay magagamit ng sinuman.

Mag-subscribe sa balita