5.1. Ano ang icon?
– Ang salitang “icon” ay Griyego at nangangahulugang “larawan”, “larawan”. Ang isang icon ay isang sagradong imahe ng Panginoon, ang Ina ng Diyos, mga anghel, mga santo at ang pinaka makabuluhang mga kaganapan mula sa sagrado at kasaysayan ng simbahan(mga icon ng holiday).
Ang isang icon ay isang imahe na tumutulong upang tumutok sa panalangin sa isa kung kanino nananalangin.
5.2. Ano ang ibig sabihin ng mga inskripsiyon sa mga icon, halimbawa, ang mga titik sa itaas ng ulo ng Tagapagligtas?
– Ayon sa kaugalian, ang mga icon ay may mga inskripsiyon. Noong sinaunang panahon, ang isang icon ay itinuturing na kumpleto lamang kapag ito ay pinangalanan: sa isang espirituwal na kahulugan, ito ay nagpapakita ng koneksyon sa pagitan ng personalidad ng santo at ng kanyang imahe. Ang mga icon ng ating Panginoong Jesucristo ay palaging may halo - isang simbolo ng banal na liwanag at kabanalan. Ang Tagapagligtas ay inilagay sa isang halo mga titik ng GriyegoοΏν. Ang salitang ito na isinalin sa Russian ay nangangahulugang "Umiiral" - ang palaging naroroon at walang hanggang umiiral na Diyos. Ang mga letrang Griyego na MP ΘY ay inilalagay sa itaas ng ulo ng Ina ng Diyos. Ito ang una at huling mga titik ng mga salitang Griyego na nangangahulugang "Ina ng Diyos", o "Ina ng Diyos".
Sa mga icon ng mga santo ay may mga titik na nakasulat, na nagpapahiwatig ng ranggo ng kanilang kabanalan at kanilang mga pangalan.
5.3. Hindi ba ang pagsamba sa icon ay isang paglabag sa ikalawang utos: “Huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng diyus-diyosan o ng anumang anyo ng anumang nasa itaas sa langit, o ng nasa ibaba sa lupa, o ng nasa tubig sa ilalim ng lupa; huwag ninyo silang sambahin o paglingkuran."(Ex. 20:4–5)?
– Ang pagsamba sa icon ay hindi sumasalungat sa ikalawang utos. Itinuturo ng Simbahan na ang icon ay batay sa mismong katotohanan ng pagkakatawang-tao ng pangalawang Persona ng Banal na Trinidad - ang Anak ng Diyos.
SA Lumang Tipan hindi nila inilalarawan ang Makapangyarihan dahil “Wala pang nakakita sa Diyos kailanman”(Juan 1:18). Ngunit sa Bagong Tipan, “Inihayag Niya ang bugtong na Anak, na nasa sinapupunan ng Ama” (Juan 1:18). . "Ang dakilang misteryo ng kabanalan: ang Diyos ay napakita sa laman"( 1 Tim. 3:16 ). Ang Ethereal One ay nagkatawang-tao at ang Invisible One ay naging visible! Ngayon Siya mismo ang nagsabi sa mga alagad: "Maraming propeta at matuwid na tao ang gustong makita ang iyong nakikita, ngunit hindi nila ito nakita."(Mat. 13:17). Ang mga salita ng Tagapagligtas ay nangangahulugan na ang mga apostol, hindi tulad ng mga sinaunang propeta, ay direktang nakikita ang pagpapakita ng Diyos sa lupa, Na nanatiling hindi nakikita sa Lumang Tipan. “Ang nakakita sa Akin ay nakakita sa Ama”(Juan 14:9), sabi ng Panginoon Mismo. Ito ang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Ebanghelyo at ng Batas ng Sinai. Doon ay hindi sila nakakita ng anumang imahe, dito ay lumilitaw ang Diyos sa isang kongkreto, nakikita, nakikitang imahe, at samakatuwid ay mailarawan.
Ang mga unang icon ay mga larawan ni Kristo - ang Diyos na Nagkatawang-tao at ang Ina ng Diyos, kung saan nagkatawang-tao ang Diyos. Ang lahat ng iconograpya ng Kristiyano ay batay sa dalawang larawang ito.
5.4. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng isang icon ng Orthodox at isang pagpipinta?
- Ang pagpipinta ay isang masining na imahe na nilikha ng malikhaing imahinasyon ng isang tao, samakatuwid ito ay isang natatanging paraan ng paghahatid ng pananaw sa mundo ng artist. Ang pagpipinta ay isang makalupang larawan.
Ang Simbahan ay hindi makamundong, at ang iconography bilang isang purong eklesiastikal na gawain, hindi katulad ng mga pagpipinta, ay nakatuon sa kung ano ang nasa itaas ng makalupa, pansamantala at subjective. Ang nilalaman nito ay hindi mga makalupang karanasan, mood, karakter o natural na tanawin, ngunit ang misteryo ng kaligtasan na ginawa ng Diyos sa lupa, at ang orihinal na utos na layunin na nakamit ng mga banal - ang pagkakaisa ng tao sa Diyos. Iniiwasan ng icon ang indibidwalisasyon, ipinapahayag nito ang espirituwal na karanasan ng Simbahan, at kinukuha ang teolohiya ng Orthodox sa mga kulay, samakatuwid, sa pagpipinta ng icon, ang tumpak na paghahatid ng mga espirituwal na katotohanan, at hindi subjective na pananaw, ay mahalaga. Karaniwan, ang mga icon ay hindi nilalagdaan ng mga pintor ng icon, hindi katulad ng mga sekular na pagpipinta.
5.5. Paano ayusin ang isang iconostasis sa bahay?
– Kapag naglalagay ng mga icon sa tahanan ng isang Kristiyano, ang silangang sulok ng silid ay tradisyonal na espesyal na inilalaan. Sa tinatawag na pulang sulok na ito, nilikha ang isang lugar para sa mga icon, lamp, holy water, prosphora at iba pang mga dambana. Posible, kung hindi pinapayagan ng mga kondisyon, upang ayusin ang isang lugar para sa mga icon na wala sa sulok ng silid at hindi mahigpit sa silangang bahagi (ngunit hindi sa kanlurang bahagi). Maipapayo na iwasan ang malapit sa mga icon ng TV, computer, o salamin, na maaaring makagambala sa pagdarasal. Hindi ka dapat maglagay ng mga pandekorasyon na bagay na may sekular na kalikasan sa tabi ng mga banal na icon.
5.6. Paano mag-hang ng mga icon sa bahay, sa anong pagkakasunud-sunod?
– Ilagay ang mga icon sa banal na sulok o iconostasis sa bahay ito ay kinakailangan ayon sa prinsipyo ng hierarchy. Ang pangunahing lugar ay dapat ibigay sa mga icon ng Holy Trinity, ang Panginoong Hesukristo at Banal na Ina ng Diyos. Ang icon ng Pinaka Banal na Theotokos, bilang panuntunan, ay inilalagay sa kaliwa (kung titingnan mo ang larawan) ng icon na may larawan ng Tagapagligtas. Ang natitirang mga icon ay matatagpuan sa magkabilang gilid ng mga ito, na naglalarawan sa pagtitipon ng mga santo sa paligid ng Panginoong Jesu-Kristo. Maipapayo na ilagay ang banal na krus sa itaas sa itaas ng lahat ng mga icon.
Ang mga sekular na imahe, litrato o mga pagpipinta ng mga makamundong tema ay hindi dapat ilagay malapit sa mga icon - sila ay makagambala sa panalangin at magdadala ng mga kakaibang kaisipan sa kaluluwa. Mas mainam na maglagay ng mga larawan ng mga sikat na matatanda at mga canonized na mga santo noong ika-19-20 na siglo nang hiwalay sa iconostasis, dahil ang larawan ay kumukuha ng isang hiwalay na sandali sa makalupang buhay ng santo, at ang icon ay naglalarawan ng kanyang maluwalhating mukha sa Kaharian ng Langit.
Mayroong maling kuru-kuro na ang mga mag-asawa ay hindi dapat mag-hang ng mga icon sa silid-tulugan, at kung mayroon silang mga icon, dapat silang takpan ng kurtina sa gabi. Isa itong maling akala. Una, walang kurtina ang maitatago sa Diyos. Pangalawa, ang pangangalunya sa kasal ay hindi kasalanan.
5.8. Anong mga icon ang dapat kong bilhin para sa aking tahanan? Maaari bang isabit ang anumang icon sa bahay?
– Maipapayo na magkaroon ng mga icon ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos sa bahay. Bilang karagdagan, mayroong maraming mga icon ng mga santo ng Diyos. Mainam na magkaroon sa iyong tahanan ng mga iconostasis na icon ng mga santo na ang mga pangalan ay dinadala ng mga miyembro ng pamilya at ang mga santo na ang makalangit na tulong ay madalas nilang nilalapitan. Mas mainam na bumili ng mga icon sa isang simbahan ng Orthodox o sa mga espesyal na tindahan ng simbahan, kung saan sila ay inilaan nang maaga.
Ang mga icon ay hindi dapat bilhin para sa panloob na dekorasyon. Ang isang icon ay isang dambana. Sa pamamagitan ng mapanalanging pag-apila sa icon, bumaling tayo sa Diyos Mismo, ang Ina ng Diyos, ang mga Anghel ng Panginoon at ang mga banal.
5.9. Bakit pinagpala ang mga icon?
Sa loob ng maraming siglo, walang espesyal na ritwal para sa pagtatalaga ng mga icon. Ang icon ay nilikha sa Simbahan at kinilala bilang banal sa pamamagitan ng pagsunod nito sa iconographic canon, iyon ay, isang hanay ng mga patakaran kung saan natutukoy ang pagiging tunay ng sagradong imahe. Mula noong sinaunang panahon, ang icon ay kinikilala bilang isang banal na imahe, salamat sa inskripsyon sa icon ng pangalan ng taong inilalarawan.
Ang modernong seremonya ng pagtatalaga ng mga icon ay lumitaw sa panahon ng kahirapan ng pagpipinta ng icon ng Orthodox, sa panahon ng mga paghiram mula sa sekular at Western na pagpipinta, na ipinakilala sa mga icon ng Orthodox, upang kumpirmahin ang kabanalan ng kung ano ang inilalarawan, ang mga naturang icon ay nagsimulang. maging banal.
Sa kasalukuyan, pagkatapos ng pagpipinta, ang icon ay inilalaan sa templo. Ang mga espesyal na panalangin ay binabasa at ang imahe ay winisikan ng banal na tubig. Gayunpaman, mahalagang isaalang-alang na bago ang pagtatalaga ang icon ay dapat tratuhin nang may parehong paggalang at paggalang tulad ng pagkatapos nito.
5.10. Ilang beses dapat italaga ang mga icon?
– Ang mga icon ay itinatalaga ng isang pari pagkatapos nilang gawin, ibalik o makuha sa labas ng simbahan.
5.11. Bakit nagsisindi ang mga lampara sa harap ng mga icon at insenso ang ginagawa sa harap nila?
– Ang mga nasusunog na lampara ay sumisimbolo sa espirituwal na kagalakan, init ng pananampalataya at nagniningas na espiritu ng mga nagdarasal sa harap ng mga icon. Ang Diyos Mismo ay nag-utos kay propeta Moises na magsindi ng mga lampara sa harap ng mga sagradong imahen at magsunog ng mabangong insenso sa harap nila: “At iutos mo sa mga anak ni Israel na sila ay magdala sa iyo ng dalisay na langis, na pinukpok mula sa mga punong olibo, para sa liwanag, upang ang lampara ay magningas sa lahat ng oras; Sa tabernakulo ng kapisanan, sa labas ng tabing, na nasa harap ng kaban ng patotoo, sisindihan ito ni Aaron at ng kaniyang mga anak mula hapon hanggang umaga, sa harap ng Panginoon. Ito ay isang batas na walang hanggan para sa kanilang mga salinlahi mula sa mga anak ni Israel."(Ex. 27:20–21). Sa likod Pagsamba sa Orthodox ang mga lampara ay sinisindihan bilang tanda ng masayang pag-aapoy ng espiritu sa harap ng Diyos, at ang mabangong insenso ay sinusunog upang ipaalala sa mga mananampalataya na ang panalangin, tulad ng usok ng insenso, ay dapat na tumaas pataas sa Trono ng Diyos.
5.12. Sa anong mga araw maaari kang magsindi ng lampara sa harap ng mga icon sa bahay?
– Ang lampara ay maaaring sindihan sa mga pista opisyal at sa panahon ng pagdarasal sa bahay. Hindi mo kailangang i-off ito sa lahat.
5.13. Bakit may mga himala mula sa mga icon?
– Maraming mga himala na nagaganap mula sa mga icon, banal na mga labi, banal na tubig ay naghihikayat sa atin na isipin ang tungkol sa mga espirituwal na halaga at ang kahulugan ng buhay.
Ang himala ay isang pagpapakita ng pagiging makapangyarihan ng Diyos; ito ay isang nasasalat na resulta ng supernatural na pagkilos ng Diyos sa mundong ito. Alam ng kasaysayan ng Simbahan ang maraming mga himala na nagaganap sa pamamagitan ng mga banal na icon, mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan.
Gayunpaman, hindi dapat asahan ng isang tao ang isang nakikitang himala na magaganap mula sa icon. Sa mga taos-puso, na may pananampalataya, nagdarasal sa harap ng mga icon, humihingi ng isang bagay na kapaki-pakinabang para sa kaligtasan ng kaluluwa, ibinibigay ng Panginoon ang Kanyang tulong, kung minsan sa isang halata, at kung minsan sa isang hindi nakikita, ngunit epektibong paraan.
5.14. Ang ilang mga icon ay sinasabing himala, ngunit paano ang iba?
– Alam ng kasaysayan ng Simbahan ang maraming inihayag na larawan (iyon ay, mahimalang nakuha sa pamamagitan ng Providence ng Diyos), at ang kanilang hitsura ay minarkahan ng mga himala. Ang isang icon ay tinatawag na mapaghimala kung, sa pamamagitan ng panalangin sa harap nito, naganap ang pagpapagaling o ang tulong ng Diyos ay natanggap sa ilang bagay. Ngunit ang bawat icon ay pinagpala at maaaring maging mapaghimala. Maaari pa ngang sabihin ng isang tao na ang anumang icon sa harap kung saan ang isang taos-puso at taos-pusong nagdarasal ay nagiging himala para sa mga nagdarasal.
5.15. Ano ang mga icon ng panalangin?
– Tinatawag ng mga tao ang mga icon ng panalangin kung saan ang mga henerasyon ng mga mananampalataya ay nanalangin sa daan-daang taon. Ang pananampalataya ng mga aklat ng panalangin na ito noong nakaraan ay hindi nahihiya; Ang pag-alala nito kahit ngayon ay nagpapalakas ng pananampalataya at nagtataguyod ng mas malakas at mas malalim na panalangin.
5.16. Anong mga icon ang nakalagay sa lectern sa gitna ng templo?
– Sa gitna ng templo, sa isang lectern, isang icon ng holiday ang inilalagay, kung mayroon man relihiyosong holiday, o isang icon na naglalarawan ng isang santo na ang alaala ay ipinagdiriwang sa araw na ito. Sa ibang mga araw, ang icon ng templo ay nasa lectern, iyon ay, ang icon ng holiday o santo kung saan ang pangunahing altar ng templo ay inilaan o matatagpuan ang icon na "Saints" - isang icon na naglalarawan sa mga santo na ang memorya ay magiging. ipinagdiriwang sa kasalukuyang buwan.
5.17. Paano igalang ang mga icon nang tama?
– Dapat mong dahan-dahang lapitan ang mga icon, sa isip na nagsasabi ng panalangin sa Diyos, sa Ina ng Diyos o sa santo na inilalarawan sa icon. Kadalasan, dalawang beses silang tumawid sa kanilang sarili gamit ang isang busog mula sa baywang, pagkatapos ay iginagalang ang icon bilang tanda ng pag-ibig at paggalang sa kung ano ang inilalarawan dito. Pagkatapos nito, natatabunan nila ang kanilang sarili sa ikatlong pagkakataon ang tanda ng krus, yumuko at umalis. Ang Tagapagligtas na inilalarawan sa icon ay hinahalikan ang basbas ng kanang kamay (kanang kamay), ang laylayan ng kanyang damit, at ang kanyang mga paa. Hinahalikan ng Ina ng Diyos at ng mga santo ang kamay o laylayan ng kanilang damit, at mahimalang larawan Ang Tagapagligtas at ang ulo ni Juan Bautista - sa buhok.
Isang pagkakamali na maniwala na ang isang icon ay isang uri ng nagtitipon ng biyaya ng Diyos, na maaaring makuha kung kinakailangan. Ang biyaya ay kumikilos hindi mula sa icon, ngunit sa pamamagitan ng icon at ipinadala ng Panginoon sa mga naniniwala sa Kanya. Kapag sumasamba sa mga icon upang makatanggap ng kagalingan mula sa pisikal at mental na mga karamdaman, dapat maniwala sa tunay na kapangyarihan ng nagbibigay-buhay na biyaya ng Diyos.
5.18. Ilang beses dapat igalang ng isang tao ang isang icon na naglalarawan ng ilang mga santo?
– Maaari mong igalang ang gayong icon nang isa o higit pang beses.
5.19. Anong mga salita ng panalangin ang dapat sabihin kapag lumalapit at humahalik sa mga icon?
– Bago ang imahe ng Tagapagligtas, maaari mong sabihin ang Panalangin ni Hesus sa iyong sarili: “Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin, na isang makasalanan.” O sa madaling sabi: “Panginoon, maawa ka.” Bago ang icon ng Kabanal-banalang Theotokos, maaari kang magsabi ng isang maikling panalangin: "Kabanal-banalang Theotokos, iligtas mo kami." Bago ang icon ng santo: "Banal na lingkod ng Diyos (pangalan ng santo), manalangin sa Diyos para sa akin (para sa amin)." Maaari kang manalangin sa iyong sariling mga salita, ang pangunahing bagay ay sila ay taos-puso at taos-puso.
5.20. Kailangan bang halikan ang isang icon? Okay lang bang hawakan ang iyong noo dahil sa takot sa impeksyon?
– Ang paghalik sa mga banal na icon at pagsamba sa kanila ay nagpapatotoo sa paggalang at pagmamahal sa mga inilalarawan sa kanila – para sa Diyos, ang Ina ng Diyos at ang mga santo. Naniniwala ang Simbahan na walang impeksiyon na nangyayari sa pamamagitan ng dambana. Sa kabaligtaran, maraming mga kaso ng pagpapagaling mula sa iba't ibang mga karamdaman.
5.21. Ano ang gagawin kung ang icon ay nahulog sa pagkasira at hindi na maibabalik?
"Sa anumang pagkakataon ay hindi dapat itapon ang gayong icon." Noong nakaraan, ang mga naturang icon ay pinalutang sa tabi ng ilog. Pinakamabuting dalhin ang gayong icon sa templo at ibigay ito upang masunog sa oven ng simbahan. Dapat nating tandaan na ang pagsira sa isang icon ay isang kasalanan, kaya ang mga kupas na icon ng papel ay hindi dapat durugin, punitin, o gupitin. Kahit na ang isang nasirang icon ay dapat tratuhin nang may paggalang.
5.22. Ano ang gagawin sa mga nahanap na icon?
- Walang mali sa mga donasyon at nahanap na mga icon. Huwag matakot sa isang icon na natagpuan o ibinigay bilang regalo. Ang mga icon na natagpuan o binili sa labas ng simbahan ay dapat italaga sa templo. Maaari silang ilagay sa mga icon ng bahay o ibigay bilang regalo.
5.23. Paano haharapin ang mga sagradong imahe sa sekular na mga magasin, pahayagan, selyo, at packaging ng pagkain?
– Ang mga sagradong imahe ay dapat protektahan mula sa pinsala at pagyurak. Hindi sila maaaring itapon sa basurahan;
"ICONOPTION, pagpipinta ng mga icon, isang uri ng medieval na pagpipinta, relihiyon sa mga tema at paksa, kulto sa layunin. Sa Kristiyanismo, ang Icon ay lumitaw na noong ika-4 na siglo, marahil bilang isang imitasyon ng mga larawan ng Greco-Egyptian na inilagay sa mga mukha ng mga patay (mummies). Ang pinaka sinaunang mga halimbawa ng pagpipinta ng icon ay nasa monasteryo ng St. Catherine sa Sinai Peninsula at mula noong mga 550.
"Sa wakas ang tanong paggalang sa icon ay nagpasya sa VII Ecumenical Council. Ang Seventh Ecumenical Council ay naganap noong 787 sa Nicaea sa ilalim ni Tsar Constantine at dinaluhan ng 367 katao. Ang isa sa mga isyu na tinalakay sa Ecumenical Council ay ang isyu na may kaugnayan sa mga iconoclast, na maling binibigyang-kahulugan ang Lumang Tipan na Kasulatan at, bilang pagtatanggol sa kanilang opinyon, itinuro ang pagbabawal ng Dekalogo: " Wag mong gawing idol ang sarili mo.."(Ex. 20:4):
Ang mga Ama ng Konseho ay tumugon dito: "Ang mga kasabihan na sinalita sa mga tao ng Israel, na naglingkod sa guya at hindi alien sa mga pagkakamali ng Ehipto, ay hindi maaaring ilipat sa Banal na Asembleya ng mga Kristiyano. Ang Diyos, na naglalayong akayin ang mga Judio sa lupain ng pangako, kung gayon ay nagbigay sa kanila ng utos: “Huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng isang idolo,” sapagkat ang mga sumasamba sa diyus-diyosan ay nanirahan doon, sumasamba sa mga demonyo, sa araw, sa buwan, sa mga bituin, at sa iba pang mga nilalang. , maging ang mga ibon at mga hayop na may apat na paa, at mga gumagapang at ang mga hindi sumasamba lamang sa Buhay at Tunay na Diyos. Noong, sa utos ng Panginoon, nilikha ni Moises ang Tabernakulo petsa, pagkatapos siya, na nagpapakita na ang lahat ay naglilingkod sa Diyos, naghanda ng humanoid na mga kerubin mula sa ginto, na kumakatawan sa larawan ng matalinong mga kerubin….
Sa huling kahulugan ng pananampalataya, nakita ng mga ama na kailangan munang banggitin ang dahilan ng pagpupulong ng Konseho at ang gawaing isinagawa nito, pagkatapos ay binanggit nila ang buong Kredo at ang pagpapabulaanan ng lahat ng mga maling pananampalataya na pinabulaanan na ng anim. mga nakaraang Ekumenikal na Konseho at, sa wakas, upang itatag ang dogma sa buong kawalang-hanggan paggalang sa icon:
“Tinutukoy namin na ang mga banal at tapat na icon ay dapat ihandog para sa pagsamba sa parehong paraan tulad ng mga larawan ng tapat at krus na nagbibigay buhay, maging ang mga ito ay gawa sa mga pintura, o mosaic tile, o mula sa anumang iba pang sangkap, hangga't ang mga ito ay ginawa sa disenteng paraan, at kung ang mga ito ay nasa mga banal na simbahan ng Diyos, sa mga sagradong sisidlan at mga kasuotan, sa mga dingding at mga tapyas, o sa mga bahay at sa mga kalsada, at pareho kung ang mga imahen na ito ay magiging ng Panginoon at Diyos, ang ating Tagapagligtas na si Hesukristo, o ang ating Immaculate Lady Theotokos, o ang mga tapat na Anghel at lahat ng mga banal at matuwid na tao. Mas madalas, sa tulong ng mga icon, ang mga ito ay ginawa sa harap ng lugar ng ating pagmumuni-muni, mas ang mga tumitingin sa mga icon na ito ay nagising sa memorya ng mismong mga prototype, nakakakuha ng higit na pagmamahal para sa kanila at nakatanggap ng higit pang mga insentibo upang bigyan sila ng mga halik, paggalang at pagsamba, ngunit hindi ang tunay na paglilingkod, na, ayon sa ating pananampalataya, ay angkop lamang sa Banal na kalikasan. Ang mga tumitingin sa mga icon na ito ay nasasabik na dalhin sa mga icon insenso at nagsisindi ng mga kandila bilang karangalan, gaya ng ginawa noong sinaunang panahon, dahil ang karangalan na ibinibigay sa isang icon ay nauugnay sa prototype nito, at ang sumasamba sa icon ay sumasamba sa hypostasis na inilalarawan dito.”
Ang mga naglalakas-loob na mag-isip o magturo ng iba, kung sila ay mga obispo o klero, ay dapat na ibagsak, ngunit kung sila ay mga monghe o mga layko, sila ay dapat na itiwalag.
Nagtapos ang konseho sa pagluwalhati sa Panginoon ng lahat ng mga obispo, kumander, opisyal ng militar, at iba pang mamamayan ng Constantinople, na pumuno sa mga bulwagan ng palasyo sa hindi mabilang na bilang. Ang mga listahan ng mga conciliar act ay ipinadala sa papa, sa silangang mga patriyarka, sa empress at emperador, at sa lahat ng mga simbahan ng Patriarchate ng Constantinople.
Kaya ang VII Ecumenical Council ay taimtim na nagwakas, na ibinalik ang katotohanan paggalang sa icon at hanggang ngayon ay ginugunita taun-taon sa Oktubre 11 ng buong Orthodox Eastern Church...
Ganyan ang napakalaking gawain na naisakatuparan ng Ecumenical Councils para sa buong kawalang-hanggan para sa buong Simbahan ni Kristo.
Dapat itong umalis nang hindi sinasabi iyon Ang mga dogmatikong kredo ay hindi maaaring sumailalim sa anumang mga pagbabago. At mula sa kanonikal na mga tuntunin Tanging ang mga nai-publish na may kaugnayan sa isang tiyak na panlabas na sitwasyon ng buhay sa oras na iyon at walang ganap na kahulugan sa kanilang sarili ang maaaring mabago. Gayunpaman, ang lahat na sumusunod mula sa mga kinakailangan ng relihiyon at moral na pagtuturo ng Ebanghelyo at ang asetiko na istraktura ng buhay ng mga Kristiyano sa mga unang siglo ng Kristiyanismo ay hindi maaaring sa anumang paraan ay napapailalim sa pagpawi. Ang itinatag ng mga Ekumenikal na Konseho ay ang tinig mismo ng Banal na Espiritu, na nabubuhay sa Simbahan, ayon sa pangako ng Panginoong Jesucristo, na sinabi sa Kanyang mga disipulo sa Huling Hapunan: “ Mananalangin ako sa Ama at bibigyan kita ng isa pang Mang-aaliw, nawa'y kasama mo siya magpakailanman» — (Juan 14, 16).
Ito ang malaking kahalagahan ng Ecumenical Councils para sa ating mga Kristiyano, dahil hindi natin nawala ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa Simbahan - itong misteryosong puno ng grasyang Katawan ni Kristo!
Isaalang-alang natin ang konsepto - Canon. Upang gawin ito, buksan natin ang aklat ni S. Alekseev, Encyclopedia of the Orthodox Icon:
"Mismo icon ng salita bumalik sa Griyego - na nangangahulugang: larawan, larawan.
Sa iconography larawan ng konsepto ay tumutukoy sa isang partikular na iconographic na imahe, iyon ay, sa mismong icon. Ang konsepto ng prototype nauugnay sa kung sino ang inilalarawan. Halimbawa, ang isang tao ay nakatayo sa harap ng isang icon San Sergius Radonezhsky. Ang santo mismo, na talagang umiiral sa makalangit na mundo, prototype, at ang kanyang maraming iconographic na imahe - mga larawan santo...
Kaya, icon ay isang imahe ng Panginoong Hesukristo, ang Ina ng Diyos at mga banal, gayundin ang mga kaganapan mula sa Sagrado at kasaysayan ng Simbahan. Ngunit ang kahulugan na ito ay sumasaklaw lamang sa portrait-illustrative na bahagi ng isang kumplikadong phenomenon gaya ng icon ng Orthodox. Ito lang ang una, pinakamababang hakbang hagdan (hagdan) mga kahulugan ng icon. Dapat sabihin na kahit na ang mga iconoclastic na Protestante ay inilalarawan si Kristo at ang mga kaganapan sa Sagradong kasaysayan...
Icon ito ay nakasulat ayon sa mga espesyal na alituntunin na ipinag-uutos para sa pintor ng icon. Ang hanay ng ilang mga diskarte sa pagpipinta ng icon na ginagamit upang bumuo ng isang imahe sa isang icon board ay tinatawag iconographic na canon. "Canon"- isang salitang Griyego, ang ibig sabihin ay: “ tuntunin», « sukatin"... sa isang malawak na kahulugan - isang itinatag na pamantayan kung saan inihahambing ang isang bagong nilikha.
Ang pangitain ay nagbibigay sa isang tao ng halos 80% ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya. At samakatuwid, napagtatanto ang kahalagahan ng pagpipinta para sa banal na Gawain ng Ebanghelyo, na sa maaga Simabahang Kristiyano Ang mga pagtatangka ay nagsimulang lumitaw upang lumikha ng kanilang sariling wika ng mga sagradong imahe, na naiiba sa nakapaligid na pagano at mundo ng mga Hudyo.
Mga panuntunan sa iconograpiko ay nilikha sa loob ng mahabang panahon hindi lamang ng mga pintor ng icon, o, gaya ng dati nilang sinasabi, mga isographer, ngunit gayundin ng mga Ama ng Simbahan. Ang mga alituntuning ito, lalo na ang mga hindi nauugnay sa pamamaraan ng pagpapatupad, ngunit sa teolohiya ng imahe, ay nakakumbinsi na mga argumento sa pakikibaka ng Simbahan laban sa maraming maling pananampalataya. Ang mga argumento, siyempre, ay nasa mga linya at kulay.
Noong 691, naganap ang Fifth-Sixth, o Trullo, Council, na pinangalanan dahil naganap ito sa bulwagan ng imperyal na palasyo ng Trullume. Sa konsehong ito, ang mga mahahalagang karagdagan sa mga desisyon ng Ikalima at Ikaanim na Konseho ay pinagtibay, pati na rin ang ilang mga utos na napakahalaga para sa pagbuo ng pagpipinta ng icon ng Orthodox.
Sa mga canon 73, 82 at 100, ang Simbahan ay nagsimulang bumuo ng mga canon, na naging isang uri ng kalasag laban sa pagtagos ng pictorial heresy sa icon ng Orthodox.
At ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho, na ginanap noong 787, inaprubahan ang dogma paggalang sa icon, binalangkas ang lugar at papel ng mga sagradong imahe sa pagsasagawa ng liturhikal ng simbahan. Kaya, masasabi natin na ang buong Simbahan ni Kristo, ang buong kaisipang kasunduang ito, ay lumahok sa pagbuo ng mga panuntunan sa pagpipinta ng canonical icon.
Canon para sa pintor ng icon ito ay pareho sa Divine Service Rules para sa clergyman. Sa pagpapatuloy ng paghahambing na ito, maaari nating sabihin na ang missal para sa isographer nagiging isang iconographic na orihinal.
Orihinal na iconographic- ito ay isang hanay ng mga partikular na panuntunan at rekomendasyon na nagtuturo kung paano magpinta ng icon, Bukod dito, ang pangunahing pansin dito ay binabayaran hindi sa teorya, ngunit sa pagsasanay.
Malinaw na umiral na ang pinakamaagang naitatag na mga huwaran sa unang panahon ng pagbuo ng canonical icon painting. Isa sa mga pinakaunang iconographic na orihinal na nakaligtas hanggang sa araw na ito, na nakabatay, siyempre, sa mas nauna pa, ay itinuturing na isang sipi na isinulat sa Griyego mula sa "Mga Sinaunang Panahon ng Kasaysayan ng Simbahan ni Ulpius the Roman on the Appearance of the God. -Bearing Fathers,” mula pa noong taong 993. Naglalaman ito ng mga pandiwang paglalarawan ng mga pinakatanyag na Ama ng Simbahan….
kanin. 1. A- isang halimbawa ng direktang pananaw, SA- isang halimbawa ng reverse perspective.
Unang halimbawa mga pagkakaiba sa pagitan ng estilo ng icon at isang makatotohanang pagpipinta - ang imahe ng mga bundok sa mga icon ng Orthodox. ... Ang mga slide sa mga icon ay mayroon landing gear- isang uri ng naka-istilong hakbang, salamat sa kung saan ang bundok ay tumatagal ng kahulugan ng isang hagdan para sa tunay na espirituwal na pag-akyat- pag-akyat hindi sa walang mukha na ganap, ngunit sa personal at Isang Diyos.
Pangalawang pagkakaiba Ang stylistics ng icon mula sa isang makatotohanang pagpipinta ay ang prinsipyo ng paglalarawan ng espasyo. Ang larawan ay binuo ayon sa mga batas ng direktang pananaw at, halimbawa, ang mga riles sa larawan ay nagtatagpo sa isang punto na matatagpuan sa linya ng abot-tanaw.
Ang icon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang baligtad na pananaw, kung saan ang nawawalang punto ay matatagpuan hindi sa kalaliman ng eroplano ng larawan, ngunit sa taong nakatayo sa harap ng icon - idea pagbuhosang mundo sa itaas sa ating mundo, ang mundo sa ibaba. At ang mga magkatulad na linya sa icon ay hindi nagtatagpo, ngunit, sa kabaligtaran, palawakin sa puwang ng icon. At walang puwang mismo. Ang foreground at background sa mga icon ay walang pananaw - pictorial, ngunit isang semantikong kahulugan. Sa mga icon, ang malalayong bagay ay hindi nakatago sa likod ng isang magaan, maaliwalas na belo, dahil ang mga ito ay inilalarawan sa makatotohanang mga pagpipinta - hindi, ang mga bagay na ito at mga detalye ng tanawin ay kasama sa kabuuang komposisyon bilang unang-rate…..
Ang ikatlong pagkakaiba. Walang panlabas na pinagmumulan ng ilaw. Ang liwanag ay nagmumula sa mga mukha at pigura, mula sa kanilang kailaliman, bilang simbolo ng kabanalan. Mayroong mahusay na paghahambing sa pagitan ng pagpipinta ng icon at pagpipinta ng magaan. Sa katunayan, kung titingnan mong mabuti ang icon ng sinaunang pagsulat, imposibleng matukoy kung nasaan ang pinagmumulan ng liwanag, samakatuwid, ang mga anino na bumabagsak mula sa mga figure ay hindi nakikita . Icon— maliwanag, at ang pagmomodelo ng mga mukha ay nangyayari dahil sa liwanag na bumubuhos mula sa loob ng mga mukha mismo. At ang paghabi na ito ng mga imahe mula sa liwanag ay pinipilit tayong bumaling sa mga teolohikong konsepto gaya ng hesychasm At humanismo, na, naman, ay lumago mula sa patotoo ng Ebanghelyo tungkol sa Pagbabagong-anyo ng ating Panginoon sa Bundok Tabor (Mateo 17:1-21):
“1 At nang makaraan ang anim na araw, isinama ni Jesus si Pedro, si Santiago, at si Juan na kaniyang kapatid, at sila'y dinala nilang magisa sa isang mataas na bundok,
2 At siya ay nagbagong-anyo sa harap nila: at ang kaniyang mukha ay nagliwanag na gaya ng araw, at ang kaniyang mga damit ay naging puti na parang liwanag.
3 At narito, si Moises at si Elias ay napakita sa kanila, na nakikipag-usap sa kaniya.
4 Dito ay sinabi ni Pedro kay Jesus: Panginoon! Mabuti na narito tayo; Kung gusto mo, gagawa kami ng tatlong tabernakulo dito: isa para sa iyo, isa para kay Moises, at isa para kay Elias.
5 Habang nagsasalita pa siya, narito, ang isang maningning na ulap ay lumilim sa kanila; at masdan, ang isang tinig mula sa ulap ay nagsabi: Ito ang Aking minamahal na Anak, na sa kanya Ako ay lubos na kinalulugdan; Makinig sa kanya.
6 At nang marinig ng mga alagad, ay nagpatirapa sila, at nangatakot.
7 Ngunit lumapit si Jesus at hinipo sila at sinabi, “Tumayo kayo at huwag kayong matakot.” Pagtaas ng kanilang mga mata, wala silang nakitang iba maliban kay Jesus.
9 At nang sila'y bumababa mula sa bundok, ay sinaway sila ni Jesus, na sinasabi, Huwag ninyong sabihin kaninuman ang tungkol sa pangitaing ito hanggang sa ang Anak ng Tao ay magbangon mula sa mga patay.
10 At tinanong siya ng kaniyang mga alagad, Kung gayon, paanong sinasabi ng mga eskriba na kinakailangang pumarito muna si Elias?
11 Sumagot si Jesus at sinabi sa kanila, Totoong kailangang mauna si Elias at ayusin ang lahat;
12 Datapuwa't sinasabi ko sa inyo na si Elias ay dumating na, at hindi nila siya nakilala, kundi ginawa nila sa kaniya ang kanilang ibig; kaya ang Anak ng Tao ay magdurusa mula sa kanila.
13 Nang magkagayo'y napagtanto ng mga alagad na siya ay nagsasalita sa kanila tungkol kay Juan Bautista.
14 Nang dumating sila sa mga tao, lumapit sa kanya ang isang lalaki, at lumuhod sa harap niya,
15 sinabi: Panginoon! maawa ka sa aking anak; siya ay nasa bagong buwan nagagalit at nagdurusa nang malubha, sapagkat madalas niyang itinapon ang kanyang sarili sa apoy at madalas sa tubig,
16 Dinala ko siya sa iyong mga alagad, at hindi nila siya mapagaling.
17 Sumagot si Jesus at sinabi, O lahing walang pananampalataya at suwail! Hanggang kailan ako makakasama? Hanggang kailan kita matitiis? dalhin mo siya rito sa Akin.
19 Nang magkagayo'y lumapit kay Jesus ang mga alagad nang bukod at sinabi, Bakit hindi namin siya mapalayas?
20 At sinabi sa kanila ni Jesus, Dahil sa inyong kawalan ng pananampalataya; Sapagka't katotohanang sinasabi ko sa inyo, kung mayroon kayong pananampalataya na kasing laki ng butil ng mustasa at sasabihin ninyo sa bundok na ito, Lumipat ka mula rito hanggang doon, at lilipat ito; at walang magiging imposible para sa iyo;
21 Ang henerasyong ito ay pinalayas lamang sa pamamagitan ng panalangin at pag-aayuno."
Ang kalagitnaan ng ika-14 na siglo ay minarkahan ng isang mahabang kontrobersya sa pagitan ng dalawang teolohikong direksyon, na naiiba ang pagbibigay kahulugan sa kalikasan ng Banal na Liwanag ng Tabor: mga hesychast At mga humanista. Ang pag-unawa sa mga pundasyon ng pagtatalo na ito ay napakahalaga para sa isang seryosong pag-unawa sa teolohiya ng mga sagradong imahe, dahil ang dalawang magkaibang pananaw sa problemang ito ay nagbunga ng dalawang magkasalungat na uso sa pag-unlad ng pagpipinta ng simbahan: kanluran (Katoliko), alin nagdala ng pagpipinta ng icon sa sekular na sining at ipinahayag sa kabuuan nito noong Renaissance, at silangan (Orthodox), na hindi pinaghalo ang sekular na sining at pagpipinta ng icon bilang isang liturhikal na konsepto .
Mga humanista naniwala sila na ang liwanag kung saan sumikat ang Tagapagligtas ay ang liwanag na inihayag ng Tagapagligtas sa isang tiyak na sandali; Ang liwanag na ito ay may purong pisikal na kalikasan at samakatuwid ay naa-access sa makalupang paningin.
kanin. 2. Icon ng Theophanes the Greek - "Transfiguration of the Lord", ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Itinuon ko ang atensyon ng mambabasa sa tatlong linya (tatlong sinag) na tumatakbo sa isang anggulo pababa mula sa imahe ng nagbagong-anyo na Panginoong Jesu-Kristo. Ang unang linya sa kaliwa ay dumaan sa mga mata ni Apostol Pedro. Hinawakan din siya nito gamit ang nakataas na kaliwang kamay. Ang kanyang kanang kamay ay umaabot sa pangalawang linya. Ang ikatlong linya ay dumaan mula sa kanan sa ulo ni Jacob, at pagkatapos ay tila hawak niya ang pagpapatuloy nito sa dalawang kamay. Sa ibaba ay malalaman natin ang sagradong kahulugan ng mga linyang ito na iginuhit sa icon ni Theophanes the Greek. Ang gitnang pigura sa ibaba ng icon, na nakaharap sa ibaba, ay si Apostol Juan.
Mga Hesychast, na sa Griyego ay nangangahulugang " tahimik na mga tao» , -o" tahimik na mga tao» , nangatuwiran na ang liwanag na ito ay likas sa kalikasan ng Anak ng Diyos, ngunit nakatago ng laman, at samakatuwid ay makikita lamang sa maliwanag na pangitain, iyon ay, na may mataas na mga mata. espirituwal na tao. Ang liwanag na ito ay hindi nilikha, ito ay orihinal na likas sa Banal . Sa sandali ng Pagbabagong-anyo, binuksan ng Panginoon Mismo ang mga mata ng mga disipulo upang makita nila kung ano ang hindi maabot ng ordinaryong pangitain.
Noong 1351 sa Constantinople Lokal na katedral Inialay ni San Gregory Palamas ang kanyang pagtatapat ng pananampalataya sa mga ama ng katedral, kung saan hinawakan niya ang tanong ng likas na katangian ng liwanag ng Tabor. Siya ay nakakumbinsi na pinatunayan ang bisa ng opinyon ng mga hesychast: "... ang karaniwang biyaya ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, at ang liwanag ng hinaharap na kapanahunan, kung saan ang mga matuwid ay sisikat tulad ng araw, gaya ni Kristo. ipinakita noong Siya ay sumikat sa Bundok... - itong Banal na Liwanag ay hindi nilikha, at bawat puwersa at Banal na enerhiya, “wala sa lahat ng bagay na likas sa Diyos ang lumitaw kamakailan...”
kanin. 3. Madonna del Ganduca, semi-figure composition (1514) (Pitti Gallery sa Florence). — Rafael Santi(Raffaello Santi) mula sa Urbino (1483-1520)
- Italyano na pintor at arkitekto, isa sa mga pinakadakilang artista sa buong kasaysayan ng mundo. Sa itaas ng ulo ng Madonna at ng Batang Kristo ay may isang halo sa anyo ng isang manipis na maliwanag na singsing. Ang imaheng ito ng "korona ng kabanalan" - isang halo - ay katangian ng tradisyon ng Katoliko ng pagpipinta.
Sa isa sa kanyang mga sermon, sinabi ni Saint Gregory: "Naiintindihan mo ba na ang mga mata ng katawan ay bulag sa liwanag na ito? Dahil dito, ang liwanag mismo ay hindi rin pandama, at ang mga piniling apostol na nakakita nito ay hindi lamang nakita ng kanilang mga mata sa katawan, ngunit sa mga mata na inihanda para dito ng Banal na Espiritu. Ibig sabihin nito ay lamang noong nagbago ang mga mata ng mga apostol , nakita nila ang pagbabagong naranasan ng ating pinagsama-samang kalikasan mula noong ito ay naging diyos, na nagkakaisa sa Salita ng Diyos.”
kanin. 4. Icon ng Seraphim ng Sorov. Larawan ng halo sa paligid ng ulo ni Rev. Seraphim ay tipikal para sa Orthodox tradisyon ng icon painting."Si Padre Seraphim ay ipinanganak sa lungsod ng Kursk noong 1759 sa pamilya ng isang mangangalakal. Ang mga pangalan ng mga magulang ay sina Isidore at Agafya, ang batang lalaki ay pinangalanang Prokhor. Si Prokhor ay pitong taong gulang nang ang kanyang ina, na sinisiyasat ang istraktura ng St. Sergius Church, sa paglikha kung saan siya ay aktibong bahagi, ay hindi napansin ang batang lalaki at nahulog siya mula sa pinakatuktok ng kampanilya na itinatayo. Isipin ang sorpresa ni Agafya nang, bumaba sa hagdanan, natagpuan niya ang kanyang anak na walang pinsala ... Sa edad na 17, umalis si Prokhor sa bahay at noong 1778 ay dumating sa Sarov Hermitage. Noong 1786 siya ay naging isang monghe na may pangalang Serefim. Noong 1793 siya ay naordinahan bilang hieromonk. Ang mga paggawa at pagsasamantala ng monastic ay nakatulong sa kanya na matanggap ang mga dakilang kaloob ng Banal na Espiritu: espirituwal na kadalisayan, pananaw, at mga himala. Ang mga kuwento ay malawak na kilala: ang insidente sa mga magnanakaw at ang insidente sa oso. Ang buhay ni Padre Seraphim ay nagsasabi ng maraming mga himala. Higit sa isang beses lumitaw ang Ina ng Diyos iba't ibang tao ay nagsabi tungkol sa kanya: "Ito ay mula sa aming tribo." Noong wala siya sa retreat, tumanggap si Padre Seraphim ng hanggang 2000 katao. Sa bawat isa, depende sa kanilang espirituwal na pangangailangan, nagbigay siya ng iba't ibang uri ng maikling tagubilin. Namatay si Padre Seraphim noong Enero 2, 1833. Noong Hulyo 19, 1903, naganap ang pagkatuklas sa kanyang mga labi.”
tiyak, hesychasm ay hindi umiiral lamang na may kaugnayan sa mga sagradong larawan. Ito ay talagang isang buo Kristiyanong pananaw sa mundo, espesyal na paraan kaligtasan ng kaluluwa, ang landas sa makitid na pintuan ng Orthodox asceticism sa deification, ang landas ng walang tigil na panalangin - matalinong paggawa. Ito ay hindi para sa wala na St. Sergius ng Radonezh ay pinangalanan sa mga pinakadakilang hesychasts. At may kaugnayan sa icon maaari nating iguhit ang sumusunod na konklusyon: icon-isang sagradong imahe na nakikita hindi sa ordinaryong, ngunit may maliwanag na paningin .
Icon ay nagpapakita ng Banal na kakanyahan ng kabanalan, habang ang larawan ay nagpapakita sa atin ng panlabas, materyal na kagandahan, na sa kanyang sarili ay hindi masama, dahil ang paghanga sa kagandahan ng mundo na nilikha ng Diyos, kahit na binaluktot ng Pagkahulog, ay nagliligtas din.
Dapat ito ay nabanggit na kung paano inilalarawan ang halos sa mga icon ng Orthodox at mga pinturang Katoliko. Para sa mga Katoliko, ang halo ay isang bilog na patag na bagay na inilalarawan sa pananaw, na parang nakabitin sa itaas ng ulo. Ang bagay na ito ay isang bagay na hiwalay sa pigura, na ibinigay dito mula sa labas. Ang mga Orthodox halos ay naglalarawan ng isang bilog sa paligid ng ulo at kumakatawan sa isang bagay na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pigura. Katoliko halo- ito ang korona ng kabanalan na ibinigay mula sa labas ( taong matuwid), A nimbus Ang Orthodox ay ang korona ng kabanalan, ipinanganak mula sa loob ( matuwid).
Mayroong isang bagay na ginawa ni N.A. Motovilov at naging isang aklat-aralin na paglalarawan ng ningning ng Banal na liwanag, galing sa ulo St. Seraphim Sarovsky: “Pagkatapos ng mga salitang ito, tumingin ako sa kanyang mukha at mas lalo akong natakot. Isipin sa gitna ng araw, sa pinakamatingkad na ningning ng mga sinag nito sa tanghali, ang mukha ng isang taong nakikipag-usap sa iyo. Nakikita mo ang paggalaw ng kanyang mga labi, ang pagbabago ng ekspresyon ng kanyang mga mata, naririnig ang kanyang boses, nararamdaman na may humawak sa iyong mga balikat gamit ang kanilang mga kamay, ngunit hindi mo lamang nakikita ang mga kamay na ito, o ang iyong sarili, o ang pigura, ngunit isa lamang nakasisilaw na liwanag, na umaabot sa malayo, ilang dupa sa paligid at nagliliwanag sa kanyang maningning na kinang kapwa ang tabing ng niyebe na tumatakip sa kalawakan, at ang mga butil ng niyebe na bumabagsak mula sa itaas, kapwa ako at ang dakilang matandang lalaki.” Kaya, kung fathom - mula 2.4 m hanggang 2.8 m, pagkatapos ay alinsunod sa teksto ang lugar " ningning", ay mga 7 - 9 m ang laki.
COMMENT 1.
Sinadya kong sumipi sa naturang detalyeng materyal na may kaugnayan sa pilosopiya ng pagpupuri sa icon at ang canon ayon sa kung aling mga icon ang nilikha nang mas maaga at ngayon ay nilikha. Ang karamihan sa mga tao, bilang panuntunan, ay hindi alam ito. Ngayon ay maaari na nating simulan ang paglalarawan ng ating pananaliksik kanon, ayon sa kung aling mga icon ang ginawa, at ang koneksyon nito sa " energy matrix ng uniberso» . Sa hinaharap, sasabihin ko na bilang isang resulta ay kumbinsido tayo na ang Byzantine Canon ay nilikha batay sa kaalaman ng mga sinaunang tao tungkol sa matrix ng Uniberso. Bukod dito, maaari nating sabihin na ang "matrix ng Uniberso" ay ang "Canon" o ang sistema ng mga patakaran para sa paglikha ng mga Icon.
Bilang halimbawa, isaalang-alang ang sikat na icon ng Theophanes the Greek - "The Transfiguration of the Lord", ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Ipinarating niya sa atin ang lihim ng prototype ng himalang ito, na inilarawan natin sa itaas at alam natin ito mula sa patotoo ng Ebanghelyo tungkol sa Pagbabagong-anyo ng ating Panginoon sa Bundok Tabor (Mateo 17:1-21).
kanin. 5. Sa kaliwa, ipinapakita ng figure ang orihinal na pagguhit sa itim at puti ng sikat na icon ng Theophanes the Greek - "The Transfiguration of the Lord", ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Ipinarating niya sa atin ang lihim ng prototype ng himalang ito, na inilarawan natin sa itaas at alam natin ito mula sa patotoo ng Ebanghelyo tungkol sa Pagbabagong-anyo ng ating Panginoon sa Bundok Tabor (Mateo 17:1-21). Ang orihinal na icon ay may kulay, at kapag ang pagguhit ay na-convert sa kulay abo, ang kaibahan ng mga detalye na inilalarawan sa icon ay lubhang nawawala. Samakatuwid, kinailangan kong i-edit ito nang graphical at gawing mas contrasting ang mga indibidwal na detalye. Ang larawan sa kanan ay nagpapakita ng view ng na-edit na pagguhit ng icon. Ilarawan natin ang mga detalye ng icon. Sa itaas, sa gitna, ay ang imahe ng nagbagong-anyo na Panginoon. Ang hugis-arrow na "maliwanag" na mga wedge na matatagpuan sa isa't isa ay malinaw na nakikita sa itaas at ibaba ng katawan ng Panginoon. Ang Panginoon ay umiikot sa ibabaw ng bundok. Sa kanan ng Panginoon ay si Moses kasama ang aklat (Torah), sa kaliwa ay si Elias. Sa larawan sa kaliwa, sa tabi ng bundok, ang Panginoon at ang kanyang mga alagad ay tumaas sa tuktok ng bundok sa kanan, sa tabi ng gilid ng bundok, ang Panginoon at ang kanyang mga alagad ay bumaba mula sa tuktok ng bundok. Sa ibaba, ang mga disipulo-apostol ay inilalarawan sa mga katangiang pose. Ang takot sa himala ng pagbabagong-anyo ay nagpakalat sa kanila at itinapon sila sa lupa.
kanin. 6. Ang figure ay nagpapakita, sa isang pinalaki na sukat, isang na-edit na imahe ng icon - "The Transfiguration of the Lord", ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Ang icon na ito ay "nakikitang saksi ng di-nakikitang mundo." Sinusuri ang hugis ng arrow na "maliwanag" na mga wedge sa icon, napagpasyahan ko na ito ay isang naka-istilong imahe, na kilala sa amin, ng punto ng paglipat sa pagitan ng mga pyramids ng Upper at Lower na mundo ng matrix, kung saan ang mga tuktok ng ang mga pyramid ng Upper at Lower world ng matrix ay nagsalubong (nagpatong sa isa't isa), "Wedges" "ay naging isa sa mga susi para sa pagsasama-sama ng disenyo ng icon sa matrix.
Pagsamahin natin ang Icon ng Theophan the Greek - "Transfiguration of the Lord" sa matrix ng Uniberso. Ipinapakita ng Figure 7 ang resulta ng pagkakahanay.
Ilarawan natin ang mga detalye ng icon: A— ang itaas na gilid ng icon ay nakahanay sa ika-7 antas ng matrix ng Upper World.
SA– ang pagpapatuloy ng mga gilid ng icon ay inaasahang hanggang sa ika-16 na antas ng Upper World matrix at, isinasaalang-alang ang lapad ng icon board, hanggang sa ika-17 na antas ng Upper World. Ang ibabang gilid ng icon ay nakahanay sa ika-17 na antas ng Lower World. Muli nating nakikita ang isang indikasyon ng kahalagahan ng espasyo ng matrix mula sa ika-17 na antas ng Upper World ng matrix ng Uniberso hanggang sa ika-17 na antas ng Lower World. Tinalakay namin ang isyung ito nang mas detalyado sa isang artikulo sa website (seksyon "Kristiyanismo") - " Ang sagradong kahulugan ng bilang isang daan at limampu't tatlo - ang parehong bilang ng malalaking isda na hinila ni Apostol Simon Pedro sa lupa gamit ang isang lambat.».
SA— ang kamay ni Elias at ang pagpapala na kilos ni Jesu-Kristo ay tumuturo sa itaas na base ng Tetractys ng Upper World.
D — "hugis arrow" Ang mga anggulo sa paligid ng katawan ni Jesu-Kristo ay matatagpuan mula sa ika-7 antas ng Upper World matrix hanggang sa ika-7 na antas ng Lower World matrix.
E— ang ibabang gilid ng "Banal na Kasulatan" sa mga kamay ni Moses ay nagpapahiwatig ng pundasyon ng Tetractys sa Lower World ng matrix.
F At G— ang mga pigura ng mga apostol na may "pagtuturo ng mga daliri" at mga katangiang pose ay matatagpuan sa loob ng ika-10 - ika-17 na antas ng Lower World ng matrix.
Ipinapakita ng figure na ang dalawang linya (dalawang sinag) na papunta sa isang anggulo pababa mula sa imahe ng nagbagong anyo na Panginoong Hesukristo ay eksaktong nakahanay sa mga gilid ng Pyramid ng matrix ng Lower World. Ang unang linya sa kaliwa ay dumaan sa mga mata ni Apostol Pedro. Hinawakan din siya nito gamit ang nakataas na kaliwang kamay. Ang pangalawang linya sa kanan ay dumadaan sa ulo ni Jacob, at pagkatapos ay tila hawak niya ang pagpapatuloy nito gamit ang dalawang kamay. Ang kanang kamay ni Peter ay umaabot sa ikatlong linya - ito ay dumaan sa isang tiyak na posisyon sa ika-11 na antas ng Lower World at minarkahan ng isang maliit na arrow. Kaya, ang sagradong kahulugan ng mga linyang ito, na iginuhit sa icon ni Theophanes the Greek, ay nagiging malinaw lamang kapag ang icon ay pinagsama sa matrix ng Uniberso. Alam ni Theophanes na Griyego ang tungkol sa lihim ng Matrix ng Uniberso, batay sa kung saan nilikha niya (iginuhit) ang icon - ang Pagbabagong-anyo ng Panginoon. Mula dito ay sumusunod sa malinaw na konklusyon na ang Byzantine Canon o simpleng Canon o ang mga patakaran kung saan Kristiyanong mga icon at ang mga imahe sa kanila ay ang matrix ng Uniberso.
kanin. 7. Ipinapakita ng figure ang resulta ng pagsasama-sama ng Icon ng Theophan the Greek - "Transfiguration of the Lord", ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo kasama ang matrix ng uniberso. Mahalagang tandaan na ang dalawang diverging ray na bumababa mula kay Jesu-Kristo ay eksaktong nag-tutugma sa mga gilid ng pyramid ng Lower World ng matrix. Ang maliit na puting arrow ay nagpapakita ng posisyon sa ika-4 na antas ng matrix ng Upper World, kung saan ang kamay ni Jesu-Kristo ay nakahanay sa isang kilos ng pagpapala. Ang lugar na ito ay hindi pinili ng pagkakataon ng may-akda ng icon, Theophanes the Greek. Pag-uusapan natin ang sagradong kahulugan ng lugar na ito sa matris mamaya sa ating iba pang gawain. Pati na rin ang katotohanan na ang itaas na bahagi ng scroll sa kaliwang kamay ng Tagapagligtas ay nahuhulog sa gitnang posisyon ng ikatlong antas ng pyramid ng Upper world ng matrix, at ang ibabang bahagi ng scroll – sa kanang posisyon ng ang pangalawang antas ng pyramid ng Lower world ng matrix. Ang natitirang mga detalye ng pagkakahanay ay makikita sa figure.
Kaya, mula sa mga resulta ng aming mga pag-aaral ng pagsasama-sama ng Icon ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon sa matrix, maaari itong tapusin na Theophanes the Greek, na lumikha ng icon na ito, ay pinasimulan sa mga lihim ng Kaharian ng Langit ( sa mga batas "Ang Mundo ng Di-nakikitang Liwanag"). Ang icon ay lilitaw sa harap natin sa anyo ng isang sagradong simbolo na naghahatid ng kaalamang ito."Mismo simbolo ng konsepto(mula sa Griyego - sign, omen, attribute, seal) bilang karagdagan sa pangunahing kahulugan nito, tinukoy din ito bilang koneksyon, koneksyon, bilang bahagi ng isang bagay o konsepto na umaakma dito sa kabuuan."
Sa pagtatapos ng kabanatang ito, maaari din nating sabihin na ang Byzantine Canon ng imahe ng mga icon at simbolo ng Christian Orthodox ay nilikha batay sa mga batas ng pagtatayo ng Sacred Matrix ng Uniberso at sumasalamin sa sagradong kahulugan nito. Mga Maagang Masters tradisyon ng Orthodox kinikilala ng simbahan, alam ang mga lihim na ito ng Kaharian ng Langit. Sa inspirasyon ng mga lihim na ito, nilikha nila ang kanilang mga obra maestra ayon sa sa canon o matrix ng Uniberso. Ito Canon- matrix ng Uniberso - " itinatak ng Lumikha"sa ating sarili at lumilikha ng isang pakiramdam ng pagkakaisa, kabutihan at kapayapaan kapag tinitingnan natin ang mga nilikha ng mga sinaunang masters.
Ang mas detalyadong impormasyon tungkol sa matrix ng Uniberso ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga artikulo sa website sa seksyong "Egyptology" - Lihim na kaalaman ng mga pari ng Egypt tungkol sa matrix ng Uniberso. Unang bahagi. Pythagoras, Tetractys at ang diyos na si Ptah at ang Lihim na kaalaman ng mga pari ng Egypt tungkol sa matrix ng Uniberso. Ikalawang bahagi. Mga pangalan ng Egypt.
Isulat sa amin ang iyong mga review at tiyaking isama ang iyong address Email. Ang iyong email address ay hindi nai-publish sa site. Interesado kami sa iyong opinyon sa nilalaman ng mga artikulo na nai-publish sa site.
Maaari kang tumulong sa pagbuo ng aming proyekto sa pamamagitan ng pag-click sa pindutang "Mag-donate" sa kanang sulok sa itaas ng pangunahing pahina ng site o maglipat ng mga pondo mula sa anumang terminal patungo sa aming account kung nais mo - Yandex Money – 410011416569382
©Arushanov Sergey Zarmailovich 2010
Wikipedia- libreng encyclopedia: Fathom(o straight fathom) ay orihinal na katumbas ng distansya mula sa dulo ng mga daliri ng isang kamay hanggang sa dulo ng mga daliri ng isa pa. Ang salitang "fathom" mismo ay nagmula sa pandiwa na "to reach" (to reach something, to grab, to reach). Sazhen o unawain- lumang Russian unit ng pagsukat ng distansya. 1 fathom= 7 English feet = 84 pulgada = 2.1336 m; Sa Sinaunang Rus', maraming iba't ibang fathoms ang ginamit: Mahusay na Fathom≈ 244.0 cm, Pag-unawa sa lungsod≈ 284.8 cm at marami pang iba. Ang pinagmulan ng maraming uri ng fathoms ay hindi alam.
S. Alekseev, Encyclopedia of the Orthodox Icon, Fundamentals of theology of the icon, "SATIS", St. Petersburg, 2002, p. 84.
Isang komento: "Ang canon ng pagpipinta ng icon ay ang matrix ng Uniberso"
Nabasa ko ang iyong pinakabagong mga publikasyon sa mga icon. Naaalala ko bilang isang bata sinabi nila sa akin na ang mga icon ng Orthodox ay naglalaman ng isang sakramento, na sila ay espesyal. Pagkatapos ay ipinapalagay ko lamang na ito ang kaso, ngunit wala akong ganap na ideya kung aling panig ang lalapit sa kanila (dahil hindi ako binigyan ng anumang maliwanag na mga paliwanag). Ngayon ang lahat ay nahuhulog sa lugar. Salamat sa mga artikulong ito.
Ang seksyon ng pagpipinta ng icon ng XX Christmas Readings (na hindi kasama sa programa ng mga pagbasa noong nakaraang taon) ay ginanap sa bagong Church of the Holy Blessed Prince Alexander Nevsky sa Kozhukhov noong Enero 25.
Ang seksyon ay binuksan sa pamamagitan ng isang ulat ni Prof. SFI, Ph.D. A.M. Kopirovsky "Modernong interior decoration Simbahang Orthodox: tradisyon, estilisasyon, bagong sistema?. Ang tagapagsalita ay nagmungkahi ng pitong tanong na nagpapahintulot sa amin na mas maunawaan kung ano ang bumubuo modernong sistema panloob na dekorasyon Simbahang Orthodox. Ito ba ay naaayon sa Banal na Kasulatan? Tradisyon ng Simbahan? Pagsamba? Arkitektura ng templo? Paano nakikipag-ugnayan ang mga elemento nito sa isa't isa? At higit sa lahat, paano ito nauugnay sa pulong ng simbahan? Mayroon bang integridad sa sistema ng pagpipinta, isang larawan na naghahayag ng panloob na nilalaman ng pananampalataya at buhay ng Simbahan?
Ang mga tanong na ito ay inilalarawan ng mga halimbawa ng dekorasyon sa mga sinaunang at modernong templo. Ang huli, sa kasamaang-palad, ay nahuhuli nang malayo sa mga sinaunang tao, madalas na kahawig ng isang archaeological museum o simpleng koleksyon ng mga indibidwal na plot na walang kaugnayan sa arkitektura, pagsamba, o mga tao.
Bilang pinuno ng seksyon, isang kilalang dalubhasa sa modernong iconography, kandidato ng pag-aaral sa kultura I.K., nabanggit sa kanyang ulat. Yazykov, mahalagang icon painting, tulad ng pagtatayo ng mga simbahan, ay naging isang sekular na bagay. Ang hitsura ng templo ay kadalasang tinutukoy hindi ng paghahayag ni Kristo at ng darating na Kaharian, ngunit pulong ng simbahan, at... sponsor.
Ayon kay A.M. Ang Kopirovsky, isang pormal, mekanikal na pagpapanumbalik ng klasikal na sistema ng pagpipinta ay imposible at hindi kailangan ngayon ang isang paghahanap para sa mga bagong anyo ay kinakailangan. Ang pangunahing bagay na dapat nilang magmana mula sa sistema na binuo noong ika-9 na siglo ay ang integridad at makabuluhan, na posible lamang kung ang pagpipinta ng icon ay ibabalik sa simbahan, i.e. ang pagsilang ng mga icon painters sa mismong simbahan.
Isang masiglang reaksyon ang dulot ng mensaheng "The Role of the Customer in Modern Icon Painting" ni St. Petersburg art expert na si A. Trapeznikova. Nagsalita siya tungkol sa proyekto upang maibalik ang dekorasyon ng Naval Cathedral ng St. Nicholas sa Kronstadt, na nagtuturo ng isang bilang ng mga nakakatawang iconographic na error at sinamahan ang kanyang talumpati ng isang mahusay na video. Ano ang mga larawan ng Ebanghelistang Marcos sa tatlong magkakaibang edad, ang banal na marangal na prinsipe na si Andrei Bogolyubsky sa mga apostolikong kasuotan (sa halip na angkop sa kanyang mga prinsipe), ang kamay ni Kristo na ibinaba nang may pagpapala, ang kawalan ng mga apostol sa icon " Ang halaga ng pagbabagong-anyo ng Panginoon? Itinuro din ng tagapagsalita ang mababang antas ng masining at teknolohikal ng mga imahe. Ang proyekto ay nagdulot ng pagkalito, tawanan at panghihinayang sa mga manonood nang sabay.
Ang mga ulat ay hinawakan din ang mga problema sa paglikha ng mga bagong kuwadro na gawa at mga icon sa mga simbahan (D. Kuntsevich, Minsk), pandekorasyon na mga ukit at muling paglikha ng sinaunang anyo ng hadlang sa altar (A. Zharov, Minsk) at iba pa. Higit pang mga detalye tungkol sa gawain ng seksyon ng pagpipinta ng icon at lalo na ang kawili-wiling talakayan na may kaugnayan dito ay matatagpuan sa website
Ang konsepto ng iconographic canon.
Dahil ang icon, na inilalantad ang paghahayag ng Banal na katotohanan, ay nagdadala ng mga dogmatikong katotohanan sa mundo at naghahayag ng mga dogmatikong katotohanan sa pamamagitan ng simbolikong paraan, mahalaga para sa pintor ng icon na sundin ang mga patakaran na may kakayahang ibunyag ang mga katotohanang ito sa kanilang kabuuan.
Ano ang canon? Ang Canon ay isang sistema ng mga alituntuning pangkakanyahan na nagtatakda ng pamantayan ng interpretasyon sa sining masining na imahe at tinukoy bilang isang pattern para sa mana. Ang canon ay isang solong, pare-pareho, matatag na anyo, ang nilalaman nito ay "nag-aayos ng isip ng Simbahan sa ilalim ng puno ng biyaya na takip ng Banal na Espiritu na kumikilos dito" (Starodubtsev O.V. - P.22). Ang Canon ay maaari ding ituring bilang ang pinakamaikling landas na maaaring humantong sa naghahanap sa nais na layunin. Ang iconographic canon ay hindi nababago at hindi natitinag, tulad ng Katotohanan ni Kristo, ang mga patakaran ng Ecumenical Councils at lahat ng bagay na bumubuo sa nakikitang bahagi ng buhay ng Simbahan. Sa Byzantium, ang oras ng paglitaw ng "orihinal na iconographic" ay tumutugma sa panahon ng dinastiya ng Macedonian, at sa Rus 'ang iconographic na canon ay nabuo lamang noong ika-16-17 na siglo. Ang mga unang pagtatangka upang maunawaan ang iconographic canon ay "Mensahe sa Iconographer at Tatlong "Mga Salita" sa Pagpupuri sa mga Banal na Icon" ni Joseph Volotsky at "Sa Mga Banal na Icon" ni Maxim na Griyego. Tulad ng isinulat ng mananaliksik ng isyung ito na si N.M. Tarabukin: "Ang pangangailangan na pagsamahin at pangalagaan ang nakuha sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng maraming henerasyon ng mga pintor ng icon ay lumitaw nang ang mga pundasyon ng pagpipinta ng icon ay nagsimulang unti-unting umuuga, nang ang banta ng pagpipinta ng icon na "heresy" ay lumitaw sa anyo ng modernismo, na kung saan ay bunga ng impluwensya ng sekular na buhay” (Ang kahulugan ng icon. M. Publishing house PBSFM. 1999 .-p.99).
Ang mga tampok ng iconographic canon ay ang icon ay dapat na:
1 - dalawang-dimensional,
2 - walang pag-asa ng konstruksiyon, pati na rin ang mga anino, penumbras,
3 - extra-naturalness (supernaturalness) ng mga sukat ng space-time,
4 – kakulangan ng anatomical, natural na natural na proporsyon.
5 – ang mundo ng icon ay may kondisyon at simboliko.
1) Ang two-dimensionality ng icon ay dahil sa katotohanan na ang flatness ng imahe, kung saan may taas at lapad, ngunit walang lalim ng imahe, ay dahil sa panloob na kahulugan nito. Ang isang icon ay isang bintana sa espirituwal na mundo, na walang ganitong uri ng pisikal na likas sa makalupang mundo, makalaman. Samakatuwid, ayon sa kaugalian, ang ikatlong dimensyon ng isang icon ay maaaring tawaging dogmatic depth nito. Upang maihatid ang lalim ng espirituwal na katotohanan sa isang eroplano, kinakailangan na iwanan ang pananaw ng pagbuo ng isang imahe batay sa maginoo na punto ng pang-unawa ng bagay ng isang panlabas na tagamasid at bumaling sa paggamit ng tinatawag na "reverse pananaw”.
2) Ang kakanyahan ng paggamit ng reverse perspective sa pagpipinta ng icon ay maaaring mabawasan sa thesis: "hindi namin tinitingnan ang icon, ngunit ang icon ay tumitingin sa amin." Ang iconographic na mukha na nagbabalik sa atin sa panalangin ay ang tunay na pangunahing katotohanan na humahantong sa ating pag-iisip mula sa mundo sa ibaba patungo sa mundo sa itaas. Samakatuwid, eksaktong kabaligtaran, ang ilang mga mukha at bagay sa foreground ng icon ay maaaring hindi mas malaki, ngunit mas maliit, kaysa sa mga itinatanghal sa likod ng mga ito. Ang imahe ng Ebanghelyo, mga quadrangular na bagay (larawan ng isang mesa, upuan, gusali) ay parang nakabukas sa loob. Ang panig na mas malayo sa ating pang-unawa dito ay maaaring mas maliit kaysa sa isa na mas malapit. Kaya, ang gawain ay nakamit, ayon sa kung saan ang icon at ang buong espasyo nito ay nakikita bilang "nakikita ng hindi nakikita," tunay na katibayan ng isang pulong na may espirituwal na katotohanan. Tungkol sa kalidad na ito ng icon na N.M. Sumulat si Tarabukin: "Ang naiintindihan at di-nakikitang mundo ay nagiging nakikita, nailalarawan, nakikita sa paningin" (Ang kahulugan ng icon. M. Publishing house PBSFM. 1999.-p.131).
3) Pagkatapos ng lahat, ang espirituwal na katotohanan ay walang mga coordinate na likas sa makalupang mundo. Ang mundong iyon ay nasa kabilang panig ng espasyo at oras. Ang mundong iyon ay isang mundo ng hindi mauubos na Grasya, na nagliliwanag sa buong espasyo ng icon nang hindi nakikilala ang isang tiyak na punto - ang pinagmulan ng Liwanag. Sapagkat ang Diyos ay nasa lahat ng dako. Kaya ang apela sa paggamit ng ginintuang background ng icon, na sumisimbolo na ang mga kaganapang pinag-isipan sa icon ay nangyayari sa labas ng mga hangganan ng espasyo-oras sa lupa. Ipinapaliwanag din ng sitwasyong ito ang kakulangan ng paggamit ng anino at penumbra kapag nagpinta ng mga bagay sa espasyo ng pagpipinta ng icon. Kung saan walang punto ng liwanag, walang anino, sapagkat ang liwanag ay nasa lahat ng dako. Ang Diyos ay Liwanag, at sa Kanya ay walang kadiliman. Samakatuwid, ang pintor ng icon ay naglalarawan ng mga bagay at pigura bilang ginawa ng liwanag, at hindi bilang iluminado ng liwanag (na karaniwan para sa sekular na pagpipinta).
4) Kapansin-pansin ang kakulangan ng naturalismo, sa anatomikong paraan tamang imahe katawan ng tao. "At ito ay magiging maliwanag kung isasaalang-alang natin ito bilang isang unti-unting pagbabago sa katawan habang ito ay dumadaan sa iba't ibang mga lugar ng pag-iral. Pagkatapos ng Muling Pagkabuhay, mayroon nang ibang katawan si Kristo” (Ang kahulugan ng icon. M. Publishing house PBSFM. 1999.-p.126). Kaya, ang tinukoy na pagpapapangit ng parehong mga bagay at katawan ng tao sa iconographic na espasyo ay ginagamit para sa layuning muli na bigyang-diin ang espirituwal na kahulugan ng iconographic na imahe.
5) Ang icon ay mahalagang malalim na simboliko. Pangunahing simboliko ang kulay, hugis, komposisyon, tulad ng lahat ng elemento sa isang icon. Ayon sa "Iconographic Original" (na binubuo ng 2 bahagi: teksto at mga guhit at kung saan ang isang detalyadong paglalarawan ay ibinigay, na naglalaman para sa bawat araw ng buwan ang pagtatalaga ng isang holiday o ang pangalan ng isang santo), isang komposisyon at coloristic ang solusyon sa istruktura ng icon ay iminungkahi. Samakatuwid, kasunod ng makatotohanang paglalarawan ng mga tampok ng mukha at mga detalye ng pananamit ng isang santo o monghe, palaging nakikilala ang iconographic na mukha. Ito rin ay nagdadala ng ilang semantikong simbolismo at kulay. Ang pula ay isang royal at sakripisyo na kulay, ito ay palaging aktibo. Ang berde ay ang kulay ng makalupang hindi permanenteng pag-iral, ang asul ay ang kulay ng kadalisayan, ang lila ay ang kulay ng espirituwal na karunungan. Ang ginto ay isang simbolo ng hindi makalupa, banal na pag-iral. Kaya naman ang ginintuang ningning sa paligid ng ulo ng santo, na bumubuo ng bilog (halo). O ang pagkalat ng mga gintong batis na nagmumula sa ulo, ay nakapatong sa mga damit ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos (assist) at ito ang esensya ng paghahayag ng Banal na enerhiya.
Ang pangalan ng taong inilalarawan ay dapat nasa icon. Bago ang 787, kilala bilang Convocation Year VII Ekumenikal na Konseho, na sa kanyang mga desisyon ay nagpasiya ng saloobin ng Simbahang Kristiyano sa isyu ng pagsamba sa mga icon, ang mga kanonikal na icon ay hindi nangangailangan ng pagtatalaga at naging mga icon kapag ang pangalan ng taong inilalarawan ay isinulat. Gayunpaman, pagkatapos ng iconoclastic na kaguluhan, isang desisyon ang ginawa upang maipaliwanag ang mga icon. Tanging ang icon na sinuri at inaprubahan ng mga primates ng Simbahan ay naiilaw at pinagtibay ng santo na inilalarawan dito. Ang katibayan nito ay, tulad ng dati, ang pangalan ng santo na inilalarawan, na inilagay bago ang pagtatalaga.
At bilang buod, tapusin natin ang paksang ito sa nakakagulat na malalim na mga salita ni Archimandrite Raphael (Karelin): “Ang icon ng Orthodox ay isang espesyal na uri ng pagpapahayag ng sarili at pagsisiwalat ng sarili ng Simbahan; ito ay isang espirituwal na larangan sa pisikal na espasyo kung saan ang radii ng dogmatics, mysticism, soteriology at aesthetics ay nagtatagpo..." (Sa wika icon ng Orthodox. Satis. 1997).
Panitikan para sa paksa 4.
1. Archimandrite Raphael, Sa wika ng icon ng Orthodox. Satis: St. Petersburg, 1997.
2. Averitsev S.S. Ginto sa sistema ng mga simbolo ng unang bahagi ng kulturang Byzantine / Byzantium. Southern Slavs at Sinaunang Rus'. Sining at kultura. Koleksyon bilang parangal kay V.N. Lazarev. M., 1973.
3. Bulgakov S. Icon at icon veneration. Paris. 1931.
St. Basil the Great. Mga Paglikha, bahagi 3, M. 1993.
4. St. I. Damascene Tatlong salita ng pagtatanggol laban sa mga tumutuligsa sa mga banal na imahen
o mga larawan. S-TS. L. RFM, 1993.
5. St. I.Damaskin Eksaktong presentasyon Pananampalataya ng Orthodox. M. - Rostov-on-Don: ed. Rehiyon ng Azov, 1992.
6. Dionysius ang Areopagite. Mga banal na pangalan (2.10) / Mystical theology, K.: Path to truth, 1990.
7. St. Ephraim the Syrian Works, vol. 6 (Mga Interpretasyon sa kinalabasan), M., 1995.
8. History of the Christian Church, vol.
9. Monk Gregory (Circle) Mga saloobin tungkol sa icon. M.
10. Lossky Vl. Theology of the image / Theological works, No. 14, 1975.
11. Archpriest Alexander Saltykov. Iconology. Lektura 1. M. 1996.
12. Petar Nikolov Theology of the icon (isang karanasan sa makasaysayang pagtatanghal ng dogma ng pagsamba sa icon). Disertasyon para sa antas ng kandidato ng teolohiya. Sergiev Posad. 2000.
13. Tarabukin N.M. Ang kahulugan ng icon. M.: Publishing house. PBSFM. 1999.
14. Tatarkiewicz W. Historia estetуki 2, Estetika sredniowieczna. Wroclaw. Warsaw. Krakow. 1962.
15. St. Sumulat si Theodore ng isang Sulat kay Plato tungkol sa pagsamba sa mga icon. / nasa libro St. I. Damascene Tatlong salita ng pagtatanggol laban sa mga tumutuligsa sa mga banal na imahen o imahe. S-TS. L. RFM, 1993.
16. Schönborn Christoph Icon ni Kristo. Mga pundasyong teolohiko. Milan–Moscow: Christian Russia, 2000.
17. Uspensky L.A. Mga icon ng teolohiya Simbahang Orthodox, kabanata 8.
18. Yazykova I.K. Mga icon ng teolohiya. M. 2007.
Ang sinumang nagsimulang tumingin sa mga icon ay hindi maaaring hindi nagtataka tungkol sa nilalaman ng mga sinaunang imahe, tungkol sa kung bakit sa loob ng maraming siglo ang parehong balangkas ay nananatiling halos hindi nagbabago at madaling makilala. Iconography, isang mahigpit na itinatag na sistema para sa paglalarawan ng ilang mga karakter at relihiyosong paksa, ay makakatulong sa amin na mahanap ang sagot sa mga tanong na ito. Gaya ng sinasabi ng mga ministro ng simbahan, ang iconography ay "ang ABC ng sining ng simbahan."
Kasama sa iconography ang malaking bilang ng mga paksa na kinuha mula sa Luma at Bagong Tipan ng Bibliya, mga teolohikong gawa, hagiographic na literatura, at relihiyosong tula sa mga tema ng mga pangunahing Kristiyanong dogma, iyon ay, mga canon.
Ang iconographic canon ay isang pamantayan para sa katotohanan ng isang imahe, ang pagkakatugma nito sa teksto at ang kahulugan ng "Banal na Kasulatan".
Ang mga siglong gulang na tradisyon at ang pag-uulit ng mga komposisyon ng mga paksang pangrelihiyon ay humantong sa pag-unlad ng gayong matatag na mga pattern. Ang mga iconographic canon, tulad ng tawag sa kanila sa Russia - "izvody", ay sumasalamin hindi lamang sa mga pangkalahatang tradisyon ng Kristiyano, kundi pati na rin sa mga lokal na tampok na likas sa isa o ibang paaralan ng sining.
Katatagan sa paglalarawan ng mga paksang panrelihiyon, sa kawalang pagbabago ng mga ideya na maipahayag lamang sa angkop na anyo - ito ang sikreto ng canon. Sa tulong nito, ang simbolismo ng icon ay pinagsama, na kung saan ay pinadali ang gawain sa visual at makabuluhang bahagi nito.
Ang mga canonical na pundasyon ay sumasaklaw sa lahat ng nagpapahayag na paraan ng icon. Itinala ng compositional scheme ang mga palatandaan at katangiang likas sa isang icon ng isang uri o iba pa. Oo, ginto at kulay puti sinasagisag ng banal, makalangit na liwanag. Karaniwang ipinagdiriwang nila si Kristo, ang makalangit na kapangyarihan, at kung minsan ang Ina ng Diyos. Kulay berde Tinutukoy ang makalupang pamumulaklak, asul - ang celestial sphere, purple ay ginamit upang ilarawan ang mga damit ng Ina ng Diyos, at ang pulang kulay ng mga damit ni Kristo ay nagpapahiwatig ng kanyang tagumpay laban sa kamatayan.
Ang mga pangunahing tauhan ng pagpipinta ng relihiyon ay ang Ina ng Diyos, si Kristo, ang Forerunner, mga apostol, mga propeta, mga ninuno at iba pa. Ang mga imahe ay pangunahin, balikat, baywang at in buong taas.
Ang imahe ng Ina ng Diyos ay lalo na minamahal ng mga pintor ng icon. Mayroong higit sa dalawang daang uri ng mga iconographic na imahe ng Ina ng Diyos, ang tinatawag na "izvods". May mga pangalan sila: Hodegetria, Eleusa, Oranta, Sign at iba pa. Ang pinakakaraniwang uri ng imahe ay Hodegetria (Guide Book), (Fig. 1). Ito ay isang kalahating haba na imahe ng Ina ng Diyos kasama si Kristo sa kanyang mga bisig. Ang mga ito ay inilalarawan sa isang harapang pagkalat, na matamang nakatingin sa taong nagdarasal. Si Kristo ay nakapatong sa kaliwang kamay ni Maria; hawak niya ang kanyang kanang kamay sa harap ng kanyang dibdib, na parang itinuturo ito sa kanyang anak. Sa turn, pinagpapala ni Kristo ang mananamba gamit ang kanyang kanang kamay, at sa kanyang kaliwang kamay ay hawak niya ang isang papel na balumbon. Ang mga icon na naglalarawan sa Ina ng Diyos ay karaniwang pinangalanan sa lugar kung saan sila unang lumitaw o kung saan sila lalo na iginagalang. Halimbawa, ang mga icon ng Vladimir, Smolensk, Iverskaya, Kazan, Georgian at iba pa ay malawak na kilala.
Ang isa pa, hindi gaanong sikat, uri ay ang imahe ng Ina ng Diyos na tinatawag na Eleusa (Lambing). Ang isang tipikal na halimbawa ng isang icon ng uri ng Eleus ay ang malawak na kilala at minamahal ng lahat ng mananampalataya Our Lady of Vladimir. Ang icon ay isang imahe ni Maria na may isang sanggol sa kanyang mga bisig. Sa buong pagpapakita ng Ina ng Diyos ay madarama ng isang tao ang pagmamahal ng ina at kumpletong espirituwal na pagkakaisa kay Hesus. Ito ay ipinahayag sa pagtagilid ng ulo ni Maria at sa banayad na paghawak ni Hesus sa pisngi ng kanyang ina (Larawan 2).
Isang kahanga-hangang larawan ng Ina ng Diyos, na kilala bilang Oranta (Panalangin). Sa kasong ito, siya ay inilalarawan na wala si Jesus, na nakataas ang kanyang mga kamay, na nangangahulugang "nakatayo sa harap ng Diyos" (Larawan 3). Minsan ang isang "bilog ng Kaluwalhatian" ay inilalagay sa dibdib ni Oranta, kung saan si Kristo ay inilalarawan bilang isang sanggol. Sa kasong ito, ang icon ay tinatawag na "Great Panagia" (Lahat ng Banal). Ang isang katulad na icon, ngunit sa isang kalahating haba na imahe, ay karaniwang tinatawag na Ina ng Diyos ng Tanda (Pagkakatawang-tao). Dito ang disk na may larawan ni Kristo ay tumutukoy sa makalupang pagkatao ng Diyos-tao (Larawan 4).
Ang mga imahe ni Kristo ay mas konserbatibo kaysa mga imahe ng Ina ng Diyos. Kadalasan, si Kristo ay inilalarawan bilang Pantocrator (Makapangyarihan). Siya ay inilalarawan nang harapan, o haba ng baywang, o buong paglaki. Kasabay nito, ang mga daliri ng kanyang kanang, nakataas na kamay ay nakatiklop sa isang kilos ng pagpapala gamit ang dalawang daliri. Mayroon ding pagdaragdag ng mga daliri, na tinatawag na "nominal". Ito ay nabuo sa pamamagitan ng naka-cross na gitna at hinlalaki na mga daliri, pati na rin ang pinalawak na maliit na daliri, na sumasagisag sa mga inisyal ng pangalan ni Kristo. Sa kanyang kaliwang kamay ay may hawak siyang bukas o saradong Ebanghelyo (Larawan 5).
Ang isa pa, pinakakaraniwang imahe ay "Ang Tagapagligtas sa Trono" at "Ang Tagapagligtas na may Kapangyarihan" (Larawan 6).
Ang icon na tinatawag na "Savior Not Made by Hands" ay isa sa pinakaluma, na naglalarawan sa iconographic na imahe ni Kristo. Ang imahe ay batay sa paniniwala na ang imprint ng mukha ni Kristo ay naka-imprinta sa isang tuwalya - ubrus. Noong sinaunang panahon, ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay inilalarawan hindi lamang sa mga icon, kundi pati na rin sa mga banner, na kinuha ng mga sundalong Ruso sa mga kampanyang militar (Larawan 7).
Ang isa pang karaniwang imahe ni Kristo ay ang kanyang buong-haba na imahe na may kilos ng pagpapala sa kanyang kanang kamay at ang Ebanghelyo sa kanyang kaliwa - si Hesukristo ang Tagapagligtas (Larawan 8). Madalas mong makikita ang imahe ng Makapangyarihan sa lahat sa mga damit Emperador ng Byzantine, na karaniwang tinatawag na “Ang Hari ay ang Hari,” ibig sabihin ay siya ang Hari ng lahat ng mga hari (Larawan 9).
Kawili-wiling impormasyon tungkol sa likas na katangian ng mga damit at vestment kung saan ang mga character ng mga icon ay nagbibihis. Mula sa isang masining na pananaw, ang pananamit ng mga iconographic na character ay napaka nagpapahayag. Bilang isang tuntunin, ito ay batay sa mga motif ng Byzantine. Ang bawat larawan ay may mga damit na katangian at natatangi dito. Kaya, ang damit ng Ina ng Diyos ay isang maforium, isang tunika at isang cap. Ang Maforium ay isang kumot na bumabalot sa ulo, balikat at bumababa sa sahig. Mayroon itong palamuti sa hangganan. Ang madilim na kulay ng cherry ng maforia ay nangangahulugang isang mahusay at maharlikang pamilya. Nakasuot ng tunika si Maforius - mahabang damit may mga manggas at mga palamuti sa cuffs ("mga bisig"). Ang tunika ay pininturahan ng madilim na asul, na sumasagisag sa kalinisang-puri at makalangit na kadalisayan. Minsan ang Ina ng Diyos ay lumilitaw sa mga damit hindi ng mga Byzantine empresses, ngunit ng mga reyna ng Russia noong ika-17 siglo.
Sa ulo ng Ina ng Diyos sa ilalim ng maforium isang berde o ng kulay asul, pinalamutian ng mga puting guhit ng palamuti (Larawan 10).
Karamihan sa mga babaeng imahe sa icon ay nakasuot ng tunika at balabal, na pinagkakabit ng fibula clasp. Ang isang headdress ay inilalarawan sa ulo.
Ang isang mahabang damit ay isinusuot sa ibabaw ng tunika, pinalamutian ng isang laylayan at isang apron mula sa itaas hanggang sa ibaba. Ang damit na ito ay tinatawag na dolmatic.
Minsan, sa halip na isang dolmatic, ang isang talahanayan ay maaaring ilarawan, na, kahit na katulad ng isang dolmatic, ay walang apron (Larawan 11).
Kasama sa damit ni Kristo ang isang tunika, isang mahabang kamiseta na may malalawak na manggas. Ang chiton ay nagiging purple o kulay pula-kayumanggi. Pinalamutian ito ng dalawang magkatulad na guhit na tumatakbo mula sa balikat hanggang sa laylayan. Ito ay isang clavius, na noong sinaunang panahon ay tinukoy na kabilang sa klase ng patrician. Ang isang himation ay itinapon sa tunika. Ito ay ganap na sumasakop sa kanang balikat at bahagyang sa kaliwa. Ang kulay ng himation ay asul (Larawan 12).
Ang kasuotan ng mga tao ay pinalamutian ng isang mantle na may burda na mga mamahaling bato.
Sa mga icon ng susunod na panahon ay makikita rin ang sibilyang damit: boyar fur coats, caftans at iba't ibang kasuotan ng mga karaniwang tao.
Ang mga kagalang-galang, iyon ay, mga monghe, ay nakadamit ng mga damit, damit, schema, hood, at iba pa.
Sa mga ulo ng mga madre ay may isang apostolnik (cape) na inilalarawan, na sumasakop sa ulo at balikat (Larawan 13).
Ang mga mandirigma ay inilalarawan sa baluti, na may sibat, espada, kalasag at iba pang sandata (Larawan 14).
Kapag nagsusulat ng mga hari, ang kanilang mga ulo ay pinalamutian ng isang korona o korona (Larawan 15).
Fragment ng icon na "Our Lady of Tenderness". Linden, pavoloka, gesso, tempera. Unang kalahati ng ika-15 siglo. Tretyakov Gallery.
Ano ang iconographic canon?
Ang Canon ay isang hanay ng mga mahigpit na itinatag na mga patakaran at pamamaraan para sa mga gawa ng sining ng isang partikular na uri.
Ang layunin ng sining ng Byzantine ay hindi upang ilarawan ang nakapaligid na mundo, ngunit upang ilarawan sa pamamagitan ng masining na paraan ang supernatural na mundo, ang pagkakaroon na inaangkin ng Kristiyanismo. Samakatuwid ang mga pangunahing kanonikal na kinakailangan para sa iconography:
- ang mga imahe sa mga icon ay dapat bigyang-diin ang kanilang espirituwal, hindi makalupa, supernatural na karakter, na nakamit sa pamamagitan ng isang natatanging interpretasyon ng ulo at mukha ng pigura. Itinampok ng imahe ang espirituwalidad, kalmado na pagmumuni-muni at panloob na kadakilaan;
- dahil ang supernatural na mundo ay isang walang hanggan, hindi nababagong mundo, ang mga pigura ng biblikal na mga character at mga santo sa icon ay dapat na ilarawan hindi gumagalaw, static;
- ang icon ay gumawa ng mga partikular na kahilingan sa pagpapakita ng espasyo at oras.
Kinokontrol ng Byzantine iconographic canon ang hanay ng mga komposisyon at paksa banal na kasulatan, paglalarawan ng mga proporsyon ng mga figure, ang pangkalahatang uri at pangkalahatang ekspresyon ng mukha ng mga santo, ang uri ng hitsura ng mga indibidwal na santo at ang kanilang mga poses, ang paleta ng kulay at pamamaraan ng pagpipinta.
Saan nagmula ang mga sample na obligadong gayahin ng pintor ng icon?
May mga pangunahing mapagkukunan;
Ang bawat icon na "unang nahayag" -
ang resulta ng relihiyosong pananaw, mga pangitain.
Icon na "Christ Pantocrator" mula sa Monastery of St. Catherine sa Mount Athos
ginawa gamit ang encaustic technique.
Ito ay nilikha noong ika-6 na siglo - bago pa man napormal ang canon.
Ngunit sa loob ng 14 na siglo ngayon, si Kristo ang Pantocrator
Iyon talaga kung paano nila isulat ito.
Paano inilarawan ang mga santo sa mga icon
Salamat sa mga gawa ni John ng Damascus, naging malinaw kung ano ang maaaring ilarawan sa isang icon at kung ano ang hindi mailarawan. Ito ay nananatiling alamin at ayusin kung paano dapat ilarawan ang hitsura ng mga santo at banal na paksa.
Ang iconographic canon ay batay sa ideya ng katotohanan ng kung ano ang inilalarawan. Kung totoo ang mga pangyayari sa ebanghelyo, dapat na ilarawan ang mga ito tulad ng nangyari. Ngunit ang mga aklat ng Bagong Tipan ay lubhang maramot sa kanilang mga paglalarawan sa tagpuan ng ilang mga tagpo, kadalasan ang mga ebanghelista ay nagbibigay lamang ng isang listahan ng mga aksyon ng mga tauhan, inalis ang mga katangian ng hitsura, pananamit, lokasyon, at mga katulad nito. Samakatuwid, kasama ang mga kanonikal na teksto, ang mga kanonikal na pamamaraan para sa paglalarawan ng iba't ibang mga sagradong paksa ay nabuo din, na naging suporta para sa pintor ng icon.
Halimbawa, ang mga santo, arkanghel, Birheng Maria at Kristo ay dapat na mahigpit na iginuhit mula sa harap o tatlong-kapat, na nakadilat ang mga mata, nakatutok sa mananampalataya.
Palette ng kulay
Ang mga pangunahing kulay ay may simbolikong kahulugan, na itinakda sa ika-6 na siglo na treatise na "On the Heavenly Hierarchy." Halimbawa, ang background ng icon (tinatawag din itong "liwanag"), na sumasagisag sa isa o isa pang banal na kakanyahan, ay maaaring ginto, iyon ay, ito ay nagpapahiwatig ng Banal na liwanag, puti - ito ang kadalisayan ni Kristo at ang ningning ng ang kanyang Banal na kaluwalhatian, ang berdeng background ay sumasagisag sa kabataan at lakas, pula - isang tanda ng imperyal na dignidad, pati na rin ang kulay ng iskarlata, ang dugo ni Kristo at ang mga martir.
Ang walang laman na espasyo ng background ay puno ng mga inskripsiyon - ang pangalan ng santo, ang mga salita ng banal na kasulatan.
Nagkaroon ng pagtanggi sa multifaceted landscape o background ng arkitektura, na unti-unting naging mga kakaibang palatandaan ng landscape o landscape ng arkitektura, at kadalasang ganap na nagbigay daan sa isang purong monochromatic na eroplano.
Iniwan din ng mga pintor ng icon ang mga halftone, mga pagbabago sa kulay, at mga pagmuni-muni ng isang kulay sa isa pa. Ang mga eroplano ay pininturahan nang lokal: ang pulang balabal ay pininturahan lamang ng cinnabar (ang tinatawag na pintura na naglalaman ng lahat ng mga kulay ng pula), ang dilaw na slide - na may dilaw na okre.
Gregory the Wonderworker, ikalawang kalahati ng ika-12 siglo.
Isang napakatalino na halimbawa ng isang Byzantine icon mula sa panahon
(Museo ng Hermitage ng Estado, St. Petersburg).
Dahil ang background ng icon ay pininturahan ng parehong intensity, kahit na ang pinakamababang dami ng mga figure na pinapayagan ng bagong pagpipinta ay hindi maipakita ang chiaroscuro. Samakatuwid, upang maipakita ang pinaka-matambok na punto ng imahe, ito ay na-highlight: halimbawa, sa mukha, ang dulo ng ilong, cheekbones, at mga gilid ng kilay ay pininturahan ng pinakamaliwanag na kulay. Ang isang espesyal na pamamaraan ay lumitaw sa sunud-sunod na paglalagay ng mga lightening layer ng pintura sa ibabaw ng isa't isa, na ang pinakamagaan ay ang tiyak na matambok na punto ng ibabaw, anuman ang lokasyon nito.
Ang mga pintura mismo ay naging iba rin: ang encaustic (sa pamamaraan ng pagpipinta na ito, ang panali ng pintura ay waks) ay pinalitan ng tempera (mga pinturang nakabatay sa tubig na inihanda mula sa mga dry powder pigment).
"Baliktad" na pananaw
Nagkaroon din ng mga pagbabago sa mga relasyon ng mga karakter na inilalarawan sa icon sa isa't isa at sa manonood. Ang manonood ay pinalitan ng isang taong nagdarasal, na hindi pinag-isipan ang gawain ng pagpipinta, ngunit tumayo sa harap ng kanyang Makalangit na Tagapamagitan. Itinuro ang larawan sa taong nakatayo sa harap ng icon, na nakaimpluwensya sa pagbabago sa mga sistema ng pananaw.
Anunsyo (huling ika-12 siglo, Sinai). Ang ginintuang background sa simbolismong Kristiyano ay nangangahulugang Banal na liwanag.
Ang kumikinang na pagtubog ay lumikha ng isang impresyon ng hindi madaling unawain,
ang paglulubog ng mga pigura sa isang tiyak na mystical space, na nagpapaalala sa ningning ng langit ng makalangit na mundo.
Bukod dito, hindi kasama ng gintong glow na ito ang anumang iba pang pinagmumulan ng liwanag.
At kahit na ang araw o isang kandila ay inilalarawan sa icon, hindi nila naapektuhan ang pag-iilaw ng iba pang mga bagay,
samakatuwid, ang mga pintor ng Byzantine ay hindi gumamit ng chiaroscuro.
Ang linear na pananaw ng antiquity ("tuwid" na pananaw), na lumikha ng ilusyon ng "lalim" sa itinatanghal na espasyo, ay nawala. Ang lugar nito ay kinuha ng tinatawag na "reverse" na pananaw: ang mga linya ay nagtagpo hindi sa likod ng eroplano ng icon, ngunit sa harap nito - na parang sa mga mata ng manonood, sa kanyang totoong mundo.
Ano ang iconographic canon?
Pagkatapos mahirap na panahon iconoclasm, ang mga painting ng simbahan sa Byzantium ay dinala sa isang solong, maayos na sistema. Ang lahat ng dogma at ritwal ng Greek-Eastern Church ay ganap na nabuo at kinilala bilang banal na inspirasyon at hindi nababago. Ang sining ng simbahan ay kailangang sumunod sa ilang mga pamamaraan ng mga pangunahing komposisyon, na ang kabuuan nito ay karaniwang tinatawag na "iconographic canon."
Pinagsasama-sama ng simbahan ang ilang uri ng sining: pag-awit ng koro, arkitektura, pagtatanghal sa teatro at pagpipinta.
Ang pagpipinta ay kinakatawan ng mga direksyon tulad ng iconography.
Iconography (mula sa “icon” at “to write”)- isang uri ng medieval painting, relihiyoso sa mga tema at paksa, kulto sa layunin. Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, ang paglikha ng mga sagradong imahe ay nilayon upang maging isang tagapamagitan sa pagitan ng Banal at makalupang mundo sa panahon ng indibidwal na panalangin o sa panahon ng Kristiyanong pagsamba, isa sa mga anyo ng pagpapakita ng Banal na katotohanan.
Icon- hindi ito ang malayang pag-iisip ng artist na nakapaloob sa canvas. Ang anumang icon ay dapat sumunod sa ilang mga canon, samakatuwid mayroong isang tiyak na sistema na naglalaman ng isang tiyak na hanay ng mga patakaran at kinakailangan para sa mga icon. Ang sistemang ito ay tinatawag na iconography.
Iconography(mula sa Greek eikō ́
n - imahe, imahe at gra ́
phō - pagsulat), sa visual arts, isang mahigpit na itinatag na sistema ng mga pagpipilian para sa paglalarawan ng isang karakter, kaganapan, balangkas, na karaniwang nauugnay sa mga tema ng relihiyon. Iconography tinatawag ding seksyon ng kasaysayan ng sining na nag-aaral ng simbolismo at kanonikal na paksa ng sining.
Iconography kasama ang mga canon nito ay umiral nang higit sa isang siglo. Sa loob ng maraming taon na ito, ang mga pangunahing direksyon ng iconography ay lumitaw:
- Iconography Panginoong Hesukristo
- Iconography Ina ng Diyos
- Iconography"mga pista opisyal" sa sining ng Kristiyano
- Iconography Mga Buddha at diyos sa sining ng Budismo.
Mga kanon ng iconography.
Mahigpit na regulasyon kapag lumilikha mga icon umiral na sa mga sinaunang kabihasnan. Ang pinakamahigpit na tuntunin iconography nag-aalala kay Kristo, ang Ina ng Diyos, mga anghel at mga santo. Halimbawa, si Kristo ay inilalarawan na nag-iisa o napapaligiran ng mga santo. Ang hitsura ni Kristo ay kailangang tumutugma sa mga tradisyon ng Kristiyano: siya ay nagpakita ng marangal, nasa katanghaliang-gulang, na may maliit na balbas at mahabang buhok.
Sa mga gilid ng ulo ng Tagapagligtas ay dapat mayroong mga titik - ang pagdadaglat para sa pangalang Hesukristo, pati na rin ang isang halo na may linya na may isang krus, na dapat magpaalala sa sakripisyong ginawa para sa mga tao.
Ang mga imahe ni Kristo ay maaaring pangunahin (tanging ulo), haba ng balikat (haba ng balikat), haba ng baywang, o buong haba. Kanang kamay Si Hesus ay dapat ibangon sa isang pagpapala na kilos.
Iconographic ang mga canon kapag lumilikha ng isang icon na may mukha ng Ina ng Diyos ay hindi gaanong mahigpit, na nagpapahintulot sa paglitaw ng iba't ibang uri ng mga imahe ng Ina ng Diyos.
Ang Misteryo ng Trinity ay dapat na katawanin sa anumang paglalarawan ng Trinidad. Dapat sabihin na sa magkaibang panahon iba-iba ang pag-unawa sa plot ng Trinity.
Ang icon ng Rublev ay naging kanonikal. Kapag inilalarawan ang Holy Trinity, ang anumang inskripsiyon na nagpapahiwatig (kahit na sa pinaikling anyo) ay ipinagbabawal, at ipinagbabawal ang paglalarawan ng halo kay Jesus. Hindi rin mailarawan ang Diyos Ama, dahil walang nakakita sa kanya at walang nakakaalam kung ano ang kanyang hitsura.
Kung tungkol sa mga damit, dito iconography naglalagay din ng ilang mga patakaran. Dapat itong maging maliwanag na mga spot na sumusunod sa mga kurba ng katawan. Kung tungkol sa background, sa una ay mga bundok o burol ang patungo sa itaas. Nang maglaon, ang mga larawan ay nagpapakita ng mga gusaling lumulutang sa himpapawid.
Iconography at iba pang agham.
Mga arkeologo sa ilalim ng terminong " iconography"unawain ang pag-aaral ng kahulugan ng isang imahe, kabilang ang isang larawan.
Ang mga kritiko ng sining ay may konsepto na " iconography"Higit na mas malawak, ito ay isang buong disiplina na nagtatakda sa sarili ng gawain ng pagtukoy at pag-uuri ng mga gawa ng sining. Ang disiplinang ito ay lumitaw sa Germany at France noong 1840.
PANSIN! Para sa anumang paggamit ng mga materyal ng site, kinakailangan ang isang aktibong link sa!
