Richard Avenarius: talambuhay, pag-aaral sa pilosopiya. Pangalawang positivism (Machism, empirio-criticism): E. Mach, R. Avenarius Avenarius mga batas ng pag-unlad ng kaalaman

Si Richard Avenarius ay isang German-Swiss positivist philosopher na nagturo sa Zurich. Lumikha siya ng isang epistemological theory ng kaalaman, na kilala bilang empirio-criticism, ayon sa kung saan ang pangunahing gawain ng pilosopiya ay bumuo ng isang natural na konsepto ng mundo batay sa dalisay na karanasan. Ayon sa kaugalian, hinati ng mga metaphysician ang huli sa dalawang kategorya - panlabas at panloob. Sa kanilang opinyon, ang panlabas na karanasan ay nalalapat sa pandama na pang-unawa, na nagbibigay sa utak ng pangunahing data, at ang panloob na karanasan ay nalalapat sa mga prosesong nagaganap sa kamalayan, tulad ng pag-unawa at abstraction. Sa kanyang akda na "Critique of Pure Experience" nakipagtalo si Avenarius na walang pagkakaiba sa pagitan nila.

maikling talambuhay

Si Richard Avenarius ay isinilang sa Paris noong Nobyembre 19, 1843. Siya ang pangalawang anak na lalaki ng Aleman na publisher na sina Eduard Avenarius at Cecile Guyer, anak ng aktor at artista na si Ludwig Guyer at kalahating kapatid na babae ni Richard Wagner. Ang huli ay ang ninong ni Richard. Itinatag ng kanyang kapatid na si Ferdinand Avenarius ang unyon ng Dürerbund ng mga manunulat at artistang Aleman, na tumayo sa pinagmulan ng kilusang reporma sa kultura sa Alemanya. Alinsunod sa kagustuhan ng kanyang ama, inilaan ni Richard ang kanyang sarili sa pagbebenta ng mga libro, ngunit pagkatapos ay nag-aral sa Noong 1876, siya ay naging isang privatdocent sa pilosopiya, na nagtatanggol sa isang gawa sa Baruch Spinoza at sa kanyang panteismo. Nang sumunod na taon siya ay hinirang na propesor ng pilosopiya sa Zurich, kung saan nagturo siya hanggang sa kanyang kamatayan.

Noong 1877, sa tulong nina Goering, Heinze at Wundt, itinatag niya ang Quarterly Journal of Scientific Philosophy, na inilathala niya sa buong buhay niya.

Ang kanyang pinaka-maimpluwensyang gawain ay ang dalawang-volume na Critique of Pure Experience (1888–1890), na nakakuha sa kanya ng mga tagasunod tulad ni Joseph Petzold at mga kalaban tulad ni Vladimir Lenin.

Namatay si Avenarius sa Zurich noong Agosto 18, 1896 pagkatapos ng mahabang sakit sa puso at baga.

Pilosopiya (maikli)

Si Richard Avenarius ang nagtatag ng empirio-criticism, isang epistemological theory kung saan ang gawain ng pilosopiya ay bumuo ng isang "natural na konsepto ng mundo" batay sa "dalisay na karanasan." Sa kanyang opinyon, upang maging posible ang ganoong pare-parehong pananaw sa mundo, kinakailangan ang isang positivist na limitasyon ng kung ano ang direktang ibinibigay ng dalisay na pang-unawa, gayundin ang pag-aalis ng lahat ng metapisiko na sangkap na na-import ng isang tao sa karanasan sa pamamagitan ng pagkilos. ng cognition sa pamamagitan ng introjection.

May malapit na pagkakamag-anak sa pagitan ng positivism nina Richard Avenarius at Ernst Mach, lalo na tulad ng ipinakita sa Pagsusuri ng Sensations. Ang mga pilosopo ay hindi kailanman magkakilala nang personal at binuo ang kanilang mga pananaw nang nakapag-iisa sa isa't isa. Unti-unti silang nakumbinsi sa malalim na pagkakasundo ng kanilang mga batayang konsepto. Ang mga pilosopo ay nagtataglay ng isang karaniwang pangunahing opinyon tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng pisikal at mental na mga phenomena, gayundin ang tungkol sa kahalagahan ng prinsipyo ng "ekonomiya ng pag-iisip." Pareho silang kumbinsido na ang dalisay na karanasan ay dapat kilalanin bilang ang tanging katanggap-tanggap at ganap na sapat na mapagkukunan ng kaalaman. Kaya, ang pag-aalis ng introjection ay isang espesyal na anyo lamang ng kumpletong pagkasira ng metapisika, na pinagsikapan ni Mach.

Bilang karagdagan kina Petzold at Lenin, ang pilosopiya ni Richard Avenarius ay pinag-aralan nang detalyado ni Wilhelm Schuppe at ang Una, ang pilosopo ng imanence, ay sumang-ayon sa tagapagtatag ng empirio-criticism sa mga mahahalagang isyu, at ang pangalawa ay pinuna ang eskolastikong katangian ng kanyang mga presentasyon at hinahangad na ituro ang mga panloob na kontradiksyon sa kanyang mga doktrina.

Mga Axiom ng pilosopiya ni Avenarius

Dalawang kinakailangan ng empirio-criticism ang mga postulate tungkol sa nilalaman at anyo ng kaalaman. Ayon sa unang axiom, ang nagbibigay-malay na nilalaman ng lahat ng pilosopikal na pananaw ng mundo ay isang pagbabago lamang ng orihinal na palagay na ang bawat tao sa simula ay ipinapalagay na siya ay nasa isang relasyon sa kapaligiran at iba pang mga tao na nagsasalita tungkol dito at umaasa dito. . Ayon sa pangalawang axiom, ang kaalamang pang-agham ay walang anumang anyo at paraan na malaki ang pagkakaiba sa mga kaalamang bago ang siyentipiko, at ang lahat ng anyo at paraan ng kaalaman sa mga espesyal na agham ay mga pagpapatuloy ng pre-scientific na kaalaman.

Biyolohikal na diskarte

Ang katangian ng teorya ng kaalaman ni Avenarius ay ang kanyang biological approach. Mula sa puntong ito, ang bawat proseso ng pag-iisip ay dapat bigyang-kahulugan bilang isang mahalagang tungkulin, at sa ganitong paraan lamang ito mauunawaan. Ang interes ng pilosopo ng Aleman-Swiss ay higit sa lahat ay nakatuon sa malaganap na ugnayan ng pagtitiwala sa pagitan ng mga tao at ng kanilang kapaligiran, at inilarawan niya ang mga relasyong ito sa orihinal na terminolohiya, gamit ang maraming simbolo.

May prinsipyong koordinasyon

Ang panimulang punto para sa kanyang pananaliksik ay ang "natural" na pag-aakala ng isang "pangunahing koordinasyon" sa pagitan ng tao at ng kapaligiran, kung saan nakatagpo ng isa ito at ang iba pang mga taong nagsasalita tungkol dito. Mayroong isang kilalang aphorism ni Richard Avenarius na "kung walang paksa ay walang bagay."

Ang orihinal na may prinsipyong koordinasyon ay binubuo sa pagkakaroon ng isang "sentral na konsepto" (ang indibidwal) at "kabaligtaran na mga konsepto" kung saan siya gumagawa ng mga pahayag. Ang indibidwal ay kinakatawan at sentralisado sa system C (central nervous system, utak), ang pangunahing biological na proseso kung saan ay nutrisyon at trabaho.

Mga proseso ng pagbagay

Maaaring magbago ang System C sa dalawang paraan. Ito ay nakasalalay sa dalawang "partially systematic na mga kadahilanan": mga pagbabago sa kapaligiran (R) o stimuli mula sa labas ng mundo (kung ano ang maaaring pukawin ang nerve) at mga pagbabago sa metabolismo (S) o pagsipsip ng pagkain. Ang System C ay patuloy na nagsusumikap para sa isang napakahalagang maximum ng konserbasyon ng lakas nito (V), isang estado ng pahinga kung saan ang magkasalungat na proseso na ƒ(R) at ƒ(S) ay magkakansela sa isa't isa, pinapanatili ang ekwilibriyo ƒ(R) + ƒ(S) = 0 o Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S) = 0.

Kung ƒ(R) + ƒ(S) > 0, pagkatapos ay sa isang estado ng pahinga o ekwilibriyo isang kaguluhan, isang relasyon ng pag-igting, "kasiglahan" arises. Hinahangad ng system na bawasan (kanselahin) at ipantay ang kaguluhang ito, kusang lumipat sa pangalawang reaksyon upang maibalik ang orihinal nitong estado (maximum conservation o V). Ang mga pangalawang reaksyong ito sa mga paglihis mula sa V o physiological fluctuations sa system C ay ang tinatawag na independiyenteng serye ng buhay (mga mahahalagang pag-andar, mga prosesong pisyolohikal sa utak), na nangyayari sa 3 yugto:

paunang (hitsura ng mahahalagang pagkakaiba);
karaniwan;
pangwakas (bumalik sa dating estado).

Siyempre, ang pag-aalis ng mga pagkakaiba ay posible lamang sa paraang gustong gawin ng System C. Kabilang sa mga pagbabago na nauuna sa pagkamit ng pagiging handa ay ang mga namamana na disposisyon, mga salik sa pag-unlad, mga pagkakaiba-iba ng pathological, kasanayan, atbp. Ang "serye ng umaasa sa buhay" (karanasan o E-values) ay gumaganang tinutukoy ng independiyenteng serye ng buhay. Ang dependent life series, na nagaganap din sa 3 yugto (pressure, work, release), ay mga proseso at cognition ("mga pahayag tungkol sa nilalaman"). Halimbawa, mayroong isang instance ng kaalaman kung ang paunang segment ay hindi alam at ang huling segment ay kilala.

Tungkol sa mga problema

Hinangad ni Richard Avenarius na ipaliwanag ang paglitaw at paglaho ng mga problema sa pangkalahatan tulad ng sumusunod. Maaaring magkaroon ng pagkakaiba sa pagitan ng pagpapasigla mula sa kapaligiran at ng enerhiyang nasa pagtatapon ng indibidwal (a) dahil tumaas ang pagpapasigla bilang resulta ng pag-detect ng indibidwal ng mga anomalya, pagbubukod, o kontradiksyon, o (b) dahil mayroong labis na enerhiya na naroroon. Sa unang kaso, ang mga problema ay lumitaw na, sa ilalim ng paborableng mga pangyayari, ay maaaring malutas sa pamamagitan ng kaalaman. Sa pangalawang kaso, lumitaw ang praktikal-idealistic na mga layunin - pagpoposisyon ng mga mithiin at halaga (halimbawa, etikal o aesthetic), pagsubok sa kanila (i.e. pagbuo ng mga bago) at sa pamamagitan ng mga ito ay binabago ang ibinigay.

E-halaga

Ang mga pahayag (E-values), depende sa pagbabagu-bago ng enerhiya ng C system, ay nahahati sa 2 klase. Ang una ay kinabibilangan ng "mga elemento" o simpleng nilalaman ng mga panukala - ang mga nilalaman ng mga sensasyon tulad ng berde, mainit at maasim, na nakasalalay sa mga bagay ng sensasyon o stimuli (kung saan ang "mga bagay" ng karanasan ay nauunawaan bilang "mga kumplikadong elemento") . Ang pangalawang klase ay binubuo ng "mga entidad," mga pansariling reaksyon sa mga sensasyon o pandama na mga mode ng pang-unawa. Tinutukoy ni Avenarius ang 3 grupo ng mga pangunahing entity (mga uri ng kamalayan): "affective", "adaptive" at "predominant". Kabilang sa mga affective entity ay ang tono ng pakiramdam (kasiyahan at hindi kasiya-siya) at mga damdamin sa isang makasagisag na kahulugan (pagkabalisa at kaluwagan, isang pakiramdam ng paggalaw). Kasama sa mga adaptive na entity ang magkapareho (ng parehong uri, pareho), existential (pagiging, hitsura, hindi pag-iral), sekular (katiyakan, kawalan ng katiyakan) at notal (kilala, hindi alam), pati na rin ang marami sa kanilang mga pagbabago. Halimbawa, ang mga pagbabago ng magkatulad ay kinabibilangan, ngunit hindi limitado sa, pangkalahatan, batas, kabuuan, at bahagi.

Purong karanasan at kapayapaan

Nilikha ni Richard Avenarius ang konsepto ng dalisay na karanasan at iniugnay ito sa kanyang teorya ng natural na representasyon ng mundo batay sa kanyang mga pananaw sa biology at sikolohiya ng kaalaman. Ang kanyang ideal ng isang natural na konsepto ng mundo ay natutupad sa pamamagitan ng kumpletong pag-aalis ng mga metapisiko na kategorya at dualistic interpretations ng realidad sa pamamagitan ng pagbubukod ng introjection. Ang pangunahing saligan para dito ay, una sa lahat, ang pagkilala sa pangunahing pagkakapantay-pantay ng lahat ng bagay na mauunawaan hindi alintana kung ito ay natanggap sa pamamagitan ng panlabas o panloob na karanasan. Dahil sa empiriocritical na prinsipyong koordinasyon sa pagitan ng kapaligiran at ng indibidwal, pantay-pantay silang nakikipag-ugnayan, nang walang pagkakaiba. Sa isang quote mula kay Richard Avenarius mula sa aklat na "The Human Concept of the World," ang ideyang ito ay ipinahayag tulad ng sumusunod: "Kung tungkol sa ibinigay, ang tao at ang kapaligiran ay nasa parehong antas. Nakikilala niya ito sa parehong paraan na nakikilala niya ang kanyang sarili, sa pamamagitan ng isang karanasan. At sa bawat karanasang natanto, ang sarili at kapaligiran sa prinsipyo ay pare-pareho sa isa't isa at katumbas."

Gayundin, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga halaga ng R at E ay nakasalalay sa paraan ng pang-unawa. Pantay silang naa-access sa paglalarawan at naiiba lamang dahil ang una ay binibigyang kahulugan bilang mga bahagi ng kapaligiran, at ang huli ay itinuturing na mga pahayag ng ibang tao. Gayundin, walang ontological na pagkakaiba sa pagitan ng mental at pisikal. Sa halip, mayroong isang lohikal na functional na relasyon sa pagitan nila. Ang proseso ay mental dahil ito ay nakasalalay sa isang pagbabago sa system C, at may higit pa sa mekanikal na kahalagahan, iyon ay, sa lawak na nangangahulugan ito ng karanasan. Ang sikolohiya ay walang ibang paksa ng pag-aaral sa pagtatapon nito. Ito ay walang iba kundi ang pag-aaral ng karanasan, dahil ang huli ay nakasalalay sa sistemang C. Sa kanyang mga pahayag, tinanggihan ni Richard Avenarius ang karaniwang interpretasyon at pagkakaiba sa pagitan ng isip at katawan. Hindi niya nakilala ang mental o pisikal, ngunit isang uri lamang ng pagkatao.

Ekonomiks ng kaalaman

Ang partikular na kahalagahan para sa pagsasakatuparan ng cognitive ideal ng dalisay na karanasan at para sa ideya ng natural na konsepto ng mundo ay ang prinsipyo ng ekonomiya ng kaalaman. Gayundin, ang pag-iisip ayon sa prinsipyo ng hindi bababa sa pag-igting ay ang ugat ng teoretikal na proseso ng abstraction, kaya ang kaalaman ay karaniwang nakatuon sa antas ng pag-igting na kinakailangan upang makakuha ng karanasan. Samakatuwid, ang isa ay dapat na ibukod ang lahat ng mga elemento ng mental na imahe na hindi nakapaloob sa ibinigay na isa upang isipin ang tungkol sa kung ano ang nakatagpo sa karanasan na may pinakamaliit na posibleng paggasta ng enerhiya at sa gayon ay makakuha ng dalisay na karanasan. Ang karanasan, "nadalisay ng lahat ng maling pagdaragdag," ay naglalaman ng walang anuman kundi ang mga nasasakupan na nagpapalagay lamang ng mga nasa kapaligiran. Dapat tanggalin ang hindi puro karanasan at ang nilalaman ng pahayag (E-meaning) kaugnay ng nakapaligid mismo. Ang tinatawag nating "karanasan" (o "mga umiiral na bagay") ay nakatayo sa ilang partikular na kaugnayan sa system C at sa kapaligiran. Ang karanasan ay dalisay kapag ito ay wala sa lahat ng mga pahayag na independyente sa kapaligiran.

Konsepto ng mundo

Ang konsepto ng mundo ay tumutukoy sa "kabuuan ng mga sangkap sa kapaligiran" at nakasalalay sa may hangganang kalikasan ng C-system. Ito ay natural kung maiiwasan nito ang pagkakamali ng introjection at hindi pamemeke ng animistic na "insertions." Ang introjection ay naglilipat ng perceiving object sa perceiving person. Hinahati nito ang ating natural na mundo sa panloob at panlabas, paksa at bagay, isip at bagay. Ito ang pinagmulan ng mga problemang metapisiko (tulad ng imortalidad at problema sa isip-katawan) at mga kategoryang metapisiko (tulad ng bagay). Samakatuwid, lahat sila ay dapat na alisin. Ang introjection, kasama ang hindi makatwirang pagdoble ng realidad, ay dapat mapalitan ng empiriocritical na prinsipyong koordinasyon at ang natural na pananaw sa mundo na nakabatay dito. Kaya, sa pagtatapos ng pag-unlad nito, ang konsepto ng mundo ay bumalik sa orihinal nitong anyo: isang purong mapaglarawang pag-unawa sa mundo na may pinakamaliit na paggasta ng enerhiya.

Ang mga gawa ng Austrian philosophers ay humantong sa ikalawang yugto ng pag-unlad ng positivist na pag-iisip Richard Avenarius At Ernst Mach. Ang mga resulta na nakuha ng mga naunang positivist ay hindi na nasiyahan sa mga pilosopo ng bagong positivist na alon, ang Machists. Nagtiwala si Comte sa data ng agham nang walang labis na kritikal na pagmuni-muni. Ang saloobing ito ay tila napakawalang muwang sa mga Machista. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. nasaksihan nila ang paglikha ng mga bagong teorya: ang electrodynamics ni Maxwell, ang espesyal na teorya ng relativity, ang teorya ng atomic particle, ang pisyolohiya ni Helmholtz, ang pagbuo nito ay nauugnay sa isang rebisyon ng nilalaman ng mga lumang teorya. Ang bisa ng sikat na mekanika ni Newton, na nangibabaw sa agham sa loob ng higit sa dalawang siglo, ay pinag-uusapan. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, hindi lahat ng siyentipikong data ay mapagkakatiwalaan nang walang kondisyon. Si Mach ay hindi lamang isang pilosopo, kundi isang pisiko din. Si Avenarius, habang nagkakaroon ng mga problema sa pisyolohiya, ay alam ang pinakabagong agham at ang mga problema nito. Palibhasa'y may kakayahang kapwa sa pilosopiya at sa isang bilang ng mga espesyal na agham, itinakda nina Mach at Avenarius ang kanilang mga sarili sa gawain ng paglilinis hindi lamang ng pilosopiya, kundi ng agham sa pangkalahatan mula sa hindi maka-agham na mga katha. Pinag-uusapan natin ang pagpuna sa lahat ng karanasan, tungkol sa empirio-criticism.

Kaya, ang mga Machian ay nahaharap sa parehong "sumpain" na mga tanong ng pilosopiya at agham: anong mga konsepto ang katanggap-tanggap sa siyensya, ano ang nasa likod nito? Ang diskarte na binuo ng mga Machians ay tila sa kanila ay isang radikal na solusyon sa pinakamahalagang pilosopikal na problema. Ang kakanyahan ng mga naimbentong inobasyon ay ang mga sumusunod. Ang pagtanggi sa paghahati sa paksa at bagay ay ipinahayag. Ayon kay mga konsepto ng may prinsipyong koordinasyon Avenarius, lahat ng pinag-aralan na phenomena ay umiiral lamang sa koordinasyon sa paksa. Walang saysay para sa isang tao na kilalanin ang pagkakaroon, kasama ang paksa, ng isang bagay na hiwalay sa kanya. Kung nag-iiba ka sa pagitan ng bagay at paksa, kung gayon ang mahirap na tanong ay hindi maiiwasang lumitaw tungkol sa mismong posibilidad na malaman ang bagay. Hindi nagkataon lang na naniniwala si Kant na ang bagay ay nananatiling "bagay sa sarili nito." Para sa mga Machian, ang problemang ito ay hindi umiiral: alam ng paksa ang kanyang sarili at sa gayon ang kanyang kapaligiran.

Ang isa pang mahirap na problema ay may kinalaman sa mga konsepto, teorya at nilalaman nito. Ang sitwasyon ay mukhang medyo simple kapag ang isa ay maaaring ituro ang mga kagyat na sanggunian ng mga konsepto na bumubuo sa teorya. Ito ang solusyong hinangad ni Mach. Naniniwala siya na sa huli ang pangunahing siyentipikong data ay Pakiramdam, o mga elemento. Ang bawat konsepto ay nabawasan sa mga elemento; ito ay isang pagtatalaga ng isang tiyak na kabuuan ng mga ito. Ang mga batas ay nagbibigay ng koneksyon sa pagitan ng mga elemento. Ang tinatawag ng mga taong walang karanasan sa mga subtleties ng pang-agham na kaalaman sa mga katawan ay mga kumplikado ng mga sensasyon. Hinihiling ng Mach na ang lahat ng iniisip ng isang tao ay maaaring masubaybayan sa isip pabalik sa mga elemento ng pandama. Mula sa mga posisyong ito, tinanggihan ni Mach ang katotohanan ng parehong ganap na espasyo at ganap na oras, at mga atomo. Sa unang kaso, ang kanyang pagpuna ay nag-ambag sa pagtanggi sa mga dogma ng Newtonian mechanics. Ang pagtanggi ni Mach sa katotohanan ng mga atom ay humadlang sa pag-unlad ng teoryang atomiko. Para kay Mach, ang mga atomo ay ang mga pinakapangunahing esensya na hindi niya gustong kilalanin bilang layunin o bilang mga konsepto o katotohanan. Samantala, ang kurso ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham ay tumuturo sa isang tiyak na panloob na hindi pagkakapare-pareho ng Machismo. Sa isang paraan o iba pa, ang komunidad ng mga siyentipiko, at hindi sa lahat sa isang kapritso, ay kailangang kilalanin ang katotohanan ng bagay at ang espesyal na katangian ng mga konsepto, hindi mababawasan sa mga sensasyon. Sa pagnanais nitong ganap na isaalang-alang ang papel at kahalagahan ng mga sensasyon sa kaalamang pang-agham, ang Machism ay kumakatawan sa isang ganap na lehitimong anyo ng pilosopiya. Ngunit kapag ang hangaring ito ay dinala sa punto ng pagtanggi sa realidad ng mga bagay at iba pang realidad na sinasalamin ng mga konsepto, kung gayon ang subjective idealistic radicalism ng Machism ay nagiging halata. Ang mundo ay mas kumplikado kaysa sa pinaniniwalaan ng mga Machian. Nalalapat din ito sa larangan ng agham. Si Mach, gaya ng nabanggit nang tama ni Einstein, ay hindi sapat na binibigyang-diin ang konseptong kalikasan ng pag-iisip. Sa madaling salita, nabigo si Mach na maunawaan ang kumplikadong katangian ng teoretikal na pag-iisip. Hindi maiiwasan ng machismo ang subjective-idealistic at radical-empiricist extremes.

Ang machismo ay isang ganap na natural na yugto sa pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip. Marami sa mga pag-angkin ng Machism ay naging walang batayan, lalo na, ito ay nauugnay sa prinsipyo ng ekonomiya ng pag-iisip, i.e. sa pangangailangan na bawasan ang mga konsepto sa mga sensasyon at sa huli ay bawasan ang bilang ng mga elemento ng paliwanag.

Kasabay nito, ang merito ng Machism ay nakasalalay sa katotohanan na sinundan nito ang isang landas ng pananaliksik na tila "nakakuha ng mata" at tila halata. Ang sinumang kasangkot sa agham, at lalo na ang mga siyentipikong eksperimento, ay maaaring kumpirmahin na ang tukso na subukang bawasan ang lahat sa mga sensasyon ay napakahusay. Ang mga kabiguan ng Machism ay nagpoprotekta sa mga mananaliksik na nakakaalam ng kasaysayan mula sa mga lumang tukso. Ang machismo ay humantong malapit sa ikatlong anyo ng positivism - neopositivism.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. ang positivism ng Comte - Mill - Spencer ay unti-unting nawawala sa eksena. Sa oras na ito, lumilitaw ang pangalawang anyo ng positivism, na nagpapalubha sa subjective idealism at agnosticism ng mga nauna nito. Ang mga pangunahing kinatawan nito ay sina Ernst Mach (1838 - 1916) at Richard Avenarius (1843 - 1896), ang lumikha ng tinatawag na empirio-criticism.

E. Mach

Ipinanganak si Mach sa Moravia noong 1838. Nagturo siya ng pisika sa Graz at Prague, pagkatapos ay pilosopiya sa Vienna. Namatay siya malapit sa Monaco noong 1916. Kabilang sa kanyang mga gawa ay kilala tulad ng "Mechanics A historical and critical outline of its development" (1883), "Analysis of sensations and the relationship of the physical to the mental" (1900), "Principles. ng pag-aaral ng init” (1896), “Popular Science Lectures” (1896), “Knowledge and Delusion” (1905).

Para sa Mach, ang pagkain at kalikasan, na tinutukoy ng siyensya, ay hindi isang bagay sa sarili nito at para sa sarili nito at hindi isang tunay na layunin na ibinigay. Dumating si Mach sa punto ng view ng cognition bilang isang proseso ng progresibong pagbagay sa kapaligiran. Ang sensasyon, sa kanyang opinyon, ay isang pandaigdigang katotohanan, isang anyo ng pagbagay ng isang buhay na organismo sa kapaligiran nito; pagsasaayos ng mata at tainga; "contrasting phenomenon" ng mga kulay at hugis; pagkilala sa isang ibinigay na bagay sa iba't ibang mga kondisyon ng pag-iilaw; pagkilala sa ritmo ng musika. Malinaw na ang lahat ng nasa itaas ay nalalapat sa indibidwal, ngunit una sa lahat ito ay resulta ng ebolusyon ng mga species. Yung. anuman ito, bagay o isang bagay, naniniwala si Mach na ito ay isang koneksyon ng mga elemento, kulay, tunog, atbp., walang iba kundi ang tinatawag na mga palatandaan.

Ayon kay Mach, ang batayan ng siyentipikong kaalaman ay hindi mga katotohanan, ngunit mga sensasyon. Mach, binibigyang-diin ang biological function ng agham. Ang siyentipikong pananaliksik ay nagpapatuloy lamang at nagpapabuti sa proseso ng buhay kung saan ang mga mababang hayop ay umaangkop sa kanilang kapaligiran sa pamamagitan ng mga organo at pag-uugali. Sa pakikibaka sa pagitan ng nakuhang ugali at pagsisikap na umaangkop, ang mga problema ay bumangon na nawawala pagkatapos makumpleto ang pagbagay at bumangon muli pagkatapos ng ilang panahon." Ano ang mga problemang ito? - tanong ni Mach sa kanyang akda na "Cognition and Delusion." Ang sagot ay: "Discord sa pagitan ng mga kaisipan at katotohanan o hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga kaisipan ay ang pinagmulan ng problema."

Naniniwala si Mach na kung may mga problema, sinusubukan naming lutasin ang mga ito sa tulong ng mga hypotheses. Dito ang hypothesis ay nagsisilbing gabay sa mga bagong obserbasyon at bagong pananaliksik na maaaring kumpirmahin, pabulaanan o baguhin ang aming mga konstruksyon. Iyon ay, ang kakanyahan ng hypothesis ay upang palawakin ang aming karanasan.

Ang ating imahinasyon ay may napakaraming sari-saring ideya, na, kapag napatunayan, ay nagpapakita ng kanilang mga sulat o hindi pagkakatugma sa mga katotohanan, ang kanilang katotohanan o kasinungalingan. Ang "pag-aangkop" ng mga kaisipan sa mga katotohanan ay isang obserbasyon, at ang magkaparehong "pag-aangkop" ng mga kaisipan sa isa't isa ay isang teorya. Sa kabilang banda, ang pagmamasid at teorya ay hindi umiiral nang hiwalay, dahil Halos palaging, ang isang obserbasyon ay nahawaan na ng isang teorya, at kung ito ay sapat na makabuluhan, ito naman, ay nakakaapekto sa teorya, kinukumpirma, tinatanggihan o itinutuwid ito.

Ang isang eksperimento ay nagbibigay ng pag-unawa sa relatibong pag-asa ng mga elemento ng isang partikular na kababalaghan o pag-unawa sa kanilang kalayaan. Samakatuwid, "ang pangunahing pamamaraan ay ang paraan ng mga pagkakaiba-iba." Kung mas maunlad ang isang agham, mas madalas itong gumamit sa mga konsepto ng sanhi at bunga. Ang dahilan ay "ang mga konseptong ito ay paunang, hindi tumpak at hindi kumpleto." Ngunit "ang konsepto ng pag-andar ay nagpapahintulot sa amin na isipin ang koneksyon ng mga elemento sa bawat isa nang mas mahusay."

Naniniwala si Mach na mayroong pinaka-matatag na uri - ito ay koneksyon. Walang matatag maliban sa koneksyon. Ang tinatawag nating bagay ay isang tiyak na regular na koneksyon ng mga elemento. Ang mga sensasyon ng isang tao, pati na rin ang mga sensasyon ng iba't ibang tao, ay karaniwang nakasalalay sa isa't isa. Ayon kay Mach, ito ang binubuo ng bagay.

Tulad ng pinaniniwalaan ni Mach, "Ang gawain ng agham ay upang maghanap ng isang pare-pareho sa natural na mga phenomena, isang paraan ng kanilang koneksyon at pagtutulungan Ang isang malinaw at kumpletong siyentipikong paglalarawan ay ginagawang walang silbi ang paulit-ulit na karanasan, sa gayon ay nagtitipid sa pag-iisip Kapag ang pagtutulungan ng dalawang phenomena ay natukoy, ang obserbasyon ng isa ay gumagawa ng obserbasyon ng isa pa, tiyak Una, ang paggawa ay maaari ding i-save sa paglalarawan salamat sa mga pamamaraan na ginagawang posible upang ilarawan ang pinakamalaking bilang ng mga katotohanan nang isang beses sa pinakamaikling paraan. Dito umusbong ang konsepto ng agham na nagtitipid sa pag-iisip. Ginagawang posible ng mga siyentipikong batas na matunton ang landas ng kaalaman sa pinakamalawak na hanay ng mga katotohanan na may pinakamaliit na pagsisikap sa intelektwal.

Sa kanyang mga gawa, isinulat ni Mach, "Ang agham ay may layunin na palitan, i-save, karanasan, pagpaparami sa isip at pag-asam ng mga katotohanan na mas nababaluktot sa direktang karanasan at sa ilang aspeto ay palitan ito economic function of science coincides with its very essence... Sa pagtuturo, ipinapadala ng guro sa mag-aaral ang karanasang binubuo ng kaalaman ng iba, na nagliligtas sa karanasan at oras ng mag-aaral Ang karanasang kaalaman ng buong henerasyon ay nagiging pag-aari ng bagong henerasyon at iniimbak sa anyo ng mga aklat sa mga aklatan gayundin, ang wika bilang paraan ng komunikasyon ay isang instrumento ng ekonomiya.

Isinasaalang-alang ang agham mula sa pananaw ng teorya ng ebolusyon at iginiit ang walang alinlangan na kahalagahan ng agham mula sa punto ng view ng biology at sibilisasyon, na isang pamamaraan at may kamalayan na pagbagay, gayunpaman ay sinabi ni Mach: "Sa simula, ang agham ay isang paraan lamang ng kaligtasan, pagkatapos, habang ang mga pangangailangan nito ay tumaas, ang mga materyal na pangangailangan ay tumigil sa pag-iisip".

Mahihinuha na ang pilosopikal na pananaw ni Mach ay naging popular dahil mga ideya tungkol sa ganap na espasyo, oras, galaw, puwersa, atbp. Inihambing ni Mach ang relativistic na pag-unawa sa mga kategoryang ito. Yung. ang buong mundo ay isang "kumplikado ng mga sensasyon", at wala nang iba pa, at ang gawain ng agham ay hindi pag-aralan ang mga ito, ngunit ilarawan lamang ang mga "sensasyon" na ito.

Ang machism ay inuri bilang phenomenalism, relativism, at agnosticism. Para sa mga tagasuporta ng Machism, ang mga phenomena ay data ng kamalayan, mga elemento ng karanasan na bumubuo sa tanging katotohanan. Ang machism ay inuri bilang neutral monism, sinusubukang makuha ang pisikal at mental mula sa isang neutral na simula (mula sa mga elemento ng karanasan). Ang mga monistikong pananaw ng parehong materyalista at idealista ay dapat mapalitan ng isang mas perpektong neutral na monismo, na nag-aalis ng mga kategorya ng bagay at kamalayan mula sa pilosopikong sirkulasyon, na pinapalitan ang mga ito ng kategorya ng dalisay na karanasan. Iminungkahi ng Machism ang solusyon nito sa psychophysical na problema, ayon sa kung saan ang kaluluwa at katawan ay itinayo mula sa parehong "mga elemento" (mga sensasyon), at samakatuwid kailangan nating pag-usapan hindi ang tungkol sa relasyon sa pagitan ng mga tunay na proseso - physiological at mental, ngunit tungkol sa iba't ibang mga kumplikado. ng mga sensasyon. Sa kasaysayan, ang Machism ay malapit sa pilosopiya nina J. Berkeley at D. Hume.

Ang batayan ng pagtuturo ni Mach ay ang teorya (prinsipyo) ng ekonomiya ng pag-iisip at ang ideyal ng puro naglalarawang agham. Idineklara ng Mach na ang ekonomiya ng pag-iisip ang pangunahing katangian ng katalusan sa pangkalahatan, na hinuhusgahan ito mula sa orihinal na biyolohikal na pangangailangan ng katawan para sa pangangalaga sa sarili, na, ayon kay Mach, ay tumutukoy sa pangangailangan ng katawan na umangkop sa mga katotohanan. Ipinahayag ni Avenarius ang parehong ideya sa prinsipyo ng hindi bababa sa pag-aaksaya ng pagsisikap.

Ang mga prinsipyong pamamaraan ng ekonomiya ng pag-iisip at dalisay na paglalarawan ay inilalapat sa teorya ng kaalaman. Ang mga konsepto ng sangkap at bagay ay isang haka-haka na konsepto, at ang problema ng relasyon sa pagitan ng sangkap at mga katangian nito ay haka-haka. Mula sa pangangailangan ng pangangailangang tukuyin ang mga konsepto sa pamamagitan ng napapansing datos, sumusunod na ang lahat ng kaalaman ay nakabatay sa mga pangunahing elemento. Ang mga nasabing elemento ay direktang data ng pandama, mga sensasyon - ang limitasyon ng agnas ng karanasan sa empirikal. Ang batayan ng kaalaman ay hindi direkta ang mga elemento ng mundo, ngunit ang mga paglalarawan ng mga katotohanan sa kanilang mga elemento, iyon ay, mga paglalarawan na binubuo ng pag-aayos ng functional at pagkatapos ay lohikal na mga koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng mundo. Ang konsepto ng isang bagay at ang konsepto ng "I" ay mga karaniwang pangalan lamang para sa mga kumplikadong elemento.

Itinanggi ni Mach ang realidad ng mga atomo at idineklara lamang ang mga ito na isang maginhawang paraan ng pag-systematize ng eksperimentong data. Binatikos din niya ang mga konsepto ng masa at absolute space ng Newtonian physics.

Kinilala ni R. Avenarius, tulad ni Mach, ang ekonomiya ng puwersa bilang pangunahing prinsipyo ng teoretikal na pag-iisip. Fi Ang losophy ay isinasaalang-alang ni Avenarius bilang pag-iisip tungkol sa buong kabuuan ng data ng karanasan sa prinsipyo ng hindi bababa sa pag-aaksaya ng puwersa. Upang maisakatuparan ang prinsipyong ito, ang pilosopiya, tulad ng agham, ay dapat na talikuran ang lahat ng mga konsepto na lampas sa mga limitasyon ng "dalisay na karanasan." Itinuturing ni Avenarius ang mga hindi kinakailangang "paghahalo" sa "dalisay na karanasan" bilang mga konseptong pang-agham na nagpapakilala sa materyal na mundo at mga batas nito: puwersa, pangangailangan, sanhi, atom, bagay, katangian at, sa wakas, sangkap bilang ang pinakamahalagang konseptong pilosopikal. Matapos tanggalin ang lahat ng "labis" na mga konsepto, kabilang ang sangkap, ang mga ideya lamang tungkol sa sunud-sunod na mga sensasyon ay nananatili, kung saan ang lahat ng umiiral ay nabawasan. Pagkatapos, "ang bawat nilalang sa nilalaman nito ay dapat isipin bilang pandamdam, at sa anyo - bilang paggalaw" ( R. Avenarius. Pilosopiya bilang pag-iisip tungkol sa mundo ayon sa prinsipyo ng pinakamaliit na sukat ng puwersa. St. Petersburg, 1913, p. Ito ang magiging pinakamatipid na paraan ng pag-iisip tungkol sa mundo.

Katulad ni Mach, sinabi ni Avenarius na ang mental at pisikal na mga phenomena, bilang mga katotohanan ng karanasan, ay ganap na homogenous at maaaring magkaiba lamang sa punto ng view kung saan sila tinitingnan. Samakatuwid, sa pagsasalita tungkol sa "substrate" ng karanasan, na para kay Avenarius ay kapareho ng buong totoong mundo, ipinahayag niya: "Hindi ko alam ang pisikal o mental, ngunit ang pangatlo lamang" (Sipi, mula sa aklat: V.I, Lenin. Poly. koleksyon cit., vol. 18, p.

Isinasagawa rin ni Avenarius ang paglaban sa materyalismo sa ilalim ng pagkukunwari ng pagpapasinungaling sa "introjection." Tinatawag niyang introjection ang labag sa batas na pagpasok ng mga ideya sa loob ng isang tao, sa kanyang utak. Ang introjection ay diumano'y lumitaw kapag hindi tayo kontento sa isang simpleng paglalarawan ng kung ano mismo ang direktang nakikita natin at kung ano ang nakikita ng ibang tao, ngunit subukang tuklasin ang lokasyon ng mga pananaw na ito at ilagay muna ang mga ito sa loob ng mga tao sa paligid natin, at pagkatapos, sa pamamagitan ng pagkakatulad, sa loob. kanilang sarili. Pagkatapos, ang argumento ni Avenarius, ang isang "pagdodoble ng mundo" ay nangyayari; Sa ideyalistang mga turo, ang perpektong mundong ito ay kinikilala bilang ang tanging tunay. Si Avenarius, isang kinatawan ng "neutral" na pagtuturo, ay isinasaalang-alang na kinakailangan na punahin ang introjection bilang humahantong sa naturang mga konklusyon. Gayunpaman, tulad ng ipinakita ni V.I. Lenin, bagama't tila nakadirekta laban sa mga ideyal na turo, ang konsepto ng introjection ay talagang nakadirekta laban sa materyalismo. Itinanggi ni Avenarius ang pangunahing materyalistang posisyon na itinatag ng agham na ang pag-iisip ay isang function ng utak, na nagdedeklara ng posisyong ito bilang resulta ng introjection. Sinasabi niya na "ang utak ay hindi ang upuan, ni ang upuan, ni ang producer, ni ang instrumento o organ, ni ang carrier o substrate, atbp. ng pag-iisip" (R. Ave. Narius. Konsepto ng tao sa mundo. M, 1909, p.

Inihahambing ni Avenarius ang tinanggihang introjection sa doktrina ng "pangunahing koordinasyon," o ang hindi malulutas na koneksyon sa pagitan ng nakakaalam na paksa at kapaligiran, na isang tipikal na panlilinlang na patuloy na ginagamit ng mga kinatawan ng modernong subjective idealism. Ayon kay Avenarius, hindi maaaring magkaroon ng kaalaman na lampas sa mga limitasyon ng karanasan sa karanasan, ang bagay at ang paksa ay palaging ibinibigay nang magkasama bilang isang "counterterm" at isang sentral na miyembro ng "pangunahing koordinasyon." Ngunit nangangahulugan ito na, mula sa pananaw ni Avenarius, walang layunin na realidad na independiyente sa "gitnang miyembro" mula sa kamalayan ng paksa. Ipinakita ni V.I. Lenin na ang teorya ng "prinsipyong koordinasyon" ay ganap na bumagsak sa sandaling itanong natin: umiiral ba ang kalikasan bago ang tao? Ang natural na agham ay hindi nagpapahintulot sa atin na mag-alinlangan na ang Daigdig ay umiral sa panahong walang tao o organikong buhay, kung saan, samakatuwid, ang "sentral na miyembro" ay wala at walang pag-uusapan tungkol sa anumang "koordinasyon" ng "Ako" at ang kapaligiran.

Upang i-save ang kanyang konsepto, ginagawang kumplikado ni Avenarius ang konsepto ng karanasan, na higit pang nakalilito sa tanong ng layunin na katotohanan. Sinusubukan niyang magbigay ng isang "naturalistic" na paglalarawan ng karanasan kung saan ang pag-iisip, mga sensasyon at pag-iisip ay hindi maiisip. Hindi na pinag-uusapan ni Avenarius ang paksang nakakaalam at ang kanyang kamalayan, ang Central Nervous System," na nasa mekanikal na pakikipag-ugnayan sa panlabas na kapaligiran. Ang lahat ng mga katotohanan ng karanasan ay dapat na inilarawan habang nararanasan natin ang mga ito o habang ang mga taong nakapaligid sa atin na nakaranas ng mga ito ay pinag-uusapan sila. Kung, halimbawa, nakikita ko ang isang puno, nangangahulugan ito na sa karanasan ang puno at ako ay binibigyan. Isinasaalang-alang ng empirio-criticism ang tanong kung sino ang binibigyan ng mga katotohanan ng karanasan, sino ang may karanasan, na walang kabuluhan gaya ng pag-iisip ni Mach sa tanong kung sino ang may mga sensasyon.