Noong 1589 isang mahalagang pagbabago ang naganap sa posisyon ng Simbahan. Ang Russian Orthodox Church, na dati ay isang metropolis, ay itinaas sa antas ng Patriarchate.
Mula noong Konseho ng Chalcedon, ang Primates ng limang primacy episcopal ay nakikita - Roma, Constantinople, Alexandria, Antioch at Jerusalem - ay tinawag na mga Patriarch. Tinukoy ng kanilang opisyal na listahan ang "ranggo ng karangalan" ng mga lokal na Simbahan. Bumalik noong ika-9 na siglo. nagkaroon ng ideya na ang Ecumenical Orthodoxy ay puro sa loob ng limang Patriarchates (pagkatapos ng dibisyon ng mga Simbahan - apat). Gayunpaman, ang mga pampulitikang katotohanan ng ika-16 na siglo. nagsiwalat ng pagkakaiba sa pagitan ng posisyon ng kaharian ng Muscovite bilang Ikatlong Roma - ang patron at suporta ng lahat ng mga Simbahang Ortodokso, kabilang ang mismong mga Patriarch ng Silangan - at ang hierarchical metropolitan na dignidad ng pinuno ng simbahan ng Moscow Rus'. Ang mga Patriarch ng Constantinople at iba pang mga Eastern Patriarch ay hindi nagmamadali na koronahan ang Metropolitan ng Russia ng Patriarchate, na hinahabol ang layunin na mapanatili ang eklesiastikal na hurisdiksyon ng Patriarchate of Constantinople sa Rus'.
Sa wastong kahulugan, ang pagsasarili ng simbahan ng Rus' ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-15 siglo, mula sa panahon ni St. Jonah, na nagsimula ng isang serye ng mga metropolitan ng Russia na inihalal at hinirang sa Rus' nang nakapag-iisa, nang walang komunikasyon sa Patriarch. ng Constantinople. Gayunpaman, ang pagkakaiba-iba ng hierarchical na titulo ng Russian High Hierarch sa Eastern Patriarchs ay naglagay sa kanya, kung ihahambing sa huli, isang hakbang na mas mababa sa pangangasiwa ng simbahan. Bilang resulta nito, sa kabila ng aktwal na pagsasarili, ang Russian metropolitan ay nanatiling nominal na umaasa sa Patriarch, at ang Russian metropolitanate ay patuloy na itinuturing na bahagi ng Patriarchate of Constantinople.
Noong 1586, sinamantala ang pagdating ng Patriarch ng Antioch Joachim sa Moscow, si Tsar Theodore Ivanovich, sa pamamagitan ng kanyang bayaw na si Boris Godunov, ay nagsimula ng mga negosasyon sa pagtatatag ng Patriarchate sa Rus'. Si Patriarch Joachim ay nagpahayag ng pagsang-ayon sa kagustuhan ng hari, ngunit kasabay nito ay ipinahayag na ang ganoong mahalagang bagay ay hindi malulutas nang walang pagsangguni sa ibang mga Patriarch. Nangako siya na isusumite ang panukala ng hari para sa pagsasaalang-alang ng mga Patriarch sa Silangan. Nang sumunod na taon, isang tugon ang natanggap na nagsasabi na ang mga Patriarch ng Constantinople at Antioch ay sumang-ayon sa kagustuhan ng hari at ipinatawag ang mga Patriarch ng Alexandria at Jerusalem upang lutasin ang isyu sa isang konseho. Upang mai-install ang Patriarch, pinlano na ipadala ang High Hierarch ng Jerusalem sa Moscow. Ngunit ang hindi inaasahang pagdating sa Moscow noong Hulyo 1588 ng Patriarch of Constantinople Jeremiah II upang mangolekta ng mga donasyon na pabor sa kanyang Patriarchate na winasak ng Sultan ay nagpabilis sa paglutas ng isyu. Si Boris Godunov ay pumasok sa mahaba at mahirap na negosasyon sa kanya tungkol sa Russian Patriarchate. Noong una, inalok si Jeremiah na ilipat ang Ekumenikal (Constantinople) Patriarchal Throne sa Russia. Pagkatapos ng ilang pag-aatubili, sumang-ayon si Jeremiah dito, ngunit sinalungat ang kanyang paninirahan sa Vladimir (tulad ng iminungkahi ng panig ng Russia), na isinasaalang-alang na hindi ito sapat na marangal. "Magiging anong uri ako ng patriyarka," sabi niya, "kung hindi ako mabubuhay sa ilalim ng soberanya." Pagkatapos nito, hiniling kay Jeremiah na italaga si Metropolitan Job sa ranggo ng Patriarch ng Moscow, na sinang-ayunan ni Jeremiah. Noong Enero 26, 1589, sa Assumption Cathedral, ang Metropolitan Job ay na-install bilang Moscow Patriarch.
Nang maaprubahan ang pagtatatag ng Patriarchate sa Moscow kasama ang kanyang liham, pinalaya si Jeremiah na may mayayamang regalo. Kasabay nito, ipinahayag ng soberanya ang pagnanais na matanggap ang pagpapala ng iba pang mga Eastern Patriarch para sa pag-apruba ng Russian Patriarchate. Noong 1590, ang isang Konseho ay nagtipon sa Constantinople na may partisipasyon ang mga Patriarch ng Antioch at Jerusalem at maraming miyembro ng klerong Griyego. Inaprubahan ng Konseho ang utos na ginawa ni Jeremiah sa pagtatatag ng Patriarchate sa Russia at itinalaga ang Patriarch ng Russia, ayon sa mga pakinabang ng karangalan, ang huling lugar pagkatapos ng Patriarch ng Jerusalem. Ang Moscow ay hindi nasisiyahan dito. Dito inaasahan na ang All-Russian Patriarch, alinsunod sa kahalagahan ng Simbahang Ruso at ang kadakilaan ng estado ng Russia, ay kukuha ng hindi bababa sa ikatlong puwesto sa ranggo ng Eastern Patriarchs. Gayunpaman, ang bagong Konseho, na ginanap sa Constantinople noong Pebrero 1593, ay tumpak na nakumpirma ang mga desisyon ng Konseho ng 1590 at ipinadala ang kahulugan nito sa Moscow. Kasabay nito, ang Simbahang Ruso para sa hinaharap ay binigyan ng karapatang ihalal ang mga Patriarch nito sa pamamagitan ng isang konseho ng mga obispo ng Russia.
Sa elevation ng Russian Metropolitan sa ranggo ng Patriarch, isang makabuluhang pagbabago ang naganap sa mga pakinabang ng karangalan ng Russian High Hierarch kumpara sa Eastern Patriarchs. Ngayon, sa hierarchical na dignidad, siya ay naging ganap na kapantay ng iba pang mga Patriarch. Kung tungkol sa mga karapatan ng Patriarch na pamahalaan ang Simbahan, sa bagay na ito ay walang makabuluhang pagbabago na naganap at hindi maaaring mangyari. Ang Mataas na Hierarch ng Russia, kahit na may ranggo ng metropolitan, ay tinamasa sa kanyang Simbahan ang parehong kapangyarihan na tinatamasa ng mga Patriarch ng Silangan sa loob ng kanilang mga Patriarchate. Kaya, ang dating mga karapatang pang-administratibo ng metropolitan ay inilipat sa Patriarch ng Russia. Siya ang may pinakamataas na pangangasiwa ng administratibo sa buong Simbahang Ruso. Sa kaso ng paglabag sa mga alituntunin ng kaayusan ng simbahan at deanery ng mga pinuno ng diyosesis, ang Patriarch ay may karapatang magbigay sa kanila ng mga tagubilin, sumulat ng mga liham at mensahe, at tumawag sa kanila sa responsibilidad. Maaari siyang gumawa ng mga pangkalahatang utos tungkol sa buong Simbahan, magtipon ng mga obispo sa mga Konseho, kung saan siya ay may primacy.
Ang pagtatatag ng Patriarchate ay isang pangunahing eklesiastiko at pampulitikang tagumpay para sa pamahalaan ng Moscow. Ang pagbabago sa katayuan ng Simbahang Ruso noong 1589 ay pagkilala sa tumaas na papel nito sa mundo ng Orthodox.
“...Ang mga erehe, na muling binibigyang kahulugan ang mga Kasulatan sa kanilang sariling account at laging naghahanap ng mga argumento laban sa kanilang kaligtasan, ay hindi nararamdaman kung paano nila itinutulak ang kanilang sarili sa kailaliman ng pagkawasak...”
San Juan Crisostomo
Ang paghaharap sa pagitan ng Simbahan at ng mga erehe ay palaging, at ang bawat Kristiyano ay kailangang maranasan sa mga turo, at tanggihan ang lahat ng bagay na hindi sumasang-ayon sa turo ni Kristo, dahil hindi lahat ng pangangatwiran o pagtuturo tungkol sa Diyos ay katotohanan.
Ang isa sa mga maling aral na ito, na lumitaw kamakailan lamang, ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: " Ang Simbahang Ruso ay nahulog sa maling pananampalataya noong 1589, nang pumasok ito sa Eucharistic na pakikipag-isa sa Simbahang Griyego, na tinanggap ang pag-install ng unang Moscow Patriarch Job mula sa Patriarch ng Constantinople Jeremiah, habang ang mga Griyego ay hindi kailanman tinanggihan ang Ferraro-Florentine Union at, sa katunayan , nanatili sa pagkakaisa sa mga Latin».
Ipinahihiwatig ng mga makasaysayang katotohanan na walang dahilan upang isaalang-alang ang Greek Church Uniate noong panahong iyon.
Dapat pansinin na bago pa man mailathala ang artikulong ito, ang Russian Orthodox Old Believer Church (ROC) at ang klero nito ay paulit-ulit na naglabas ng mga nakalimbag at video na mensahe tungkol sa kamakailang lumitaw na huwad, maling ereheng turo tungkol sa “ ang pagbagsak ng Simbahang Ruso sa maling pananampalataya noong 1589" Gayunpaman, ang mga editor ng website ng Russian Faith ay patuloy na tumatanggap ng mga liham at katanungan tungkol sa mga kaganapan noong ika-15 siglo. Ang artikulong ito ang sagot sa kanila.
* * *
Mula noong panahon ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia, ang Simbahang Ruso ay nasa ilalim ng patriyarkang Griyego na nanirahan sa Constantinople, na nagtalaga ng isang metropolitan - ang pinuno ng Simbahang Ruso. Kadalasan ang mga ito ay mga Griyego sa pinagmulan, na inaprubahan para sa serbisyo sa Constantinople. Gayunpaman, sa loob lamang ng ilang siglo ng pagkakaroon nito, ang Russian Metropolis ay lumakas at nagkamit ng kalayaan.
Abril 6, 1443, kaagad pagkatapos ng paglagda ng Ferraro-Florentine Union, naganap ang Konseho ng Jerusalem, kung saan lumahok ang mga ekumenikal na patriyarka, maliban sa Constantinople: Philotheus ng Alexandria, Antiochian Dorotheus, Joachim ng Jerusalem, pati na rin ang isang kinatawan ng Byzantium - Metropolitan ng Caesarea ng Cappadocia Arsenios, na sa mga dokumento ng Konseho ay tinatawag na “ pagsisiyasat sa buong Silangan»:
« Dahil ang pinakabanal na metropolitan ng pinakabanal na metropolis ng Caesarea Cappadocia, ang unang trono, ay dumating dito[obispo] at pagsisiyasat sa buong Silangan, upang yumukod sa lahat ng marangal at banal na Libingan ng ating Panginoong Hesukristo at upang tuklasin ang mga sagradong lugar kung saan ginanap ang mga pambihirang sakramento ng ekonomiya ni Kristo, at kasabay nito ay upang ibahagi sa atin ang dakilang misteryo. ng Orthodoxy at Kristiyanong kabanalan, at ipahayag din ang lahat ng mga tukso sa Constantinople,[naganap] dahil sa kasuklam-suklam na konseho na nagtipon sa Italya, sa Florence, na niluluwalhati ang mga opinyon ng mga Latin kasama si Pope Eugene, na hindi nararapat na gawin. Nagdagdag sila ng karagdagan sa ating banal at malinis na kredo, na nagpapatunay na ang Banal na Espiritu ay nagmumula rin sa Anak. Iminungkahi nila na magsakripisyo tayo sa tinapay na walang lebadura at alalahanin ang papa sa daan. Gayundin[marami] Sila ay nag-utos at nag-atas ng iba pang mga bagay na ipinagbabawal ng mga canon.[Iniulat din ng Metropolitan na] kung paano inagaw ng matricide Cyzitic ang trono ng Constantinople sa paraang magnanakaw, sumasang-ayon sa mga erehe na binanggit ng papa at ng emperador na si John Palaiologos Latinophron. Pinatalsik niya ang mga tapat at ang Ortodokso, inusig, nilupig, at pinarusahan. At inilapit niya ang mga hindi tapat at masasama[sa iyong sarili] at pinarangalan sila bilang mga kasabwat ng kanyang maling pananampalataya, higit sa lahat ay naghihikayat sa kanila sa pagkapoot laban sa Orthodoxy at kabanalan..."(mula sa mga dokumento ng Konseho).
Sa Konsehong ito, tinanggihan nila ang Ferraro-Florentine Union at itiniwalag ang lahat ng mga tagasunod nito mula sa Simbahang Ortodokso, at ang obispo mismo at iba pang mga klero na tumanggap ng ordinasyon mula sa mga bagong gawang Uniates ay nagpahayag na " walang ginagawa at hindi banal... hanggang sa masuri ang kanilang kabanalan sa pangkalahatan at unibersal na paraan».
SA 1451 walang patriarch sa Constantinople, dahil ang patriarch ay isang Uniate Gregory II Mama tumakas sa Kanluran, sa Roma, mula sa galit ng Orthodox.
Dapat pansinin na 15 taon pagkatapos ng pagtatapos ng unyon, ang Constantinople ay pupuksain ng mga Saracens - at dito makikita ng kamalayan ng mga tao ang direktang parusa ng Diyos para sa apostasya mula sa Orthodoxy, na higit na hikayatin ang mga tao ng Rus na tumayo. para sa pananampalataya hanggang kamatayan.
Ang mga Ekumenikal na Patriarch ay pumirma ng isang liham ng pagkakasundo sa emperador, kung saan tinawag nila ang Konseho ng Florence na masama at mandaragit, at ang lumagda ng Union of Constantinople Patriarch Mitrofan II — « matricide at heretic».
Sa madaling salita, tungkol sa hindi pangkalahatang pagkahulog sa maling pananampalataya“Sa nakikita natin, walang tanong. Bukod dito, sa oras na iyon ang Constantinople lamang ang nasa ilalim ng pamumuno ng emperador, at sa Asia Minor ay isang maliit na bahagi lamang sa Chalcedon - ang natitirang bahagi ng Imperyo ay nakuha na ng mga Hagarian, at sa katunayan, ang kapangyarihan ng simbahan ng mga erehe. Ang mga patriyarka, sa loob ng ilang taon ng trono ng Constantinople sa unyon, ay hindi umabot sa mga lugar na ito.
SA 1454 isang kilalang kalaban ng unyon, isang dating hukom ng estado at miyembro ng Kataas-taasang Konseho ng Imperyo, ay naging patriyarka sa Constantinople, na sinakop na ng mga Turko, Gennady Scholariy, na sa loob ng isang dekada kasama ang santo Marka ng Efeso ay pinuno ng partidong anti-Latin.
Gennady Scholariy ay inihalal ng mga tao at inilagay sa patriarchal see ng Constantinople, ang mananalakay mismo ang nagbigay ng pahintulot sa kanyang halalan Sultan Mahmet II, na nagpahayag ng kanyang sarili " patron saint ng Orthodox"at binigyan ang bagong Patriarch Gennady ng higit na hudisyal at administratibong tungkulin. Kasabay nito, ang batas ng Mohammedan ay hindi nalalapat sa mga Orthodox na paksa ng Ottoman Porte. Itinuring ni Mahmet II ang kanyang sarili hindi lamang ang pinuno ng estado ng Muslim, kundi pati na rin ang kahalili ng emperador ng Byzantine. Alam na alam ni Sultan Mahmet II ang mga paghihirap na lumitaw sa Simbahang Griyego nang subukang magpataw ng isang unyon sa Roma. Ito ay kinakailangan upang makahanap ng isang bagong patriarch, at sa lalong madaling panahon, pagkatapos ng isang paghahanap, si Mahmet II ay nagpasya na ito ay dapat na George Scholarius, na kilala ngayon bilang monghe Gennady. Siya ay hindi lamang ang pinaka-namumukod-tanging siyentipiko sa Constantinople, na naninirahan doon sa oras ng pagkuha ng lungsod, ngunit din ng isang masigasig na Kristiyano. Siya ay iginagalang sa buong mundo para sa kanyang hindi nagkakamali na katapatan at naging pinuno ng anti-unyon at anti-Western na partido sa Simbahan.
Pinahintulutan ng Sultan ang muling pagkabuhay ng simbahan sa Constantinople, na 1454 taon, sa pamamagitan ng desisyon ng mga nabubuhay na hierarch, pinamunuan ito ni Patriarch Gennady Scholarius. Kaya, sa Constantinople pagkatapos ng pagkabihag, hindi na ang Uniate na simbahan ang lumitaw, ngunit ang Orthodox. Maasahan ni Mahmet II na ang pagbagsak ng Constantinople ay hindi makakapigil sa kilusan laban sa mga Turko sa Kanlurang Europa, na ang propaganda tungkol sa krusada ay hindi humupa, sa kabaligtaran, ito ay makakatanggap ng bagong puwersa at lakas. Samakatuwid, ito ay kapaki-pakinabang para sa Mahmet II na magkaroon ng isang partido laban sa Katolisismo sa gitna ng populasyon ng Silangang Kristiyano. Iyon ang dahilan kung bakit ang Sultan ay ang patron ng Orthodox - sa kanila na hindi pinahintulutan ang papastic West. Samakatuwid, tanging ang Orthodoxy, at hindi ang Latinismo, ang patuloy na umiral sa mga bansang inalipin ng mga Mohammedan. Noong panahong iyon, ang mga ekumenikal na patriyarka (Jerusalem, Antioch, Alexandria) ay nasa ilalim ng kanilang awtoridad.
Sa panahong ito, ang mga kahihinatnan ng unyon ay muling naramdaman ang kanilang sarili, sa pagkakataong ito sa mga relasyon ng See of Constantinople sa Russia. Sa mga mensahe ng Metropolitan ng Kyiv at All Rus ' San Jonah sa ikalawang kalahati 50s XV siglo Nabanggit ang Protodeacon Grigory Bulgarian- mag-aaral ng taksil at Uniate ng Kyiv Metropolitan Isidore. Sinamahan ni Gregory na Bulgarian si Isidore sa isang paglalakbay sa Ferraro-Florence Cathedral at pagkatapos ay bumalik kasama niya sa Moscow.
30 taon pagkatapos ng pagbagsak ng Byzantium, sa 1484 taon, si Patriarch Simeon, sa kanyang ikatlo at pinaka-matatag na patriyarka, ay nagpulong "Mahusay na Lokal na Konseho ng Simbahang Ortodokso" kasama ang partisipasyon ng mga kinatawan ng mga Patriarch ng Alexandria, Antioch at Jerusalem upang lutasin ang isyu ng order ng pagtanggap sa Orthodoxy ng mga Uniate Florentines na sa oras na iyon ay nanatili pa rin. Ang konsehong ito ay pumasa sa ilalim ng katayuan ng isang Konsehong Ekumenikal at ipinahayag na ang Konseho ng Florence ay hindi wastong ipinatawag at idinaos ayon sa kanonikong paraan, at, samakatuwid, ang unyon ay nagtapos na ito ay hindi wasto.
Kaya, walang tanong na sa oras na iyon ang See of Constantinople ay nasa Latin na maling pananampalataya. Ayon sa mga gawa ng santo Marka ng Efeso laban sa Union of Florence, sa tanong na: " Sa anong pagkakasunud-sunod dapat tanggapin ang mga dating Griyegong Katoliko sa Orthodoxy - sa pamamagitan ng binyag o sa pamamagitan ng kumpirmasyon?" - napagpasyahan na sa lahat ng pagkakataon, pagpapahid at pagtalikod sa " Latin na maling pananampalataya", ibig sabihin, kailangan mong tanggapin ang mga ito pangalawang ranggo. Ang lahat ng Uniates ay tinanggap sa pamamagitan ng seremonya ng pagtalikod sa maling pananampalataya at pagpapahid.
Sa Constantinople sa 1583 patriyarka Jeremias II nakolekta ang tinatawag na "Malaking Cathedral", kung saan nakilahok din ang mga Patriarch ng Jerusalem at Alexandria. Ang Dakilang Konseho ay ni-anathematize ang lahat ng mga inobasyon ng mga Latin, kabilang ang isa na ipinakilala pa lamang sa Roma noong panahong iyon. "Gregorian na kalendaryo", at "filioque"- ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Diyos Ama, ngunit "mula sa Ama at sa Anak."
Enero 26 (Pebrero 5) 1589 taon sa Moscow, inilagay ni Patriarch Jeremiah II at ng mga obispong Ruso ang unang Ruso Patriarch Job. Naaprubahan ang kanyang posisyon 1593 taon, ipinaalam ng Eastern Orthodox Ecumenical Patriarchs ang Russian Tsar sa pamamagitan ng pagsulat.
Si Patriarch Job ay ipinanganak sa paligid 1525 taon sa Staritsa, sa isang pamilya ng mga taong-bayan. Nag-aral siya sa paaralan sa Staritsky Assumption Monastery, kung saan sa 1556 taon siya ay kumuha ng monastic vows na may pangalang Job, bilang parangal kay Job na Mahabang Pagtitiis. Sa monasteryo si Job ay espirituwal na " pinalaki at marunong bumasa at sumulat, tinuruan nang may buong kagandahang-asal at may takot sa Diyos" Pagkatapos siya ay naging abbot ( 1566-1571) Staritsky Assumption Monastery, at sa 1571 taon siya ay inilipat sa Moscow sa parehong posisyon sa Simonov Monastery. SA 1575 taon siya ay naging archimandrite ng maharlikang monasteryo ng Novospassky sa Moscow, at mula sa 1581 taon - Obispo ng Kolomna. Nanatili si Bishop Job sa Kolomna hanggang 1586 ang taon nang siya ay hinirang na Arsobispo ng Rostov. SA 1589 taon sa Moscow siya ay na-install bilang ang unang Patriarch ng Moscow.
Ayon sa mga kontemporaryo, siya ay " maganda sa pag-awit at pagbabasa, tulad ng isang kamangha-manghang trumpeta, nagpapasaya at nagpapasaya sa lahat", basahin ang Salmo, ang Apostol, at ang Ebanghelyo sa puso. Siya ay isang tradisyonal at konserbatibo. Pagkatapos niya ay may sinulat siya "Will" At "Ang Kuwento ni Tsar Fyodor Ioannovich". Namatay si Patriarch Job noong 1607 taon, isang kapilya ang itinayo sa ibabaw ng kanyang libingan. SA 1652 taon sa ilalim ni Patriarch Joseph ( 1642-1652) ang hindi sira at mabangong mga labi ni Saint Job ay inilipat sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin at inilagay malapit sa libingan ni Patriarch Joasaph ( 1634-1640). Ang mga pagpapagaling ay naganap mula sa mga labi ni San Job.
Ang mga patriyarkang Griyego ay paulit-ulit na sumalungat sa unyon at nagbalangkas ng poot sa Simbahang Romano Katoliko, gaya, halimbawa, sa isang dokumento mula sa 1662 ng taon "Orthodox Confession ng Catholic at Apostolic Church of the East", na nilagdaan ng lahat ng mga patriyarka sa Silangan at iba pang mga obispo sa Silangan. Kaya, mula sa panahon ni Prinsipe Vladimir, Equal-to-the-Apostles, hanggang sa Patriarch Nikon, mayroong isang pananampalataya, isang Simbahan, na pinagsama ng isang kamalayan ng Orthodox sa Russia. Mayroong isang Simbahan na nagpalaki at nagsilang ng hindi mabilang na bilang ng mga dakilang santo, maluwalhating asetiko, mga santo at mga manggagawang kahanga-hanga. Siya ay sumagana sa biyaya ng Diyos at ang pagpapakita ng mga himala. At magkano sa XV siglo mayroong mga santo sa Simbahang Ruso, kung gaano karaming mga banal na obispo ang mayroon sa mga departamento, gaano karaming mga banal na santo ang nilikha, pinalaki at pinamumunuan ang mga monasteryo! XV siglo ay isang panahon ng pambihirang pamumulaklak ng kabanalan ng Russia. Ang mga isyu ng istruktura ng buhay simbahan, ang kanonikal na pagkakasunud-sunod nito, ang legalidad at kadalisayan ng relihiyon ay pinakamahalaga para sa mga Kristiyano noong panahong iyon at mas makabuluhan kaysa sa mga isyu sa politika at militar. At kung matitiis ang pagkabihag ng militar " para sa ating mga kasalanan", kung gayon ang saloobin sa dayuhang pamatok - espirituwal na pagkaalipin - ay hindi matitiis. Samakatuwid, ang buong hukbo ng klero noong panahong iyon ay mahigpit na sinusubaybayan ang kadalisayan ng pananampalataya, ang malinis na pangangalaga nito mula sa panahon ng mga apostol, at hindi maaaring pahintulutan ang pag-install ng unang Moscow Patriarch Job mula sa isang Uniate heretic. Ito ay pinatunayan ng hindi mapag-aalinlanganang mga katotohanan sa kasaysayan.
Ang mga Matandang Mananampalataya ng parehong mga kilusan, parehong mga pari at hindi mga pari, ay malinaw na kinikilala ang katotohanan ng pag-install kay Patriarch Job bilang legal at kanonikal, nang hindi nakakahanap ng isang paglabag sa apostoliko, kanonikal, dogmatikong Mga Panuntunan, na kinumpirma ng hindi mabilang na ebidensya sa kasaysayan.
Russian Orthodox Old Believer Church (ROC) sa mga Resolusyon ng Consecrated Council Oktubre 16-18, 2012, hinawakan sa Moscow, nagtatag ng isang pangkalahatang simbahan pagsamba kay San Job Patriarch ng Moscow at All Rus'. Si Patriarch Job ay ginugunita sa araw ng kanyang pahinga Hunyo 19 (O.S.), bilang isang maka-apat na santo. " Ipahayag ang kabanalan sa lahat ng dako, hindi napahiya alang-alang sa katotohanan sa pamamagitan ng mukha ng isang emperador o patriyarka na nag-iisip at kumikilos nang hindi tama, o isang mayaman at marangal na tao o isang taong may kapangyarihan, ngunit may katapangan, walang takot at walang kapintasang sumunod sa pananampalataya at Ang Orthodoxy ayon sa utos, magkaroon ng katapangan para sa kapakanan ng kabanalan na sisihin, parusahan at iwasto ang maling pag-iisip sa bawat lugar, upang mapanatili ang kabanalan nang hindi nasisira at tama..."- ito mismo ang nakasulat sa mga regulasyon Konseho ng Jerusalem 1443, na tumanggi sa Ferraro-Florentine Union kasama ng mga ereheng Latin. At hayaan ang mga salitang ito ng pagtuturo sa oras na iyon ay ituro sa " exarch ng lahat ng Silangan", sila ay palaging may kaugnayan. Bumangon ang mga maling aral sa buong kasaysayan ng Simbahan, at ang tungkulin nating Kristiyano ay ipagtanggol ang kadalisayan at katatagan ng ating pananampalataya, pagtuligsa sa mga maling pananampalataya at pagtibayin ang tunay na pananampalatayang Kristiyano.
Sa patristikong mga akda noong unang mga siglong Kristiyano, ang terminong “Patriarch” ay unang inilapat sa mga obispo sa pangkalahatan (kabilang ang mga ordinaryong obispo). Ang isa sa mga unang paggamit ng terminong ito sa wastong kahulugan nito ay si St. Gregory theologian sa kanyang paalam na sermon 42: "Hindi ba sila ang pinakamatandang obispo, o mas mabuti pa, mga patriyarka?" Nasa Third Ecumenical Council sa Efeso (431), ang terminong “Patriarch” ay lumilitaw sa mga kanonikal na teksto. Sa Fourth Ecumenical Council, si Leo ng Roma at, ayon kay Evagrius, si Anatoly ng Constantinople ay pinangalanang Patriarch. Pagkatapos ng Ikaapat na Ekumenikal na Konseho ng Chalcedon (541), naging karaniwan ang terminong ito.
Gayunpaman, kahit na pagkatapos ng Unang Ekumenikal na Konseho ng Nicaea (325), ang istruktura ng simbahan ay nasa ilalim ng mga administratibong dibisyon ng Imperyong Romano. Ang bawat lalawigang sibil ay pinamumunuan ng isang metropolitan, o obispo ng kalakhang lungsod. Mas malalaking administrador mga yunit - diyosesis - ay pinamamahalaan ng mga exarch ng diyosesis, na sa paglipas ng panahon ay nagsimulang tawaging Patriarch. Ang isang bilang ng mga Patriarch ay pinamunuan ang ilang mga diyosesis: ang Obispo ng Roma - ang buong Kanluran ng Imperyo, ang Obispo ng Alexandria - Egypt at Libya, ang Obispo ng Constantinople (pagkatapos ng Konseho ng Chalcedon) - ang Pontic, Asian at Thracian dioceses.
Noong ika-4 na siglo, lumitaw ang mga kinakailangan para sa paglikha ng mas malalaking asosasyon ng simbahan kaysa sa mga metropolises. Kung kontrolado ng metropolitana ang lalawigan, kung gayon ang mas malalaking yunit ng teritoryo - mga diyosesis - ay nakasalalay sa mga exarch sa mga terminong simbahan. Lumilitaw ang termino noong 347, sa Konseho ng Sardicia (kasabay nito, ito ay kasingkahulugan ng metropolitan), gayunpaman, bilang isang katotohanan na ito ay umiral nang mas maaga. Mayroong katibayan na ang Antioch ay hindi lamang nagsagawa ng pagmamatyag sa buong Syria na nasa panahon na ni Ignatius, ngunit noong ika-3 siglo ay nakialam sa mga isyung simbahan sa Palestine, Arabia, Cilicia, Mesopotamia, Osroene at Persia. Kaya sa pagtatapos ng ika-2 siglo. Si Obispo Palut ng Edessa ay inordenan ni Arsobispo Serapion ng Antioch (193-209). Simbahan ng Persia mula III hanggang V siglo. umaasa din sa Antioch.
Ang modernong kahulugan ng pamagat ng Patriarch ay lumilitaw noong ika-5 siglo - ito ay natanggap ng mga obispo na nangingibabaw sa mga metropolitan. Ang termino ay unang lumilitaw sa mga dokumento ng IV Ecumenical Council - 451.
Pagkatapos ng Dibisyon ng 1054, ang titulo ng Patriarch ay pangunahing itinalaga sa Primates ng Eastern Church. Sa modernong Orthodoxy, ang pamagat ng Patriarch ay ibinibigay sa mga primata ng Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem, Russian, Georgian, Serbian, Romanian, at Bulgarian Local Churches.
Sa Rus', ang Patriarchate ay ipinakilala noong 1589 sa ilalim ni Tsar Theodore Ioannovich, ang anak ni Ivan IV the Terrible. Ang unang Patriarch ay ang Moscow Metropolitan Job mula 1589 hanggang 1605.
Noong Enero 23, 1589, sa Moscow, isang Konseho na may partisipasyon ng Patriarch ng Constantinople Jeremiah ang inihalal si St. Trabaho. Matapos ang pagbabalik ni Patriarch Jeremiah sa Constantinople, ang mga Konseho ay ginanap doon noong 1590 at 1593 kasama ang pakikilahok ng iba pang silangang mga Patriarch, na kinumpirma ang resolusyon ng Moscow Council na may partisipasyon ng Patriarch Jeremiah, kinilala ang Moscow Patriarch bilang ikalima sa karangalan sa diptych pagkatapos ng mga Patriarch ng Constantinople, Alexandria, Antioch at Jerusalem at tinukoy siya ng pamagat: "Patriarch ng Moscow at lahat ng Russia at hilagang mga bansa."
Sa panahon ng paghahari ng unang Patriarch St. Minarkahan din ni Job ang simula ng "Panahon ng mga Kaguluhan," nang ang trono ng Romano at ang mga Polo ay gumawa ng bagong pagtatangka na sakupin ang Rus' sa Roma. False Dmitry I ilegal na inalis ang santo mula sa pulpito noong 1605, at wala pang dalawang taon, noong Marso 8, 1607, namatay siya. Iligal na itinaas ni False Dmitry I ang Greek Ignatius, dating Primate of Cyprus, sa trono ng Patriarchal, na, gayunpaman, ay hindi nanatili nang matagal sa Moscow See (1605-1606).
Noong 1606, si St. ay nahalal na Patriarch of All Russia. Ermogenes. Habang Metropolitan pa rin ng Kazan, St. Pinarangalan si Ermogen na makuha ang pinakadakilang dambana ng mga taong Ruso - ang Kazan Icon ng Ina ng Diyos. Inihayag niya ang mga labi ng mga santo ng Kazan na sina Gurias at Barsanuphius. Mula sa taas ng Patriarchal Chair ng St. Inspirasyon ni Ermogen ang mamamayang Ruso na sakripisyong lumaban laban sa mga dayuhan at iba pang relihiyosong mga alipin. Ikinulong ng mga Polo ang Patriarch, ngunit kahit mula sa piitan ay nagpadala siya ng sunod-sunod na apela. Pebrero 17, 1612 St. Si Hermogenes ay nagdusa ng pagkamartir, namatay sa gutom. Pagkalipas ng ilang buwan, napalaya ang Moscow, at sa wakas ay natapos ang kaguluhan sa pag-akyat ng unang Romanov, si Mikhail Feodorovich, noong 1613.
Noong ika-17 siglo ang pinakatanyag na patriyarka ay si Patriarch Nikon. Ang kanyang pangalan ay nauugnay sa pagtaas ng kahalagahan ng personalidad ng Patriarch sa mga gawain ng estado at ang paglitaw ng schism ng Old Believer. Si Patriarch Nikon, bilang kaibigan ni Tsar Alexei Mikhailovich, ay nasiyahan sa kanyang walang limitasyong tiwala at sa panahon ng pag-alis ng Tsar ay pinamunuan niya ang estado sa kanyang lugar. Para sa kanyang mga serbisyo, pinarangalan ng Tsar ang Nikon na may titulong Dakilang Soberano. Napakahalaga ng impluwensya ni Patriarch Nikon sa Tsar na kasunod ni Peter I, na naalala ang halimbawa ni Nikon, na naniniwala na "ang pagkasaserdote ay mas mataas kaysa sa kaharian," at natatakot na ang kapangyarihan ng Patriarch ay maglilimita sa awtokratikong kapangyarihan ng Tsar, inalis ang patriarchate.
Nangyari ito pagkatapos ng pagkamatay ni Patriarch Adrian noong 1700, nang ang locum tenens na lang ng Patriarchal Throne ang natitira. Noong 1721, sa pagsang-ayon ng mga Patriarch sa Silangan, na, gayunpaman, ay higit na nabigo sa desisyong ito, ang pinakamataas na katawan ng pamahalaan ng simbahan ay itinatag sa Russia - ang Banal na Namamahala na Sinodo. Ang isang katawan ng kontrol ng estado sa lahat ng mga gawain ng simbahan ay nilikha din.
Sa buong ika-18 hanggang ika-19 na siglo, minsan naririnig ang kritisismo sa sistema ng simbahan (synodal) na nilikha ni Pedro. Ang mga mapagpasyang pagbabago ay naganap lamang sa simula ng ikadalawampu siglo. Noong 1903, isang artikulo ng sikat na publicist na si L. A. Tikhomirov, "The Requests of Life and Our Church Government," ay nai-publish bilang isang hiwalay na publikasyon, na nagsalita tungkol sa kanais-nais na ibalik ang Patriarchate at ipagpatuloy ang mga Lokal na Konseho. Ang artikulo ni Tikhomirov ay nakakuha ng nakikiramay na atensyon ng St. Soberanong Nicholas II.
Noong Setyembre 23, 1904, sa isang liham sa Punong Tagausig ng Banal na Sinodo, K. P. Pobedonostsev, ang Emperador ay nagpahayag ng "kaisipan ng isang All-Russian Church Council," inamin na ang kaisipang ito ay "matagal nang nakatago" sa kanyang kaluluwa. “...Sa maraming...mga isyu ng ating buhay simbahan, ang pagtalakay sa mga ito ng mga Lokal na Konseho ay maghahatid ng kapayapaan at katahimikan, bukod pa rito, sa tamang makasaysayang paraan alinsunod sa mga tradisyon ng ating Simbahang Ortodokso.” Ang makasaysayang liham na ito mula kay Tsar Nicholas II ay minarkahan ang simula ng mga paghahanda para sa Lokal na Konseho.
Noong Hulyo 27, 1905, tinanong ng Banal na Sinodo ang mga obispo para sa kanilang mga opinyon sa mga nais na pagbabago. Ang mga tugon sa kahilingang ito na natanggap sa pagtatapos ng taon ay umabot sa tatlong mabibigat na volume. Sa buong halos buong taon ng 1906, ang Pre-Conciliar Presence, isang komisyon ng mga kinatawan ng klero at mas mataas na paaralan, ay nagtrabaho bilang paghahanda para sa Konseho.
Bago ang mga kilalang kaganapan noong 1917, hindi naganap ang Konseho, ngunit ang napakalaking gawaing paghahanda ay lubos na pinadali ang gawain ng All-Russian Local Council, na binuksan sa araw ng Dormition ng Mahal na Birheng Maria. Agosto 28, 1917.
Noong Oktubre 31, tatlong kandidato para sa Patriarch ang natukoy sa pamamagitan ng lihim na balota: Arsobispo ng Kharkov Anthony (Khrapovitsky), Arseny ng Novgorod (Stadnitsky) at Metropolitan ng Moscow Tikhon (Belavin). Noong Nobyembre 5, 1917, sa pamamagitan ng pagbunot ng palabunutan sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, si Tikhon ay nahalal na Patriarch. Pagkaraan ng ilang araw, noong Nobyembre 21, naluklok sa trono si Patriarch Tikhon.
Sa mga unang post-rebolusyonaryong taon, ang makasaysayang kahalagahan ng Konseho ng 1917-1918, na nagpasya na ibalik ang Patriarchate, ay naging lalong malinaw. Ang personalidad ni St. Tikhon, Patriarch ng All-Russia, ay naging isang buhay na kapintasan para sa mga taong, nagpapayapa sa apoy ng isang fratricidal civil war, niyurakan ang mga utos ng Diyos at ang mga alituntunin ng magkakasamang buhay ng tao, naghahasik ng tukso, nangaral ng pagpapahintulot at walang awa. madugong takot bilang isang paraan ng patakaran ng estado.
Ang pagkamatay ni St. Tikhon sa Annunciation ng 1925 ay naging isang napakalaking pambansang kalungkutan. Ang kahalagahan ng St. Tikhon, dahil sa mga espesyal na makasaysayang kondisyon, bilang isang Patriarch ay lumampas sa mga pormal na "karapatan at tungkulin" na itinakda ng Konseho ng 1917-1918. Ang Konseho, na nakikita ang posibilidad ng mga paghihirap sa tamang halalan ng susunod na Patriarch, sa isang hindi binibigkas na resolusyon ay pinagkalooban si St. Tikhon na may pambihirang, hindi pa nagagawang kapangyarihan upang pumili ng tatlong kahalili-Locum Tenens na may ganap na mga karapatan ng Patriarchal. Sa sandali ng pagkamatay ni St. Si Tikhon, sa tatlo, tanging ang pinakamalapit na katulong ng Patriarch, si Metropolitan Peter (Polyansky) ng Krutitsky, ang nakalaya.
Peter Fedorovich Polyansky, na tumanggap lamang ng monasticism, priesthood at episcopal rank noong 1920, St. Tatlong taong pagkakatapon na si Pedro. Ang mga nagtipon para sa libing ni St. Tikhon, 60 obispo, matapos buksan ang Patriarchal will, concilily confirmed the powers of St. Petra. Ang Locum Tenens ay hindi nananatiling malaya nang matagal, ngunit hanggang sa kanyang pagiging martir noong Oktubre 10, 1937, nanatili siyang isang buhay na simbolo ng pagkakaisa ng Simbahang Ruso at ang paninindigan nito sa pananampalataya at katotohanan.
Inaasahan ang isang sapilitang pagtanggal sa negosyo, St. Noong Disyembre 8, 1925, tatlong araw bago siya arestuhin, gumawa si Peter ng isang testamento na humirang ng tatlong kandidato para sa Deputy Patriarchal Locum Tenens. Matapos ang pag-aresto kay St. Si Peter, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ng Nizhny Novgorod ay kinuha ang posisyon ng kanyang Deputy, na, naman, ay naaresto noong Disyembre 8, 1926.
Noong Abril 12, 1927, pinalaya si Metropolitan Sergius mula sa bilangguan at bumalik upang tuparin ang kanyang mga tungkulin bilang Locum Tenens ng Patriarchal Throne. Sa mga espesyal na kondisyon sa kasaysayan, noong Hulyo 29 ng parehong taon, inilathala niya ang kanyang tinatawag na "Deklarasyon", kung saan, sa pag-asa na gawing legal ang Simbahan, na talagang ipinagbabawal pagkatapos ng paglalathala ng Dekreto na "Sa Paghihiwalay ng Simbahan. at ang Estado,” nanawagan siya ng katapatan sa kapangyarihang Sobyet. Ang "Deklarasyon" ay nagdulot ng malaking kontrobersya sa kapaligiran ng simbahan. Ang mga hierarch ng Russia na natagpuan ang kanilang mga sarili sa pagkatapon ay nagsalita ng pinaka-malupit tungkol sa hakbang na ito ng Locum Tenens.
Samantala, tumindi lamang ang pag-uusig, na nagwakas sa kakila-kilabot na mga taon ng 1937-1938, at noong 1939 lamang nagsimula itong bumaba. Ang Dakilang Digmaang Patriotiko, na nagdala ng hindi masasabing sakripisyo at pagdurusa sa mga mamamayang Ruso. Napagtatanto na ang Simbahan ay isang mahalagang bahagi ng Russian self-awareness, ang mga awtoridad ay kumikilos patungo sa aktwal na pagpapanumbalik ng Russian Church. Isang tanda ng pagbabalik ng Simbahan sa normal na buhay ay ang pagpapanumbalik ng Patriarchate. Si Metropolitan Sergius, na may titulong Beatitude mula noong 1934 at ang titulong Locum Tenens mula noong 1937, ay nahalal na Patriarch ng Moscow at All Rus' noong Setyembre 12, 1943.
Matanda na at may sakit, pinamunuan ni Patriarch Sergius ang Simbahan hanggang Mayo 15, 1944. Ayon sa kanyang kalooban, si Metropolitan Alexy (Simansky) ng Leningrad ay hinirang na locum tenens ng Patriarchal Throne (ang naturang appointment ay pinahintulutan ng Konseho ng 1917-1918 sa pambihirang mga pangyayari).
Noong Pebrero 4, 1945, natapos ang gawain ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church, na tinawag na may kaugnayan sa pagkamatay ng Kanyang Holiness Patriarch Sergius (Stragorodsky). Ang Konseho ay dapat na pumili ng isang bagong Primate at magtala ng mga makabuluhang positibong pagbabago sa buhay ng Simbahan. Ayon sa nagkakaisang desisyon ng mga obispo, si Alexy (Simansky) ay nahalal bilang bagong Patriarch. Sa kabuuan, 46 na obispo, 87 klero at 38 layko ang nakibahagi sa Konseho, na nagpulong sa Moscow Church of the Resurrection of Christ sa Sokolniki mula Enero 31 hanggang Pebrero 2, 1945.
Ang pagluklok ng Patriarch Alexy ay naganap noong Pebrero 4, 1945 sa Epiphany Cathedral sa Moscow. Ang organisasyon at pagdaraos ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church ay binigyan ng espesyal na kahalagahan sa kasaysayan, kaya ang sikat na photojournalist ng Izvestia na si Georgy Petrusov ay inanyayahan na kumuha ng litrato - ang parehong isa na noong Mayo 1945 ay magpe-film ng "Pag-sign ng Act of Unconditional Surrender. ng Nazi Germany.”
Ang Patriarchate of His Holiness Patriarch Alexy ng Moscow at All Rus' ay isang buong panahon mula Pebrero 4, 1945 - Abril 17, 1970. Ang unang 10 taon o higit pa sa Patriarchate na ito ay napuno ng malikhaing gawain sa pagbabagong-buhay ng mga parokya, monasteryo at mga paaralang teolohiko, na maingat at matalinong pinamunuan ng Kanyang Kabanalan na Patriyarka. Ngunit pagkatapos ay nagsimula ang mga pag-uusig sa "Khrushchev", nang muling isinara ang mga simbahan, dose-dosenang mga monasteryo at seminaryo.
Ang 25 taon ng Patriarchal ministry ng High Hierarch Alexy ay medyo naiiba, ngunit ang layunin kung saan inilaan ng Primate ang lahat ng kanyang lakas ay palaging pareho: upang mapanatili ang Simbahan sa mga kondisyon ng sistemang atheistic ng Sobyet.
Ang Patriarchate of His Holiness Pimen (Hunyo 3, 1971 - Mayo 3, 1990) ay minarkahan ng unti-unting pagbabagong-buhay ng Simbahan. Noong 1927, sa edad na 17, siya ay naging isang monghe na may pangalang Pimen - bilang parangal sa sinaunang Kristiyanong asetiko ng disyerto ng Egypt, St. Pimen the Great (ang pangalang Pimen ay nangangahulugang "pastol"). Sa buong buhay niya, sinubukan ng monghe na si Pimen na maging hindi lamang isang pastol, kundi isang mabuting pastol na nag-aalay ng kanyang kaluluwa para sa kanyang mga tupa.
Sa mga taon ng Unang Hierarchal ministry ng Kanyang Holiness Patriarch Pimen, ang Russia ay nakaranas ng panahon ng mga mapagpasyang pagbabago sa kasaysayan. Ang Simbahang Ortodokso ng Russia ay hindi maaaring manatiling malayo sa mga nalalantad na kapalaran ng mga mamamayang Ruso. Ang Pre-Anniversary Message of His Holiness Patriarch Pimen of Moscow and All Rus' and the Holy Synod on the 1000th anniversary of the Baptism of Rus' ay nagsasabi: “Ang bawat isa sa atin, mga anak ng simbahan, ay tinatawag na ngayon ng ating sibiko at relihiyoso. tungkulin na masigasig na lumahok sa pagpapaunlad at pagpapabuti ng ating lipunan. Kami ay inspirasyon ng proseso ng pagpapalakas ng espirituwal at moral na mga pundasyon sa personal, pamilya at panlipunang buhay ng ating mga tao, at ang pagnanais ng ating bansa na palakasin ang mga unibersal na pamantayang moral sa mga internasyonal na relasyon." Noong Hunyo 1988, pinangunahan ng Kanyang Holiness Patriarch Pimen ang mga pagdiriwang na nakatuon sa ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ng Rus' at ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church.
Noong Hunyo 7, 1990, ang Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus' ay nahalal, at noong Hunyo 10, siya ay itinaas sa Patriarchal Throne ng Russian Orthodox Church. Ang Mataas na Hierarch ay ipinanganak noong Pebrero 23, 1929 sa labas ng USSR at lumaki sa ilalim ng impluwensya ng isang tradisyonal na kapaligiran ng simbahan na hindi naapektuhan ng pag-uusig. Noong Setyembre 3, 1961, ang hinaharap na Patriarch ay itinalagang Obispo ng Tallinn at pinamunuan ang kanyang katutubong diyosesis nang higit sa 30 taon, gumaganap ng iba pang mga ministeryo ng simbahan: Administrator ng Moscow Patriarchate, at mula noong 1986, Metropolitan ng Leningrad at Novgorod. Sa pamumuno ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II, isang komprehensibong pagbabagong-buhay ng buhay simbahan ang naganap: ang bilang ng mga parokya, monasteryo, teolohikong paaralan at diyosesis ay tumaas nang maraming beses. Ang mga bagong anyo ng aktibidad ng misyonero at panlipunang simbahan, na hindi maisip sa mga taon ng ateismo ng estado, ay humantong sa pag-unlad. Ang isang mahusay na kaganapan sa kasaysayan ng ating Simbahan ay ang pagluwalhati ng Konseho ng 2000 ng host ng New Martyrs and Confessors of Russia. Sa patnubay ng biyaya ng Diyos, pinangangalagaan ang mga kayamanan ng pananampalataya at mga gawa ng lahat ng mga nakaraang henerasyon, ang Simbahan ay walang pagod na isinasagawa ang kanyang misyon sa pagliligtas.
§ 64. Pagtatatag ng patriyarka sa Moscow at mga utos sa mga magsasaka (1)
Ang teorya ng "Moscow - ang Ikatlong Roma" at ang pagtatatag ng Moscow patriarchate (1589). Apat na bagong metropolises ng Russia.
Alam na natin (§45) na pagkatapos ng Union of Florence, ang Moscow Metropolis ay humiwalay sa Patriarchate of Constantinople at naging autocephalous. Ang mga metropolitan ng Moscow ay inihalal ng isang konseho ng mga arsobispo at obispo ng Russia at na-install sa Moscow, nang hindi pumunta sa Constantinople. Ang pagiging pinuno ng isang malaya, matao at makapangyarihang kawan, ang mga metropolitan ng Moscow sa katunayan ay higit na mataas sa mga patriarch sa silangan, napahiya at naghihirap sa pagkabihag ng mga Turko. Ngunit taglay pa rin nila ang ranggo ng mga metropolitan. Malinaw na ang mga soberanya ng Moscow, na tinanggap ang maharlikang titulo at isinasaalang-alang ang kanilang sarili na mga kinatawan ng mga hari ng Byzantine, ay nais na ang pinuno ng kanilang simbahan ay makatanggap ng isang bagong titulo - patriarchal, na tumutugma sa dignidad ng kaharian ng Russia. Mula sa pananaw ng teorya ng "Moscow - ang ikatlong Roma", kinakailangan para sa isang patriyarka na tumayo sa tabi ng tsar sa Moscow, tulad ng nangyari sa lahat ng mga siglo sa lumang kaharian ng Orthodox. Nagawa ni Godunov na makamit ang pagpapatupad ng itinatangi na kaisipang ito ng mga makabayan sa Moscow.
Pagtatatag ng Patriarchate sa Russian Church
Noong panahong iyon, ang mga klerigo ay kadalasang nagmumula sa Silangan ng Ortodokso sa “para sa limos” ni Rus, ibig sabihin, para sa mga benepisyo. Ang mahirap na kalagayan ng mga simbahang Ortodokso sa ilalim ng pamumuno ng mga Muslim ay isang katwiran para dito. Noong 1586, sa unang pagkakataon, hindi isang ordinaryong obispo, ngunit ang Patriarch ng Antioch (Joachim) ay lumitaw sa Moscow mula sa silangan para sa limos. Binati siya ng Moscow Metropolitan (Dionysius) bilang kapantay at siya pa nga ang unang nagbigay sa kanya ng basbas, na nagdulot ng pagkalito at pagkadismaya ng patriyarka. Kasabay nito, sa Moscow nagsimula silang makipag-usap sa panauhin tungkol sa kanais-nais na magtatag ng isang patriarchate sa Moscow, at hiniling sa kanya ni Godunov na kumunsulta tungkol sa bagay na ito sa iba pang mga patriarch sa Silangan. Nangako ang Patriarch at pinalaya mula sa Moscow na may malaking allowance. Ito ay kung paano itinaas ang usapin ng patriarchate sa Moscow. Gayunpaman, ang mga patriarch sa Silangan ay hindi nagpakita ng labis na pakikiramay sa ideya ng pagtatatag ng isang bago, ikalimang patriyarka. Dalawang taon pagkatapos ng Patriarch ng Antioch, si Patriarch Jeremiah ng Constantinople ay dumating sa Moscow, para din sa limos, at hindi nagdala ng anumang sagot sa kaso ng patriarch. Gayunpaman, ang gobyerno ng Moscow ay humingi ng sagot mula kay Jeremiah at, pagkatapos ng iba't ibang mga negosasyon sa kanya, inanyayahan siyang manatiling patriyarka sa Rus'. Tinanggap ni Jeremias ang alok at sa gayon ay nakilala ang posibilidad ng pagtatatag ng isang bagong patriyarka. Ang pagkakaroon ng makamit ang mahalagang pagkilala na ito, isinagawa ni Godunov ang bagay sa paraang hindi bigyan ang patriyarka, dayuhan sa Rus', malaking impluwensya sa mga gawain sa Moscow. Inalok siyang manirahan sa patay na si Vladimir, malayo sa Moscow. Hindi ito sinang-ayunan ni Jeremias; ngunit hindi na niya mabawi ang kanyang pangkalahatang pagsang-ayon sa pagtatatag ng patriarchy sa Moscow. Pagkatapos ng maraming debate ay dinala siya upang sumang-ayon
Ang isa sa mga pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Orthodoxy ay ang pagpapakilala ng patriarchate sa Rus'. Ang paglago at impluwensya ng Simbahang Ruso sa mundo ng Kristiyano ay malinaw na nabanggit sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Ang lupa ay nilikha ng unyon ng Ferraro-Florentine, na tinapos noong ika-15 siglo ng Simbahang Byzantine at ng Vatican, pagkatapos nito ay nagsimulang independiyenteng piliin ng Russian metropolitanate ang unang hierarch nito. Bukod dito, noong 1453, natagpuan ng Patriarchate ng Constantinople ang sarili nitong ganap na umaasa sa mga Turkish sultan. Imposibleng hindi makita ang dakilang probidensya ng Diyos dito: Ang Russia ay naging tanging independiyenteng estado ng Orthodox.
Ang kasaysayan ng pagpapakilala ng patriarchate sa Rus '
Ang mismong ideya ng paglitaw ng Moscow Patriarchate ay napakalapit na konektado sa pagtatatag ng autocephaly ng Russian Church. Matapos matanggap ng Moscow Metropolis ang independiyenteng katayuan mula sa mga Greeks, napagtanto ng buong mundo ng Orthodox ang pambihirang kahalagahan ng Russian Orthodox Church bilang ang pinaka-maimpluwensyang at marami.
Nangyari ito hindi lamang bilang katibayan ng pagpapalakas ng espirituwal na kahalagahan ng Rus', kundi pati na rin upang palakasin ang pananampalataya bago ang mga darating na pagsubok ng mahirap na oras ng Oras ng Mga Problema. Ang Russian Church ay lilikha ng malakas na espiritu at popular na puwersa na papasok sa paglaban sa mga dayuhang mananakop at pagsalakay ng Katoliko.
Malinaw sa lahat na ang patriyarkal na trono ay malapit nang ipahayag sa Moscow. Sa pagsasaalang-alang na ito, lumitaw ang tense na relasyon sa Patriarchate of Constantinople, na nasaktan na ni Rus dahil sa paglipat sa autocephaly at ayaw aminin ito.
Gayunpaman, nang walang pahintulot ng Eastern Patriarchs, ang independiyenteng ipahayag ito ay hindi katanggap-tanggap at ilegal. Sa kabisera, mas madaling gawing lehitimo ang tsar sa pamamagitan ng puwersa, ngunit ang pagtatatag ng patriarchate nang walang positibong desisyon mula sa mga nangungunang departamento ay hindi makatotohanan.
Ang mga pangyayari sa kasaysayan ay higit na nakaimpluwensya sa pagpapakilala ng patriarchate sa Rus' sa panahon ng paghahari ni (ang anak ni Ivan the Terrible). Si Fyodor ay naghari (ginugol niya ang karamihan sa kanyang oras sa panalangin, ang kanyang Kristiyanong pagpapalaki ay hindi nais na matugunan ang malupit na katotohanan ng buhay pampulitika ng estado, bilang isang resulta ang kanyang pangalan ay na-canonized), at si Boris Godunov (kapatid na lalaki ni Tsar). Ang asawa ni Fyodor, si Irina Godunova) ay namuno.
Boris Godunov
Si Boris Godunov ay isang napaka-ambisyosong tao. Kasabay nito, siya ay isang mahusay na estadista na lumikha ng isang programa para sa reporma sa estado ng Russia, na maaaring palakasin ang kapangyarihan at prestihiyo nito. Sa kasamaang palad, ang negosyong ito ng Godunov ay walang matatag na espirituwal na pundasyon, at madalas na ang kanyang mga utos ay isinasagawa sa pamamagitan ng hindi katanggap-tanggap na paraan (at higit pa rito, inakusahan siya ng pagpatay kay Tsarevich Dmitry, kahit na walang direktang ebidensya). Bilang karagdagan, ang mga mamamayang Ruso ay naging lubhang naghihirap sa espirituwal at moral na kahulugan pagkatapos ng oprichnina, at samakatuwid ay malayo sa lahat ng magagandang plano ng kanilang mga pinuno.
Gayunpaman, nais ni Godunov na makita ang Russia bilang isang dakilang kapangyarihan at nagawa niyang tapusin ang usapin ng pagtatatag ng patriarchate.
Magsimula
Ang unang yugto ng paghahanda ay nagsimula sa pagdating ni Patriarch Joachim ng Antioch sa Moscow noong 1586. Ang mga diplomat ng "Godunov" ay aktibong nababahala tungkol dito. Ngunit bago iyon, binisita niya ang mga hangganan at nakita ang pagsalakay ng mga Katoliko ng Polish-Lithuanian Commonwealth, na halos sinira ang buhay simbahan ng Kyiv Metropolis (literal sa bisperas ng Union of Brest). Sa maharlikang Moscow nakita niya ang tunay na kadakilaan at kaluwalhatian ng Ikatlong Roma. Si Patriarch Joachim ay binati ng may malaking karangalan at paggalang, siya ay dumating para sa limos, dahil ang kanyang departamento ay may utang na walong libong ginto. Sinamantala ni Godunov ang sandaling ito at nagsimulang ipatupad ang kanyang plano - ang pagpapakilala ng patriarchate sa Rus'.
Metropolitan Dionysius ng Moscow
Sa pagdating ni Joachim, hindi nagpakilala si Metropolitan Dionysius ng Moscow. Malamang, kasabwat niya si Godunov at pinaglalaruan ang senaryo. Ang Patriarch ay ipinadala sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin. Doon, si Metropolitan Dionysius ay nagpakita sa kanya sa lahat ng kanyang kaningningan sa magagarang damit sa serbisyo, na siyang unang nagpala sa Patriarch ng Antioch, ngunit siya ay hindi inaasahang nasaktan. Ipinakita sa taong naghahanap ng limos kung sino ang tunay na primate ng dakilang Simbahan.
Dito pumapasok si Godunov, na nagsimulang magsagawa ng mga lihim na negosasyon kay Joachim, ang pangunahing paksa kung saan ay ang pagpapakilala ng patriarchate sa Rus '. Ang petsa ng engrandeng kaganapang ito ay napakalapit na. Si Joachim ay hindi handa para sa gayong mga pag-uusap, ngunit nangakong sasangguni sa mga Patriyarka sa Silangan. Ang Moscow sa yugtong ito ay nasiyahan.
Pakikibaka
Ang huling salita ay kay Constantinople (Istanbul). Doon naganap ang mga dramatikong pangyayari. Isa-isa, ang mga patriyarka ay ibinagsak, ang mga simbahan ay ninakawan ng mga Turko, at lahat ng pondo ay ninakaw. Ang pera at mga mensahe mula sa soberanya ng Moscow ay nawala sa isang lugar.
Sinimulan ni Jeremias na ibalik ang bagong patriyarka, ngunit wala siyang pera para dito. At nagpasya siyang gawin ang tulad ni Joachim at nagpunta rin sa Moscow na nakaunat ang kanyang kamay. Gayunpaman, hindi niya alam ang tungkol sa mga unang negosasyon tungkol sa paglikha ng Moscow Patriarchate. At ang lahat ay nagsimula muli: ang parehong senaryo ay nilalaro tulad ng sa hinalinhan nito. Halos isang taon nang nasa ilalim ng house arrest si Jeremiah sa marangyang kondisyon sa Belokamennaya.
Patriarch Job
Sa pangkalahatan, ang pulong na ito ay naging nakamamatay para sa simbahan ng Russia. Ang mahirap na sitwasyon ay gumaganap ng isang positibong papel sa pagpapakilala ng Patriarchate sa Rus'.
Sa oras na ito, sa Moscow, tulad ng sa Istanbul, ang ilang mga pagbabago ay naganap. Pinatalsik ni Godunov si Metropolitan Dionysius noong 1587 na may kaugnayan sa isang pagsasabwatan ng boyar ay hiniling ng mga rebelde ang diborsyo ni Tsar Feodor mula sa kanyang asawang si Irina Godunova dahil sa kawalan ng katabaan.
Ang lugar ni Dionysius ay kinuha ng Rostov Archbishop Job, at bilang isang resulta, noong Enero 23 (Pebrero 2), 1589, siya ang magiging unang Patriarch ng All Rus'. Nasa ating panahon na, noong 1989, ang kanyang pangalan ay isa-canonize.
Noong 1721, inalis ni Peter I ang patriarchate: ibabalik lamang ito sa 1917 sa isang lokal na konseho, at ang St. Tikhon ay ihahalal na patriyarka. Pagkatapos ay magkakaroon ng mahirap na panahon ng Bolshevik para sa simbahang Ruso. Pagkamatay ni Tikhon, hindi na ginanap ang isa pang konseho. Noong 1943 lamang ito naging posible, at si Sergius (Starogorodsky) ay naging primate ng Russian Orthodox Church. Si Patriarch Kirill ay naging ika-16 na patriarch ng Russia.
Kaya, ang opisyal na pagpapakilala ng patriarchate sa Rus' ay naganap noong ika-16 na siglo.
