Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Nai-post sa http://www.allbest.ru/
Panimula
1. Talambuhay
2. Mga Aral ni Anaximander
Konklusyon
Panimula
Ang sinaunang pilosopiyang Griyego ay nabuo noong ika-7 - ika-6 na siglo. BC.
Sa katangian at direksyon ng nilalaman nito, lalo na sa paraan ng pamimilosopo nito, ito ay naiiba sa mga sinaunang sistemang pilosopikal ng Silangan at, sa katunayan, ang unang pagtatangka sa kasaysayan na makatwirang maunawaan ang nakapalibot na mundo.
Sa pag-unlad sinaunang pilosopiya Apat na pangunahing yugto ay maaaring halos nakikilala:
I. - mula sa pagbuo ng Greek philosophical thinking proper to the turn of the 5th - 4th century. BC - bilang isang patakaran, ay tinukoy bilang Pre-Socratic, at ang mga pilosopo na nagtrabaho sa oras na ito - bilang Pre-Socratics.
II. - humigit-kumulang mula sa kalahati ng ika-5 siglo. at isang makabuluhang bahagi ng ika-4 na siglo. Ang BC ay tinukoy bilang klasiko. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng impluwensya at aktibidad ni Socrates, Plato, Aristotle.
III. - pagtatapos ng IV - II siglo. BC - sa karamihan ng mga gawa ito ay tinukoy bilang Hellenistic. Hindi tulad ng klasikal na panahon, kapag makabuluhan mga sistemang pilosopikal, sa oras na ito ay pumapasok siya sa arena buong linya lahat ng klase ng pilosopikal na direksyon at mga paaralan.
IV. - Ako siglo BC - V - VI siglo. AD - tinatawag na Panahon ng Romano.
Ang mga gawa ng pre-Socratic philosophers ay nakaligtas lamang sa mga fragment at salamat lamang sa pagsipi at pagpuna ng mga sinaunang may-akda.
paaralang Milesian kilala bilang unang paaralang pilosopikal. Sa loob nito, sa unang pagkakataon, ang tanong ng mga pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay ay sinasadyang itinaas Sa unang lugar dito ay ang tanong ng kakanyahan ng mundo. At bagaman ang mga indibidwal na kinatawan ng paaralang Milesian ay lutasin ang isyung ito nang iba, ang kanilang mga pananaw ay may isang karaniwang denominator: nakikita nila ang batayan ng mundo sa isang tiyak na materyal na prinsipyo.
Masasabi nating ang unang paaralang pilosopikal ng Griyego na ito ay kusang nahilig sa materyalismo. Siyempre, ang tanong ng relasyon sa isa't isa Ang materyal at espirituwal na mga prinsipyo ay hindi pa naitakda sa ibang pagkakataon; Ang mga kinatawan ng paaralang Milesian ay intuitive na naunawaan ang mundo bilang materyal. Kasabay ng kusang materyalismo, lumilitaw din ang "walang muwang" diyalektika sa pag-iisip ng mga pilosopong ito, sa tulong ng mga konseptong paraan kung saan sinisikap nilang maunawaan ang mundo sa dinamika ng pag-unlad at pagbabago nito. Sa pangunahing tanong ng nakaraang cosmogony tungkol sa unang sanhi ng mundo, nagbigay sila, sa kaibahan sa lahat ng mga konsepto ng mitolohiya, isang ganap na materyalistikong sagot, bagaman walang muwang pa rin.
Ang una sa mga pilosopong Ionic, si Thales ng Miletus, ay nabuhay nang humigit-kumulang 640-562. BC. Ang maraming nalalamang kaalaman ni Thales (sa larangan ng astronomiya, geometry, arithmetic) ay may tiyak na impluwensya sa pag-unlad ng kanyang pilosopikal na pag-iisip. Kaya, halimbawa, ang geometry sa oras na iyon ay isang binuo na agham na ito ay isang tiyak na batayan ng abstraction na pang-agham. Ito mismo ang nakaimpluwensya sa mga pananaw ni Thales na naglalayong maunawaan ang kakanyahan ng mundo.
Itinuring ni Thales na tubig ang batayan ng lahat ng bagay. Lumilitaw na ang ideyang ito sa pre-philosophical cosmogony. Gayunpaman, ang diskarte ni Thales ay ganap na naiiba mula dito. Naunawaan niya ang tubig hindi bilang isang tiyak na anyo o personipikasyon ng mythological force, ngunit bilang isang amorphous, dumadaloy na konsentrasyon ng bagay. Bukod dito, ang "tubig" ng Thales ay nangangahulugang ang pangunahing prinsipyo kapwa sa kahulugan ng "stoicheyon" at sa kahulugan ng "arche".
Si Aristotle, na nagpapaliwanag sa pagtuturo ni Thales, ay gumamit ng dalawang ekspresyon: tubig bilang isang elemento ng bagay, isang elemento ng kalikasan, at tubig bilang pangunahing prinsipyo, ang karaniwan, ang substratum ng lahat ng bagay, ang orihinal na prinsipyo, ang mga pagbabago na nagbubunga ng iba't ibang estado. Ang lahat ng iba ay lumitaw sa pamamagitan ng "condensation" o "rarefaction" ng pangunahing bagay na ito. Itinuring ni Thales ang lahat ng umiiral na pagkakaiba-iba ng mga bagay bilang isang pagpapakita ng nag-iisang, walang hanggang prinsipyong ito. Nagtalo siya na ang lahat ng bagay ay nagmumula sa tubig at, kapag nawasak, babalik sa tubig.
Ang isa pang namumukod-tanging pilosopo ng Milesian ay si Anaximander (611-546 BC).
Tulad ni Thales, kusang nahilig siya sa materyalismo. Katulad ni Thales, itinaas ni Anaximander ang tanong ng simula ng mundo. Nagtalo siya na "ang pinagmulan at batayan ay ang walang hanggan (APEIRON), at hindi ito tinukoy bilang hangin, o bilang tubig, o bilang iba pa. Itinuro niya na ang mga bahagi ay nagbabago, ngunit ang kabuuan ay nananatiling hindi nagbabago."
Iniuugnay ni Thales ang lahat ng materyal na pagkakaiba-iba ng mundo sa tubig, ngunit si Anaximander ay lumayo sa materyal na katiyakan na ito. Ang kanyang "apeiron" ay nailalarawan bilang isang bagay na walang limitasyon, walang katiyakan, na hindi isa sa tinatawag na mga elemento, ngunit ito ay "iba pang walang limitasyong kalikasan kung saan nagmumula ang lahat ng mga vault ng langit at ang mga mundo sa mga ito." Ang "Apeiron" ni Anaximander ay walang limitasyon at walang limitasyon hindi lamang sa espasyo, kundi pati na rin sa oras. Ipinaliwanag ni Anaximander ang paglitaw ng mga bagay hindi sa pamamagitan ng paglalaro ng mga elemento, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan na sa walang hanggang galaw ang mga magkasalungat ay ipinahayag, i.e. Sa pilosopong ito ay tila nakatagpo tayo sa unang pagkakataon ng kamalayan sa kahulugan ng mga magkasalungat na may kaugnayan sa pag-unlad. Nakatagpo si Anaximander ng mga problema na itinalaga lamang ni Thales - ang mga problema ng paglitaw at pagbuo ng buhay. Ang kapasidad para sa buhay ay direktang iniuugnay dito sa isang partikular na uri ng bagay. Bilang karagdagan, kasama rin ni Anaximander ang mga tao sa natural na serye ng pag-unlad ng hayop.
1. Talambuhay
Si Anaximander, anak ni Praxiades, ay ipinanganak sa Miletus c. 610 BC, ay isang kaibigan at estudyante ni Thales, nanirahan sa korte ng Polycrates sa Samos, namatay noong 546 BC.
Kinatawan ng Milesian school ng natural na pilosopiya at guro ng Anaximenes. May-akda ng unang akdang siyentipikong Griyego na isinulat sa prosa ("Sa Kalikasan - 547 BC"). Ipinakilala niya ang terminong batas, inilapat ang konsepto ng panlipunang kasanayan sa kalikasan at agham. Si Anaximander ay kinikilala sa isa sa mga unang pormulasyon ng batas ng konserbasyon ng bagay ("mula sa parehong mga bagay kung saan ipinanganak ang lahat ng umiiral na bagay, sa parehong mga bagay na ito ay nawasak sila ayon sa kanilang kapalaran").
2. Mga Aral ni Anaximander
antigong pilosopiya anaximander being
Itinuring niya ang mga makalangit na katawan hindi bilang magkahiwalay na mga katawan, ngunit bilang "mga bintana" sa opaque shell na nagtatago ng apoy. Ang lupa ay parang bahagi ng isang haligi - isang silindro, ang diameter ng base nito ay tatlong beses ang taas: "sa dalawang [patag] na ibabaw ay lumalakad kami sa isa, at ang isa ay nasa tapat nito."
Ang lupa ay lumulutang sa gitna ng mundo, hindi sinusuportahan ng kahit ano. Ang mundo ay napapaligiran ng mga dambuhalang tubular na singsing na puno ng apoy. Sa pinakamalapit na singsing, kung saan may maliit na apoy, may maliliit na butas - mga bituin. Sa pangalawang singsing na may mas malakas na apoy mayroong isang malaking butas - ang Buwan. Maaari itong bahagyang o ganap na magkakapatong (ito ay kung paano ipinaliwanag ni Anaximander ang pagbabago ng mga yugto ng buwan at mga eklipse ng buwan). Sa pangatlo, pinakamalayong singsing, mayroong pinakamalaking butas, ang laki ng Earth; ang pinakamalakas na apoy ay sumisikat dito - ang Araw. Ang uniberso ni Anaximander ay sarado ng makalangit na apoy. Kaya, naniniwala si Anaximander na ang lahat mga makalangit na katawan ay nasa iba't ibang distansya mula sa Earth. Tila, ang pagkakasunud-sunod ay tumutugma sa sumusunod na pisikal na prinsipyo: mas malapit ito sa celestial na apoy at, samakatuwid, mas malayo sa Earth, mas maliwanag ito. Ayon sa modernong muling pagtatayo, ang panloob at panlabas na mga diameter ng singsing ng Araw ay, ayon kay Anaximander, 27 at 28 na mga diameter ng silindro ng lupa, ayon sa pagkakabanggit, para sa Buwan ang mga halagang ito ay 18 at 19 na mga diyametro, para sa mga bituin na 9 at 10 na diyametro . Ang Uniberso ni Anaximander ay batay sa isang matematikal na prinsipyo: ang lahat ng mga distansya ay multiple ng tatlo.
Sa sistema ng mundo ni Anaximander, ang mga landas ng mga celestial na katawan ay buong bilog. Ang pananaw na ito, ngayon ay medyo halata na, ay makabago sa panahon ni Anaximander (hindi natin direktang mapapansin ang bahaging iyon ng tilapon na "sa ilalim ng lupa", at ang gayong konklusyon ay nangangailangan ng hindi orthodoxy ng mga konklusyon). Ang unang geocentric na modelo ng Uniberso sa kasaysayan ng astronomiya na may mga orbit ng mga luminaries sa paligid ng Earth ay naging posible upang maunawaan ang geometry ng mga paggalaw ng Araw, Buwan at mga bituin.
Ang Uniberso ay naisip bilang sentral na simetriko; samakatuwid, ang Earth, na matatagpuan sa gitna ng Cosmos, ay walang dahilan upang lumipat sa anumang direksyon. Kaya, si Anaximander ang unang nagmungkahi na ang Earth ay malayang namamahinga sa gitna ng mundo nang walang suporta. ang mga makabagong istoryador ay hindi sumang-ayon sa pagiging maaasahan ng ebidensyang ito. Hinahangad ni Anaximander hindi lamang na ilarawan ang mundo sa geometrically tumpak, ngunit din upang maunawaan ang pinagmulan nito. Sa sanaysay na "On Nature," na kilala mula sa mga muling pagsasalaysay at ang tanging natitirang fragment, si Anaximander ay nagbigay ng paglalarawan ng Cosmos mula sa sandali ng pinagmulan nito hanggang sa pinagmulan ng mga buhay na nilalang at tao.
Ang uniberso, ayon kay Anaximander, ay bubuo sa sarili nitong, nang walang interbensyon ng mga diyos ng Olympian. Naniniwala si Anaximander na ang pinagmulan ng pinagmulan ng lahat ng bagay ay isang tiyak na walang hanggan, "walang edad" [banal] na prinsipyo - apeiron (???????) - na nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na paggalaw. Ang apeiron mismo, kung saan nagmula ang lahat at kung saan lumiliko ang lahat, ay isang bagay na patuloy na nananatili at hindi nasisira, walang hangganan at walang katapusan sa oras. (Bago si Aristotle, ang salitang "apeiron" para sa lahat ng sinaunang nag-iisip, kabilang si Anaximander, ay kumilos bilang isang pang-uri, iyon ay, isang katangian ng isang tiyak na pangngalan.)
Bilang resulta ng isang prosesong parang puyo ng tubig, ang apeiron ay nahahati sa mga pisikal na kabaligtaran ng mainit at malamig, basa at tuyo, atbp., na ang pakikipag-ugnayan nito ay nagdudulot ng isang spherical cosmos. Ang paghaharap sa pagitan ng mga elemento sa umuusbong na cosmic vortex ay humahantong sa hitsura at paghihiwalay ng mga sangkap. Sa gitna ng vortex mayroong "malamig" - ang Earth, na napapalibutan ng tubig at hangin, at sa labas - apoy. Sa ilalim ng impluwensya ng apoy, ang itaas na mga layer ng shell ng hangin ay nagiging matigas na crust. Ang sphere na ito ng solidified aer (???, hangin) ay nagsisimulang sumabog ng singaw mula sa kumukulong karagatan ng lupa. Ang shell ay hindi makatiis at bumubukol ("lumabas," tulad ng ipinahiwatig sa isa sa mga mapagkukunan). Kasabay nito, dapat nitong itulak ang bulto ng apoy na lampas sa mga hangganan ng ating mundo. Ito ay kung paano lumitaw ang isang globo ng mga nakapirming bituin, at ang mga bituin mismo ay nagiging mga pores sa panlabas na shell. Bukod dito, inaangkin ni Anaximander na ang mga bagay ay nakakuha ng kanilang pagkatao at komposisyon para sa isang oras, "sa kredito," at pagkatapos, ayon sa batas, sa isang tiyak na oras, ibabalik nila ang kanilang nararapat sa mga prinsipyong nagsilang sa kanila.
Ang huling yugto ng paglitaw ng mundo ay ang paglitaw ng mga buhay na nilalang. Iminungkahi ni Anaximander na ang lahat ng nabubuhay na bagay ay nagmula sa mga sediment ng tuyong seabed. Ang lahat ng nabubuhay na bagay ay nabuo sa pamamagitan ng kahalumigmigan na evaporate ng araw; kapag kumukulo ang karagatan, inilantad ang lupa, bumangon ang mga buháy na nilalang “mula sa pinainit na tubig kasama ng lupa” at isinilang “sa halumigmig, na napapaloob sa maputik na kabibi.” Ibig sabihin, ang natural na pag-unlad, ayon kay Anaximander, ay kinabibilangan hindi lamang ng paglitaw ng mundo, kundi pati na rin ang kusang henerasyon ng buhay.
Itinuring ni Anaximander na ang Uniberso ay katulad ng isang buhay na nilalang. Kabaligtaran sa panahong walang edad, ito ay ipinanganak, umabot sa kapanahunan, tumanda at kailangang mamatay upang maipanganak na muli: “... ang kamatayan ng mga daigdig ay nagaganap, at mas maaga ang kanilang kapanganakan, at mula pa noong una, ang parehong bagay ay paulit-ulit sa isang bilog."
Tinatalakay ang iba't ibang uri ng pagkakaroon ng unang prinsipyo, iniharap ni Anaximander ang ideya ng pagkakapareho ng mga materyal na estado. Ang mga basang bagay ay maaaring matuyo, ang mga tuyong bagay ay maaaring maging moisturized, atbp. Ang magkasalungat na estado ay may isang karaniwang batayan, na puro sa isang tiyak na pagkakaisa, kung saan lahat sila ay nakahiwalay. Ang ideyang ito ay nagbigay daan para sa isa sa pinakamahalaga mga diyalektikong konsepto kasunod na pilosopiya - ang konsepto ng "pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat."
Konklusyon
Ang pilosopiya ay bumangon at umunlad na may malapit na kaugnayan sa mga simula ng tiyak na kaalaman tungkol sa kalikasan. Ang mga unang sinaunang pilosopong Griyego ay mga natural na siyentipiko din.
Una, sinubukan nilang ipaliwanag sa siyensya ang pinagmulan ng Earth, Araw, mga bituin, hayop, halaman at tao.
Pangalawa, sa panahong ito ang mga kagiliw-giliw na ideya ay ipinahayag tungkol sa pagiging, ang pangunahing prinsipyo ng paggalaw, bagay, kaalaman, na tumutukoy sa mga pangunahing direksyon ng pilosopiya para sa isang medyo mahabang kasunod na panahon.
Pangatlo, ang pagtitiyak ng sinaunang pilosopiyang Griyego sa unang panahon nito ay ang pagnanais na maunawaan ang kakanyahan ng kalikasan, ang mundo sa kabuuan, ang kosmos, i.e. kosmogonismo.
Na-post sa Allbest.ru
Mga katulad na dokumento
Ionian philosophy at unang kalikasan mga paaralang pilosopikal Sinaunang Greece: Milesian school at nag-iisang pilosopo na si Heraclitus. Pilosopikal na pananaw Si Thales bilang tagapagtatag ng paaralang Milesian. Pag-unlad Pilosopiya ng Milesian sa mga turo nina Anaximenes at Anaximander tungkol sa mga unang prinsipyo.
abstract, idinagdag 04/24/2009
pangkalahatang katangian sinaunang pilosopiya. Pagsasaalang-alang sa mga pangunahing aral ng Heraclitus at ng Milesian school. Pagkilala sa mga postulate ng Pythagorean at Eleatic na mga paaralan. Ang paghahanap para sa synthesis, ang mga ideya ng Anaxagoras at Empedocles. Ang mga turo ni Democritus sa paggalaw ng mga atomo sa walang laman.
pagtatanghal, idinagdag noong 10/12/2014
Pag-aaral ng pangkalahatang tinatanggap na diskarte sa periodization ng kasaysayan ng pilosopiya, iminungkahi ni G.V. Hegel. Isang pag-aaral ng mga pananaw ng kinatawan ng natural na pilosopiyang Ionic na si Thales. Pagsusuri siyentipikong sanaysay sinaunang Griyegong pilosopo na si Anaximander. Ang simula ng mundo sa Anaximenes.
pagtatanghal, idinagdag noong 01/21/2014
Si Thales ay isang kontemporaryo nina Croesus at Solon, ang unang Griyegong siyentipiko, matematiko at astronomo. Ang tubig ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay. Ang unang pagtatangka sa pilosopikal na monismo. Mga bersyon ng pagkamatay ni Thales. Impormasyon tungkol sa pilosopiya ni Anaximander, kahalili ni Thales. Pilosopiya ng Anaximenes.
abstract, idinagdag 03/20/2012
Cosmocentrism, ontologism at spontaneous dialectics ng pag-iisip bilang mga pangunahing tampok ng sinaunang pilosopiya. Periodization ng sinaunang pilosopiya, ang mga pangunahing paaralan ng natural na pilosopiya, ang kanilang mga kinatawan. Ang pagtuturo ni Democritus tungkol sa atom bilang isang hindi mahahati na materyal na bagay, ang batayan ng pagiging.
pagtatanghal, idinagdag 08/08/2015
Ang batayan at mga problema ng sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang mga pangunahing postulate ng pilosopiya ng mga Sophist. Cosmocentrism bilang karaniwang tampok sinaunang pilosopiya. Pag-unawa sa mga pangunahing prinsipyo ng mundo ng mga pilosopo ng mga paaralang Milesian at Ephesian. Mga numero at doktrinang atomiko sa Pythagoreanism.
abstract, idinagdag noong 10/29/2011
Mga panahon at katangiang katangian ng sinaunang pilosopiya. Mga nag-iisip ng paaralang Milesian, ang paaralan ng Pythagoras. Mga tampok ng Eleatic school ng sinaunang pilosopiyang Greek. Ang mga paaralang Socratic ay mga sinaunang paaralang pilosopikal ng Greek na nilikha ng mga mag-aaral at tagasunod ni Socrates.
course work, idinagdag noong 11/23/2012
Mga katangian at kilalang kinatawan ng klasikal na yugto ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiya. Ang gawain ni Plato at ang kakanyahan ng kanyang utopia, ang doktrina ng mga ideya. Pagpuna sa teorya ng mga ideya at metapisika ni Aristotle. Mga paaralang pilosopikal ng panahong Hellenic-Roman ng sinaunang pilosopiya.
pagsubok, idinagdag noong 10/20/2009
Ang unang pilosopikal na mga paaralan, ang kanilang likas na pilosopiko, kosmolohikal na katangian. Milesian school, ang mga kinatawan nito. Ang doktrina ni Heraclitus ng Ephesus at Parmenides tungkol sa pagiging. Mga katangian ng karakter Heraclitean philosophizing, kabaligtaran nito sa mga kaisipan ng Eleatics.
pagsubok, idinagdag noong 12/07/2011
Mga yugto ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiya. Mga tampok ng mitolohiyang Homeric, Hesiodian at Orphic. Ang mga pangunahing kinatawan ng sinaunang pilosopiya. Etikal na pagtuturo ng unang panahon. Mga turo ng mga paaralang Milesian at Eleatic. Mga kontribusyon nina Socrates, Plato at Aristotle sa pilosopiya.
2.2. ANAXIMANDER
Si Anaximander ay isang estudyante at tagasunod ni Thales. Halos wala kaming alam sa buhay niya. Siya ang may-akda ng unang gawaing pilosopikal na isinulat sa prosa, na naglatag ng pundasyon para sa maraming mga gawa ng parehong pangalan ng mga unang sinaunang pilosopong Phaenic. Ang gawain ni Anaximander ay tinawag na "Peri fuseos", i.e. "Tungkol sa kalikasan". Ang mismong pangalan nito at ang mga gawa ng parehong pangalan ay nagmumungkahi na ang mga unang sinaunang pilosopong Griyego, hindi katulad ng mga sinaunang Tsino at sinaunang Indian, ay pangunahing mga likas na pilosopo, o, mas tiyak, mga pisiko (ang mga sinaunang may-akda mismo ay tinawag silang mga physiologist). Isinulat ni Anaximander ang kanyang trabaho sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. BC. Mula sa gawaing ito, ilang mga parirala at isang mahalagang maliit na sipi, isang magkakaugnay na fragment, ay napanatili. Ang mga pangalan ng iba pang mga gawaing pang-agham ng pilosopo ng Milesian ay kilala - "Map of the Earth" at "Globe". Ang pilosopikal na pagtuturo ni Anaximander ay kilala mula sa doxography.
Si Anaximander ang nagpalawak ng konsepto ng simula ng lahat ng bagay sa konsepto ng "arche", i.e. sa simula, sangkap, na nasa pundasyon ng lahat ng bagay. Ang yumaong doxographer na si Simplicius, na nahiwalay kay Anaximander nang mahigit isang milenyo, ay nag-uulat na “Si Anaximander ang unang tumawag sa kung ano ang nasa simula pa lang.” Natagpuan ni Anaximander ang gayong simula sa isang tiyak na apeiron. Ang parehong may-akda ay nag-ulat na itinuro ni Anaximander: “Ang simula at pundasyon ng lahat ng bagay ay apeiron.” Ang ibig sabihin ng Apeiron ay "walang hanggan, walang limitasyon, walang katapusan." Ang Apeiron ay ang neuter form ng pang-uri na ito ay isang bagay na walang hangganan, walang limitasyon, walang katapusan.
Sumasang-ayon ang lahat ng sinaunang may-akda na ang apeiron ni Anaximander ay materyal, malaki. Ngunit mahirap sabihin kung ano ito. Nakita ng ilan ang apeiron bilang "migma", i.e. isang halo (ng lupa, tubig, hangin at apoy), ang iba - "metaxue", isang bagay sa pagitan ng dalawang elemento - apoy at hangin, ang iba ay naniniwala na ang apeiron ay isang bagay na walang katiyakan. Naisip ni Aristotle na si Anaximander ay dumating sa ideya ng apeiron, na naniniwala na ang kawalang-hanggan at kawalang-hanggan ng alinmang elemento ay hahantong sa kagustuhan nito sa iba pang tatlo bilang may hangganan, at samakatuwid ay ginawa ni Anaximander ang kanyang walang hanggan na walang katiyakan, walang malasakit sa lahat ng mga elemento. Nakahanap si Simplicius ng dalawang dahilan. Bilang isang genetic na prinsipyo, ang apeiron ay dapat na walang limitasyon upang hindi matuyo. Bilang isang matibay na prinsipyo, ang apeiron ay dapat na walang limitasyon, upang ito ay maging batayan ng magkaparehong pagbabago ng mga elemento. Kung ang mga elemento ay nagbabago sa isa't isa (at pagkatapos ay naisip nila na ang lupa, tubig, hangin at apoy ay may kakayahang magbago sa isa't isa), nangangahulugan ito na mayroon silang isang bagay na pareho, na sa kanyang sarili ay hindi apoy, o hangin, o hangin. lupa o tubig. At ito ang apeiron, ngunit hindi gaanong spatially boundless bilang internal boundless, iyon ay, indefinite.
Ang apeiron mismo ay walang hanggan. Ayon sa nakaligtas na mga salita ni Anaximander, alam natin na ang apeiron ay "hindi alam ang katandaan," na ito ay "imortal at hindi nasisira." Siya ay nasa isang estado ng walang hanggang aktibidad at walang hanggang paggalaw. Ang paggalaw ay likas sa apeiron bilang isang hindi mapaghihiwalay na pag-aari.
Ang Apeiron ay hindi lamang ang matibay, kundi pati na rin ang genetic na prinsipyo ng kosmos. Hindi lamang ang lahat ng bagay ay mahalagang binubuo nito sa kanilang kaibuturan, kundi pati na rin ang lahat ay nagkakaroon. Ang cosmogony ni Anaximander ay pangunahing naiiba sa cosmogony ni Hesiod at ng Orphics, na mga theogonies lamang na may mga elemento ng cosmogony. Wala nang anumang elemento ng theogony si Anaximander. Mula sa theogony, tanging ang katangian ng pagka-diyos ang nanatili, ngunit dahil lamang sa apeiron, tulad ng mga diyos ng mitolohiya, ay walang hanggan at walang kamatayan.
Ang Apeiron ay gumagawa ng lahat mula sa sarili nito. Ang pagiging sa rotational motion, ang apeiron ay nakikilala mula sa sarili nito tulad ng mga kabaligtaran gaya ng basa at tuyo, malamig at mainit. Ang magkakapares na kumbinasyon ng mga pangunahing katangiang ito ay bumubuo sa lupa (tuyo at malamig), tubig (basa at malamig), hangin (basa at mainit), apoy (tuyo at mainit). Pagkatapos ang lupa ay nagtitipon sa gitna bilang ang pinakamabigat na masa, na napapalibutan ng tubig, hangin at apoy. Mayroong interaksyon sa pagitan ng tubig at apoy, hangin at apoy. Sa ilalim ng impluwensya ng makalangit na apoy, ang bahagi ng tubig ay sumingaw, at ang lupa ay bahagyang lumalabas mula sa karagatan ng mundo. Ito ay kung paano nabuo ang lupa. Ang celestial sphere ay napunit sa tatlong singsing na napapalibutan ng siksik na opaque na hangin. Ang mga singsing na ito, sabi ni Anaximander, ay parang gilid ng gulong ng kalesa (sasabihin natin: parang gulong ng kotse). Ang mga ito ay guwang sa loob at puno ng apoy. Dahil nasa loob ng opaque na hangin, hindi sila nakikita mula sa lupa. Ang ibabang gilid ay maraming butas kung saan makikita ang apoy na nakapaloob dito. Ito ang mga bituin. May isang butas sa gitnang gilid. Ito ang Buwan. Meron din sa taas. Ito ang Araw. Paminsan-minsan, ang mga butas na ito ay maaaring ganap na magsara o bahagyang. Ganito nangyayari ang solar at lunar eclipses. Ang mga rim mismo ay umiikot sa Earth. Ang mga butas ay gumagalaw sa kanila. Ito ay kung paano ipinaliwanag ni Anaximander ang nakikitang paggalaw ng mga bituin, Buwan, at Araw. Naghanap pa siya ng mga numerical na relasyon sa pagitan ng mga diameter ng tatlong cosmic rim o singsing.
Ang larawang ito ng mundo ay mali. Ngunit ang kapansin-pansin pa rin dito ay ang kumpletong kawalan ng mga diyos, mga banal na kapangyarihan, at ang katapangan ng pagtatangkang ipaliwanag ang pinagmulan at istraktura ng mundo mula sa panloob na mga sanhi at mula sa isang materyal na prinsipyo. Pangalawa, ang pahinga sa pandama na larawan ng mundo ay mahalaga dito. Ang hitsura ng mundo sa atin at kung ano ito ay hindi pareho. Nakikita natin ang mga bituin, ang Araw, ang Buwan, ngunit hindi natin nakikita ang mga gilid, na ang mga bukas ay ang Araw, ang Buwan, at ang mga bituin. Ang mundo ng mga damdamin ay dapat tuklasin; ito ay isang pagpapakita lamang ng totoong mundo. Ang agham ay dapat na higit pa sa direktang pagmumuni-muni.
Si Anaximander ay nagkaroon din ng unang malalim na hula tungkol sa pinagmulan ng buhay. Ang mga buhay na bagay ay ipinanganak sa hangganan ng dagat at lupa mula sa banlik sa ilalim ng impluwensya ng makalangit na apoy. Ang mga unang nabubuhay na nilalang ay nanirahan sa dagat. Pagkatapos ang ilan sa kanila ay dumating sa lupa at ibinuhos ang kanilang mga kaliskis, naging mga naninirahan sa lupain. Ang tao ay nagmula sa mga hayop. Sa pangkalahatan, ang lahat ng ito ay totoo. Totoo, ayon kay Anaximander, ang tao ay hindi nagmula sa isang hayop sa lupa, ngunit mula sa isang hayop sa dagat. Ang tao ay ipinanganak at umunlad hanggang sa pagtanda sa loob ng ilang malalaking isda. Ipinanganak bilang isang may sapat na gulang (sapagkat bilang isang bata ay hindi siya mabubuhay nang mag-isa nang wala ang kanyang mga magulang), ang unang tao ay dumating sa lupa.
Materyalismo at diyalektika ng Anaximander. Ang materyalistikong monismo (ang doktrina kung saan lumitaw ang lahat mula sa isang simula) ng pananaw sa mundo ni Anaximander ay namangha sa mga sinaunang Griyego mismo. Binigyang-diin ng sinaunang awtor na si Pseudo-Plutarch: “Si Anaximander... ay nangatuwiran na ang apeiron ang tanging sanhi ng kapanganakan at kamatayan.” Ang Kristiyanong teologo na si Augustine ay mapait na nagreklamo kay Anaximander na "wala siyang iniwan sa banal na pag-iisip."
Ang dialectics ni Anaximander ay ipinahayag sa doktrina ng kawalang-hanggan ng paggalaw ng apeiron, ang paghihiwalay ng mga magkasalungat mula dito, ang pagbuo ng apat na elemento mula sa magkasalungat, at ang kosmogony mismo - sa doktrina ng pinagmulan ng mga nabubuhay na bagay mula sa mga di-nabubuhay na bagay. , mga tao mula sa mga hayop, i.e. Pangkalahatang ideya ebolusyon ng buhay na kalikasan.
Ang Eschatology (eschatological wisdom) ay ang doktrina ng katapusan ng mundo. "Eschatos" - sukdulan, pangwakas, huli. Nalaman namin ang tungkol dito mula sa nakaligtas na fragment ng Anaximander. Sinasabi nito: “Mula sa kung ano ang nagmumula sa pagsilang ng lahat ng bagay, kasabay nito ang lahat ay nawawala dahil sa pangangailangan. Lahat ay tumatanggap ng kaparusahan (mula sa isa't isa) para sa kawalan ng katarungan at ayon sa pagkakasunud-sunod ng panahon." Ang mga salitang "mula sa isa't isa" ay nasa mga bracket dahil ang mga ito ay nasa ilang manuskrito, ngunit hindi sa iba. Sa isang paraan o iba pa, mula sa fragment na ito maaari nating hatulan ang anyo ng gawain ni Anaximander. Sa mga tuntunin ng anyo ng pagpapahayag, ito ay hindi isang pisikal, ngunit isang legal at etikal na sanaysay. Ang relasyon sa pagitan ng mga bagay ng mundo ay ipinahayag sa mga tuntuning etikal.
Naisip ni J. Thomson na ang pananalitang "nakatatanggap ng ganti" ay kinuha mula sa etikal at legal na kaugalian ng lipunang pantribo. Ito ay isang pormula para sa pag-aayos ng mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng magkatunggaling angkan. Kaya ang mga unang pilosopong Griyego ay hindi lubos na naiiba sa mga Intsik at Indian. Ngunit ang mga pilosopong Griyego ay mayroon lamang isang etikal na anyo kung saan, gayunpaman, kinakatawan nila ang pisikal na mundo, ang mundo ng kalikasan, at hindi ang mundo ng tao. Ngunit ang katotohanan na ang natural na mundo ay kinakatawan sa pamamagitan ng mundo ng tao ay walang iba kundi isang relic ng socio-anthropomorphic worldview, na karaniwang katangian ng proto-philosophy. Gayunpaman, wala nang anumang personipikasyon, o ganap na antropomorpisasyon.
Sa tekstong Griyego, ang pananalitang "mula sa kung saan" ay nasa maramihan, at samakatuwid ang "mula sa kung saan" ay hindi maaaring nangangahulugang apeiron, ngunit ang mga bagay ay ipinanganak mula sa isa't isa. Ang interpretasyong ito ay sumasalungat sa cosmogony ng Anaximander.
Iniisip namin na ang mga bagay na nagmumula sa apeiron ay nagkasala sa isa't isa. Ang kanilang kasalanan ay hindi nakasalalay sa kanilang kapanganakan, ngunit sa katotohanan na nilalabag nila ang limitasyon, sa katotohanan na sila ay agresibo. Ang paglabag sa panukala ay ang pagkasira ng sukat, mga limitasyon, na nangangahulugang ang pagbabalik ng mga bagay sa isang estado ng kalawakan, ang kanilang kamatayan sa hindi nasusukat, i.e. sa apeiron.
Ang apeiron ni Anaximander ay sapat sa sarili. Si Apeiron, ang pilosopo ng Milesian na buong pagmamalaking ipinahayag tungkol sa pinagmulan at sangkap ng sansinukob, "ay niyayakap ang lahat at kinokontrol ang lahat." Ang Apeiron ay hindi nag-iiwan ng puwang para sa mga diyos at iba pang supernatural na puwersa.
Ipinakilala ni Anaximander ang tinatawag ng mga sinaunang Griyego na "gnomon" - isang elementarya na sundial na dating kilala sa Silangan. Ito ay isang vertical rod na naka-install sa isang minarkahang pahalang na platform. Ang oras ng araw ay tinutukoy ng direksyon at haba ng anino. Ang pinakamaikling anino sa araw ay tinutukoy ng tanghali, sa panahon ng taon - solstice ng tag-init, ang pinakamahabang anino sa buong taon - winter solstice. Si Anaximander ay nagtayo ng isang modelo ng celestial sphere - isang globo, at gumuhit ng isang heograpikal na mapa. Nag-aral siya ng matematika at "nagbigay ng pangkalahatang balangkas ng geometry."
Anaximander (c. 610 - pagkatapos ng 547 BC), sinaunang Griyegong pilosopo, kinatawan ng paaralang Milesian, may-akda ng unang gawaing pilosopikal sa Griyego, "Sa Kalikasan." Estudyante ng Thales. Gumawa ng geocentric na modelo ng espasyo, ang unang heograpikal na mapa. Ipinahayag niya ang ideya ng pinagmulan ng tao "mula sa isang hayop ng ibang species" (isda).
Anaximander (Griyego) - matematiko at pilosopo, anak ni Praxiades, b. sa Miletus 611, namatay 546 BC Sa lahat ng mga Griyegong palaisip sa pinaka sinaunang panahon, ang mga natural na pilosopo ng Ionian, isinama niya sa kanyang pinakadalisay na anyo ang kanilang haka-haka na pagnanais na malaman ang pinagmulan at simula ng lahat ng bagay. Ngunit sa pagitan
sa parehong paraan na kinilala ng ibang mga Ionian ito o ang pisikal na elementong iyon, tubig, hangin, atbp. bilang isang simula, itinuro ni A. na ang orihinal na batayan ng lahat ng nilalang ay ang walang hanggan (toapeiron, infinite), ang walang hanggang kilusan kung saan naka-highlight. ang pangunahing kabaligtaran ng init at lamig, pagkatuyo at kahalumigmigan at sa
kung kanino bumalik muli ang lahat. Ang paglikha ay ang paglusaw ng walang hanggan. Ayon sa kanya, ang walang hanggan na ito ay patuloy na humihiwalay mula sa sarili nito at patuloy na nakikita ang tiyak, hindi nagbabagong mga elemento, upang ang mga bahagi ng kabuuan ay magpakailanman na nagbabago, habang ang kabuuan ay nananatiling hindi nagbabago. Sa paglipat na ito mula sa katiyakan
Ang materyal na paliwanag na ito ng mga bagay sa abstract na ideya ng A. Tingnan ang Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen", (Leipzig, 1861). Paano niya talaga ginamit ang kanyang hypothesis para ipaliwanag ang pinagmulan ng mga indibidwal na bagay,
Mayroon lamang pira-pirasong impormasyon tungkol dito. Ang lamig, na sinamahan ng kahalumigmigan at pagkatuyo, ay nabuo ang lupa, na may hugis ng isang silindro, ang base nito ay nasa ratio na 3:1 sa taas, at sumasakop sa gitna ng uniberso. Ang araw ay nasa pinakamataas na celestial sphere, 28 beses na mas malaki kaysa sa mundo at kumakatawan sa isang guwang na silindro, mula hanggang
mula sa kung saan bumubuhos ang nagniningas na mga sapa; kapag nagsara ang butas, isang eclipse ang nangyayari. Ang buwan ay isa ring silindro at 19 na beses na mas malaki kaysa sa lupa; kapag ito ay nakatagilid, ang mga yugto ng buwan ay nakuha, at ang isang eklipse ay nangyayari kapag ito ay ganap na nabaligtad. Si A. ang una sa Greece na nagturo ng hilig ng ecliptic at naimbento
sundial, sa tulong kung saan natukoy niya ang mga linya ng equinox at solar turn. Siya rin ay kredito sa pagguhit ng unang heograpikal na mapa ng Greece at paggawa ng celestial globe, na ginamit niya upang ipaliwanag ang kanyang sistema ng uniberso. Tingnan ang Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815). Oh sumpain
Detalye ng The School of Athens ni Raphael (1509)
Anaximander
Anaximander Quotes: 1. Ang Ayperon ay isa at ganap, walang kamatayan at hindi nasisira, na sumasaklaw sa lahat at namamahala sa lahat. 2. Ang Walang-hanggan (aiperon) ay bawat sanhi ng bawat kapanganakan at pagkawasak. 3. Mula sa isa, nakikilala ang mga kasalungat na nakapaloob dito. 4. Ang walang hanggan ay ang simula ng pag-iral. Sapagkat ang lahat ay ipinanganak mula rito at ang lahat ay nalutas dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang walang katapusang bilang ng mga mundo ay bumangon at nalutas pabalik sa kung saan sila nagmula. 5. Ang bilang ng mga mundo ay walang hanggan at bawat isa sa mga mundo (lumalabas) mula sa walang limitasyong elementong ito. 6. Ang hindi mabilang na mga langit (mundo) ay mga diyos. 7. Ang mga bahagi ay nagbabago, ngunit ang kabuuan ay nananatiling hindi nagbabago. 8. Ang mga unang hayop ay isinilang sa kahalumigmigan at natatakpan ng matinik na kaliskis; sa pag-abot sa isang tiyak na edad, nagsimula silang lumabas sa lupa at doon, nang magsimulang pumutok ang kanilang mga kaliskis, hindi nagtagal ay binago nila ang kanilang paraan ng pamumuhay.
Mga nagawa at kontribusyon:
Propesyonal, panlipunang posisyon: Si Anaximander ay isang Griyegong pilosopo, isang pre-Socratic, na nanirahan sa Miletus, isang lungsod sa Ionia.
Mga pangunahing kontribusyon (kilala para sa): Si Anaximander ay isa sa mga pinakadakilang kaisipan na nabuhay sa mundo. Siya ay itinuturing na unang metaphysician. Siya rin ang nanguna sa paggamit ng mga prinsipyong pang-agham at matematika sa pag-aaral ng astronomiya at heograpiya.
Mga deposito: Iminungkahi niya ang unang transendental at dialectical na diskarte sa kalikasan at isang bagong antas ng konseptwal na abstraction. Nagtalo siya na ang mga pisikal na puwersa, hindi mga supernatural na nilalang, ay lumikha ng kaayusan sa uniberso.
Ang tubig o anumang iba pang elemento ay hindi mga unang prinsipyo. Sa kaibuturan ng lahat ay ang "apeiron" ("walang limitasyong" o "indefinable"), ang walang hanggan, hindi mahahalata na sangkap kung saan bumangon ang lahat ng langit at ang maraming mundo sa loob nito.
"Apeiron" palaging umiral, pinupuno ang lahat ng espasyo, niyakap ang lahat at patuloy na gumagalaw, na naghahati mula sa loob sa magkasalungat, halimbawa, mainit at malamig, basa at tuyo. Ang magkasalungat na estado ay may isang karaniwang batayan, na puro sa isang tiyak na pagkakaisa, kung saan lahat sila ay nakahiwalay.
Ang unang bersyon ng batas ng konserbasyon ng enerhiya. Ang "Apeiron" ay nagiging sanhi ng paggalaw ng mga bagay, mula dito maraming mga anyo at pagkakaiba ang ginawa. Ang maraming mga anyo na ito ay bumalik sa kawalang-hanggan, sa nagkakalat na kalawakan kung saan sila lumitaw. Ang walang katapusang proseso ng paglitaw at pagkabulok na ito ay hindi maiiwasang isinasagawa sa paglipas ng mga siglo.
kosmolohiya. Nagtalo siya na ang Earth ay nanatiling hindi suportado sa gitna ng uniberso dahil walang dahilan upang ilipat ito sa anumang direksyon.
Natuklasan niya ang hilig ng ecliptic, ang celestial globe, ang gnomon (upang matukoy ang solstice), at naimbento din ang sundial.
Cosmogony. Iminungkahi niya na ang mga daigdig ay bumangon mula sa isang hindi nagbabago at walang hanggang imbakan ng tubig kung saan sila sa wakas ay nasisipsip. Bilang karagdagan, inaasahan niya ang teorya ng ebolusyon. Sinabi niya na ang tao mismo at ang mga hayop ay lumitaw sa pamamagitan ng isang proseso ng transmutation at adaptasyon sa kapaligiran.
Ang kanyang mga bagong ideya:
Apeiron ay ang unang elemento at prinsipyo.
Hindi siya nagbigay tumpak na kahulugan apeiron at siya, sa pangkalahatan (halimbawa, nina Aristotle at St. Augustine) ay naunawaan bilang ilang uri ng primitive na kaguluhan. Sa ilang mga aspeto ang konseptong ito ay katulad ng konsepto ng "kalaliman" na matatagpuan sa mga cosmogonie ng Silangan.
Siya ang unang nagmungkahi ng teorya ng Maraming Mundo at pinarami sila ng iba't ibang diyos.
Sa kanyang opinyon, nakamit ng tao ang kanyang modernong estado sa pamamagitan ng pag-angkop sa kapaligiran, naniniwala na ang buhay ay nabuo mula sa kahalumigmigan at ang tao ay nagmula sa isda.
Sinabi niya na ang mundo ay may isang cylindrical na hugis, at ang lalim ng isang silindro ay katumbas ng isang third ng lapad nito.
Ayon kay Themistius, siya ang "unang kilalang Griyego na naglathala nakasulat na dokumento tungkol sa kalikasan".
Si Anaximander ang unang Griyego na gumuhit ng heograpikal na mapa ng Daigdig.
Siya ang unang nagpakilala ng terminong "batas", na inilalapat ang konsepto ng panlipunang kasanayan sa kalikasan at agham.
Siya ang unang naglatag ng pundasyon para sa mga diyalektikong konsepto ng kasunod na pilosopiya - iminungkahi niya ang batas ng "pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat." Sa kanyang opinyon, ang apeiron, bilang isang resulta ng isang vortex-like na proseso, ay nahahati sa pisikal na magkasalungat: mainit at malamig, basa at tuyo.
Mga pangunahing gawa:"Sa Kalikasan" (547 BC) - ang unang nakasulat na dokumento, sa Kanluraning pilosopiya. Pag-ikot ng Earth, Sphere, Geometric na Pagsukat, Mapa ng Greece, Mapa ng Mundo.
Karera at personal na buhay:
Pinagmulan: Si Anaximander, anak ni Praxiades, ay ipinanganak sa Miletus noong ikatlong taon ng 42nd Olympiad (610 BC).
Edukasyon: Isa siyang estudyante at kasama ni Thales. Naimpluwensyahan siya ng teorya ni Thales na ang lahat ay nagmumula sa tubig.
Naimpluwensyahan ni: Thales
Mga pangunahing yugto ng propesyonal na aktibidad: Siya ay isang mag-aaral at kasama ni Thales at ang pangalawang master ng paaralang Milesian, kung saan sina Anaximenes at Pythagoras ay kanyang mga estudyante.
Nakibahagi si Anaximander sa paglikha ng Apollonia sa Black Sea at naglakbay sa Sparta.
Nakibahagi rin siya sa buhay pampulitika ng Miletus at ipinadala bilang isang mambabatas sa kolonya ng Milesian ng Apollonia na matatagpuan sa baybayin ng Black Sea (ngayon ay Sozopol, Bulgaria).
Mga pangunahing yugto ng personal na buhay: Maliit na bahagi lamang ng kanyang buhay at trabaho ang alam ng mga mananaliksik ngayon. Marahil ay patuloy at malawak ang kanyang paglalakbay. Nagpakita siya ng maringal na asal at nagsuot ng magarbong damit.
I-highlight: Naniniwala siya na ang mga bagay ay pansamantalang, "nahiram," nakuha ang kanilang pagkatao at komposisyon, at pagkatapos, ayon sa batas, sa isang tiyak na oras, ibinabalik nila ang mga utang sa mga prinsipyong nagsilang sa kanila. Ito ay pinaniniwalaan na si Thales ay maaaring ang kanyang tiyuhin.
OK. 610540 BC) - sinaunang Greek naturalist, geographer at natural na pilosopo, ang pangalawang kinatawan ng Milesian school, ayon sa mga doxographer, "estudyante", "kasama" at "kamag-anak" ni Thales. Noong 547/546 inilathala niya ang unang maagang siyentipikong prosa treatise na "Sa Kalikasan" (ang pamagat ay maaaring mamaya), ang pangunahing nilalaman nito ay cosmogony, cosmography, at ang etiology ng meteorological phenomena. Ang ideya ng Anaximander bilang isang abstract metaphysician, pangangatwiran tungkol sa prinsipyo ng pagiging, ay tiyak na mali (ang terminong arche-simula mismo ay malamang na hindi alam ni Anaximander, gayundin sa lahat ng Milesians) at batay sa isang hindi kritikal na pagsunod sa peripatetic doxography. Ang pamamaraan ni Anaximander ay nailalarawan sa pangunahing papel ng mga binary oposisyon at pagkakatulad. Sa kosmolohiya, nagpapatuloy siya mula sa unibersal na ideya ng isang "walang katapusan na sumasaklaw" - isang spatially na walang limitasyong pagpapatuloy ng katawan na "sinasaklaw" ang kosmos mula sa labas pagkatapos ng kapanganakan nito at sinisipsip ito pagkatapos ng kamatayan nito. Ang likas na katangian ng "pagyakap" na si Anaximander ay hindi malinaw sa mga sinaunang mambabasa ng kanyang aklat, marahil dahil sa makalumang istilo. Ang terminong apeiron (walang hanggan), na sa doxography ay tumutukoy sa "simula" ng Anaximander, ay hindi tunay: Ginamit ni Anaximander ang pang-uri na "walang hanggan" bilang isa sa mga katangian ng "walang hanggan at walang edad na kalikasan", "embracing lahat ng kalangitan (= mundo ) at kosmos (= mga puwang) sa kanila " Ayon sa maaasahang patotoo ni Aristotle (Met. 1069b22; Phys. 187a21) at Theophrastus (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), naisip ni Anaximander ang "walang hanggang kalikasan" bilang isang "halo" ng lahat ng magkakaibang mga sangkap, kaya inaasahan ang konsepto ni Anaxagoras tungkol sa bagay. Cosmogony of Anaximander: 1st phase - "paghihiwalay" mula sa "embracing" world "embryo" (analogue ng "world egg"); 2nd phase - "paghihiwalay" at polariseysyon ng mga magkasalungat (moist cold core at mainit na nagniningas na "crust"), 3rd phase - ang pakikipag-ugnayan at pakikibaka ng "mainit at malamig" ay nagbubunga ng isang nabuong kosmos. Sa tanging natitirang fragment (B l DK), ibinigay ni Anaximander ang unang pormulasyon ng batas ng konserbasyon ng bagay: "Ang mga bagay ay nawasak sa parehong mga elemento kung saan sila lumitaw, ayon sa kanilang layunin: nagbabayad sila (ang mga elemento) legal na kabayaran. para sa pinsala sa loob ng tinukoy na yugto ng panahon.” Sa kosmolohiya (cosmography), nilikha ni Anaximander ang unang geometric na modelo ng Uniberso (visual na inilalarawan ng isang celestial globe), mula sa kanya nagmula ang geocentric hypothesis at ang "teorya ng mga globo" sa astronomiya, na nauugnay sa pagtuklas ng Southern celestial hemisphere, nilikha niya ang unang heograpikal na mapa (maaaring batay sa modelo ng Babylonian ). Ang pagtuturo ni Anaximander tungkol sa pinagmulan ng "mga unang tao" "mula sa mga hayop ng ibang species" (tulad ng isda), kasama ang lahat ng makabuluhang pagkakaiba, ay ginagawa siyang sinaunang hinalinhan ni Darwin.
Mahusay na kahulugan
Hindi kumpletong kahulugan ↓
