Pitong linggo pagkatapos ng mahimalang muling pagkabuhay ni Jesucristo, isang bago, walang katulad na kagalakan ang naghihintay sa Kanyang mga disipulo - ang pagbaba ng Banal na Espiritu ng Mang-aaliw sa kanila. Ito ang katuparan ng pangakong ibinigay sa kanila ng Guro bago Siya umakyat sa Langit. Mula ngayon, napuno ng Biyaya ng Diyos, sila ay naging pundasyon ng isang bagong katedral at apostolikong simbahan, na yurakan ang mga pintuan ng impiyerno at nagbukas ng daan patungo sa buhay na walang hanggan.
Pentecost Orthodox at Hudyo
Ang holiday na itinatag bilang karangalan sa kaganapang ito - ang Orthodox Trinity - ay madalas na tinatawag na Banal na Pentecostes. Mayroong ilang mga paliwanag para sa pangalang ito. Bilang karagdagan sa katotohanan na ang pagbaba ng Banal na Espiritu ay naganap nang eksakto sa ikalimampung araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, na nagsilbing batayan para sa pangalan nito, ito rin ang araw ng holiday ng mga Hudyo, na tinatawag ding Pentecost. Itinatag ito bilang pag-alaala sa kaloob ng Kautusan sa mga Hudyo, na nakasulat sa mga tapyas at natanggap nila mula sa mga kamay ng propetang si Moises noong ikalimampung araw pagkatapos ng kanilang paglabas mula sa pagkaalipin sa Ehipto - ang Paskuwa ng mga Hudyo.
Nalaman natin ang tungkol dito mula sa mga gawa ng maraming sinaunang may-akda. Ang isa sa kanila, na pinag-uusapan ang holiday na ito, na nauugnay din sa simula ng pag-aani ng trigo, ay tinatawag itong Pentecost. Ang isang katulad na pangalan ay matatagpuan din sa mga sinulat ng mga istoryador ng Greek at Byzantine na nakarating sa atin.
Uri ng Bagong Tipan
Kaya, ang tinapos ng Panginoon kasama ang mga Hudyo noong ikalimampung araw pagkatapos ng Paskuwa ng mga Hudyo at tinawag na Sinai, ay naging isang prototype ng Bagong Tipan na natapos sa Upper Room ng Zion . Sa lahat ng mga pista opisyal na itinatag ng Banal na Simbahan, tanging ang Pasko ng Pagkabuhay at Pentecostes ang may pinagmulan ng Lumang Tipan.
Pagpapaliwanag ng Bagong Tipan sa holiday
Upang lubos na maunawaan kung ano ang ibig sabihin nito, dapat bumaling sa mga teksto ng Bagong Tipan. Ito ay sumusunod mula sa kanila na ang kamatayan ay naghari sa mga tao mula pa noong panahon ng orihinal na kasalanan, ngunit si Jesu-Kristo, kasama ang kanyang pagdurusa sa krus at kasunod na pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay, ay nagpahayag ng buhay na walang hanggan sa mga tao. Ang Simbahang Kristiyano, na isinilang sa araw ng pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol, ay lumitaw bilang pintuan dito.
Ang ikalawang kabanata ng aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol ay naglalarawan kung paano gumugol ang mga disipulo ni Kristo ng sampung araw pagkatapos ng kanyang mahimalang pag-akyat sa Jerusalem at, kasama ang Kabanal-banalang Theotokos, nagtipon araw-araw sa silid sa itaas, na tinawag na Sion. Ang lahat ng kanilang oras ay napuno ng mga panalangin at pag-iisip ng Diyos. Sa ikasampung araw, gaya ng malinaw sa Banal na Kasulatan, biglang may narinig na ingay, katulad ng dulot ng bugso ng hangin. Kasunod niya, ang mga dila ng apoy ay lumitaw sa itaas ng mga ulo ng mga apostol, na, na inilarawan ang isang bilog sa hangin, ay nakapatong sa bawat isa sa kanila.
Mga Kaloob ng Espiritu Santo
Ang hindi materyal na apoy na ito ay isang biswal na larawan ng Banal na Espiritu. Puspos sa Kanya, ang mga apostol ay muling isinilang sa isang bagong buhay. Mula ngayon, nabuksan ang kanilang isipan upang maunawaan ang mga lihim ng Kaharian ng Langit. Ngunit, bilang karagdagan, sa pamamagitan ng Biyaya ng Diyos ay nabigyan sila ng lakas at kakayahan na kinakailangan upang maipangaral ang tunay na pagtuturo sa iba't ibang uri ng mga tao. Ang kanilang mga labi ay nagsasalita na ngayon sa mga wikang dating dayuhan at hindi nila alam. Ang gayong himala ay nagpagulo sa mga saksi ng kanilang mga unang sermon. Sa labis na pagkamangha, nakilala ng mga dayuhan ang mga tunog ng kanilang sariling wika sa kanilang mga talumpati.
Mula noon, itinatag ang apostolic succession. Ang bawat kasunod na henerasyon ng mga pari, sa pamamagitan ng sakramento ng ordinasyon, ay nakakuha ng biyaya, na nagbigay sa kanila ng pagkakataong magsagawa ng mga sakramento sa kanilang sarili, kung wala ito ay imposible ang landas sa buhay na walang hanggan. Iyon ang dahilan kung bakit ang masayang holiday na ito - ang Orthodox Trinity - ay nararapat na itinuturing na kaarawan ng Simbahan ni Kristo.
Mga kakaiba ng serbisyo ng Trinity
Ang pagdiriwang ng Trinity ay sinamahan ng isa sa pinakamaganda at di malilimutang mga serbisyo ng simbahan ng buong taunang siklo ng Orthodox. Sa Great Vespers, ang solemne stichera ay inaawit, pinupuri ang Banal na Espiritu at ang kanyang pagbaba sa mga apostol, at sa pagtatapos ng mga ito, ang pari ay nagbabasa ng mga espesyal na panalangin sa holiday, na humihiling sa Diyos para sa pagpapala ng Kanyang banal na Simbahan, ang kaligtasan ng lahat ng kanyang mga anak. at ang pahinga ng mga kaluluwa ng yumao. Kasama rin sa serbisyo ng Trinity ang isang espesyal na petisyon na iniaalok para sa mga taong ang mga kaluluwa ay nananatili sa impiyerno hanggang sa Huling Paghuhukom. Habang binabasa ang mga panalanging ito, lahat ng naroroon sa templo ay lumuluhod at nakikinig sa mga salita ng pari.
Ang mga tradisyon ng holiday ng Trinity ay hindi pangkaraniwang mayaman at patula. Mula noong sinaunang panahon, kaugalian na sa araw na ito na takpan ang mga sahig ng mga simbahan at mga gusali ng tirahan na may sariwang damo, at maglagay ng mga puno ng birch na espesyal na pinutol para sa holiday sa mga lugar ng simbahan. Ang mga icon ay karaniwang pinalamutian ng isang headdress na gawa sa mga sanga ng birch, at sa panahon ng paglilingkod ang buong klero ay kinakailangang magsuot ng berdeng kasuotan, na sumasagisag sa nagbibigay-buhay na kapangyarihan ng Banal na Espiritu. Sa araw na ito, ang loob ng mga templo ay nagmumukhang isang spring grove, kung saan niluluwalhati ng lahat ang Lumikha sa Kanyang hindi maipaliwanag na karunungan.
Mga katutubong tradisyon at ritwal
Ang mga katutubong tradisyon ng holiday ng Trinity ay bumalik sa mga panahon bago ang Kristiyano. Ito ay nangyari na madalas sa malalim na kamalayan ng mga tao ang Kristiyano at ang pagano ay magkakatabi. Ito ay lalong malinaw sa mga sinaunang kaugalian. Ang Trinity Day ay walang pagbubukod. Ang mga tradisyon ng holiday na ito, isa sa pinakamahalaga sa mga Eastern Slav, ay kinabibilangan ng tinatawag na Semitsko-Trinity cycle. Kabilang dito ang Huwebes at Sabado sa linggo bago ang holiday, pati na rin ang Trinity Day mismo. Sa pangkalahatan, ito ay sikat na tinatawag na "Green Christmastide".
Ang mga katutubong tradisyon ng holiday ng Trinity ay malapit na nauugnay sa mga ritwal ng pag-alala sa mga patay, lalo na ang mga taong nalunod. Bilang karagdagan, sinasalamin nila ang sinaunang kulto ng mga halaman at lahat ng nauugnay sa pagsasabi ng kapalaran ng mga batang babae, kasiyahan at lahat ng uri ng pagsisimula. Kung idagdag natin dito ang paalam sa tagsibol at pagtanggap ng tag-araw, na karaniwan din sa mga Slav, kung gayon magiging malinaw kung gaano magkakaibang ang holiday na ito sa mga semantic shade nito.
Ang linggo bago ang holiday
Ang buong linggo bago ang holiday ay itinuturing na masayang bisperas nito. Sa mga araw na ito, ang mga batang babae na may edad 8-12 ay nagpunta upang mangolekta ng mga sanga ng birch upang palamutihan ang kanilang mga bahay. Sa Huwebes ay kaugalian na tratuhin ang iyong sarili sa piniritong itlog, na sumisimbolo sa araw ng tag-init. Sa kagubatan, ang mga bata ay nagsagawa ng isang espesyal na ritwal - pagkukulot ng isang puno ng birch. Ito ay unang pinalamutian ng mga ribbons, kuwintas at bulaklak, at pagkatapos ay ang mga sanga nito ay hinabi sa mga tirintas, tinali ang mga ito nang magkapares. Ang mga bilog na sayaw ay ginanap sa paligid ng isang puno ng birch na pinalamutian ng ganitong paraan - tulad ng ginagawa sa paligid ng isang Christmas tree.
Ang Sabado bago ang Trinidad ay ang araw ng pag-alala sa mga patay. Matagal na itong tinatawag na Parents' Saturday. Yan ang tawag ngayon. Isinama ito ng Orthodox Church sa mga araw ng espesyal na paggunita. Bilang karagdagan sa madasalin na pag-alaala sa simbahan at sa bahay, sa Sabado ng mga Magulang ay nakaugalian na ang pagbisita sa mga sementeryo, pag-aalaga sa mga libingan at simpleng panalangin mula sa puso para sa mga yumao, ngunit nananatiling malapit at mahal sa atin. Itinuturo ng Banal na Simbahan na ang Diyos ay walang patay, kaya para sa mga napunta sa buhay na walang hanggan, ang ating mga alaala ay magiging tulad ng pagbati sa Banal na Trinidad.
Mga tradisyon sa holiday
Ang Sabado bago ang Trinidad, kasama ang tahimik na kalungkutan para sa mga yumao, ay napalitan ng isang masayang araw ng pagdiriwang. Pagkatapos ng solemne na paglilingkod sa templo, ang kabataan ay nagtungo sa kagubatan, sa mga puno ng birch na nakakulot noong linggo ng Trinity (Semitic). Ngayon ay kinakailangan upang bumuo ng mga ito, kung hindi man ang mga birch ay maaaring "nasaktan." Muling ginanap ang mga round dances, inaawit ang mga kanta, at tinanggap ang pagbati sa Holy Trinity. Natapos ang lahat sa isang festive meal. Ang mga birch mismo ay pinutol. Dinala sila sa paligid ng nayon na umaawit, at sa wakas ay pinayagang lumutang sa ilog. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanilang sigla ay lilipat sa mga unang shoots ng bagong ani.
Binigyan ng espesyal na tungkulin ang mga ilog at lawa. Sa araw na ito, kaugalian na para sa mga batang babae na hulaan ang tungkol sa kung ano ang mangyayari sa kanilang personal na buhay sa malapit na hinaharap. Upang malaman ang mga lihim na ito na nakakaganyak sa mga batang puso, hinabi nila ang mga korona ng mga bulaklak sa tagsibol at ibinaba ang mga ito sa mga sapa ng ilog. Kung lumubog ang korona, nangangahulugan ito na ang batang babae ay kailangang maging mapagpasensya at maghintay para sa kanyang mapapangasawa hanggang sa susunod na tagsibol. Kung lumutang siya sa tubig, at lalo na kung lumalangoy siya laban sa agos, kung gayon maaari niyang kumpiyansa na ihanda ang kanyang damit sa kasal - ang lalaking ikakasal ay nasa malapit na lugar.
Mga paghihigpit na inireseta sa mga pista opisyal
Ngunit, ayon sa mga sinaunang paniniwala, ang lahat ng mga reservoir sa mga araw kung kailan naganap ang pagdiriwang ng Trinidad ay puno ng espesyal na panganib. Napansin na noong Whitsunday ang mga sirena ay umalis sa kanilang karaniwang pool at lumabas sa tubig. Nakatago sa mga dahon ng mga willow sa baybayin, hinikayat nila ang mga hindi maingat na dumadaan sa pamamagitan ng pagtawa at pag-iingay at, kinikiliti sila hanggang sa mamatay, dinala ang mga ito kasama ng mga ito sa matubig na kailaliman. Para sa kadahilanang ito, ang paglangoy sa Trinity Sunday ay itinuturing na kumpletong kabaliwan.
Sa pangkalahatan, ang holiday na ito ay sinamahan ng maraming mga paghihigpit. Bukod sa paglangoy, hindi rin inirerekomenda na maglakad nang mag-isa sa kagubatan, dahil wala rin namang magandang aasahan mula sa duwende. Sa buong Trinity Week, ipinagbabawal na mangunot ng mga walis ng birch, na medyo naiintindihan, dahil sa sagradong tungkulin na itinalaga sa birch sa araw ng holiday. Pinaniniwalaan din na ang mga gagawa ng bakod o mag-aayos ng mga harrow sa Semitskaya Week ay magkakaroon ng pangit na supling mula sa kanilang mga baka. Mahirap sabihin kung ano ang koneksyon, ngunit kung imposible, nangangahulugan ito na imposible, mas mahusay na huwag ipagsapalaran ito. At, siyempre, tulad ng bawat holiday, imposibleng magtrabaho.
Trinity Day kahapon at ngayon
Mayroong opinyon sa mga mananaliksik na sa panahon lamang ni St. Sergius ng Radonezh ang kapistahan ng Holy Trinity ay nagsimulang ganap na ipagdiwang sa Rus'. Ang mga tradisyon at kaugalian na dating likas sa Semitskaya Week ay unti-unting inilipat sa Trinity, na hindi karaniwan sa makasaysayang kasanayan. Ang isang kapansin-pansin na paglalarawan nito ay maaaring ang Orthodox Nativity of Christ, na tradisyonal na sinamahan ng maraming mga ritwal na dumating sa atin mula sa mga paganong panahon.
Sa pagsasalita tungkol sa kung ano ang kahulugan ng holiday ng Trinity sa ating mga araw at kung ano ang ibig sabihin nito para sa ating mga ninuno, kailangan nating i-highlight ang pangunahing bagay - noon at ngayon ay ang tagumpay ng buhay na ibinigay sa atin ng Tagapagligtas. Ngayon ay mas makahulugan natin itong tinatalakay. Salamat sa mga pagkakataon na ang siglo ng pag-unlad ng teknolohiya ay nagbukas para sa atin, ang mga gawa ng mga banal na ama at mga tanyag na teolohikong artikulo ay naging available sa lahat. Karamihan sa pinaniniwalaan ng mga matagal nang henerasyon ng mga Slav ay naging patula lamang na alamat. Ngunit sa kabilang banda, ang pinakadakilang humanismo ng turo ni Kristo ay nagbukas sa ating pagkaunawa sa lahat ng lakas at kagandahan nito.
Ang mga tampok ng serbisyo sa holiday ay karaniwang pareho sa iba pang Labindalawang Kapistahan ng Panginoon. Sa Great Vespers, sa stichera, sa unang pagkakataon pagkatapos ng Banal na Sabado, ang stichera na “To the Heavenly King” ay kinakanta Ang parehong stichera ay inaawit sa Matins ayon sa Psalm 50 at sa mga papuri sa “at ngayon.”
Sa litia, sa "God is the Lord" at pagkatapos ng dakilang doxology, ang troparion ng holiday. Sa Matins sa Polyeleos mayroong isang pagpapalaki, "Nakita ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo."
Mayroong dalawang canon para sa holiday: "Tinatakpan ang Pontom (dagat)" (tono 7) at "Divine veil" (tono 4). Sa mga troparion ang koro: "Kabanal-banalang Trinidad, aming Diyos, luwalhati sa Iyo" (sa Kiev-Pechersk Lavra sa mga troparion ng canon noong Pentecostes ang koro: "Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, luwalhati sa Iyo"). Sa awit 9, sa halip na “The Most Honest Cherub,” ang koro ay inaawit: “Ang mga Apostol, nang makita ang pagbaba ng Mang-aaliw, ay namangha sa kung paano lumitaw ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang nagniningas na dila.” At pagkatapos ay ang irmos ng unang canon. Ang parehong koro ay nalalapat sa mga troparion ng canto 9. Katavasia: "Mabuhay, Reyna." "Banal ang Panginoon na ating Diyos" - hindi ito inaawit.
Ayon sa Charter, ang Pentecostes, tulad ng Week of Vay, ay walang espesyal na mga koro ng holiday para sa 9 na kanta, dahil ang parehong mga pista opisyal na ito ay nahuhulog sa isang Linggo, kung saan noong sinaunang panahon ang himno ng Ina ng Diyos ("More Honest Cherub. ”) ay hindi kailanman inaawit. Kasunod nito, naging kasanayan sa simbahan na kantahin ang koro sa itaas bago ang Irmos.
Sa Kiev-Pechersk Lavra, sa ika-9 na himno sa Pentecostes, ang mga koro ay inaawit: ang una - "Magnify, my soul, in the Triskh Persons the One Divinity that exists" at ang pangalawa - "Magnify, my soul, Who proceeds mula sa Ama ang Espiritu Santo.” Sa Liturhiya sa Kiev-Pechersk Lavra, ang santo ay inaawit sa una o pangalawang koro.
Sa Liturhiya mayroong mga antipona ng holiday (sa araw lamang ng holiday). Pagpasok: “Dakila, O Panginoon, sa Iyong kapangyarihan; Sa halip na Trisagion, ang "Elits were baptized into Christ" ay inaawit (sa araw lamang ng holiday). Ang Pentecostes ay isa sa limang dakilang pista opisyal, nang ang Trisagion sa Liturhiya ay pinalitan ng isang awit sa pagbibinyag: "Magpabautismo kay Kristo." Zadostoynik - irmos "Aba, Reyna" na walang koro (kinanta bago ang pagdiriwang ng holiday). Sa pagtatapos ng Liturhiya, pagkatapos ng tandang: "Iligtas, O Diyos, ang Iyong bayan," "Nakita namin ang tunay na liwanag" ay inaawit sa unang pagkakataon pagkatapos ng Sabado Santo. Ang bakasyon ay isang holiday.
Kasama rin sa mga kakaibang paglilingkod ng Pista ng Pentecostes ang katotohanan na ang Liturhiya ay dapat na ihain sa ibang pagkakataon, at ang mga Vespers nang mas maaga kaysa sa itinakdang oras.
Samakatuwid, ang mga Dakilang Vesper sa araw ng Pentecost ay karaniwang ipinagdiriwang kaagad pagkatapos ng Liturhiya.
Sa Vespers, ang mga espesyal na petisyon ay idinaragdag sa karaniwang mga petisyon ng Great Litany. Ang pasukan ay nangyayari na may insenser at ang dakilang prokeimenon ay inaawit: "Sino ang dakilang Diyos." Ang isang espesyal na tampok ng Vespers ay ang tatlong panalangin ni St. Basil the Great ay binabasa nang nakaluhod. Sa araw ng Pentecostes, ang mga tuhod ay nakaluhod sa unang pagkakataon mula noong Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga panalanging ito ay binabasa:
A) pagkatapos ng pagpasok at pag-awit ng dakilang prokemene "Sino ang dakilang Diyos";
B) pagkatapos ng mga litanya: “Rtsem all”;
C) pagkatapos ng panalangin: "Ipagkaloob, Panginoon."
Ang pari ay nagbabasa ng mga panalangin sa kanyang mga tuhod sa maharlikang mga pintuan, na nakaharap sa mga tao. Sa unang panalangin na inialay sa Diyos Ama, ang mga Kristiyano ay nagkukumpisal ng kanilang mga kasalanan, humihingi ng kanilang kapatawaran at puno ng biyaya ng langit na tulong laban sa mga pakana ng kaaway. Sa ikalawang panalangin sa Diyos Anak, ang mga mananampalataya ay nananalangin para sa kaloob ng Banal na Espiritu, na nagtuturo at nagpapalakas sa kanila sa pagsunod sa mga utos ng Diyos upang makamit ang isang pinagpalang buhay. Sa ikatlong panalangin, na ipinahayag din sa Anak ng Diyos, na tumupad sa lahat ng gawain ng kaligtasan ng sangkatauhan at bumaba sa impiyerno, ang Simbahan ay nananalangin para sa kapahingahan ng mga kaluluwa ng ating mga yumaong ama at mga kapatid. Pagkatapos ng bawat pagbasa ay mayroong maliit na litanya, na nagsisimula sa petisyon: “Mamagitan, iligtas, maawa ka, ibangon at ingatan mo kami, O Diyos, sa pamamagitan ng Iyong biyaya.” Pagkatapos ng mga panalangin, ang litanya ay sinabi: "Tuparin natin ang ating panalangin sa gabi," ang stichera ay inaawit sa stichera, at ang karaniwang pagtatapos ng vespers ay nangyayari. Ang pagpapaalis sa Vespers ay espesyal.
Ang mga Vesper sa araw ng Pentecost ay ipinagdiriwang nang mas maaga sa oras nito - kaagad pagkatapos ng Liturhiya - upang ang mga tao, sa isang espirituwal na nakatutok at magalang na estado, nang hindi umuuwi, ay dumalo sa mga vesper habang binabasa ang nabanggit na mga dakila na panalangin ni St. Basil the Great.
Mula noong sinaunang panahon, ang kaugalian ay napanatili sa holiday ng Pentecostes upang palamutihan ang mga simbahan at mga tahanan na may mga halaman - mga sanga ng puno, halaman at bulaklak. Ang kaugaliang ito ay dumating sa atin mula sa Simbahan ng Lumang Tipan. Malinaw, ito ay kung paano inalis ang Sion sa Upper Room, kung saan ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga Apostol noong araw ng Pentecost. Mula noong panahon ng mga apostol, pinalamutian ng mga Kristiyano ang mga simbahan at bahay na may mga berdeng sanga at bulaklak. Ang dekorasyon ng mga templo at mga bahay na may mga berdeng sanga ay nagpapaalala rin sa sagradong puno ng oak ng Mamre, kung saan ang patriyarkang si Abraham ay pinarangalan na tumanggap ng Triune God sa pagkukunwari ng tatlong estranghero (Gen., ch. 18). Kasabay nito, ang mga puno at bulaklak ng isang nagpapanibagong kalikasan ay nagtuturo sa atin sa misteryosong pagpapanibago ng ating mga kaluluwa sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, at nagsisilbi rin bilang isang tawag sa espirituwal na pagpapanibago at buhay kay Kristo na ating Panginoon at Tagapagligtas (Juan, kab. 15).
Tungkol sa liturgical features ng Trinity Day–Archpriest Konstantin Pilipchuk, kalihim ng Kyiv diyosesis, associate professor ng KDA.
– Ano ang liturgical features ng Pista ng Holy Trinity?
– Ang serbisyo para sa Trinity, na ipinagdiriwang sa kasalukuyang panahon, ay malaki ang pagkakaiba sa paglilingkod noong mga unang siglo ng Kristiyanismo. Kung gayon ang holiday na ito ay hindi gaanong kilala at, ayon sa mga liturgist, ito ay ipinagdiriwang sa Linggo, sa katunayan ay hindi naiiba sa karaniwang serbisyo ng Linggo.
Sa paglipas ng panahon, simula sa ika-3 at lalo na sa ika-4 na siglo, nang ang Simbahan ay nakatanggap na ng lehitimong katayuan, ang pagsamba sa Trinidad ay nagsimulang makakuha ng mga bagong kulay at mga bagong panalangin.
– Kailan lumitaw ang nakaluhod na panalangin?
– Noong ika-4 na siglo, lumitaw na ang mga panalanging nakaluhod, na ang may-akda ay iniuugnay sa panulat ni Basil the Great. Nagsimula rin noong ika-4 na siglo ang patotoo ni St. John Chrysostom na ang templo ay pinalamutian ng mga halaman at bulaklak para sa holiday na ito. Mula noong ika-7 siglo, alam na natin ang pakikipag-ugnayan ng holiday, na ang may-akda ay pagmamay-ari ng Roman the Sweet Singer. Pagsapit ng ika-8 siglo, isinulat nina John ng Damascus at Cosmas ng Mayum ang mga solemne na canon ng Trinity.
At mula ika-9 hanggang ika-10 siglo, isang solemne stichera ng holiday ang lumitaw sa liturgical source, na ngayon ay mahal na mahal ng mga taong Orthodox: "Hari ng Langit..." Ang stichera na ito ay napakahusay na naglalarawan ng imahe ng ikatlong Hypostasis ng Banal na Trinidad - ang Banal na Espiritu, na tinawag mismo ng Panginoon na "Mang-aaliw" sa Ebanghelyo, na mula noong ika-14–15 na siglo ay isinama na ito sa tinatawag na karaniwang simula. ng lahat ng mga ritwal ng Orthodox Church, lahat ng mga panalangin, kahit na ang mga panuntunan sa umaga at gabi .
Ang buong seremonya ng solemne na paglilingkod ng Pentecostes ay unang lumitaw sa mga batas ng Simbahan ng Constantinople noong ika-10 siglo.
–Mayroon bang anumang liturhikal na katangian ng Liturhiya?
Ang pangunahing tampok at espesyal na solemnidad ng Liturhiya ay ang kaugalian ng sinaunang Simbahan na isagawa ang Binyag ng mga catechumen (mga naghahanda na tanggapin ang Kristiyanismo) sa araw na ito. Kaya't lumitaw ang solemne na binyag na awit na "Si Elitsa ay nabautismuhan kay Kristo..." sa halip na "Trisagion." Ang tampok na ito ay nag-ambag sa pagpapasikat ng holiday na ito noong sinaunang panahon at pagkalat nito. Bukod dito, ang tampok na ito ay kasabay din ng holiday ng Holy Easter at Epiphany.
M. Nesterov. Trinity Lumang Tipan
– Isa pang chant, na nauugnay din sa holiday na ito,–Ito ay isang kahanga-hangang stichera "Nakita ko ang tunay na liwanag..."
"Sa paglipas ng panahon, pumasok din siya sa mga ritwal ng Liturhiya. Sinimulan nilang kantahin ito pagkatapos ng Komunyon sa bawat serbisyo. Bukod dito, sa panahon mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang Pentecostes, 50 araw, ang mga panalanging ito ay hindi ginagamit, na naghahanda sa isang tao na maunawaan nang may espesyal na pansin ang kahulugan ng mga awit na ito sa araw ng Banal na Pentecostes.
Gayundin, mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang Pentecostes, ang Simbahan ay nag-aalis ng pagluhod. At ang pinaka-kapansin-pansing tampok ng serbisyo ng Trinity ay ang serbisyo ng Great Vespers sa mismong araw ng holiday pagkatapos ng Banal na Liturhiya, kasama ang pagbabasa ng mga nakaluhod na panalangin. Mula sa araw na ito, muli tayong magsisimulang umawit ng panalanging panawagan sa Banal na Espiritu at muling tumanggap ng pahintulot mula sa Charter ng Simbahan upang lumuhod.
St. Andrey Rublev. Trinidad
– Ano ang ibig sabihin ng pagluhod sa mga relihiyosong termino?
– Sa sinaunang Simbahan, ang mga litaniya, na ginamit sa mga banal na serbisyo at hindi kasing dami at hindi kasingkahulugan sa kasalukuyang panahon, ay palaging sinasamahan ng genuflection.
Ang pagluhod sa sarili sa relihiyosong mga termino ay napakahalaga - ang isang tao, sa pamamagitan ng kanyang pisikal, panlabas na pagpapakita, ay nagpapakita ng kanyang saloobin sa Diyos, ang kanyang espesyal na paggalang sa Kanya. Kapag ang isang tao ay nakatayo sa harap ng Diyos nang may lambing at pagpipitagan, nais niyang iluhod ang kanyang mga tuhod sa harap Niya.
Sa mga nakaluhod na panalangin para sa Trinidad, ang bawat isa sa atin ay bumaling sa Diyos, sa Isang Banal na Trinidad, Ama, Anak at Banal na Espiritu, upang hindi iwanan ng Panginoon ang Kanyang nilikha, hindi tayo pababayaan na lahat nang walang Kanyang personal na atensyon, nang wala ang Kanyang Biyaya, Kanyang pagmamahal at pangangalaga.
Trinidad. Nakaluhod na mga panalangin
– Totoo ba na ang Pentecostes ay ang korona ng plano ng pagliligtas ng Diyos para sa tao, ang katuparan ng buong ministeryo ni Jesucristo sa lupa?
- Ganap na tama. Bago ang Kanyang pagdurusa, sinabi ng Panginoon sa mga apostol na Siya ay dapat dumanas ng pagdurusa, kung hindi ay hindi lalapit sa kanila ang Mang-aaliw: “...Sapagkat kung hindi ako yayaon, ang Mang-aaliw ay hindi darating sa inyo; at kung ako ay yayaon, siya ay aking susuguin sa inyo...” (Juan 16:7). Sa pagkumpleto ng kanyang misyon sa lupa, ipinadala sa atin ng Panginoon ang Mang-aaliw na Espiritu, na nagtitipon sa ating lahat sa espesyal na mystical na Katawan ni Kristo - ang Simbahan, at nagbibigay sa atin ng mga espesyal na regalo ng biyaya, espesyal na tulong, kung wala ito ay hindi tayo makakapasok sa Kaharian ng langit.
Ito ay lalong mahalaga na mula sa sandaling ito, mula sa sandali ng pagbaba ng Banal na Espiritu, binuksan ng Panginoon sa atin ang pagkakataong makasama Siya, binubuksan sa atin ang Royal Gates sa langit. Ngunit dapat nating maunawaan na para sa atin ito ay isang potensyal na pagkakataon lamang.
Sinasabi natin na nilupig ng Panginoon ang kamatayan, nilupig ng Panginoon ang kasalanan, ngunit sa parehong oras ay saksi tayo sa katotohanan na ang kamatayan at kasalanan ay naroroon sa buhay ng tao sa lupa - sa anong kahulugan dapat nating maunawaan ang mga salitang ito?
Hindi kailanman nilalabag ng Panginoon ang kalooban ng tao. Sa Kanyang pag-ibig, ninanais Niya na ang bawat isa sa atin, sa ating sariling kusa at walang pamimilit, ay bumalik sa sinapupunan ng Ama, sa Edenic na tahanan. Ngunit hindi natin ito magagawa sa ating sariling mga pagsisikap, mga talento o mga kaloob; Samakatuwid, itinatag ng Panginoon ang Simbahan at itinuro sa atin ang mga Banal na Sakramento dito. Ang mga unang Sakramento ay Binyag at Kumpirmasyon, kung saan tinatakan ng Panginoon ang isang tao sa Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng pagpapahid ng krism ay binibigyan niya tayo ng pangako na hindi niya tayo iiwan. At ito ay nakasalalay sa atin: ang makasama ang Panginoon o hindi, ang makapasok sa Kaharian ng Diyos o hindi, ang lumapit sa Lumikha o hindi.
9.1. Ano ang pagsamba? Ang banal na paglilingkod ng Simbahang Ortodokso ay paglilingkod sa Diyos sa pamamagitan ng mga pagbabasa ng mga panalangin, mga awit, mga sermon at mga sagradong ritwal na isinagawa ayon sa Charter ng Simbahan. 9.2. Bakit ginaganap ang mga serbisyo? Ang pagsamba, bilang panlabas na bahagi ng relihiyon, ay nagsisilbing paraan para sa mga Kristiyano upang ipahayag ang kanilang panloob na pananampalataya sa relihiyon at magalang na damdamin para sa Diyos, isang paraan ng mahiwagang pakikipag-usap sa Diyos. 9.3. Ano ang layunin ng pagsamba? Ang layunin ng banal na paglilingkod na itinatag ng Simbahang Ortodokso ay upang bigyan ang mga Kristiyano ng pinakamahusay na paraan upang ipahayag ang mga petisyon, pasasalamat at papuri na naka-address sa Panginoon; turuan at turuan ang mga mananampalataya sa mga katotohanan ng pananampalatayang Ortodokso at mga alituntunin ng Kristiyanong kabanalan; upang ipakilala ang mga mananampalataya sa mahiwagang pakikipag-isa sa Panginoon at ibigay sa kanila ang mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu.
9.4. Ano ang ibig sabihin ng mga serbisyo ng Orthodox sa kanilang mga pangalan?
(common cause, public service) ang pangunahing serbisyo kung saan nagaganap ang Communion (Communion) ng mga mananampalataya. Ang natitirang walong serbisyo ay mga panalanging paghahanda para sa Liturhiya.
Vespers- isang serbisyong ginawa sa pagtatapos ng araw, sa gabi.
Sumumpa– serbisyo pagkatapos ng hapunan (hapunan) .
Midnight Office – isang serbisyo na nilalayong maganap sa hatinggabi.
Matins – isang serbisyong ginagawa sa umaga, bago sumikat ang araw.
Mga serbisyo ng orasan – paggunita sa mga pangyayari (sa oras) ng Biyernes Santo (pagdurusa at kamatayan ng Tagapagligtas), Kanyang Muling Pagkabuhay at Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga Apostol.
Sa bisperas ng mga pangunahing pista opisyal at Linggo, ang isang serbisyo sa gabi ay ginaganap, na tinatawag na buong gabing pagbabantay, dahil sa mga sinaunang Kristiyano ito ay tumagal ng buong gabi. Ang salitang "vigil" ay nangangahulugang "puyat." Ang All-Night Vigil ay binubuo ng Vespers, Matins at ang unang oras. Sa modernong mga simbahan, ang buong gabing pagbabantay ay madalas na ipinagdiriwang sa gabi bago ang Linggo at mga pista opisyal.
9.5. Anong mga serbisyo ang ginagawa sa Simbahan araw-araw?
– Sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad, ang Simbahang Ortodokso ay nagsasagawa ng mga serbisyo sa gabi, umaga at hapon sa mga simbahan araw-araw. Sa turn, ang bawat isa sa tatlong serbisyong ito ay binubuo ng tatlong bahagi:
Serbisyo sa gabi - mula sa ikasiyam na oras, Vespers, Compline.
Umaga- mula sa Midnight Office, Matins, unang oras.
Araw- mula sa ikatlong oras, ikaanim na oras, Banal na Liturhiya.
Kaya, siyam na mga serbisyo ay nabuo mula sa gabi, umaga at hapon na mga serbisyo ng simbahan.
Dahil sa kahinaan ng mga modernong Kristiyano, ang mga naturang serbisyo ayon sa batas ay isinasagawa lamang sa ilang mga monasteryo (halimbawa, sa Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery). Sa karamihan ng mga simbahan ng parokya, ang mga serbisyo ay gaganapin lamang sa umaga at gabi, na may ilang mga pagbawas.
9.6. Ano ang inilalarawan sa Liturhiya?
– Sa Liturhiya, sa ilalim ng panlabas na mga ritwal, ang buong makalupang buhay ng Panginoong Hesukristo ay inilalarawan: Kanyang kapanganakan, pagtuturo, mga gawa, pagdurusa, kamatayan, libing, Muling Pagkabuhay at Pag-akyat sa langit.
9.7. Ano ang tinatawag na misa?
– Tinatawag ng mga tao ang misa ng Liturhiya. Ang pangalang "misa" ay nagmula sa kaugalian ng mga sinaunang Kristiyano, pagkatapos ng Liturhiya, na ubusin ang mga labi ng dinala na tinapay at alak sa isang karaniwang pagkain (o pampublikong tanghalian), na naganap sa isa sa mga bahagi ng simbahan.
9.8. Ano ang tawag sa lunch lady?
– Sequence of figurative (obednitsa) – ito ang pangalan ng isang maikling serbisyo na ginagawa sa halip na ang Liturhiya, kapag ang Liturhiya ay hindi dapat ihain (halimbawa, sa panahon ng Kuwaresma) o kapag imposibleng ihatid ito (doon ay walang pari, antimension, prosphora). Ang Obednik ay nagsisilbing ilang imahe o pagkakahawig ng Liturhiya, ang komposisyon nito ay katulad ng Liturhiya ng mga Katekumen at ang mga pangunahing bahagi nito ay tumutugma sa mga bahagi ng Liturhiya, maliban sa pagdiriwang ng mga Sakramento. Walang communion tuwing misa.
9.9. Saan ko malalaman ang tungkol sa iskedyul ng mga serbisyo sa templo?
– Ang iskedyul ng mga serbisyo ay karaniwang nakapaskil sa mga pintuan ng templo.
9.10. Bakit walang censing ng simbahan sa bawat serbisyo?
– Ang presensya ng templo at ang mga mananamba nito ay nangyayari sa bawat serbisyo. Ang liturgical censing ay maaaring puno, kapag ito ay sumasaklaw sa buong simbahan, at maliit, kapag ang altar, iconostasis at ang mga taong nakatayo sa pulpito ay censed.
9.11. Bakit may censing sa templo?
– Inaangat ng insenso ang isip sa trono ng Diyos, kung saan ito ay ipinadala kasama ng mga panalangin ng mga mananampalataya. Sa lahat ng mga siglo at sa lahat ng mga tao, ang pagsunog ng insenso ay itinuturing na pinakamahusay, purong materyal na sakripisyo sa Diyos, at sa lahat ng mga uri ng materyal na sakripisyo na tinatanggap sa mga natural na relihiyon, ang Simbahang Kristiyano ay pinanatili lamang ito at ilan pa (langis, alak. , tinapay). At sa hitsura, walang mas katulad ng magiliw na hininga ng Banal na Espiritu kaysa sa usok ng insenso. Puno ng gayong mataas na simbolismo, ang insenso ay lubos na nakakatulong sa madasalin na kalooban ng mga mananampalataya at sa puro sa katawan na epekto nito sa isang tao. Ang insenso ay may nakakataas, nakapagpapasigla na epekto sa mood. Para sa layuning ito, ang charter, halimbawa, bago ang Easter vigil ay nagrereseta hindi lamang ng insenso, ngunit isang pambihirang pagpuno ng templo na may amoy mula sa mga inilagay na sisidlan na may insenso.
9.12. Bakit naglilingkod ang mga pari sa mga damit na may iba't ibang kulay?
– Ang mga grupo ay itinalaga ng isang tiyak na kulay ng mga damit ng kaparian. Ang bawat isa sa pitong kulay ng liturgical vestments ay tumutugma sa espirituwal na kahalagahan ng kaganapan bilang karangalan kung saan ang serbisyo ay ginaganap. Walang nabuong dogmatikong institusyon sa lugar na ito, ngunit ang Simbahan ay may hindi nakasulat na tradisyon na nagtatalaga ng isang tiyak na simbolismo sa iba't ibang kulay na ginagamit sa pagsamba.
9.13. Ano ang kinakatawan ng iba't ibang kulay ng mga kasuotan ng pari?
Sa mga pista opisyal na inialay sa Panginoong Jesucristo, gayundin sa mga araw ng pag-alaala sa Kanyang mga espesyal na pinahiran (mga propeta, apostol at mga santo) ang kulay ng royal vestment ay ginto.
Sa mga gintong damit Naglilingkod sila tuwing Linggo - ang mga araw ng Panginoon, ang Hari ng Kaluwalhatian.
Sa mga pista opisyal bilang parangal sa Kabanal-banalang Theotokos at mga kapangyarihan ng anghel, gayundin sa mga araw ng pag-alaala sa mga banal na birhen at birhen kulay asul ang damit o puti, na sumisimbolo ng espesyal na kadalisayan at kawalang-kasalanan.
Lila pinagtibay sa mga Kapistahan ng Banal na Krus. Pinagsasama nito ang pula (sinasagisag ang kulay ng dugo ni Kristo at ang Pagkabuhay na Mag-uli) at asul, na nagpapaalala sa katotohanan na ang Krus ay nagbukas ng daan patungo sa langit.
Madilim na pulang kulay - ang kulay ng dugo. Ang mga serbisyo sa pulang kasuotan ay ginaganap bilang parangal sa mga banal na martir na nagbuhos ng kanilang dugo para sa pananampalataya kay Kristo.
Sa berdeng kasuotan Ang araw ng Banal na Trinidad, ang araw ng Banal na Espiritu at ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem (Linggo ng Palaspas) ay ipinagdiriwang, dahil ang berde ay simbolo ng buhay. Ang mga banal na serbisyo sa karangalan ng mga santo ay ginaganap din sa berdeng mga damit: ang monastic feat ay binuhay ang isang tao sa pamamagitan ng pagkakaisa kay Kristo, binabago ang kanyang buong kalikasan at humahantong sa buhay na walang hanggan.
Sa itim na damit kadalasang inihahain tuwing karaniwang araw. Ang itim na kulay ay isang simbolo ng pagtalikod sa makamundong walang kabuluhan, pag-iyak at pagsisisi.
kulay puti bilang isang simbolo ng Banal na hindi nilikha na liwanag, ito ay pinagtibay sa mga pista opisyal ng Kapanganakan ni Kristo, Epiphany (Bautismo), Pag-akyat at Pagbabagong-anyo ng Panginoon. Ang Easter Matins ay nagsisimula din sa mga puting damit - bilang tanda ng Banal na liwanag na nagniningning mula sa Libingan ng Nabuhay na Tagapagligtas. Ang mga puting damit ay ginagamit din para sa mga Pagbibinyag at paglilibing.
Mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Pista ng Pag-akyat sa Langit, ang lahat ng mga serbisyo ay isinasagawa sa mga pulang damit, na sumisimbolo sa hindi maipahayag na nagniningas na pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan, ang tagumpay ng Nabuhay na Mag-uli na Panginoong Hesukristo.
9.14. Ano ang ibig sabihin ng mga candlestick na may dalawa o tatlong kandila?
- Ito ay dikiriy at trikiriy. Ang Dikiriy ay isang kandelero na may dalawang kandila, na sumisimbolo sa dalawang kalikasan kay Hesukristo: Banal at tao. Trikirium - isang kandelero na may tatlong kandila, na sumisimbolo sa pananampalataya sa Banal na Trinidad.
9.15. Bakit minsan may krus na pinalamutian ng mga bulaklak sa lectern sa gitna ng templo sa halip na isang icon?
– Nangyayari ito sa Linggo ng Krus sa panahon ng Dakilang Kuwaresma. Ang krus ay inilabas at inilagay sa isang lectern sa gitna ng templo, upang, na may paalala ng pagdurusa at kamatayan ng Panginoon, upang magbigay ng inspirasyon at palakasin ang mga nag-aayuno na ipagpatuloy ang tagumpay ng pag-aayuno.
Sa mga pista opisyal ng Exaltation of the Cross of the Lord and the Origin (Demolition) ng Honest Trees of the Life-Giving Cross of the Lord, dinadala din ang Krus sa gitna ng templo.
9.16. Bakit tumatayo ang diakono nang nakatalikod sa mga mananamba sa simbahan?
– Siya ay nakatayo na nakaharap sa altar, kung saan naroroon ang Trono ng Diyos at ang Panginoon Mismo ay hindi nakikita. Ang diakono, kumbaga, ay nangunguna sa mga mananamba at sa kanilang ngalan ay binibigkas ang mga kahilingan sa panalangin sa Diyos.
9.17. Sino ang mga katekumen na tinawag na umalis sa templo sa panahon ng pagsamba?
– Ito ang mga taong hindi nabautismuhan, ngunit naghahanda na tumanggap ng Sakramento ng Banal na Binyag. Hindi sila maaaring lumahok sa mga Sakramento ng simbahan, samakatuwid, bago magsimula ang pinakamahalagang Sakramento ng simbahan - Komunyon - tinawag silang umalis sa templo.
9.18. Sa anong petsa nagsisimula ang Maslenitsa?
– Ang Maslenitsa ay ang huling linggo bago magsimula ang Kuwaresma. Nagtatapos ito sa Linggo ng Pagpapatawad.
9.19. Hanggang anong oras binabasa ang panalangin ni Ephraim na taga Siria?
– Ang panalangin ni Ephraim na Syrian ay binabasa hanggang Miyerkules ng Semana Santa.
9.20. Kailan inalis ang Shroud?
– Ang Shroud ay dinadala sa altar bago ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay sa Sabado ng gabi.
9.21. Kailan mo maaaring igalang ang Shroud?
– Maaari mong igalang ang Shroud mula sa kalagitnaan ng Biyernes Santo hanggang sa simula ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay.
9.22. Nagaganap ba ang Komunyon sa Biyernes Santo?
- Hindi. Dahil ang Liturhiya ay hindi inihahain sa Biyernes Santo, dahil sa araw na ito ang Panginoon mismo ay nagsakripisyo ng Kanyang sarili.
9.23. Nagaganap ba ang Komunyon sa Sabado Santo o Pasko ng Pagkabuhay?
– Sa Banal na Sabado at Pasko ng Pagkabuhay, ang Liturhiya ay inihahain, samakatuwid, mayroong Komunyon ng mga mananampalataya.
9.24. Hanggang anong oras tumatagal ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay?
– Sa iba't ibang simbahan ang oras ng pagtatapos ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay iba, ngunit kadalasan ito ay nangyayari mula 3 hanggang 6 ng umaga.
9.25. Bakit hindi bukas ang Royal Doors sa buong serbisyo sa Easter Week sa panahon ng Liturhiya?
– Ang ilang mga pari ay pinagkalooban ng karapatang maglingkod sa Liturhiya na nakabukas ang Royal Doors.
9.26. Sa anong mga araw ginaganap ang Liturhiya ni St. Basil the Great?
– Ang Liturhiya ng Basil the Great ay ipinagdiriwang lamang ng 10 beses sa isang taon: sa bisperas ng mga pista opisyal ng Kapanganakan ni Kristo at ang Epiphany ng Panginoon (o sa mga araw ng mga pista opisyal na ito kung sila ay bumagsak sa Linggo o Lunes), Enero 1/14 - sa araw ng pag-alaala kay St. Basil the Great, sa limang Linggo ng Kuwaresma (Palm Sunday ay hindi kasama), Maundy Thursday at Great Saturday of Holy Week. Ang Liturhiya ng Basil the Great ay naiiba sa Liturhiya ni John Chrysostom sa ilang mga panalangin, ang kanilang mas mahabang tagal at mas mahabang pag-awit ng koro, kaya naman ito ay inihain nang mas matagal.
9.27. Bakit hindi nila isalin ang serbisyo sa Russian para mas maintindihan ito?
– Ang wikang Slavic ay isang pinagpala, espiritwal na wika na nilikha ng mga banal na simbahan na sina Cyril at Methodius para sa pagsamba. Ang mga tao ay naging hindi sanay sa wikang Slavonic ng Simbahan, at ang ilan ay ayaw lamang na maunawaan ito. Ngunit kung palagi kang pumupunta sa Simbahan, at hindi lamang paminsan-minsan, kung gayon ang biyaya ng Diyos ay maaantig ang puso, at ang lahat ng mga salita ng dalisay, may-espiritung wikang ito ay mauunawaan. Ang wikang Slavonic ng Simbahan, dahil sa imahe nito, katumpakan sa pagpapahayag ng pag-iisip, masining na ningning at kagandahan, ay higit na angkop para sa pakikipag-usap sa Diyos kaysa sa modernong baldado na sinasalitang wikang Ruso.
Ngunit ang pangunahing dahilan para sa hindi pagkakaunawaan ay hindi ang wikang Slavonic ng Simbahan, ito ay napakalapit sa Ruso - upang lubos na maunawaan ito, kailangan mong matuto lamang ng ilang dosenang salita. Ang katotohanan ay kahit na ang buong serbisyo ay isinalin sa Russian, ang mga tao ay hindi pa rin maintindihan ang anuman tungkol dito. Ang katotohanan na hindi nakikita ng mga tao ang pagsamba ay isang problema sa wika sa pinakamaliit na lawak; sa unang lugar ay ang kamangmangan sa Bibliya. Karamihan sa mga pag-awit ay napaka-makatang pagbigkas ng mga kuwento sa Bibliya; Kung hindi alam ang pinagmulan, imposibleng maunawaan ang mga ito, kahit na anong wika ang kanilang kinakanta. Samakatuwid, ang sinumang nais na maunawaan ang pagsamba ng Orthodox ay dapat, una sa lahat, magsimula sa pamamagitan ng pagbabasa at pag-aaral ng Banal na Kasulatan, at ito ay lubos na naa-access sa Russian.
9.28. Bakit minsan namamatay ang mga ilaw at kandila sa simbahan sa panahon ng mga serbisyo?
– Sa Matins, habang binabasa ang Anim na Awit, ang mga kandila sa mga simbahan ay pinapatay, maliban sa iilan. Ang Anim na Awit ay sigaw ng isang nagsisising makasalanan sa harap ni Kristo na Tagapagligtas na naparito sa lupa. Ang kawalan ng liwanag, sa isang banda, ay nakakatulong na isipin ang binabasa, sa kabilang banda, ito ay nagpapaalala sa atin ng kadiliman ng makasalanang kalagayan na inilalarawan ng mga salmo, at ng katotohanan na ang panlabas na liwanag ay hindi angkop sa isang makasalanan. Sa pamamagitan ng pagsasaayos ng pagbasa sa ganitong paraan, nais ng Simbahan na hikayatin ang mga mananampalataya na palalimin ang kanilang sarili, upang, sa pagpasok sa kanilang sarili, sila ay pumasok sa pakikipag-usap sa mahabaging Panginoon, na hindi nagnanais ng kamatayan ng isang makasalanan (Ezek. 33: 11), tungkol sa pinaka-kailangan na bagay - ang kaligtasan ng kaluluwa sa pamamagitan ng pagdadala nito sa linya sa Kanya , Tagapagligtas, mga relasyon na sinira ng kasalanan. Ang pagbabasa ng unang kalahati ng Anim na Awit ay nagpapahayag ng kalungkutan ng isang kaluluwa na lumayo sa Diyos at naghahanap sa Kanya. Ang pagbabasa sa ikalawang kalahati ng Anim na Awit ay nagpapakita ng kalagayan ng isang nagsisising kaluluwa na nakipagkasundo sa Diyos.
9.29. Anong mga salmo ang kasama sa Anim na Awit at bakit ang mga partikular na ito?
– Ang unang bahagi ng Matins ay nagbukas sa isang sistema ng mga salmo na kilala bilang anim na salmo. Kasama sa ikaanim na salmo ang: Awit 3 “Panginoon, na nagparami ng lahat ng ito,” Awit 37 “Panginoon, huwag nawa akong magalit,” Awit 62 “O Diyos, Diyos ko, lumalapit ako sa Iyo sa umaga,” Awit 87 “ O Panginoong Diyos ng aking kaligtasan,” Awit 102 “Pagpalain ang aking kaluluwa na Panginoon,” Awit 142 “Panginoon, dinggin mo ang aking panalangin.” Ang mga salmo ay pinili, malamang na hindi nang walang intensyon, mula sa iba't ibang lugar sa Psalter nang pantay-pantay; ganito nila kinakatawan ang lahat. Ang mga salmo ay pinili na may parehong nilalaman at tono na nananaig sa Awit; ibig sabihin, lahat sila ay naglalarawan ng pag-uusig sa mga matuwid ng mga kaaway at ang kanyang matatag na pag-asa sa Diyos, na lumalago lamang mula sa pag-unlad ng pag-uusig at sa wakas ay naabot ang masayang kapayapaan sa Diyos (Awit 103). Ang lahat ng mga awit na ito ay nakasulat sa pangalan ni David, hindi kasama ang 87, na kung saan ay ang "mga anak ni Kora," at inaawit niya, siyempre, sa panahon ng pag-uusig ni Saul (marahil sa Awit 62) o Absalom (Mga Awit 3; 142), sumasalamin sa espirituwal na paglago ng mang-aawit sa mga kalamidad na ito. Sa maraming mga salmo na may katulad na nilalaman, ang mga ito ay pinili dito dahil sa ilang lugar ay tumutukoy ito sa gabi at umaga (Awit 3:6: “Ako ay nakatulog at bumangon, ako ay bumangon”; Awit 37:7: “Ako ay lumakad na nananaghoy. buong araw”) ", v. 14: "Itinuro ko ang nambobola sa buong araw"; ps. 62:1: "Tuturuan Kita sa umaga", v. 7: "Ginugunita kita sa aking higaan ; sa umaga ako ay natuto mula sa Iyo"; ako ay sumigaw sa Iyo sa mga araw at sa gabi,” v. 10: “Buong araw ay itinaas ko ang aking mga kamay sa Iyo,” v. 13, 14: “Iyong ang mga kababalaghan ay malalaman sa dilim... at ako'y dumaing sa Iyo, Oh Panginoon, at ang panalangin ko sa umaga ay mauuna sa Iyo"; Awit 102:15: "Ang kaniyang mga araw ay gaya ng bulaklak sa parang"; 142:8: "Naririnig ko ang Iyong awa sa akin sa umaga"). Ang mga Awit ng pagsisisi ay kahalili ng pasasalamat.
Anim na Awit makinig sa mp3 format
9.30. Ano ang "polyeleos"?
- Polyeleos ang pangalang ibinigay sa pinaka solemne na bahagi ng Matins - isang banal na serbisyo na nagaganap sa umaga o gabi; Ang mga polyeleos ay inihahain lamang sa mga festive matin. Ito ay tinutukoy ng mga regulasyong liturhikal. Sa bisperas ng Linggo o holiday, ang Matins ay bahagi ng magdamag na pagbabantay at inihahain sa gabi.
Nagsisimula ang Polyeleos pagkatapos basahin ang kathisma (Psalter) sa pag-awit ng mga taludtod ng papuri mula sa mga salmo: 134 - "Purihin ang pangalan ng Panginoon" at 135 - "Ipahayag ang Panginoon" at nagtatapos sa pagbabasa ng Ebanghelyo. Noong sinaunang panahon, nang marinig ang mga unang salita ng himnong ito na “Purihin ang pangalan ng Panginoon” pagkatapos ng kathismas, maraming lampara (unction lamp) ang sinindihan sa templo. Samakatuwid, ang bahaging ito ng buong gabing pagbabantay ay tinatawag na "maraming langis" o, sa Greek, polyeleos ("poly" - marami, "langis" - langis). Bumukas ang Royal Doors, at ang pari, na pinangungunahan ng isang deacon na may hawak na kandila, ay nagsusunog ng insenso sa altar at sa buong altar, iconostasis, koro, mananamba at sa buong templo. Ang bukas na Royal Doors ay sumasagisag sa bukas na Banal na Sepulcher, kung saan nagniningning ang kaharian ng buhay na walang hanggan. Matapos basahin ang Ebanghelyo, lahat ng naroroon sa serbisyo ay lumalapit sa icon ng holiday at pinupuri ito. Bilang pag-alaala sa pagkain ng mga sinaunang Kristiyano, na sinamahan ng pagpapahid ng mabangong langis, iginuhit ng pari ang tanda ng krus sa noo ng lahat ng lumalapit sa icon. Ang kaugaliang ito ay tinatawag na pagpapahid. Ang pagpapahid ng langis ay nagsisilbing panlabas na tanda ng pakikilahok sa biyaya at espirituwal na kagalakan ng holiday, pakikilahok sa Simbahan. Ang pagpapahid ng langis sa polyeleos ay hindi isang ritwal na sumasagisag lamang sa paghingi ng awa at pagpapala ng Diyos.
9.31. Ano ang "lithium"?
– Ang Litiya na isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang taimtim na panalangin. Kinikilala ng kasalukuyang charter ang apat na uri ng litia, na, ayon sa antas ng solemnidad, ay maaaring isaayos sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: a) "lithia sa labas ng monasteryo," na naka-iskedyul para sa mga ikalabindalawang holiday at sa Maliwanag na Linggo bago ang Liturhiya; b) lithium sa Great Vespers, konektado sa vigil; c) litia sa pagtatapos ng festive at Sunday matins; d) lithium para sa pagre-repose pagkatapos ng weekday Vespers at Matins. Sa mga tuntunin ng nilalaman ng mga panalangin at ritwal, ang mga uri ng litia ay ibang-iba sa isa't isa, ngunit ang pagkakatulad nila ay ang pag-alis sa templo. Sa unang uri (sa mga nakalista), kumpleto ang pag-agos na ito, at sa iba ay hindi ito kumpleto. Ngunit dito at dito ito ginagawa upang maipahayag ang panalangin hindi lamang sa mga salita, kundi pati na rin sa paggalaw, upang baguhin ang lugar nito upang muling buhayin ang madasalin na atensyon; Ang karagdagang layunin ng lithium ay upang ipahayag - sa pamamagitan ng pag-alis mula sa templo - ang ating hindi karapat-dapat na manalangin dito: tayo ay nananalangin, nakatayo sa harap ng mga pintuan ng banal na templo, na parang nasa harap ng mga pintuan ng langit, tulad ni Adan, ang publikano, ang alibughang anak. Kaya naman ang medyo nagsisisi at malungkot na katangian ng mga panalangin ng lithium. Sa wakas, sa litia, ang Simbahan ay lumilitaw mula sa pinagpalang kapaligiran nito patungo sa labas ng mundo o sa vestibule, bilang isang bahagi ng templo na nakikipag-ugnayan sa mundong ito, bukas sa lahat ng hindi tinatanggap sa Simbahan o hindi kasama dito, para sa layunin ng isang misyon ng panalangin sa mundong ito. Samakatuwid ang pambansa at unibersal na katangian (para sa buong mundo) ng mga panalangin ng lithium.
9.32. Ano ang Prusisyon ng Krus at kailan ito mangyayari?
– Ang prusisyon ng krus ay isang solemne na prusisyon ng mga klero at laykong mananampalataya na may mga icon, banner at iba pang mga dambana. Ang mga prusisyon ng krus ay ginaganap sa taunang mga espesyal na araw na itinatag para sa kanila: sa Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo - ang Prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay ng Krus; sa kapistahan ng Epiphany para sa dakilang pag-aalay ng tubig bilang pag-alaala sa Pagbibinyag ng Panginoong Hesukristo sa tubig ng Jordan, gayundin bilang parangal sa mga dambana at mga dakilang kaganapan sa simbahan o estado. Mayroon ding mga pambihirang relihiyosong prusisyon na itinatag ng Simbahan sa mga partikular na mahahalagang okasyon.
9.33. Saan nagmula ang mga Prusisyon ng Krus?
– Tulad ng mga banal na icon, ang mga relihiyosong prusisyon ay nagmula sa Lumang Tipan. Ang mga sinaunang matuwid ay madalas na nagsagawa ng solemne at tanyag na mga prusisyon na may pag-awit, trumpeta at pagsasaya. Ang mga kuwento tungkol dito ay nakalagay sa mga sagradong aklat ng Lumang Tipan: Exodo, Mga Bilang, mga aklat ng Mga Hari, Mga Awit at iba pa.
Ang mga unang prototype ng mga relihiyosong prusisyon ay: ang paglalakbay ng mga anak ni Israel mula sa Ehipto patungo sa lupang pangako; ang prusisyon ng buong Israel na sumusunod sa kaban ng Diyos, kung saan naganap ang mahimalang paghahati ng Ilog Jordan (Josue 3:14-17); ang solemne pitong ulit na pag-ikot ng kaban sa palibot ng mga pader ng Jerico, kung saan ang mahimalang pagbagsak ng hindi magugupo na mga pader ng Jerico ay naganap mula sa tinig ng mga sagradong trumpeta at ang mga pagpapahayag ng buong bayan (Josue 6:5-19) ; gayundin ang solemne sa buong bansang paglilipat ng kaban ng Panginoon ng mga haring David at Solomon (2 Hari 6:1-18; 3 Hari 8:1-21).
9.34. Ano ang ibig sabihin ng Easter Procession?
– Ang Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay ipinagdiriwang na may natatanging solemne. Ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagsisimula sa Sabado Santo, huli sa gabi. Sa Matins, pagkatapos ng Midnight Office, nagaganap ang Easter Procession of the Cross - ang mga mananamba, na pinamumunuan ng mga klero, ay umalis sa templo upang gumawa ng isang solemne na prusisyon sa paligid ng templo. Tulad ng mga babaeng nagdadala ng mira na nakilala ang muling nabuhay na Kristo na Tagapagligtas sa labas ng Jerusalem, ang mga Kristiyano ay nakatagpo ng balita ng pagdating ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa labas ng mga pader ng templo - tila sila ay nagmamartsa patungo sa muling nabuhay na Tagapagligtas.
Ang prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagaganap na may mga kandila, mga banner, mga insensaryo at ang icon ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa ilalim ng patuloy na pagtunog ng mga kampana. Bago pumasok sa templo, ang solemne na prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay ay huminto sa pintuan at papasok lamang sa templo pagkatapos na ang masayang mensahe ay ipinatunog ng tatlong beses: “Si Kristo ay bumangon mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan at nagbibigay-buhay sa mga nasa libingan! ” Ang prusisyon ng krus ay pumapasok sa templo, tulad ng pagdating ng mga babaeng nagdadala ng mira sa Jerusalem na may masayang balita sa mga disipulo ni Kristo tungkol sa muling nabuhay na Panginoon.
9.35. Ilang beses nangyayari ang Easter Procession?
– Ang unang relihiyosong prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagaganap sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay. Pagkatapos, sa panahon ng linggo (Bright Week), araw-araw pagkatapos ng Liturhiya, ang Prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay ng Krus ay gaganapin, at bago ang Pista ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon, ang parehong mga Proseso ng Krus ay gaganapin tuwing Linggo.
9.36. Ano ang ibig sabihin ng Procession with the Shroud on Holy Week?
– Ang malungkot at nakalulungkot na prusisyon ng Krus na ito ay nagaganap bilang pag-alaala sa paglilibing kay Hesukristo, nang ang Kanyang mga lihim na alagad na sina Joseph at Nicodemus, na sinamahan ng Ina ng Diyos at ng mga babaeng nagdadala ng mira, ay dinala sa kanilang mga bisig ang namatay na si Hesukristo noong Ang krus. Naglakad sila mula sa Bundok Golgota patungo sa ubasan ni Jose, kung saan mayroong isang libingan na yungib kung saan, ayon sa kaugalian ng mga Judio, inilagay nila ang katawan ni Kristo. Bilang pag-alaala sa sagradong kaganapang ito - ang paglilibing kay Hesukristo - isang Prusisyon ng Krus ang gaganapin kasama ang Shroud, na kumakatawan sa katawan ng namatay na si Hesukristo, habang ito ay ibinaba mula sa krus at inilagay sa libingan.
Sinabi ng Apostol sa mga mananampalataya: "Alalahanin ang aking mga bono"(Col. 4:18). Kung ang Apostol ay nag-utos sa mga Kristiyano na alalahanin ang kanyang mga pagdurusa sa mga tanikala, kung gayon gaano pa kalakas ang dapat nilang alalahanin ang mga paghihirap ni Kristo. Sa panahon ng pagdurusa at kamatayan sa krus ng Panginoong Hesukristo, ang mga modernong Kristiyano ay hindi nabuhay at hindi nagbahagi ng kalungkutan sa mga apostol, kaya sa mga araw ng Semana Santa naaalala nila ang kanilang mga kalungkutan at panaghoy tungkol sa Manunubos.
Ang sinumang tinatawag na Kristiyano na nagdiriwang ng mga malungkot na sandali ng pagdurusa at kamatayan ng Tagapagligtas ay hindi maaaring hindi maging kalahok sa makalangit na kagalakan ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, dahil, sa mga salita ng Apostol: "Tayo ay kasamang tagapagmana ni Kristo, kung tayo ay magtiis na kasama Niya, upang tayo ay lumuwalhati din kasama Niya."(Rom.8:17).
9.37. Sa anong mga emergency na okasyon ginaganap ang mga relihiyosong prusisyon?
– Ang mga pambihirang prusisyon ng Krus ay isinasagawa nang may pahintulot ng mga awtoridad ng simbahan ng diyosesis sa mga okasyon na lalong mahalaga para sa parokya, diyosesis o buong mamamayang Ortodokso - sa panahon ng pagsalakay ng mga dayuhan, sa panahon ng pag-atake ng isang mapanirang sakit, sa panahon ng taggutom, tagtuyot o iba pang sakuna.
9.38. Ano ang ibig sabihin ng mga banner kung saan nagaganap ang mga relihiyosong prusisyon?
– Ang unang prototype ng mga banner ay pagkatapos ng Baha. Ang Diyos, na nagpakita kay Noe sa panahon ng kanyang paghahain, ay nagpakita ng bahaghari sa mga ulap at tinawag ito "isang tanda ng isang walang hanggang tipan" sa pagitan ng Diyos at ng mga tao (Gen.9:13-16). Kung paanong ang isang bahaghari sa kalangitan ay nagpapaalala sa mga tao ng tipan ng Diyos, gayundin sa mga banner ang imahe ng Tagapagligtas ay nagsisilbing palaging paalala ng pagliligtas ng sangkatauhan sa Huling Paghuhukom mula sa espirituwal na nagniningas na baha.
Ang pangalawang prototype ng mga banner ay sa panahon ng paglabas ng Israel mula sa Ehipto sa panahon ng pagdaan sa Pulang Dagat. Nang magkagayo'y nagpakita ang Panginoon sa isang haliging ulap at tinakpan ang buong hukbo ni Faraon ng kadiliman mula sa ulap na ito, at nilipol sa dagat, ngunit iniligtas ang Israel. Kaya sa mga banner ang imahe ng Tagapagligtas ay makikita bilang isang ulap na lumitaw mula sa langit upang talunin ang kaaway - ang espirituwal na Paraon - ang diyablo kasama ang lahat ng kanyang hukbo. Laging nananalo ang Panginoon at itinataboy ang kapangyarihan ng kaaway.
Ang ikatlong uri ng mga watawat ay ang parehong ulap na tumakip sa tabernakulo at lumilim sa Israel sa paglalakbay patungo sa Lupang Pangako. Ang buong Israel ay tumingin sa sagradong takip ng ulap at may espirituwal na mga mata na nauunawaan dito ang presensya ng Diyos Mismo.
Ang isa pang prototype ng bandila ay ang tansong ahas, na itinayo ni Moises sa utos ng Diyos sa disyerto. Sa pagtingin sa kanya, ang mga Hudyo ay tumanggap ng pagpapagaling mula sa Diyos, dahil ang tansong ahas ay kumakatawan sa Krus ni Kristo (Juan 3:14,15). Kaya, habang nagdadala ng mga banner sa panahon ng prusisyon ng Krus, ang mga mananampalataya ay nakataas ang kanilang mga mata sa katawan sa mga imahe ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at ang mga banal; na may espirituwal na mga mata ay umakyat sila sa kanilang mga prototype na umiiral sa langit at tumatanggap ng espirituwal at pisikal na pagpapagaling mula sa makasalanang pagsisisi ng mga espiritwal na ahas - mga demonyo na tumutukso sa lahat ng tao.
Isang praktikal na gabay sa pagpapayo sa parokya. St. Petersburg 2009.
Sa St. Ang Pentecostes ay ginugunita at niluluwalhati ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol sa anyo ng mga dila ng apoy. Tinanggap ng holiday na ito ang pangalang Pentecost dahil ito ay pumapatak sa ika-50 araw pagkatapos ng Muling Pagkabuhay ni Kristo. Ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol ay ang "katuparan" ng bago, walang hanggang Tipan ng Diyos sa tao. Ang holiday na ito ay walang pre-festival.
kasaysayan ng holiday. Ang Pista ng Pentecostes ay itinatag ng mga apostol mismo. Pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu, taun-taon ipinagdiriwang ng mga apostol ang araw ng Pentecostes at inutusan ang lahat ng Kristiyano na alalahanin ito. Nasa Apostolic Constitutions na ang direktang utos na ipagdiwang ang St. Pentecost. Ang Pista ng Pentecostes, sa ilalim ng pangalan ng Araw ng Banal na Espiritu, mula sa pinakaunang mga panahon ng Kristiyanismo, ay taimtim na ipinagdiwang ng Simbahan. Binigyan ng espesyal na solemnidad ng kaugalian ng sinaunang Simbahan ang pagbibinyag ng mga katekumen sa araw na ito (kaya't ang pag-awit sa liturhiya na "Ang mga Elite ay nabautismuhan kay Kristo..."). Noong ika-4 na siglo, si St. Basil the Great espesyal na panalangin na binabasa pa rin sa Vespers. Noong ika-8 siglo St. John ng Damascus at St. Ang Cosmas of Maiumsky ay gumawa ng maraming mga himno bilang parangal sa holiday, na kinakanta pa rin ng Simbahan ngayon.
Mga tampok na ayon sa batas ng pagsamba. Sa Great Vespers, kabilang sa verse stichera, sa unang pagkakataon pagkatapos ng Banal na Sabado, ang stichera ay inaawit: "Sa Hari ng Langit..." (ito ay inaawit din sa Matins, ayon sa ika-50 na salmo, at sa papuri, sa "At ngayon"). Ayon sa "Now You Let Go", sa "Diyos na Panginoon" at sa pagtatapos ng Matins - ang troparion ng holiday, tono 8: "Pinagpala ka, O Kristo na aming Diyos, na matalinong mangingisda ng mga bagay, na nagpadala ng pababa sa kanila ang Banal na Espiritu, at kasama nila nahuli ang sansinukob, Mapagmahal sa sangkatauhan, luwalhatiin Ka."
Sa Matins, ayon sa polyeleos, mayroong pagpapalaki: "Dinadakila Ka namin, O Kristong Nagbibigay-Buhay, at pinararangalan ang Iyong Banal na Espiritu, na Iyong ipinadala mula sa Ama bilang Iyong Banal na disipulo." Prokeimenon: "Ang iyong mabuting Espiritu ay gagabay sa akin sa tamang lupain." Verse: "Panginoon, dinggin mo ang aking panalangin..." Ebanghelyo ni Juan, ch. ika-65.
"Nakita ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo..." - ay hindi inaawit.
Mayroong dalawang canon: Cosmas of Maiumsky "Pontom of the Veil" at John of Damascus "The Divine Veil...". Sa troparia chorus: "Kabanal-banalang Trinidad, aming Diyos, luwalhati sa Iyo." Katavasia - Irmos ng pangalawang canon. Ayon sa 3rd canto - ang sedalion ng holiday, ayon sa 6th canto - ang kontakion, ch. 8: "Nang ang mga wika ng Kataas-taasan ay bumaba, ang mga wika ay nagsanib, na naghihiwalay ng mga dila: nang ang mga nag-aapoy na mga wika ay ipinamahagi, ang tawag ay humantong sa pagkakaisa, at ayon sa ating niluluwalhati ang All-Holy Spirit" at ikos. Sa ika-9 na canto, sa halip na "Ang Pinaka Matapat," ang koro ay inaawit: "Ang mga Apostol, sa pagbaba ng Mang-aaliw, ay namangha sa kung paano lumitaw ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang nagniningas na dila." At pagkatapos - Irmos ng 1st canon. Ang parehong refrain ay inaawit para sa lahat ng troparions ng parehong canon. Ang Katavasia ay inaawit sa ikalawang kanon: “Mabuhay sa Reyna, inang-birhen na kaluwalhatian: sapagkat ang bawat mabait, mapagbiyayang bibig ay hindi maaaring umawit sa Iyo nang karapat-dapat: ngunit ang isip ay namangha na maunawaan ang Iyong Kapanganakan. Sa parehong paraan, niluluwalhati Ka namin.” Ang parehong irmos ay nagsisilbi sa halip na "Karapat-dapat" sa liturhiya. "Banal ang Panginoon na ating Diyos" ay hindi inaawit.
Sa liturhiya ay may mga antipona ng holiday. Entrance verse: “Mataas ka, O Panginoon, sa Iyong lakas; Sa halip na Trisagion, ang “Be baptized into Christ” ang kinakanta. Prokeimenon: "Ang kanilang mensahe ay lumabas sa buong mundo..." (Ang prokeimenon na ito ay inaawit bago ito ibinigay - tingnan ang Typikon). Mga Gawa ng Apostol, bilangin. 3. Ebanghelyo ni Juan, bilangin. ika-27. Nakilahok: "Ang iyong mabuting Espiritu ay gagabay sa akin sa katuwiran ng lupain." Zadostoynik: "Magalak, Reyna ..." (kinanta bago ang pagdiriwang ng holiday).
Sa pagtatapos ng liturhiya, pagkatapos ng tandang: "Iligtas, O Diyos, ang Iyong bayan...", sa unang pagkakataon pagkatapos ng Banal na Sabado, ang sumusunod ay inaawit: "Nakita namin ang tunay na liwanag...". Holiday leave (tingnan ang: Missal).
Ang mga kakaibang katangian ng serbisyo ng Pentecostes ay kinabibilangan ng katotohanan na ang Great Vespers sa araw ng Pentecost ay karaniwang ipinagdiriwang kaagad pagkatapos ng liturhiya. Sa Vespers, ang mga espesyal na petisyon ay idinaragdag sa mga regular na petisyon ng Great Litany. Pagpasok na may insenser at ang dakilang prokeimenon: "Sino ang dakilang Diyos...". Sa Vespers, tatlong espesyal na panalangin ang binabasa kay St. Basil the Great na may pagluhod; lumuhod sa unang pagkakataon mula noong Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga panalangin ay binabasa sa mga sumusunod na sandali: ang una - kaagad pagkatapos ng dakilang prokemena: "Sino ang dakilang Diyos...", ang pangalawa - pagkatapos ng espesyal na litanya: "Pagbigkas ng lahat ..." at ang pangatlo - pagkatapos ng " Ipagkaloob, O Panginoon...”. Ang pari ay nagbabasa ng mga panalangin sa kanyang mga tuhod sa maharlikang mga pintuan, na nakaharap sa mga tao. Pagkatapos ng bawat panalangin ay may pinaikling maliit na litanya, na nagsisimula sa petisyon: “Ipamagitan, iligtas, maawa ka, ibangon at ingatan mo kami, O Diyos, sa pamamagitan ng Iyong biyaya.” Pagkatapos ng mga panalangin ay mayroong petitionary na litanya: “Tuparin natin ang Vespers...” verse stichera at ang karaniwang pagtatapos ng Vespers. Espesyal ang holiday para sa Vespers.
ARAW NG ESPIRITU SANTO("Whit Monday"). Ang mga himno sa araw na ito ay kapareho ng noong Pentecostes, tanging sa Little Compline ay inaawit ang canon sa Holy Spirit.
Ayon sa Panuntunan, walang magdamag na pagbabantay sa araw ng Banal na Espiritu, ngunit sa pagsasagawa, ang isang serbisyo ay isinasagawa sa araw na ito, tulad ng sa araw ng Banal na Pentecostes. Walang polyeleos sa Matins. Hindi kinakanta ang “The most honest” (ang irmos ng ika-9 na kanta ay kinakanta). Sa dulo ng Matins mayroong isang mahusay na doxology. Sa liturhiya, inaawit ang mga matalinghagang awit. Ang pasukan ng taludtod ay binibigkas bilang sa araw ng Pentecostes, ngunit sa halip na "Elitsa..." - "Banal na Diyos...". Dismissal - ang araw ng Pentecostes.
Pagkatapos ng Pista ng Pentecostes- 6 na araw. Ang pagdiriwang ng holiday ay nagaganap sa susunod na Sabado. Sa liturhiya (bago ang pagdiriwang ng kapistahan) sa pasukan: "Halika, sambahin natin... Iligtas mo kami, O Mabuting Mang-aaliw, na umaawit ng Ti: Alleluia."
Linggo pagkatapos ng Pentecostes tuloy-tuloy: kanselado ang pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes. Ang resolusyong ito ng pag-aayuno ay itinatag ng Simbahan bilang parangal sa Banal na Espiritu at sa Kanyang pitong kaloob.
