समाज के सामाजिक भिन्नता की समस्याओं के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण

2. वैज्ञानिक स्थिति और सामान्य परिवर्तन के सामाजिक-अपराध-वें दृष्टिकोण की अनुमानी क्षमता।

1.प्रवेश (70 से वर्तमान):

सामान्य प्रगति की सामूहिक धारणा बदल रही है। विकास सिद्धांत - जन परिवर्तन सिद्धांत - संकट सिद्धांत - तबाही सिद्धांत।

मूल्यों और लोगों की जरूरतों का रूपांतरण (भौतिकवादी से पोस्टमार्टम-उन्हें)

मुख्य बात आत्म-साक्षात्कार और आत्म-अभिव्यक्ति है। मादकता का अभ्यास। वंशानुगतता की संस्कृति। फुकुयामा - "द बिग ब्रेक"

नया व्यक्तिवाद - स्वार्थ, दूसरे का उपयोग, हर कोई खुद को रखता है। -

80 के दशक के उत्तरार्ध के बाद के कम्युनिस्ट रूपान्तरण - 90 के दशक (हमारे देश में)

Tz के साथ। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण, समाज एक समाजशास्त्रीय स्थान है जो एक बहुआयामी क्षेत्र के रूप में कार्य करता है जिसमें सामाजिक संरचना और आंकड़े परस्पर क्रिया करते हैं। व्यक्तियों, उनके चिकित्सकों के साथ बातचीत करके समाज का निर्माण किया जाता है, लेकिन एक ही समय में अंतरिक्ष के रूप में समाज में एक प्रणालीगत गुण, संपत्ति होती है। प्रणालीगत गुणवत्ता - सामाजिक संस्थान, राज्य, नैतिकता। सोसाइटी एक निरंतर गतिशील है। समाज परस्पर क्रिया, व्यवहार, संबंध द्वारा निर्मित होता है। समाज में एक प्रणालीगत गुण है

2. सोशोकु-गो दृष्टिकोण की विशेषताएं:

सार्वभौमिकता, सामान्य उपकरण के विभिन्न तत्वों की व्याख्या करने की अनुमति देता है। संदर्भ केएसके की संस्कृति-विपक्ष-वें, सभी रिश्तों की सामाजिकता-सहमति-वें और सामाजिक विषयों की बातचीत।

ध्यान के केंद्र में एक सक्रिय व्यक्ति, कार्रवाई का विषय है

· उद्देश्य - सामाजिक विषयों के आवश्यक मूल्यों और नैतिक विशेषताओं की पहचान करना। - संदर्भ को परिभाषित करें।

दृष्टिकोण के सकारात्मक पहलू:

एक जटिल सामाजिक-ओम वस्तु के रूप में समाज के विचार को पुनर्स्थापित करता है, जिसमें एक ऐतिहासिक रूप से संचित कार्यक्रम है, जिसे समुदाय लागू करता है।

आपको बिल्ली के सामाजिक-वें प्रतिबंधों की पहचान करने की अनुमति देता है जो हर समाज में मौजूद हैं।

समाज की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति को प्रकट करता है

सोशोकु-वें दृष्टिकोण गहरी ऐतिहासिक रूप से गठित और स्थिर मूल्य संरचनाओं पर केंद्रित है, जो परिवर्तन की उद्देश्य सीमाओं को निर्धारित करता है

विभिन्न सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रियाओं में विभिन्न सामाजिक प्रक्रियाओं की अभिव्यक्तियों की विविधता की व्याख्या करता है।

एसके दृष्टिकोण के विपक्ष:

समाज के प्रकार और इसके संभावित परिवर्तनों की सीमाओं का सीमित निदान।

एसके दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, मुख्य अवधारणा जो समाज की परिवर्तनशीलता की स्थिति का वर्णन करती है परिवर्तन

Tanas-ii का विचार: अशुद्धता, अस्थिरता, अस्थिरता, संघर्ष।

Sociocultural परिवर्तन: प्रकार, मॉडल, सीमाएं

स्व-संगठन की एक nonlinear प्रक्रिया में चरण चक्र के रूप में 1.Transformation के बारे में va

2. रूप और परिवर्तन के कारक। प्रक्रियाओं

3. रिज़ॉल्यूशन रिज़ॉल्यूशन मॉडल। तनाव

(१) परिवर्तन - एक ओर सामाजिक क्रिया के परस्पर उत्तेजक मॉडल, और दूसरी ओर सामाजिक संस्थाओं के कार्यकरण।

परिवर्तनकारी विश्लेषण परिवर्तन के 2 परस्पर संबंधित पहलुओं को ध्यान में रखता है:

संस्थागत घटक (औपचारिक संस्थान)

प्रक्रियात्मक घटक (एक्शन मॉडल का परिवर्तन)

संस्थान - सामाजिकता की सभी गहरी संरचनाएं (मूल्य, विश्वास, मानदंड)। यह खेल के नियमों की एक प्रणाली है, प्रतिबंध जो मुख्यधारा में हमारे कार्यों का मार्गदर्शन करते हैं।

सामाजिक में इन संस्थानों के कार्यान्वयन से संस्थागत परिवर्तन संभव हैं। प्रथाओं।

सोशल एक्शन मॉडल बड़े सामाजिक समुदायों की विशिष्ट कार्रवाई के तरीके हैं जो संबंधित मूल्यों और मानदंडों द्वारा शासित होते हैं, और राजधानियों के एक निश्चित पहनावा के उपयोग की विशेषता है।

परिवर्तन एक खुली समाप्ति, बिल्ली के साथ बलों की निरंतर प्रतिद्वंद्विता की एक प्रक्रिया है। हमेशा प्रासंगिक रूप से सीमित।

नॉनलाइनियर डायनेमिक्स का विचार - एक सहक्रियात्मक दृष्टिकोण (70 का दशक। प्रोगोगिन)।

समाज के लिए सहक्रियात्मक दृष्टिकोण का सार यह है कि समाज को एक खुली, जटिल प्रणाली के रूप में समझा जाता है। जब यह खुद को एन्ट्रापी (विकार) की स्थिति में पाता है, तो एक प्रणाली के रूप में समाज के विभिन्न हिस्सों में उतार-चढ़ाव की गतिविधियां (यादृच्छिक विचलन) उत्पन्न होती हैं। उन्होंने निर्देशन किया। सिस्टम को बनाए रखने के तरीके खोजने के लिए।

विकास का मुख्य स्रोत विपक्ष, अराजकता और व्यवस्था का विरोधाभास है।

विकासवादी चरण के दौरान, गतिशील संतुलन बनाए रखा जाता है, परिवर्तन सहज होते हैं। सुविधा: संतुलन बिंदुओं के पास गति का प्रक्षेपवक्र (मुख्य उपप्रणालियों का सामंजस्य)। व्यवस्था क्रमबद्धता (होमियोस्टेसिस राज्य) के लिए प्रयास करती है।

होमोस्टैसिस संज्ञा सामाजिक नियंत्रण की व्यवस्था के माध्यम से \u003d संस्थाएं।

टी। द्विभाजन विकास का एक प्रकार है। टी - प्रणालीगत गुणों की उच्च गतिशीलता।

परिवर्तन तेज सामाजिक से जुड़ी एक प्रक्रिया है। विकास के एक विशिष्ट क्षेत्र में संसाधनों की कमी (खतरे) की प्रतिक्रिया के रूप में समाज के प्रणालीगत गुणों में परिवर्तन।

परिवर्तन समाज के संस्थागत परिदृश्य को बदल देता है। परिवर्तन - समस्याकरण, सामाजिक प्रथाओं का पुन: संयोजन। पिछले प्रणालीगत गुणों की अस्वीकृति, विभिन्न संभावित विकास विविधताओं के लिए समाज की पहुंच। सिस्टम अपनी वैधता खो देता है - समाज की वापसी।

सिस्टम स्थिर से दूर चला जाता है। 2 तरीकों से बताता है:

नरम (एक स्थिर प्रणाली के नुकसान के बाद धीरे से, एक नए राज्य में सुचारू रूप से संक्रमण। विकासवादी परिवर्तन। संभव है कि अगर सिस्टम ने अपनी अनुकूली क्षमताओं को समाप्त नहीं किया है। नरम सामाजिक नियंत्रण के साथ सबसे अनुकूली प्रणाली। उदाहरण: 20 वीं सदी के दूसरे भाग में पश्चिमी समाज। भौतिकवाद से पोस्टमैटर तक बदलाव करें।)

हार्ड (पिछले राज्य से एक तेज प्रस्थान एक नया करने के लिए। प्रणाली में विरोधाभासों की वृद्धि। प्रणाली के पतन, विकास के पिछले तर्क पूरी तरह से दूर नहीं जाते हैं। उदाहरण: USSR का पतन।)

ट्रांसफ़र। परिवर्तन, उनकी प्रकृति इस बात पर निर्भर करती है कि इन परिवर्तनों को लोगों से अनुकूलन के लिए किन प्रयासों की आवश्यकता होती है। ट्रांस की सफलता पर। सामाजिक विषयों की प्रेरणा का स्तर प्रभावित करता है। नकारात्मक प्रेरणा की उपस्थिति एक संकट का सूचक है।

कठोर देखभाल की स्थिति में, सामाजिक समाज अत्यधिक संभावना है। ट्रांस। तनाव (समाज में प्रचलित मूल्यों और मानदंडों का व्यापक समस्याकरण, जो बुनियादी सामाजिक संस्थाओं के नैतिक आधार का निर्माण करते हैं। अन्य विभिन्न मूल्यों और मानदंडों \u003d\u003e संस्थागत संकट के लिए पुन: विकृतीकरण)।

ट्रांसफ़ स्रोत तनाव - "पारंपरिक" समाज का क्षरण। चिंता का मुख्य स्रोत मीडिया (जे अलेक्जेंडर) है

(3) ट्रांसफ़ोल रिज़ॉल्यूशन मॉडल। तनाव:

Ideocratization मॉडल (वैचारिक सिद्धांत की आवश्यकताओं के अनुरूप सामाजिक प्रथाओं को लाना)

नैतिक-संस्थागत समझौता (वास्तविक-मौजूदा प्रथाओं के लिए वैचारिक सिद्धांत का अनुकूलन, अभ्यास से उन तत्वों को बाहर करते हुए जो प्रचलित सिद्धांत सिद्धांतों का विरोध करते हैं)

सैद्धांतिक समायोजन (वास्तविक सामाजिक प्रथाओं (आधुनिक चीन) के अनुसार कुछ वैचारिक दृष्टिकोणों को बदलना)

नैतिक विभाजन (विचारधारा और वास्तविक सामाजिक प्रथाओं को गुणात्मक रूप से विभिन्न नैतिक और नैतिक आधारों पर लागू किया जाता है)

परिवर्तन के मूल सिद्धांत। विश्लेषण:

ट्रांसफ़र में। समाज में विघटन की स्थिति प्रबल होती है (समाज विशिष्ट उपप्रणालियों में विकास के अपने तर्क विकसित करता है)। समाज समझौते तक पहुंचने के तरीकों की तलाश कर रहा है, यह मुख्य कार्य है।

ट्रांसफ़र में। समाज में स्वयं-संगठन प्रक्रियाओं, गैर-रेखीय प्रक्रियाओं का प्रभुत्व है। समाज की संरचना बनाने की प्रक्रिया। अनायास उठता है, अपने आप को एक निरंतर कूदने वाले आंदोलन में प्रकट करता है। स्वयं-संगठन की प्रक्रिया में निर्णायक भूमिका प्रणाली की क्षमताओं की खुद (संभावनाएं) है। संस्थागत रूपों का निर्माण नहीं किया जा सकता है। वे रोजमर्रा की सामाजिक प्रथाओं और शुरू की गई संस्थाओं की बातचीत के परिणामस्वरूप विकसित होते हैं। यह सब हो रहा है। विशिष्ट ऐतिहासिक में। शर्तेँ।

ट्रांस के गतिशीलता में। सामाजिक संबंधों के विकास के लिए समाजों को कई विकल्प लागू किए जा सकते हैं। भिन्नताएँ: सांस्कृतिक बाधाएँ जो समाज की बहुत प्रणाली में निर्मित होती हैं। विकल्प के रूप में समाज की ओर से प्रति-प्रवृत्ति। संस्थागत खुद की प्रकृति। पर्यावरण और व्यवस्था के संबंध में बाहरी वातावरण की चुनौतियां।

परिवर्तन की समझ में। समाज, यह उन सामाजिक प्रभावों का विश्लेषण करने के लिए महत्वपूर्ण है जो पेश किए गए संस्थानों की बातचीत के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं। और सामाजिक क्रिया के वास्तविक मॉडल। सबसे अवलोकन योग्य प्रभावों में से एक संस्थागत राज्य है। द्वैत (वास्तविक। व्यवहार औपचारिक संस्थानों द्वारा घोषित किए गए लोगों की तुलना में भिन्न होते हैं)।

सामाजिक परिवर्तन प्रक्रियाएं अप्रत्याशित हैं: उनके प्रतिशत में। कई सामाजिक अभिनेता हैं।

साम्यवादी परिवर्तन के बाद: वैक्टर और सामग्री

1. रूपांतरित समाज की विशिष्ट विशेषताएं

2. यूक्रेन में कम्युनिस्ट परिवर्तन के बाद के चरण (विषय और विशेषताएं)

3. उत्तर-साम्यवादी परिवर्तन के परिणाम

(१) सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन - मूल्यों का परिवर्तन।

समाज के सामाजिक प्रकार को बदलना:

2 दृष्टिकोण: -मॉडर्नाइजेशन, परिवर्तनकारी

सामाजिक - मूल्य। हम एक परिवर्तनकारी दृष्टिकोण में रुचि रखते हैं, सामाजिक-सांस्कृतिक जोर समाज के मूल्यों को बदलने पर है और, परिणामस्वरूप, संस्थानों

यूक्रेन में समाजशास्त्रीय परिवर्तन की घटना:

सार्वजनिक चेतना में परिवर्तन: वैयक्तिकरण (साम्यवादी प्रथाओं से लेकर व्यक्तियों तक), मूल्य-तर्कसंगत मूल्यों से तर्कसंगत लक्ष्यों तक संक्रमण, चेतना का हाशिए पर होना

यूक्रेनी समाज का पुनर्गठन

एक नए सामाजिक विषय का गठन

एक परिवर्तनकारी समाज का विश्लेषण करने के लिए, ज़स्लेव्स्काया ने 3 सामाजिक विशेषताओं को ध्यान में रखा है:

1) संस्थागत प्रणाली की प्रभावशीलता

2) सामाजिक समूह संरचना की गुणवत्ता

3) समाज की मानव क्षमता का स्तर (विकास क्षमता)

संस्थागत प्रणाली - खेल नियमों की एक प्रणाली जो अभिनेताओं के जीवन को नियंत्रित करती है

संस्थाएं मानव निर्मित बाधाएं हैं जो लोगों के बीच संबंधों को व्यवस्थित करती हैं

संस्थान के कार्य। सिस्टम: -स्थायीकरण (समाज में निर्देशित कार्रवाई); - अनुकूली कार्य; - अभिनव (परिवर्तन और सुधार के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण); -अनुशासन (समाजीकरण)

संस्थानों का कार्य अभिनेताओं की सामाजिक गतिविधियों के प्रभावी रूपों के प्रभुत्व को सुनिश्चित करना है

रूपांतरित समाजों के लिए, दोहरे संस्थागतकरण की परिकल्पना

गोलोवखा: यूक्रेन का संस्थागत स्थान पुराने सोवियत संस्थानों और नए उदारवादी-लोकतांत्रिक लोगों का एक समूह है। यूक्रेन में संस्थागत उत्पादन पुनर्गठन में एक गतिशील प्रणाली है। संस्थागत उत्पादन समाज के कामकाज के नियमों के कार्यान्वयन के संबंध में अधिकारियों और सामाजिक अभिनेताओं के बीच बातचीत का एक क्षेत्र है

खेल के औपचारिक नियमों की अनदेखी की जाती है। उक्र समाज - अनौपचारिक

1. संस्थागत मातृसत्ता का सिद्धांत

यात्रा के मार्ग पर निर्भरता के विकास का सिद्धांत। समाज को मौलिक रूप से नहीं बदला जा सकता है

2. "नियम और संसाधन" का सिद्धांत। नियमों में बदलाव किया जाए तो समाज को बदला जा सकता है, लेकिन उन्हें समाज में शामिल किया जाना चाहिए। नए नियमों को लागू करना मुश्किल है।

सिद्धांत का सार:

अनौपचारिक नियम संस्थान हैं (रीति-रिवाज, आदतें, व्यवहार के बड़े पैमाने)

पेश किए गए नए नियम तर्कसंगत विकल्प का परिणाम हैं। विषयों द्वारा लगाए गए नए नियम। यदि नियम पुराने नियमों का खंडन नहीं करते हैं, तो वे कानून के स्तर पर कानूनी क्षेत्र में निहित हैं।

केवल संसाधन-गहन विषय (राजनीतिक + सामाजिक + अर्थव्यवस्था) नए नियम शुरू कर सकते हैं

यूक्रेन में - एनोमी

सामाजिक समूह संरचना की गुणवत्ता

टीम जिस तरह से संगठित है। स्टेटस कैसे बांटे जाते हैं। आदर्श रूप से, सामाजिक और समूह संरचना के लिए आवश्यकताएं: - नागरिकों के लिए अवसरों की सापेक्ष समानता; - आय और लाभों के वितरण का गुणात्मक सिद्धांत (अधिक जटिल काम अधिक भुगतान किया जाता है): - सामाजिक गतिशीलता के व्यक्तिगत प्रक्षेपवक्र के चुनाव की सापेक्ष स्वतंत्रता सुनिश्चित की जानी चाहिए।

समाज की मानवीय क्षमता का स्तर

मानव क्षमता एक अभिन्न विशेषता है जो समाज की महत्वपूर्ण क्षमताओं को दर्शाती है। यह नागरिकों के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों का एक संकेतक है: जनसांख्यिकीय संरचना, शिक्षा का स्तर, मूल्यों की संरचना

2001 - 48 मिलियन 416 हजार

प्रति वर्ष 300 हजार लोगों की कमी

यूक्रेन में निर्वासन की एक स्थिर प्रवृत्ति। यूक्रेन में जनसंख्या में गिरावट जन्म दर से अधिक मृत्यु दर के कारण है। बुढ़ापा एक महिला का चेहरा है। औसत जीवन प्रत्याशा: w - 74.3 मीटर - 62.5

कुल मिलाकर, 68 साल पुराना है। ज़ाइटॉमिर क्षेत्र में सबसे कम, उच्चतम कीव, टर्नोपाइल, इवानो-फ्रैंकिवस्क। स्वतंत्रता के तीन साल - तपेदिक + एड्स की एक महामारी। यूक्रेन विकास का एक औसत स्तर है।

सामाजिक-आर्थिक घटक आर्थिक रूप से सक्रिय नागरिकों से योग्यता, व्यावसायिकता के स्तर को दर्शाता है। उनके श्रम के लिए समाज द्वारा मांग, रोजगार की संरचना, अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए नागरिकों के अनुरोधों का स्तर, सामाजिक सुरक्षा का स्तर, जीवन की संभावना, सफलता, भुगतान करने की क्षमता को दर्शाता है

यूक्रेन के लिए विशिष्ट:

गुणात्मक सिद्धांत का उल्लंघन किया जाता है

जनसंख्या का तीव्र ध्रुवीकरण

पेशेवर काम का मूल्य गिर रहा है

उच्च सामाजिक भेदभाव

35/1 आय

यह पूर्ण गरीबी नहीं है जो प्रबल है, लेकिन व्यक्तिपरक है

सापेक्ष गरीबी - 78% (किसी की तुलना में गरीबी की भावना, व्यक्तिपरक रवैया)। गरीब - 14.7%। गरीब दिन में $ 4 पर रहते हैं, और गरीब $ 2 पर रहते हैं।

गरीब: बेरोजगार, कम वेतन वाले श्रमिक, आवारा और बेघर लोग, विकलांग लोग, सात से कम, एक महिला के नेतृत्व में

यूक्रेनी गरीबी की विशेषताएं:

सामान्य रूप से रहने का निम्न मानक (12 बार)

कामकाजी और शिक्षित गरीबी

मनोवैज्ञानिक असमानता आर्थिक असमानता के लिए

व्यक्तिपरक गरीबी का अत्यधिक उच्च स्तर

क्षेत्रीय गरीबी (लुहान्स्क क्षेत्र - उच्चतम गरीबी दर, निम्नतम - कीव)

गरीबी उपसंस्कृति:

जीवन की योजनाओं और आत्मविश्वास की कमी

एक महिला की खुद को और जल्दी सेक्स करने की विनम्र स्थिति

भविष्य पर वर्तमान की प्राथमिकता

विचलन की प्रवृत्ति

आक्रामकता, क्रोध, ताकत और समानता का पंथ बढ़ा

साहसी और जोखिम भरे उपक्रमों के लिए एक चित्र

अपनी परेशानी के लिए दूसरों को दोष देना

सफलता की विशिष्ट समझ (भौतिक चीजों के प्रति अभिविन्यास)

मानव क्षमता का समाजशास्त्रीय पहलू

नागरिकों की मानसिकता की महत्वपूर्ण विशेषताएं (मूल्य चेतना का प्रकार, विश्वासों और विश्वासों की विशेषताएं, कानून के प्रति दृष्टिकोण, नैतिकता का स्तर, प्रेरणा)

यूरोपीय सामाजिक सर्वेक्षण के परिणामों के अनुसार (उन्होंने मूल्यों में परिवर्तन का विश्लेषण किया), औसत यूक्रेनी शिशु है, भौतिक मूल्यों पर नियत है और जीवन का आनंद लेने में असमर्थ है।

2. यूक्रेन में कम्युनिस्ट परिवर्तन के बाद के मुख्य चरण (गोलोखा के अनुसार):

1) 1991-1992 के बाद के कम्युनिस्ट विकास का चरण।

बाजार अर्थव्यवस्था के विकास के लिए राजनीतिक पाठ्यक्रम;

स्वतंत्र यूक्रेन के समर्थन में समाज का एकीकरण

जनता की चेतना में, राजनीतिक मूल्य हावी हैं। बहुलवाद और बाजार अर्थव्यवस्था।

2) कम्युनिस्ट प्रतिगमन मंच 1995-1998.

बाजार अर्थव्यवस्था के विकास की दिशा में पाठ्यक्रम;

राजनीति का उद्भव। सोवियत संघ की बहाली की ओर बढ़ने वाले बल; - सीपीयू मुख्य विपक्षी है

कम्युनिस्ट पार्टी सत्ता में दावा करना शुरू कर देती है। इसका उच्च समर्थन है।

मूल्य अभिविन्यास कम्युनिस्ट। अतीत जो सक्रिय रूप से सामाजिक मूल्यों के साथ प्रतिस्पर्धा करता है;

लोगों के बड़े पैमाने पर मौजूदा सरकार पर आरोप।

3) 21 वीं सदी की शुरुआत में, कम्युनिस्ट परिवर्तनों के बाद नई प्रक्रियाएँ देखी जाती हैं:

निजीकरण प्रक्रियाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ आर्थिक विकास;

पूर्व कम्युनिस्ट अभिजात वर्ग बड़े पैमाने पर संपत्ति के निजीकरण के माध्यम से नया सत्तारूढ़ क्षेत्र बन रहा है;

एक लोकतांत्रिक प्रकृति के मूल्यों को विकास प्राथमिकताओं के रूप में घोषित किया जाता है:

§ शक्ति शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत पर आधारित है,

। मानवाधिकारों का पालन।

The कानून के समक्ष सभी की समानता,

विरोधाभास तुरंत उठता है:

सत्ता और संपत्ति लोगों के एक संकीर्ण समूह के हाथों में समाप्त हो गई, इसलिए, शक्ति और व्यवसाय एक-दूसरे के साथ निकटता से संबंधित हैं।

ऊपरी स्तर और आबादी के मुख्य भाग के बीच गंभीर आय का अंतर;

सामाजिक गतिशीलता चैनल बंद करना।

सत्ता के संस्थान सामाजिक नियंत्रण से हटा दिए गए। प्रशासनिक संसाधनों का व्यापक उपयोग, मीडिया संसाधनों का हेरफेर। सत्ता के सामाजिक आधार का संकीर्ण होना। लोकतंत्र का अनुकरण।

सामान्य तौर पर, आदेश रूढ़िवादी निकला, विकास के उद्देश्य से नहीं, संरक्षण के उद्देश्य से।

यह 2004 से पहले था - "ऑरेंज रिवॉल्यूशन"। एक स्पष्ट राष्ट्रवादी चरित्र है। मुख्य परिणाम लोकतंत्र की स्थापना, नागरिक समाज की शुरुआत, पसंद की स्वतंत्रता, एक नई ऐतिहासिक स्मृति है। क्रांति का लक्ष्य एक यूक्रेनी राजनीतिक राष्ट्र का गठन है। Yushchenko ने राष्ट्र के एक संकीर्ण जातीय मॉडल को वरीयता दी। डोनबस "नागरिकों के बिना नागरिक राष्ट्र" है।

आज - फिर से सोवियतकरण की स्थिति।

इसके परिणाम:

यूक्रेन वास्तविक आधुनिकीकरण के लिए अपना मौका खो देता है

स्टीरियोटाइप "--п - सूर्य"

राजनीतिक अलगाव का रास्ता

यूक्रेन के परिवर्तन का वर्तमान चरण एक फिर से सोवियतकरण है।

सोवियत के बाद के स्थान में परिवर्तन हुए क्योंकि:

संबंधों की कमान-प्रशासनिक प्रणाली से प्रस्थान हुआ (मुख्यतः अर्थव्यवस्था में)

1990 के दशक के द्विभाजन चरण पर काबू पाने

सामाजिक क्षेत्रों में सामाजिक नियमों ने आकार लिया है;

अस्थिर लोकतंत्र, आदि।

अधिक स्पष्ट पहचान प्रणाली

परिवर्तन के विरोधाभास:

1) अप्रभावी सामाजिक और आर्थिक वातावरण।

बुनियादी ढांचे का विकास;

श्रम बाजार की दक्षता;

स्वास्थ्य देखभाल स्तर;

शिक्षा का स्तर;

शक्ति और प्रबंधन की गुणवत्ता;

समाजों की गुणवत्ता। और राजनीति। संस्थाएं।

2) समाज की कोई एकजुटता नहीं है, समाज की कोई सामाजिक पूंजी नहीं है, कोई राष्ट्रीय विचार नहीं है। राष्ट्रीय विचार व्यावहारिकता पर आधारित होना चाहिए।

३) सामाजिक परिवेश की विरोधाभासी रूपरेखा, समाज की सामाजिक संरचना, परिवर्तनों के विषय (९ ० के दशक के नए अभिजात वर्ग), बुद्धिजीवी वर्ग, जो मध्यम वर्ग, शेष समाज, जो परिवर्तन के परिणामस्वरूप खो गए, अशिक्षित, जन प्रतिनिधियों पेशे।

विभिन्न खेलों में खेल उपलब्धियों के क्षेत्र की आयु सीमा

अध्याय IV। इंट्रा-ग्रुप संघर्ष और समूह संरचना। द्वितीय अध्याय। संघर्ष और समूह की सीमाएँ

अध्याय VII। कानूनी सांख्यिकी डेटा की विश्वसनीयता की सीमा

“एन.आई. रुसिया के लापिन सोसाइटीअल ट्रांसफ़ॉर्मेशन: लाइब्रेरियलाइज़ेशन वर्सेज ट्रूडिटैलिज़ेशन * लेख में लेखक और उनके सहयोगियों द्वारा किए गए शोध के कुछ परिणाम शामिल हैं ... "

N.I. लापिन

रूस का सामाजिक हस्तांतरण:

LIBERALIZATION VERSUS TRADITIONALIZATION *

1989 के बाद से रूसी विज्ञान अकादमी के दर्शन संस्थान में शास्त्रीय विरासत पर आधारित है

(के। मार्क्स, ई। दुर्खीम, एम। वेबर, पी। सोरोकिन, टी। पार्सन्स), लेखक ने सुझाव दिया

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के संचालन सिद्धांतों और उन्हें तीन बुनियादी-रूसी क्षेत्र सर्वेक्षणों (1990, 1994, 1998) में लागू किया गया, जो एक एकल बुनियादी पद्धति के अनुसार किया गया। इसने 20 वीं शताब्दी के अंत में रूस में होने वाली परिवर्तन प्रक्रियाओं की गतिशीलता की पहचान करना संभव बना दिया। पहले दो अध्ययनों के परिणामों को लेखक और उनके सहयोगियों द्वारा कई प्रकाशनों में परिलक्षित किया गया है। तीनों अध्ययनों के परिणामों का विश्लेषण और संश्लेषण जारी है।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण और उसके सिद्धांतों का एक विस्तृत विवरण दूसरे काम में दिया गया है। यहां हम उपयोग की जाने वाली मूल अवधारणाओं को संक्षेप में प्रस्तुत करेंगे। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का अर्थ है समाज को मानव गतिविधि द्वारा गठित संस्कृति और सामाजिकता की एकता के रूप में समझना। संस्कृति को मानव गतिविधि (सामग्री और आध्यात्मिक - विचारों, मूल्यों, मानदंडों, पैटर्न, आदि) के तरीकों और परिणामों के एक सेट के रूप में समझा जाता है, और सामाजिकता प्रत्येक व्यक्ति या अन्य सामाजिक विषयों के अन्य विषयों (आर्थिक, सामाजिक, वैचारिक, राजनीतिक संबंधों) के साथ एक संबंध है। गतिविधि की प्रक्रियाओं में गठित)।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण को कई सिद्धांतों के रूप में समेटा जा सकता है जो हमारे लिए ब्याज की समस्याओं को अधिक स्पष्ट रूप से समझने में मदद करते हैं। यह एक सक्रिय व्यक्ति (होमो एक्टस) का सिद्धांत है, जो सामाजिक क्रियाओं और परस्पर क्रियाओं को अंजाम देता है; संस्कृति और सामाजिकता के अंतर्क्रिया के सिद्धांत को उनके मौलिक अतार्किकता और दूसरे से एक के गैर-व्युत्पन्न के साथ; किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत और व्यवहार संबंधी विशेषताओं और इस समाज की सामाजिक विशेषताओं की मानवशास्त्रीय पत्राचार, या संगतता का सिद्धांत; समाज की स्थिरता के लिए एक शर्त के रूप में समाजशास्त्रीय संतुलन, या सांस्कृतिक और सामाजिक घटकों के बीच संतुलन का सिद्धांत; सामाजिक प्रक्रियाओं की समरूपता और पारस्परिकता का सिद्धांत।

* लेख को "लक्ष्य, हितों, समूह की एकजुटता और सामाजिक प्रबंधन" के ढांचे के भीतर तैयार किया गया था। फेडरल टार्गेट प्रोग्राम "1997 के 2000 के लिए उच्च शिक्षा और मौलिक विज्ञान के एकीकरण के लिए राज्य का समर्थन" (नंबर ए -89)।

लापिन निकोलाई इवानोविच - रूसी विज्ञान अकादमी के संवाददाता सदस्य, रूसी विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान में मुख्य शोधकर्ता, सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ सोशियोकल्चरल चेंजेस के प्रमुख।

पता: 117334, मॉस्को, लेनिनस्की पीआर।, 36, उपयुक्त। 124।

दूरभाष।: 137-86-06 (घर), 203-06-34 (काम)।

N.I. लापिन। रूस का सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन ... 33 इन सिद्धांतों के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि समाज एक बड़ी आत्मनिर्भर सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली है जो बातचीत और होमो एक्टस के परिणामस्वरूप बदलती है; इसके कार्य और संरचनाएं इस प्रणाली में शामिल गतिविधि के विषयों की परस्पर विरोधी जरूरतों, मूल्यों और हितों की संतुलित संतुष्टि प्रदान करती हैं, और उनका मोबाइल संतुलन सामाजिक प्रक्रियाओं के एक सेट के माध्यम से किया जाता है।

समाज के प्रकार को एंथ्रोपोसीसियल पत्राचार के प्रकार की विशेषता है:

एक "परंपरावादी समाज" में, एक व्यक्ति की विशेषताओं को प्रचलित सामाजिक संरचनाओं के अनुरूप होना चाहिए जो परंपरा का उल्लंघन करने वाले व्यक्ति की पहल के लिए स्थान को सीमित या बंद करता है (निकटता का सिद्धांत);

एक "उदार या आधुनिक समाज" में प्राथमिकता उन लोगों की स्वतंत्रता और जिम्मेदारियों को दी जाती है जो मौजूदा संरचनाओं को बदलना चाहते हैं ताकि वे व्यक्तियों और उनके सामूहिकों की बढ़ती जरूरतों और क्षमताओं के अनुरूप हों, उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत नवाचार (खुलेपन का सिद्धांत) के लिए जगह खोलें। इस प्रणाली की अखंडता पूरक कार्यों, सामाजिक-कार्यात्मक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के एक सेट द्वारा सुनिश्चित की जाती है।

सोशियोकल्चरल परिवर्तन एंथ्रोपोसीसियल पत्राचार के प्रकार या इसके ठोस ऐतिहासिक रूप का रूपांतरण है। यह एक जटिल प्रक्रिया है जो समाज के सभी बुनियादी ढांचे को समाहित करती है, "ऊपर से" सुधारों के लिए कम नहीं है, लेकिन बड़े पैमाने पर सामाजिक समूहों के कार्यों पर निर्भर करता है, जो अपरिभाषित परिणाम निर्धारित करता है। यह कई पीढ़ियों से दशकों से चला आ रहा है।

यह एक काफी स्थानीय प्रक्रिया है जो एक देश के पैमाने पर या संभवतः, सांस्कृतिक रूप से करीबी देशों और समाजों के समूह पर होती है। यह मौजूदा समाजशास्त्रीय संतुलन के तेज व्यवधान से शुरू होता है - एक सामाजिक संकट। संकट की प्रतिक्रिया बड़े समूहों या ऊपर से लक्षित सुधारों की सहज कार्रवाई हो सकती है। मौजूदा और नई संरचनाओं के उद्भव का एक अंतर है जो एक नया मानवशास्त्रीय पत्राचार प्रदान करता है; उसी समय, नए घटक बढ़ रहे हैं, जिससे नए आधारों पर समाज में तनाव पैदा हो रहा है। परिवर्तन एक नए सामाजिक-सांस्कृतिक संतुलन की स्थापना के साथ समाप्त होता है। यह एक नए प्रकार के समाज के संस्थागतकरण और प्रजनन के चरण के बाद है - यह चरण शब्द के उचित अर्थ में परिवर्तन से परे है।

मानव-संबंधी पत्राचार और समाज के प्रकारों के अनुसार, सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के दो मुख्य प्रकार हैं:

1) पारंपरिककरण - परंपराओं और संस्कृति और सामाजिक संरचना के अन्य तत्वों के उद्भव और संस्थागतकरण, जो उनके अभिनव कार्यों की संभावनाओं की तुलना में विषयों (पारंपरिक कार्यों) के व्यवहार के निर्धारित मानदंडों और नियमों की प्राथमिकता सुनिश्चित करते हैं;

2) उदारीकरण (आधुनिकीकरण) - विषयों की पसंद और जिम्मेदारी की स्वतंत्रता का विस्तार; समाज की संरचना में अंतर करके नवीन लक्ष्य-तर्कसंगत कार्यों के लिए अवसरों में वृद्धि, इसमें नए एकीकृत तत्वों का उद्भव और समावेश - व्यक्तित्व की जटिलता, इसकी आवश्यकताओं और क्षमताओं का उदय। "उदारीकरण" की अवधारणा का उपयोग यहां समाज के संबंध में समग्र रूप से किया जाता है, और समाजशास्त्र और सामाजिक नृविज्ञान के 34 जर्नल। 2000. वॉल्यूम III। नंबर 3 केवल उनके राजनीतिक संगठन के बारे में नहीं है। इसमें स्वतंत्रता का मूल्य शामिल है और यह वेबर के ऐतिहासिक प्रक्रिया के युक्तिकरण के साथ जुड़ा हुआ है।

रूस में पारंपरिककरण के प्रारंभिक उदारीकरण और रिलेैप्स हमें एक ऐतिहासिक तथ्य के रूप में स्वीकार करते हैं कि मध्य युग से लेकर आज तक पश्चिमी यूरोप के देशों में बदलाव की सामान्य दिशा सामंती परंपरावाद से बुर्जुआ उदारवाद तक सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के रूप में देखी जा सकती है।

टी। पार्सन्स ने इस उदारीकरण के तीन चरणों की पहचान की: प्रारंभिक (19 वीं शताब्दी से पहले), परिपक्व (19 वीं शताब्दी), और देर (20 वीं शताब्दी), जो अभी भी जारी है। एक अलग कालक्रम का प्रस्ताव किया जा सकता है: 19 वीं शताब्दी में प्रारंभिक उदारीकरण समाप्त हो गया। केवल इंग्लैंड में, और अधिकांश पश्चिमी देशों में, यह XX सदी की इस या उस अवधि को पकड़ता है; क्रमशः, XX सदी में। परिपक्व उदारीकरण शुरू हो गया है और जारी है।

परिपक्व उदारीकरण के लिए संक्रमण की विशेषता समाज के ढांचे से मानव विकास के लिए बाहरी परिस्थितियों के रूप में होमो एक्टस के लिए खुद को मौजूदा संरचनाओं को बदलने में अपनी भूमिका के लिए और नए लोगों के उद्भव के रूप में मानव अलगाव पर काबू पाने की संभावना है। प्रत्येक देश में, यह प्रक्रिया अपने तरीके से आगे बढ़ती है, जिसमें अक्सर परंपरावाद के नाटकीय रिलेप्स शामिल होते हैं (उदाहरण के लिए, जर्मनी में)। लेकिन परिवर्तन का सामान्य वेक्टर स्पष्ट है।

रूस में, सामंती परंपरावाद बहुत स्थिर साबित हुआ। न तो पीटर I का कट्टरपंथी आधुनिकीकरण, न ही कैथरीन द्वितीय के ज्ञानोदय उदारीकरण ने उनकी निरंकुश-सीरफ नींव को हिला दिया। जनसंख्या नागरिकों की नहीं, विषयों की भीड़ बनी रही। ऐसी स्थिरता की कीमत उद्योग और व्यापार के विकास में दो शताब्दी की मंदी थी, देश की पूरी राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था। क्रीमियन युद्ध (1853 - 1856) में रूस की हार ने पिछड़ेपन को असहनीय बना दिया। यह केवल एक और शिखर संकट नहीं था जिसे खोजा गया था, बल्कि पारंपरिकवाद में एक गहरी गतिरोध था।

अपने आप को एक मृत अंत में पाकर, राजवंश को मजबूर किया गया और राज्य के एक व्यापक परिवर्तन को लागू करने का निर्णय लिया गया, और वास्तव में, पूरे रूसी समाज का। यह प्रक्रिया 19 वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुई। और आज भी जारी है। तीन चरण हैं।

a) 50 के दशक के उत्तरार्ध में - XIX सदी के शुरुआती 60 के दशक में, अलेक्जेंडर II द्वारा किए गए, ने रूस के जटिल परिवर्तन के रूप में शुरुआती उदारीकरण की शुरुआत को चिह्नित किया। यह मुख्य रूप से सरफोम के उन्मूलन (जमींदार किसानों के चरणबद्ध मुक्ति) और सामाजिक संस्थानों के बहुआयामी भेदभाव में व्यक्त किया गया था: एक नई न्यायिक प्रणाली की शुरूआत, शहरी प्रबंधन, नए उद्योगों का उदय और व्यापार, बैंकिंग प्रणाली का विकास, सार्वजनिक स्कूलों का निर्माण, और कई अन्य। डॉ

लेकिन यह थोड़ा रेजरचाइनी इंटेलीजेंसिया लगता था, जो अपने अमूर्त कट्टरपंथी रूप में प्रबुद्ध बड़प्पन उदार विचारों से विरासत में मिला था।

अगर रईस डिसमब्रिस्टों ने निकोलस I को गोली मारने की हिम्मत नहीं की, तो पीपुल्स विल ने सिकंदर को लिबरेटर को गोली मार दी। इस घातक शॉट के बाद पारंपरिककरण में एक बदलाव आया: अलेक्जेंडर III और निकोलस द्वितीय ने संवैधानिक पहलों को दफन किया, राज्य के पुलिस चरित्र को मजबूत किया, स्थानीय स्वशासन और विश्वविद्यालय की स्वायत्तता पर अंकुश लगाया। स्वतंत्रता का संयम एन.आई. लापिन। रूस का समाजशास्त्रीय परिवर्तन ... 35 उद्योग और व्यापार के विकास पर आधारित था, और अधिकारियों के भ्रष्टाचार को बढ़ा दिया। इसका परिणाम जापान के साथ युद्ध में रूस की हार और फिर जर्मनी के साथ - रूसी परंपरा में एक नया गतिरोध था।

ख) प्रारंभिक XX सदी के तीन बड़े पैमाने पर क्रांतियां। और 1918 का नागरिक युद्ध - 1922।

रूस की सामाजिक नींव को उत्तेजित और परिवर्तित किया गया: निजी संपत्ति के उन्मूलन का अर्थ था सभ्य समाज की नींव का विनाश, सोवियत समाज का अधिकतम अलगाव, राज्य को सभी उत्पादन का अधीनता, राज्य संरचनाओं - सीपीएसयू के प्रभाव में। परिणामस्वरूप - एक व्यक्ति का कुल अलगाव: प्रबंधन में भागीदारी से, उसके श्रम के परिणामों से, सत्य जानकारी से, व्यक्तिगत सुरक्षा से। एंथ्रोपोसीसियल पत्राचार के उद्दीपक उदारीकरण से इसकी चरम परम्परा के लिए वापसी हुई है, जो लंबे समय तक नहीं देखी गई।

इस पारंपरिककरण की मदद से, जिसने मानव और अन्य संसाधनों का अधिकतम विकास सुनिश्चित किया, स्तालिनवादी युग का सैन्य-तकनीकी आधुनिकीकरण किया गया: औद्योगिकीकरण और सैन्यीकरण, शहरीकरण, सामूहिक शिक्षा और विज्ञान का उदय। इसने फासीवाद के खिलाफ महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में यूएसएसआर की जीत सुनिश्चित की, प्रथम विश्व युद्ध में रूस की हार के बाद खो गए महत्वपूर्ण क्षेत्रों का अधिग्रहण, साथ ही साथ 40 वर्षों तक अपने प्रभाव क्षेत्र में नए सहयोगियों की अवधारण। लेकिन शीत युद्ध से बचने के लिए यह पर्याप्त नहीं था

दो प्रकार के समाज और अमेरिका और नाटो के खिलाफ हथियारों की दौड़ का सामना करना:

परम्परावाद ने एक बार फिर से देश को मृत अंत में पहुंचा दिया है।

ग) सोवियत समाज का प्रणालीगत, सामाजिक-सांस्कृतिक संकट (XX सदी के मध्य -80 के दशक के बाद से) परंपरावादी गतिरोध का एक परिणाम बन गया है, जिसमें इस समाज ने पश्चिमी समाजों की चुनौती का सामना किया, जो सामाजिक-सांस्कृतिक उदारीकरण के लाभों को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है, लेकिन बड़े पैमाने पर बढ़ती जरूरतों से कम नहीं है। शिक्षित रूसियों के अपने जीवन को व्यवस्थित करने के लिए। इस आवश्यकता के लिए पहली प्रतिक्रिया थी पेरेस्त्रोइका, ऊपर से आधुनिकीकरण सुधार: समाज का तेजी से सूचनात्मक उद्घाटन, अपने राजनीतिक संस्थानों का लोकतंत्रीकरण। एक सामाजिक-सांस्कृतिक तबाही ने तुरंत पीछा किया: प्रशासनिक-कमांड परंपरावाद के गढ़ के रूप में यूएसएसआर का पतन।

स्वतंत्र रूस में, आधुनिकीकरण की प्रक्रियाएं ऊपर से और नीचे से तेज होने लगीं: जनसंख्या के मूल्य झुकाव के युक्तिकरण और उदारीकरण; शक्तियों का पृथक्करण, स्वतंत्र राजनीतिक दलों का गठन; निजी स्वामित्व के वैधकरण, श्रम और पूंजी बाजार का निर्माण, निजी बैंकों की एक प्रणाली आदि सहित स्वामित्व के रूपों का बहुवचन। रोजगार की संरचना में तेजी से बदलाव हो रहा है, आबादी की उच्च सामाजिक गतिशीलता, "जंगली बाजार" की स्थितियों के लिए इसका अनुकूलन; "मध्यम जन" का उदय, नए प्रकार के सामाजिक-आर्थिक संगठन। अलगाव की उपमाओं के माध्यम से, मनुष्य की सापेक्ष स्वतंत्रता की वृद्धि दिखाई देती है। इन और अन्य प्रक्रियाओं ने रूसियों की पहल और जिम्मेदारी के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान का विस्तार किया, जो हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि रूस ने अपने आंदोलन को शुरुआती आधुनिकीकरण के मार्ग के साथ फिर से शुरू किया है।

लेकिन सुधारों की सामाजिक लागत बहुत अधिक हो गई: आय का ध्रुवीकरण (ज्यादातर उनमें से कुछ में, कम - बहुमत में) निकला, एक raznazhurnal sociologii i sotsial'nogo anthropologii। 2000. वॉल्यूम III। नंबर 3 मध्यम वर्ग को धो रहा है, देश की क्षेत्रीय अखंडता को नुकसान पहुंचाने की धमकी और प्रयास करता है (इस तथ्य के अलावा कि करीब 20 मिलियन हमवतन विदेशों में समाप्त हो गए)। परंपरागत रूप से उन्मुख बल जवाबी कार्रवाई का प्रयास कर रहे हैं। जाहिर है, आधुनिक मंच ऊपर और नीचे से विभिन्न सामाजिक अभिनेताओं द्वारा किए गए बहुआयामी नवाचारों की एक भीड़ के रूप में प्रकट होता है।

इस अराजकता में, परिवर्तनों का सामान्य वेक्टर खराब रूप से प्रतिष्ठित है। ऐसा लगता है कि इसका गठन काफी हद तक सरकार की प्रकृति और नागरिकों की उनकी स्वतंत्रता के दृष्टिकोण पर निर्भर करता है।

स्वतंत्रता और स्वतंत्रता बनाम स्वतंत्रता

पश्चिम में, प्रारंभिक उदारीकरण के दौरान, लोकतांत्रिक क्रांतियों की कई लहरों के बाद, विषय का आंकड़ा अतीत की बात बन गया, और नागरिक जो अपने अधिकारों और स्वतंत्रता का बचाव करते थे, जिसमें राज्य सत्ता की संरचनाओं को कानूनी रूप से बदलने का अधिकार भी शामिल था, राजनीतिक इतिहास में सामने आया। बाद के लोगों ने इन अधिकारों और नागरिकों की स्वतंत्रता की प्राप्ति सुनिश्चित करने के लिए अपना कर्तव्य सीखा है।

सोवियत रूस में, तीन क्रांतियों के बाद, कुल नागरिकता स्थापित की गई थी - कुल, क्योंकि यह या तो वर्ग विशेष द्वारा या बुर्जुआ संपत्ति द्वारा नियंत्रित नहीं किया गया था। आज के सोवियत-सोवियत रूस में, रूसी संघ के संविधान के पूरी तरह से लोकतांत्रिक रूपों के बावजूद, सत्तारूढ़ और आबादी के अन्य अत्यधिक सक्रिय वर्ग, पारगम्यता के साथ स्वतंत्रता का मिश्रण करते हैं, राजनीतिक और आर्थिक जीवन को अपराधी बनाने के लिए नई स्थितियों का उपयोग करते हैं, व्यवहार के अपने आदर्श स्तर को पूरा करते हैं।

उपरोक्त तीनों-रूसी सर्वेक्षणों के आंकड़ों ने XX सदी के 90 के दशक में रूसियों के मूल्य ढांचे के उदारीकरण की दिशा में स्थिरता की गवाही दी, इस दशक के दूसरे छमाही में आंशिक रूप से विचार-विमर्श के बावजूद, सुधारों के साथ उनकी निराशा को दर्शाता है। एक शून्य या मूल्यों के पुरातनता के बारे में मौजूदा निर्णय अनुभवजन्य डेटा द्वारा समर्थित नहीं हैं। XX सदी के अंत में। आधे से अधिक रूसी अत्यधिक स्वतंत्रता का विश्वास करते हैं और मानते हैं कि वे अपने देश के स्वतंत्र नागरिकों के रूप में ठीक व्यवहार करते हैं।

विशेष रूप से हमारे इन साथी नागरिकों के बारे में आप और क्या कह सकते हैं? उनकी विशेषताओं को अधिक स्पष्ट रूप से पहचानने के लिए, हम उन उत्तरदाताओं पर ध्यान केंद्रित करेंगे, जिन्होंने एक या दूसरे तरीके से हमारे प्रश्नों का उत्तर दिया है, और हम उन लोगों को फ़िल्टर करेंगे जो "नहीं जानते"

और जवाब देने से इनकार कर दिया। इस मामले में भी, सबसे अलग उद्देश्य कारक एक है: शिक्षा! विशेषज्ञों के बीच, अर्थात्।

माध्यमिक विशेष और उच्च शिक्षा वाले लोग, 8-12% अधिक पूरी तरह से इस कथन से सहमत हैं कि "मानव स्वतंत्रता ऐसी चीज है जिसके बिना उसका जीवन अपना अर्थ खो देता है" की तुलना में उन लोगों के बीच ऐसी शिक्षा नहीं है (कुल मिलाकर, 1100 उत्तरदाताओं में, 58.9% पूरी तरह से। इस कथन से सहमत)। शहरों में गांवों और श्रमिकों की बस्तियों की तुलना में 10-15% अधिक स्वतंत्रता है।

स्वतंत्रता का मूल्य आधुनिक रूस में एक बाजार अर्थव्यवस्था के लिए एक बड़ी प्राथमिकता के साथ मान्यता, सफलता प्राप्त करने की इच्छा के साथ जुड़ा हुआ है, लेकिन सफलता के संकेतक के रूप में धन के साथ नहीं। जो लोग स्वतंत्रता को महत्व देते हैं, बहुत बार एन.आई. लापिन। रूस के सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन ... 37 बाकी एक राज्य को पसंद करते हैं जो व्यक्ति को सुरक्षा की तुलना में स्वतंत्रता प्रदान करता है (कनेक्शन क्यू 0.5) का गुणांक। लेकिन इस संबंध में, कोई भी अपने समर्थन की तुलना में राज्य से दूर हो सकता है, देख सकता है: लगभग आधे उत्तरदाताओं का मानना \u200b\u200bहै कि किसी को अधिकारियों पर भरोसा न करते हुए सुरक्षा का ध्यान रखना चाहिए।

रूस में स्वतंत्रता का मूल्य अभी भी शक्ति के मूल्य के साथ किसी भी ध्यान देने योग्य संबंध में नहीं है, और यदि यह पाया जाता है, तो यह नकारात्मक संकेत (क्यू \u003d 0.1) के साथ है। सवाल की जड़ यह है कि अधिकांश रूसियों के मूल्य चेतना में, अधिकारी आमतौर पर बहुत कम स्थिति में होते हैं। तीनों सर्वेक्षणों (1990, 1994, 1998) में, शक्ति का मूल्य लगातार अंतिम रेखा पर रहता है। और अगर हम सत्ता के मूल्य के बारे में सीधे सवाल का जवाब इस तरह लेते हैं ("एक व्यक्ति को यह सुनिश्चित करने के लिए प्रयास करना चाहिए कि उसके पास सबसे पहले शक्ति है, दूसरों को प्रभावित करने की क्षमता है"), तो उससे भी छोटे शेयर इस निर्णय के साथ पूर्ण निर्णय में थे उत्तरदाता: 7.8, 15.8, 11.3%, अर्थात्। एक स्पष्ट अल्पसंख्यक।

लेकिन यह बहुत सक्रिय अल्पसंख्यक है। यह मुख्य रूप से पुरुषों द्वारा बनाई गई है (महिलाओं की तुलना में 1.5 गुना अधिक है), 35 साल की उम्र तक, अधिक बार गांवों और श्रमिकों की बस्तियों से, अधूरी माध्यमिक शिक्षा (उच्च शिक्षा के साथ 21.3% बनाम 8.3%) के साथ। उनका मकसद निश्चित रूप से मान्यता, सफलता (Q \u003d 0.79) प्राप्त करने की इच्छा है, जबकि सफलता का मुख्य संकेतक धन है (Q \u003d 0.67); वे अपने प्रतिद्वंद्वियों (Q \u003d 0.62) पर पूरी जीत तक लड़ने के लिए तैयार हैं, समाज द्वारा अनुमोदित साधनों का उपयोग नहीं करते। वे बाजार की अर्थव्यवस्था की ओर झुकते हैं, एक ऐसे राज्य की ओर जो स्वतंत्रता प्रदान करता है, लेकिन ये झुकाव उन लोगों की तुलना में कम स्पष्ट हैं, जो सभी से अधिक स्वतंत्रता का मूल्य रखते हैं।

शक्ति के साथ, एक और मूल्य (या विरोधी मूल्य) लगातार बुनियादी मूल्यों - स्वतंत्रता, वास्तव में, अनुमेयता के पदानुक्रम में सबसे कम पदों में से एक पर कब्जा कर लेता है। वस्तुनिष्ठ सामग्री के संदर्भ में, ये विपरीत मूल्य हैं: शक्ति को किसी तरह कानूनों और मानदंडों में वैध बनाया जाता है, और स्वतंत्रता का अर्थ है व्यक्तिपरक मनमानी के लिए प्रतिबंधों की अनुपस्थिति, यह एक अनियमित अनुमति है। यह एक निर्णय के रूप में हमारी कार्यप्रणाली में सबसे अधिक तीव्र रूप से व्यक्त किया गया है: "ऐसी परिस्थितियां हैं जब कोई व्यक्ति स्वयं, अपनी मर्जी से, किसी अन्य व्यक्ति के जीवन का अतिक्रमण कर सकता है।" 1990 में, 24% उत्तरदाता पूरी तरह से इस कथन से सहमत हैं, 1994 में - 27.9%, 1998 में - 31.0%। अनुमेयता को सही ठहराने के लिए तत्परता में एक स्पष्ट वृद्धि हुई है, चाहे "परिस्थितियों" से कितना भी कम हो - कम से कम इसकी अभिव्यक्ति के लिए अधिक परिस्थितियां हैं।

इस तरह की तत्परता के वाहक की कई तरह की उद्देश्य विशेषताएँ उन लोगों से मिलती हैं जो शक्ति को महत्व देते हैं: पुरुष अधूरी शिक्षा के साथ अधूरी उम्र (15-19 वर्ष) या दूसरी परिपक्व उम्र (45-54 वर्ष) की आयु के साथ अधिक युवा (माध्यमिक और उच्चतर दोनों) रहते हैं। मुख्य रूप से श्रमिक बस्तियों, छोटे और मध्यम आकार के शहरों में। वे मान्यता और सफलता के लिए भी प्रयास करते हैं, जिसमें धन भी शामिल है, अस्वीकृत साधनों का उपयोग करने के लिए और भी अधिक तैयार हैं, हालांकि उनके पास बाजार की अर्थव्यवस्था के लिए कम प्राथमिकताएं हैं और जीतने के लिए लड़ने की इच्छा है। उनमें से 70% से अधिक स्वतंत्रता का मूल्य साझा करते हैं, जो रूसी मुक्त-प्रेमियों द्वारा इसके बारे में अपर्याप्त धारणा की गवाही देता है।

समाजशास्त्र और सामाजिक नृविज्ञान के जर्नल। 2000. वॉल्यूम III। नंबर 3 ऐसा लगता है कि हम रूसी इतिहास की एक विशिष्ट घटना से निपट रहे हैं, जो आज भी जारी है। रूसियों के मूल्य चेतना में, शक्ति की तुलना स्वतंत्रता के साथ की जाती है; पहला "उच्च वर्गों" की निरंकुशता के रूप में कार्य करता है, और दूसरा - "निम्न वर्गों" की अनुमति के रूप में; दोनों परस्पर पूरकता का संतुलन बनाते हैं। इसलिए उनका करीबी रिश्ता: क्यू \u003d 0.49।

इसके अलावा, वे एक निश्चित सीमा तक संगत हैं: उनमें से कुछ जो एक साथ शक्ति का मूल्य पारगम्यता को महत्व देते हैं। क्या ऐसे कई रूसी हैं और वे कौन हैं?

उत्तरदाताओं की कुल संख्या में उनका हिस्सा छोटा है: केवल 6.6%। लेकिन उन लोगों के बीच जो अनुमेयता को महत्व देते हैं, वे 19% हैं, और उन लोगों के बीच जो शक्ति को महत्व देते हैं - 54%। इसका मतलब यह है कि इनमें से हर दूसरा "पार्ट-टाइमर्स" शक्ति को अनुमति के अवसर के रूप में उपयोग करने के लिए तैयार है, जो कि अनुमति देने के लिए है, निरंकुशता के रूप में मूल्य शक्ति। सत्ता और अनुज्ञा को मिलाने के लिए सबसे ज्यादा इच्छुक 25-34 आयु वर्ग के पुरुष हैं, एक माध्यमिक विशेष शिक्षा के साथ, श्रमिक बस्तियों में रहते हैं, इसके अलावा, मध्य स्तर और औसत से ऊपर खुद को संदर्भित करते हैं। वे अपने हितों के बारे में बहुत स्पष्ट हैं, जितना संभव हो सफलता के मुख्य संकेतक (85%) के रूप में धन पर ध्यान केंद्रित किया और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अनुचित साधनों (70%) का उपयोग किया। वे स्पष्ट रूप से एक बाजार अर्थव्यवस्था, उच्च कीमतों पर माल की एक बहुतायत, और एक राज्य को प्राथमिकता देते हैं जो व्यक्तिगत सुरक्षा पर स्वतंत्रता प्रदान करता है।

शक्ति और अनुमेयता के मूल्यों को स्वतंत्रता के साथ कई रूसियों के दिमाग में जोड़ा जाता है: क्रमशः 8 और 25%। लेकिन कुल मिलाकर, स्वतंत्रता का मूल्य शक्ति और स्वतंत्रता के साथ एक महत्वपूर्ण संबंध नहीं दिखाता है (क्रमशः, क्यू \u003d -0.1 और 0.19)। यह बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि अधिकांश रूसी लोगों के दिमाग में, किसी के विषयों के रूप में खुद के लिए रवैया दूर हो गया है।

नतीजतन, रूस में परंपरावाद के अवशेषों और रहस्यों के बावजूद, सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन उदारीकरण की मुख्यधारा में जारी है।

इसी समय, अनुमति के रूप में स्वतंत्रता का व्यापक विरोधी मूल्य है, जो कि शक्ति के मूल्य के साथ व्यापक रूप से संयुक्त है, जो निरंकुशता में बदल जाता है। यह वह है जो अक्षीय भूमि के रूप में कार्य करता है, जिस पर विषयों के लिए वास्तविक शक्ति का पारंपरिक दृष्टिकोण विषय के रूप में बढ़ता रहता है। रूसियों के बहुमत की नागरिक स्वतंत्रता स्वायत्तता और अनुज्ञा के बीच है। यह एक मध्यवर्ती नहीं है, लेकिन नागरिक स्वतंत्रता की "शीर्ष" और "नीचे" स्थिति को निचोड़ा हुआ है। यह दोनों दिशाओं में परस्पर विरोधी है और त्वरित काबू पाने की उम्मीद नहीं करता है। हमें पीढ़ीगत प्रकृति के साथ तालमेल बिठाना होगा और इसलिए, सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन की "भारी मंदी"।

फिर भी, जैसा कि देश प्रणालीगत संकट से बाहर निकलता है और सामाजिक-सांस्कृतिक संतुलन की स्थापना करता है, सरकार की विभिन्न शाखाओं, मुख्य रूप से विधायी और न्यायिक, को रूसी समाज में एक वैध आदेश को बढ़ाना होगा और अनुमति को दबा देना होगा। यह धीरे-धीरे अधिकारियों के कार्यों में उत्तरार्द्ध के स्थान को संकीर्ण कर देगा।

XIX सदी के अंत में ई। दुर्खीम के रूप में। फ्रांसीसी समाज में जैविक एकजुटता का प्रसार, इसलिए हम 21 वीं सदी की शुरुआत में रूस में पारंपरिक नागरिकता से उदार नागरिकता तक के विकास को पूरा करने की उम्मीद कर सकते हैं। यह रूसी समाज के प्रारंभिक उदारीकरण को पूरा करने और परिपक्व उदारीकरण के लिए तैयार करने की सबसे महत्वपूर्ण लाइनों में से एक है।

N.I. लापिन। रूस का सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन ...

39 इस दिशा में आंदोलन का एक प्रमाण XXI सदी की शुरुआत में रूसी राज्य के ऐसे रणनीतिक दिशानिर्देशों का पालन माना जा सकता है:

ऐसे निर्णय रोकें जो आबादी की कमजोर परतों की स्थिति को खराब करते हैं, इसके क्रमिक सुधार को सुनिश्चित करते हैं;

विशेषज्ञों की पहल के विकास के लिए बाधाओं को दूर करना - उच्च और माध्यमिक विशेष शिक्षा के साथ आबादी का स्तर, उनके प्रशिक्षण के पैमाने की गुणवत्ता और विस्तार में वृद्धि को प्रोत्साहित करना, क्योंकि वे देश की सबसे प्रभावी सामाजिक-आर्थिक राजधानी हैं;

रूस की अंतर्राष्ट्रीय प्राथमिकताओं को सुनिश्चित करें: सैन्य-राजनीतिक, आर्थिक, आदि।

सामान्य तौर पर, XX सदी के अंत में रूस में। सामाजिक उदारीकरण के पहले चरण के रूप में प्रारंभिक उदारीकरण के पूरा होने की स्थितियां हैं। रूसी समाज बहुत मुश्किल है, लेकिन यह एक अधिक खुले मानवशास्त्रीय पत्राचार की ओर बढ़ रहा है, अगले चरण की विशेषता - परिपक्व मुक्ति। इस चरण की ओर गति की गति, जैसे समाजशास्त्रीय परिवर्तन के पिछले चरणों की गति, लोगों की पीढ़ियों (उनकी पीढ़ियों) के परिवर्तन से निर्धारित होती है और इसलिए उन्हें वर्षों में नहीं, बल्कि दशकों में मापा जाता है।

साहित्य

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A. पहाड़ों का देश B. बहुराष्ट्रीय C. बहुभाषी G. aksakals का देश। Dagestan किस प्रशासनिक इकाई से बना है ... "" स्लाव संस्कृति: उत्पत्ति, परंपराएँ, सहभागिता। X वर्षगांठ ... "

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यह लेख वैश्वीकरण के विश्लेषण के लिए समर्पित है, जो समाजशास्त्रीय विकास के एक नए सामाजिक प्रतिमान को परिभाषित करता है, जो सामाजिक संबंधों को निर्धारित करने और विकसित करने के लिए मौलिक रूप से अलग-अलग स्थितियां बनाता है, और इसलिए वर्तमान समय में होने वाले समाजशास्त्रीय परिवर्तनों के लिए परिभाषित कारणों में से एक है। मानव विकास की नई अवधि की एक विशिष्ट विशेषता वैश्विक संकट है, जिसने सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों को जब्त कर लिया है। लेख का तर्क है कि यह कई कारकों द्वारा शुरू किया गया था, लेकिन मुख्य रूप से वैश्वीकरण की आधुनिक प्रक्रियाओं द्वारा जो सामाजिक जीवन में बढ़ रहे हैं। यह कहा जा सकता है कि वर्तमान में, वैश्वीकरण के प्रभाव में, जिसमें एक बहुसांस्कृतिक प्रकृति है, सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन हो रहे हैं। लेखकों के अनुसार, आधुनिक सभ्यता एक परिवर्तित प्रणाली है, और वैश्वीकरण, एक जटिल प्रक्रिया के रूप में, सामाजिक जीवन के सभी घटकों में सुधार और परिवर्तन कर रहा है: समाजशास्त्रीय मानदंडों और सीमाओं का क्षरण हो रहा है, सामाजिक प्रणाली के नए ढांचे और तत्व उभर रहे हैं, समाजशास्त्रीय जीवन के कई क्षेत्रों को अधिक से अधिक बारीकी से समाहित किया गया है, वैश्विक वैश्विक अंतरिक्ष, एक अभिन्न विश्व प्रणाली।

भूमंडलीकरण

समाजशास्त्रीय परिवर्तन

संस्कृति

तालमेल

अकाल विकास

स्व-संगठन प्रक्रियाओं

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वैश्वीकरण के सामाजिक परिणामों को आधुनिक दर्शन में अलग तरह से माना जाता है: "द्रव आधुनिकता की दुनिया", "नई अनिश्चितता का युग", "मायावी दुनिया", "परिचित दुनिया का अंत"। भूमंडलीकरण लोगों और चीजों के आंदोलन में इतना बदलाव नहीं है जितना कि विश्व प्रणाली में प्रतिभागियों द्वारा घटनाओं और घटनाओं की पहचान करने के तरीके के रूप में। अपने सबसे सामान्य रूप में, वैश्वीकरण को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, जो दुनिया भर में संरचनाओं, संस्थानों और संस्कृतियों को जोड़ने का काम करती है। प्रसिद्ध अंग्रेजी समाजशास्त्री आर। रॉबर्टसन के अनुसार, वैश्विक का विरोध स्थानीय और विशेष के लिए सार्वभौमिक नहीं हो सकता। स्थानीय वैश्वीकरण का एक पहलू है, वैश्विक स्थानीय बनाता है। वैश्वीकरण प्रकृति में संस्थागत है। स्थानीय समाजों की पारंपरिक प्रकार की गतिविधि गायब हो रही है, और अन्य प्रकार की गतिविधि, जो इन स्थानीय संदर्भों से दूर हैं, उनकी जगह ले रही हैं। इसलिए, रॉबर्टसन अधिक सटीकता के लिए "ग्लोकलाइज़ेशन" के साथ "वैश्वीकरण" शब्द की जगह लेने का सुझाव देता है। यह दो शब्दों - "वैश्वीकरण" और "स्थानीयकरण" से बना है - वर्तमान समय में उनके पारस्परिक कार्यान्वयन पर जोर देने के लिए।

एक मेगाट्रेंड के रूप में कार्य करते हुए, वैश्वीकरण समाज में मूलभूत परिवर्तनों की शुरुआत कर रहा है। सामाजिक जीवन के हर क्षेत्र में तेजी से, कई और बल्कि गहरे परिवर्तन महत्वपूर्ण समाजशास्त्रीय बदलाव में योगदान करते हैं। पारंपरिक संस्कृतियों के बीच की रेखाओं को धुंधला करने के लिए एक अधिक स्पष्ट प्रवृत्ति, उनके "विघटन" को अधिक महत्वपूर्ण और राजनीतिक रूप से, आर्थिक और सामाजिक रूप से विकसित "सार्वभौमिक", जो संरक्षित शीर्षक ऐतिहासिक नाम के बावजूद, वास्तव में, सुपरनैशनल इकाइयां बन गया है। इसी समय, मानवता की पूर्ण समरूपता मौलिक रूप से अप्राप्य है। इसके विपरीत, इसकी विविधता के एक निश्चित स्तर का संरक्षण, विकास के ऐसे महत्वपूर्ण स्रोत के संरक्षण के लिए एक आवश्यकता है - सामाजिक संघर्ष क्षमता की एक निश्चित डिग्री, साथ ही एक स्थिर प्रणाली के रूप में इसके अस्तित्व के लिए। इसलिए, धीरे-धीरे मानवता सामाजिक संबंधों का एक अभिन्न तंत्र बनाती है जो स्थानिक सीमाओं को जीतती है। इसके अलावा, स्थानीय परिवर्तन काफी दूरी पर होने वाली घटनाओं के प्रभाव के कारण हैं। इसके विपरीत, स्थानीय कवरेज कारक अपरिवर्तनीय वैश्विक परिणाम पैदा कर सकते हैं।

सामाजिक क्षेत्र में परिवर्तन विशेष रूप से तीव्र होते हैं, क्योंकि वे किसी भी व्यक्ति के जीवन से संबंधित होते हैं, समाज की सामाजिक संरचना को संशोधित करते हैं, इसके होने का स्थानिक क्रम। जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया में वास्तविक प्रणालियों के भारी बहुमत खुले जटिल आत्म-आयोजन हैं, जो कि चल रही विकास प्रक्रियाओं और असमानता की गैर-मौजूदगी की विशेषता है। प्रणालियों का खुलापन विभिन्न गुणों की प्रक्रियाओं के प्रवाह को निर्धारित करता है जो दुनिया की गतिशील संरचना को जन्म देते हैं। अरेखीय संश्लेषण के नियमों का पालन करते हुए, वैश्वीकरण संस्कृति में स्व-संगठन प्रक्रियाओं की दिशा को प्रभावित करता है, जो समाज के परिवर्तनों और दिए गए मापदंडों से शुरू होता है।

नॉनक्लियर थिंकिंग की स्थिति से, वैकल्पिक कुंजी निर्णय की उपस्थिति में घटनाओं के संभावित पाठ्यक्रम के साथ बाद की घटनाओं के वास्तविक पाठ्यक्रम को सहसंबंधित करना संभव हो जाता है, क्योंकि तालमेल से विकास की गहरी अपरिवर्तनीयता को समझना संभव हो जाता है, इसके बहुपक्षीय, ऐतिहासिक पूर्वव्यापीता और संभावनाओं को ध्यान में रखते हुए। एक खुले नॉनलाइन सिस्टम के रूप में संस्कृति के विकास की संभाव्यता प्रकृति को समाजोकोक्टोरल प्रक्रियाओं की दिशा के आकस्मिक परिवर्तनों के प्रभाव के तहत बढ़ाया जाता है। "उद्भव" शब्द L. वॉन बर्टलान्फ़ी द्वारा पेश किया गया था और इसका अर्थ है कि इसके तत्वों की तुलना में एक प्रणाली में नए, अप्रत्याशित गुण का प्रकटन (उभरना - प्रकट होना)। परिवर्तन तब दिखाई देते हैं जब गैर-भिन्नता उतार-चढ़ाव के एक प्रकार के "उत्तेजक" की भूमिका निभाती है, जो विभिन्न प्रकार के मतभेदों को बढ़ाती है; थ्रेसहोल्ड संवेदनशीलता को बदलता है, सिस्टम की विकासवादी विसंगति की शुरुआत करता है। गैर-संतुलन के कारण, उतार-चढ़ाव कई गुना बढ़ जाता है, सिस्टम की पुरानी संरचना को परेशान करता है और इसे संक्रमणकालीन चरण के चरण में शामिल करता है। दरअसल, इससे संस्कृति को दूसरे राज्य में स्थानांतरित होने के कई अवसर मिलते हैं। ध्यान दें कि ये विकास परिदृश्य एक-दूसरे से बहुत अलग हो सकते हैं, और वैश्वीकरण के संदर्भ में कुछ संस्कृतियों की संभावनाओं का न केवल विस्तार हो रहा है, बल्कि काफी संकीर्ण भी हैं। Nonlinear sociocultural गतिशीलता से उभरने वाले प्रभावों का पैमाना लगातार बढ़ रहा है, सामाजिक व्यवस्था अधिक से अधिक स्थिरता खो रही है, संतुलन से भटक रही है। इन परिवर्तनों का एक महत्वपूर्ण संकेत वैश्विक खतरों और वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के बारे में जागरूकता थी, जो उन्हें पैदा करते हैं, साथ ही साथ एक "वैश्विक मानव व्यक्ति" और इसी वैश्विक चेतना, संस्कृति और दुनिया के निवासियों की बढ़ती संख्या की जीवन शैली का निर्माण।

Nonlinear सिस्टम के व्यवहार का मूल सिद्धांत विकासवादी और अनौपचारिक चरणों, तैनाती और पतन, गतिविधि के संभावित विस्फोट, संतृप्ति की अवधि के परिवर्तन, क्षीणन और प्रक्रियाओं के कमजोर पड़ने, केंद्रित, एकीकरण और केन्द्रापसारक, विघटन और यहां तक \u200b\u200bकि आंशिक क्षय के आवधिक विकल्प पर आधारित है। नतीजतन, वैश्वीकरण प्रक्रिया का एकीकरण प्रमुख सूचना और संचार प्रौद्योगिकी, देशों और सभ्यताओं के बीच बातचीत का विस्तार, वित्तीय और आर्थिक क्षेत्र के अंतर्राष्ट्रीयकरण का गहन विकास है। यह सब भेदभाव और विविधीकरण की प्रवृत्तियों को गहरा करता है। इसके अनुसार, दुनिया में संस्कृतियों की बातचीत की प्रक्रियाएं विभिन्न पहले से अपरिभाषित आकर्षित करने वालों द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

एकीकरण और भेदभाव में बहुआयामी प्रवृत्तियों का सह-अस्तित्व वैश्वीकरण प्रक्रिया की विरोधाभासी प्रकृति की विशेषता है। इसे अखंडता का एक जटिल रूप माना जा सकता है, जब निर्दिष्ट द्वैतता संपूरकता के सिद्धांत के आधार पर मौजूद है और वैश्विक और स्थानीय दोनों स्तरों पर खुद को प्रकट करता है। कोई भी संस्कृति और नृवंश अपने तरीके से और अपनी लय में, वैश्विक प्रक्रियाओं में प्रवेश करते हैं, सामान्य सामाजिक और विशेष रूप से स्थानीय सांस्कृतिक पहचान को संरक्षित करते हैं।

संस्कृति के आत्म-विकास का संकेत नए रूपों का विकास है। कई मायनों में वैश्वीकरण की प्रक्रियाएं आधुनिक संस्कृतियों के विकास के लिए एक नया वातावरण बनाती हैं, जिसके परिणामस्वरूप आज जातीय (पारंपरिक) संस्कृतियां उधार लेने से मुक्त नहीं हैं। प्रणाली के खुलेपन का उल्लंघन, नई जानकारी के प्रवाह की समाप्ति से अपव्यय होता है। पूरे समाज के अलगाव से ठहराव और गिरावट आती है। सिस्टम का खुलापन इसके विकास को निर्धारित करता है, जो कि कोई भी नहींquilibrium के गहरीकरण के साथ जुड़ा हुआ है, जिससे अस्थिरता की संख्या और गहराई में वृद्धि होती है, द्विभाजन की संख्या। किसी भी जटिल संगठन प्रक्रियाओं के बहिष्कार के समय (अधिकतम, समापन विकास के निकट) छोटी गड़बड़ी के लिए आंतरिक परिवर्तनशीलता दिखाते हैं, विघटन के खतरे से अवगत कराया जाता है। गैर-शुद्धता और अपव्यय का संतुलन संरचनाओं की स्थिरता सुनिश्चित कर सकता है। एक प्रणाली जितनी अधिक पूर्ण और जटिल होती है, उसे स्थिरता और उसकी अखंडता बनाए रखने के लिए उतने ही अधिक अवसर होते हैं। आदर्श रूप से, कोई चरम सीमा नहीं होनी चाहिए, क्योंकि मजबूत नॉनलाइनियर इंटरैक्शन या अत्यधिक अपव्यय संरचना को नष्ट कर देते हैं।

वैश्वीकरण के संदर्भ में, आधुनिक समाजशास्त्रीय स्थिति अहिंसा के चरित्र को प्राप्त करती है, जो परंपराओं की अस्वीकृति में व्यक्त की जाती है, संस्कृति में अभिनव परत का प्रभुत्व है। दरअसल, परंपराओं और नवाचारों के बीच असंतुलन एक संकट के चरण में संस्कृति के प्रवेश को इंगित करता है और चक्रीय गतिशीलता के नियमों को पूरा करता है। वह। अस्टफीवा लिखते हैं कि संस्कृति का विकास "आंदोलन के एक विशेष तर्क को प्राप्त करता है, जिसमें सिस्टम अपनी आवश्यक विशेषताओं को नहीं खोता है, हालांकि इसके विकास की प्रक्रिया इसकी" प्रकट सुसंगतता खो देती है।

वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं को संभव बनाने के लिए, लोगों और संस्कृतियों की विविधता को बनाए रखते हुए सभ्यतागत संश्लेषण की उपलब्धि के लिए अग्रणी, मानव विकास का एक नया प्रतिमान, मूल्यों और सांस्कृतिक प्रथाओं की प्रणाली के गुणात्मक परिवर्तन की आवश्यकता है।

नए प्रतिमान में, पूर्णता की अवधारणा को अखंडता की अवधारणा को प्रतिस्थापित करना चाहिए। एक जीवित खुली प्रणाली में, पूर्णता अप्राप्य है, और अखंडता की प्लास्टिसिटी विशेषता आवश्यक है। इसके बिना, आधुनिक दुनिया के घटकों के अलगाव और अन्योन्याश्रयता की प्रक्रियाओं को समेटना असंभव है, संपूर्ण और भागों की स्वतंत्रता की अविभाज्यता को जोड़ना असंभव है। एक कठोर संरचना में, एकता अधिनायकवाद की ओर ले जाती है।

एक nonlinear दुनिया में, कई समाजशास्त्रीय विरोधाभास हैं। विश्व बाजार के विकास के क्रम में, विशेषज्ञता और श्रम का अंतर्राष्ट्रीय विभाजन गहरा रहा है, आवश्यकताओं को समतल किया जाता है; लोकतांत्रिक सिद्धांतों का प्रभाव बढ़ रहा है; जानकारी व्यापक रूप से उपलब्ध हो जाती है, संचार के नए रूपों को समेकित किया जाता है; सामाजिक संकेतक कई क्षेत्रों में सुधार कर रहे हैं, और जीवन रणनीतियों को चुनने के लिए काफी अवसर हैं। लेकिन एक ही समय में, वैश्विक अर्थव्यवस्था कम स्थिर, अन्योन्याश्रित और कमजोर होती जा रही है; विकसित और विकासशील देशों के बीच आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों में अंतर बढ़ रहा है; प्रवास के प्रवाह में वृद्धि हो रही है, विभिन्न राज्यों में अंतरराष्ट्रीय निगम अपने आर्थिक और राजनीतिक प्रभाव को बढ़ा रहे हैं; राज्य और नागरिक समाज संस्थानों के बीच बातचीत की समस्याएं गहरा रही हैं; लोकप्रिय संस्कृति के प्रसार से सांस्कृतिक विविधता को खतरा है। इसके अलावा, यह सब बढ़ते पारिस्थितिक संकट से प्रभावित है। ट्रांसनैशनल आयामों को मजबूत करने से इस तथ्य की ओर बढ़ जाता है कि अद्वितीय सांस्कृतिक और अर्थ संबंधी स्थान और किसी व्यक्ति की अस्तित्वगत दुनिया मांग में कम हो जाती है। कई क्षेत्र और राज्य समान ऐतिहासिक वैक्टर बनाने लगे हैं, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास में समान स्थान, मानव जीवन को एकीकृत और मानकीकृत करना। अक्सर, पारंपरिक संस्कृतियों में वैश्विक प्रक्रियाओं को बहुत आक्रामक रूपों में लागू किया जाता है। इस अर्थ में अधिक निर्विवाद उनकी पहचान और मौलिकता की खोज के प्रति लोगों और संस्कृतियों का आंदोलन है। होने का आध्यात्मिक क्षेत्र वैश्वीकरण की प्रवृत्ति के अधीन कम है। वह। एस्टाफ़िवा का मानना \u200b\u200bहै कि "राष्ट्रीय-सांस्कृतिक मानसिकता और कलात्मक और सौंदर्य गतिविधि उनके सार को बनाए रखती है, सांस्कृतिक मौलिकता के प्रकटीकरण के लिए शेष चैनल, जिसके माध्यम से राष्ट्रीय पहचान और दृष्टिकोण व्यक्त किए जाते हैं।"

यह स्पष्ट है कि यह सांस्कृतिक रूपों और प्रथाओं की विविधता का रखरखाव है जो सामाजिक विकास के मापदंडों को निर्धारित करता है। देखने के आधुनिक बिंदुओं में से एक यह है कि संघर्ष की स्थिति को हल करने के लिए, देशों, लोगों और संस्कृतियों के बहुध्रुवीय समुदाय के विचार को अपने दर्पण संस्करण के विपरीत लागू करना आवश्यक है - "टकरावपूर्ण बहुपत्नीवाद"। मानवता एकजुट हो सकती है, हितों के समन्वय और वर्तमान में वर्तमान तकनीकी और पारंपरिक समाजों के मूल्यों के परस्पर संबंध पर निर्भर करती है। यहां सर्वोपरि महत्व संस्कृतियों के बीच एक संवाद का विचार है, जो समान मूल्य के दोनों संस्कृतियों के लिए आपसी समझ और मान्यता के लिए प्रयास में, पुराने को नष्ट किए बिना नए की खोज में, दूसरे के साथ संयोजन में प्रकट होता है।

समीक्षक:

बाकलानोव आईएस, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, इतिहास के संकाय के दर्शनशास्त्र विभाग के प्रोफेसर, मानवीय संस्थान के दर्शन और कला, उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य स्वायत्त शैक्षिक संस्थान "नॉर्थ कॉकेशियन फेडरल यूनिवर्सिटी", स्टावरोपोल;

गोंचारोव वीएन, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, एसोसिएट प्रोफेसर, इतिहास के संकाय के दर्शनशास्त्र विभाग के प्रोफेसर, मानवीय संस्थान के दर्शन, और कला, उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य स्वायत्त शैक्षिक संस्थान "नॉर्थ काकेशस संघीय विश्वविद्यालय", स्टावरोपोल।

यह कार्य 10.04.2015 को प्राप्त हुआ।

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URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id\u003d37718 (अभिगमन तिथि: 01.02.2020)। हम आपके ध्यान में "प्राकृतिक विज्ञान अकादमी" द्वारा प्रकाशित पत्रिकाओं को लाते हैं।

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प्रावोस्काया, नादेज़्दा इवानोव्ना। सामाजिक और दार्शनिक प्रतिबिंब में रोजमर्रा की जिंदगी के समाजशास्त्रीय स्थान का रूपांतरण: शोध प्रबंध ... दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार: 09.00.11 / Pravovskaya Nadezhda Ivanovna; [रक्षा का स्थान: शरत। राज्य उन्हें अन-टी। एन.जी. चेर्नशेवस्की] - योशकर-ओला, 2013.- 132 पी ।: बीमार। आरएसएल आयुध डिपो, 61 13-9 / 193

काम का परिचय

अनुसंधान विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य से निर्धारित होता है कि XXI सदी की शुरुआत में, रोजमर्रा की जिंदगी का सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान तेजी से बदलावों से गुजर रहा है। आधुनिक रोजमर्रा की जिंदगी में रुझान विभिन्न स्तरों पर इसके विभाजन से जुड़े हैं। इससे पहले, क्रमबद्धता, व्यवस्थितता और रूढ़िवाद के कारण, एक व्यक्ति ने रोजमर्रा की जिंदगी को अस्तित्व के एक समझने योग्य और सामान्य वातावरण के रूप में माना। आजकल, आसपास की वास्तविकता में परिवर्तन की गति इतनी क्षणभंगुर है कि वह हमेशा उन्हें महसूस करने और उन्हें स्वीकार करने में सक्षम नहीं है। आधुनिक समाजशास्त्रीय स्थिति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि जीवन के सामान्य, अच्छी तरह से स्थापित मानदंड और नियम लोगों के बीच बातचीत के नए रूपों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं; जीवन शैली और जीवन शैली, संचार के साधन जबरदस्त गति से बदल रहे हैं, पारंपरिक संबंध और समाज के मूल्य नष्ट हो रहे हैं। आधुनिक समाज अलैंगिक, व्यग्र होता जा रहा है, इसमें सामाजिक भूमिकाएँ बदल रही हैं; शिशुवाद, खंडित सोच, वर्चुअलाइजेशन, नपुंसकता और व्यक्तित्व की हानि इसकी विशेषताएं बन जाती हैं। ऐसी स्थिति में, मानव जीवन के रोजमर्रा के क्षेत्र की एक गहरी दार्शनिक समझ की आवश्यकता, साथ ही साथ तेजी से बदलती दुनिया के साथ इसकी सामंजस्यपूर्ण बातचीत के सिद्धांतों का निर्धारण, व्यावहारिक महत्व प्राप्त करता है और अधिक से अधिक तत्काल हो जाता है।

अपने जीवन में प्रत्येक व्यक्ति रोजमर्रा की जिंदगी की घटना का सामना करता है और इस अवधारणा का उपयोग रोजमर्रा की स्थितियों, व्यवहार संबंधी उद्देश्यों, स्थापित मानदंडों और आदेशों को समझाने के लिए करता है। इसके बावजूद, रोजमर्रा की जिंदगी सामाजिक और दार्शनिक प्रतिबिंब को प्रतिध्वनित करती है। इसके अनुसंधान की जटिलता इस माहौल में स्वयं शोधकर्ता की भागीदारी, उनकी अविभाज्यता और परिणामस्वरूप, आकलन की विषय वस्तु के रूप में निहित है। वैज्ञानिक साहित्य का विश्लेषण हमें "रोजमर्रा की जिंदगी" की अवधारणा की सीमाओं को परिभाषित करने में पद्धतिगत कठोरता की कमी और इसके आवेदन के बारे में बात करने की अनुमति देता है, जो रोजमर्रा की जिंदगी की घटना के लिए अनुसंधान दृष्टिकोणों में उदारता के अस्तित्व के बारे में है। इस घटना के वैचारिक अर्थ का मुद्दा अभी भी विवादास्पद है, इसकी व्याख्या में कई विरोधाभास और व्यक्तिपरक आकलन शामिल हैं। इस प्रकार, सामाजिक-दार्शनिक पहलू में रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या बहस का विषय है, इसके लिए प्रतिबिंब और गहन सैद्धांतिक अध्ययन की आवश्यकता है।

समस्या के वैज्ञानिक विस्तार की डिग्री। रोजमर्रा की जिंदगी का विषय अपेक्षाकृत नया और खराब अध्ययन है, लेकिन रोजमर्रा की समस्याओं के अध्ययन के क्षेत्र में संचित ऐतिहासिक और दार्शनिक क्षमता प्राप्त ज्ञान को एकीकृत करने की अनुमति देती है, और इस आधार पर, "रोजमर्रा की जिंदगी" की अवधारणा के सामाजिक-ऑन्कोलॉजिकल नींव का विकास होता है। संस्कृति और नैतिक मुद्दों पर रोजमर्रा की जिंदगी के प्रभाव ने प्राचीन काल से ही विचारकों को दिलचस्पी दी है, हालांकि, जी। सिमेल, ई। हुसेरेल, ए। शुत्ज़ और एम। हेइडेगर के व्यक्ति में दार्शनिक विचार केवल 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर रोजमर्रा की जिंदगी के व्यापक विश्लेषण में बदल गए। XX में - XXI सदियों। घटना विज्ञान, अस्तित्ववाद, हेर्मेनेयुटिक्स, मनोविश्लेषण, उत्तर-आधुनिकतावाद ने रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। रोजमर्रा की जिंदगी में संकट की घटनाओं को ए। शोपेनहावर, एफ। नीत्शे, ए। कैमस, के। जसपर्स, एच। ओर्टेगा वाई गैसेट, जे.- पी द्वारा माना जाता था। सार्त्र, ई। फ्रॉम। रोज़मर्रा की अस्तित्व की समस्याओं का विकास डब्ल्यू जेम्स और जी। गार्फिंकेल ने किया था एक घटना के रूप में कोई भी कार्रवाई, आर। बार्थेस, जे। बटाले, एल। विट्गेन्स्टाइन, जे। डेरेडा, जे। डेलुज़े, एफ। गुआटारी, आई। हॉफमैन, जे.एफ द्वारा एक महत्वपूर्ण कार्य माना जाता था। ल्योटार्ड और अन्य।

रूसी दार्शनिक परंपरा में, एल.एन. के कार्यों में रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या को उठाया गया था। टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, वी.एस. सोलोविवा, एन.ए. बर्डेवा, वी.वी. रोजानोवा, ए.एफ. लोसेवा, एम.एम. बख्तीन। सोवियत काल के दर्शन में, मनुष्य के रोजमर्रा के अस्तित्व में वैज्ञानिक रुचि 1980 के दशक के उत्तरार्ध में ही प्रकट हुई। द्विवार्षिकी XX सदी रूसी शोधकर्ताओं में, जिन्होंने अपने कार्यों को ऑन्कोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल, एक्सियोलॉजिकल, रोजमर्रा की जिंदगी के अस्तित्व संबंधी पहलुओं, ए.वी. अखुटिना, ई.वी. ज़ोलोटुखिन-एबोलिन, एल.जी. इओनिना, आई.टी. कासविना, जी.एस. नॉबे, वी.वी. कोर्नेव, वी.डी. लेलेको, बी.वी. मार्कोवा, आई.पी. पॉलाकोव, जी.एम. पुरीनिशेव, एस.एम. फ्रोलोव, एस.पी. शचीलेव और अन्य।

अनुसंधान कार्यों को रोजमर्रा की जिंदगी की घटना के व्यापक विचार की आवश्यकता थी, जिसके कारण रोजमर्रा की वास्तविकता की समस्याओं से संबंधित साहित्य की एक बड़ी मात्रा के लिए अपील की गई। किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन पर उसके प्रभाव का अध्ययन करने के संदर्भ में सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष-समय का विषय अरस्तू, जी.वी. लिबनीज, टी। होब्स, आई। कांत, जी.वी.एफ. हेगेल, के। मार्क्स, पी। सोरोकिन, ए। बर्गसन। घरेलू शोधकर्ताओं के बीच, वी.आई. वर्नाडस्की, वी.जी. विनोग्रैडस्की, यू.एस. व्लादिमिरोवा, पी.पी. गैडेंको, वी.एस. ग्रीखनेवा, वी। यू। कुज़नेत्सोवा आर.जी. पोडोल्नी, वी.बी. Ustyantseva और अन्य। सामान्य ज्ञान पर आधारित अनुभव के एक विशेष क्षेत्र के रूप में हर दिन जीवन बी। वाल्डेनफेल्स, जी.जी. किरिलेंको, ओ.एन. कोज़लोवा, वी.पी. Kozyrkov, जी। रिकर्ट, एट अल। XX-XXI सदियों के मोड़ पर रोजमर्रा की वास्तविकता के परिवर्तन की समस्या। वी। के कार्यों में विश्लेषण किया। अफानसयेवा, जे। बॉडरिलार्ड, ए.ए. गेज़ालोवा, ए.ए. गुसिनोवा, ए.डी. एलियाकोवा, ई.वी. लिस्टविना, वी.ए. लुकोवा, जी। मार्क्युज़, ए.एस. नारायणी, वी.एस. स्टेपिन, जी.एल. तुलचिंस्की, वी.जी. फेडोटोवा, एम। फौकॉल्ट, एफ। फुकुयामा और अन्य।

रूसी और चीनी संस्कृति के तुलनात्मक विश्लेषण ने मानसिकता और सांस्कृतिक परंपरा की विशिष्टताओं पर एक व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन की निर्भरता को पूरी तरह से प्रकट करना संभव बना दिया, जो कि चीनी शोधकर्ताओं (गाओ जुआन, लिन युतांग, टैन एशुआंग) के कार्यों का संदर्भ देने के साथ-साथ प्राच्यविदों एल.एस. वासिलिवा, एल.आई. इसेवा, वी.वी. माल्यवीना, एल.एस. पेरेलोमोवा, ओ.बी. रचमनिन, सी। -पी। फिजराल्ड़।

रोज़मर्रा की जिंदगी की घटनाओं के विभिन्न सामाजिक-दार्शनिक पहलुओं का अध्ययन फ्रांसीसी "स्कूल ऑफ द एनल्स" के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था एफ। मेष, एम। ब्लोक, एफ। ब्रुडल, एम। डिग्नेस, वी। लेफबेवर, जे। हुडा; रूसी इतिहासकार एन। ब्रॉमली, टी.एस. जॉर्जीवा, एन.एल. पुष्करेवा, ए.एल. यास्त्रेब्य्स्काया; विदेशी समाजशास्त्री पी। बर्जर, पी। बोरडियू, एम। वेबर, टी। लकमैन।

एक व्यक्ति की रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या में रुचि, जो XX - XXI सदियों के मोड़ पर बढ़ गई, जिससे शोध के विषय पर प्रकाशनों की संख्या में वृद्धि हुई। निस्संदेह, घरेलू और विदेशी शोधकर्ताओं ने कई महत्वपूर्ण प्रावधानों का गठन किया है और रोजमर्रा की जिंदगी, परिभाषित दृष्टिकोण और सैद्धांतिक नींव के अध्ययन के नए पहलुओं पर प्रकाश डाला है। हालांकि, सामाजिक सामग्री के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या और इसकी श्रेणीगत स्थिति, वैज्ञानिक सामग्री की बड़ी मात्रा के बावजूद, सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण के ढांचे के भीतर एक समग्र समझ नहीं मिली। चर्चा, पहले की तरह, आधुनिक दुनिया में रोजमर्रा की जिंदगी के परिवर्तन से संबंधित मुद्दे हैं, इसकी सीमाओं और स्वयंसिद्ध स्थिति की परिभाषा, जो रोजमर्रा की जिंदगी के समाजशास्त्रीय घटना के अध्ययन में मौलिक रूप से नए परिणाम प्राप्त करने की संभावना को खोलती है। यह सब विषय और अनुसंधान के विषय की पसंद को निर्धारित करता है, अपने लक्ष्य और उद्देश्यों को निर्धारित करता है।

अनुसंधान वस्तु रोजमर्रा की जिंदगी का सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान है।

अध्ययन का विषय - आधुनिक दुनिया में रोजमर्रा की जिंदगी के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान का परिवर्तन।

अध्ययन का उद्देश्य: किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के अस्तित्व का सामाजिक-दार्शनिक अध्ययन, रोजमर्रा की जिंदगी के मुख्य क्षेत्र और आधुनिक समाज में इसके परिवर्तनों की प्रवृत्ति। इस लक्ष्य को प्राप्त करने में निम्नलिखित को हल करना शामिल है कार्य:

1. रोजमर्रा के जीवन की घटनाओं के अध्ययन के सामाजिक-दार्शनिक नींव का विश्लेषण करने के लिए: घरेलू और विदेशी दार्शनिक विज्ञान में स्पष्ट सीमा और रोजमर्रा की जिंदगी की व्याख्या को स्पष्ट करने के लिए;

2. किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन के मुख्य क्षेत्रों, कार्यों और विशेषताओं की पहचान करना;

3. रोजमर्रा की वास्तविकता की आवश्यक विशेषताओं का पता लगाने के लिए: रोजमर्रा के अस्तित्व के अनुपात-लौकिक नींव, तर्कसंगतता और तर्कहीनता;

4. रोज़मर्रा के जीवन के अक्षीय और अस्तित्व संबंधी पहलुओं को प्रकट करने के लिए, किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन अभ्यास में मूल्यों और परंपराओं की भूमिका को प्रकट करने के लिए;

5. सूचना समाज और संस्कृतियों के वैश्वीकरण में रोजमर्रा की जिंदगी के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के परिवर्तन में प्रवृत्तियों की पहचान करना।

अध्ययन की कार्यप्रणाली और सैद्धांतिक नींव। हर दिन जीवन एक जटिल बहु-स्तरीय घटना है, जिसका अध्ययन दर्शन, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, इतिहास, मनोविज्ञान और मानव विज्ञान के सीमा क्षेत्र में किया जाता है। हालांकि, यह सामाजिक दर्शन के माध्यम से ही होता है कि यह पूरी तरह से और समग्र रूप से रोजमर्रा की घटना के अर्थ और संभावनाओं को प्रकट करना संभव है। "रोजमर्रा की जिंदगी" की दार्शनिक अवधारणा जीवन की वास्तविकताओं और उनके प्रतिबिंब, विरोधाभासों और आकलन पर ध्यान केंद्रित करती है, जो जीवन प्रक्रिया के प्रेरक बलों का पता लगाने की इच्छा है। रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण रोजमर्रा के अस्तित्व के अक्षीय पहलुओं को स्पष्ट करने पर केंद्रित है, दुनिया, वस्तुओं और घटनाओं की धारणा की बारीकियों; व्यक्ति और समाज के रोजमर्रा के जीवन पर सामान्य मानवीय मूल्यों का प्रभाव।

कार्य की अंतःविषय प्रकृति ने एक जटिल पद्धति योजना के विकास की आवश्यकता की, जिसने सामाजिक-दार्शनिक ज्ञान के ढांचे के भीतर विभिन्न वैज्ञानिक दिशाओं और विषयों के दृष्टिकोण को एकीकृत करना संभव बना दिया। सिद्धांतों और अनुसंधान के तरीकों के चयन में प्राथमिकताओं का चुनाव शोध प्रबंध उम्मीदवार की वैचारिक स्थिति से निर्धारित किया गया था। रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या के अध्ययन में, ऑन्कोलॉजिकल, एक्सियोलॉजिकल, इंवेंटोलॉजिकल, प्रेजेंटेशनल, हर्मेनिकल, डायलेक्टिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल दृष्टिकोण का उपयोग किया जाता है।

शोध प्रबंध के प्रावधान और निष्कर्ष घरेलू और विदेशी शोधकर्ताओं के कार्यों के अध्ययन और विश्लेषण पर आधारित हैं और रोजमर्रा की जिंदगी की घटना की बहुमुखी प्रतिभा को प्रकट करने की अनुमति देते हैं। तीन-चक्र विश्लेषण की विधि मानव दुनिया की घटना, लौकिक और शाश्वत के स्तरों पर जांच करती है। रोजमर्रा की जिंदगी के तत्वों के विपरीत और विपरीत तत्वों का सिद्धांत हमें इसके नए पहलुओं को प्रकट करने की अनुमति देता है। रूसी और चीनी संस्कृति के तुलनात्मक-ऐतिहासिक और तुलनात्मक विश्लेषण का उपयोग रोजमर्रा की जिंदगी के पहलुओं के अधिक पूर्ण प्रकटीकरण के लिए किया जाता है। इस अध्ययन ने वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की अनुभूति, सत्य की बहुलता, वैज्ञानिक ज्ञान, विश्व दृष्टिकोण और धारणा के विभिन्न रूपों द्वारा इसकी मध्यस्थता के सिद्धांत की पद्धतिगत आवश्यकताओं को ध्यान में रखा।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता रोज़मर्रा के जीवन के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के परिवर्तनों के सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण की एक वैचारिक योजना के विकास में शामिल हैं:

1. सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण ने श्रेणीबद्ध तंत्र को समेटना और रोज़मर्रा के जीवन की घटना की सीमाओं को स्पष्ट करना संभव बना दिया, जो संकट, समझदारी और परिचितता की अनुपस्थिति से निर्धारित होता है।

2. व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन के मुख्य क्षेत्र और संरचना का पता चलता है, जिसमें रोजमर्रा की जिंदगी, काम, आराम, संचार के क्षेत्र और जीवन के मूलभूत मूल्य शामिल हैं।

3. ऐतिहासिक और दार्शनिक पूर्वव्यापी में रोजमर्रा की जिंदगी के ontological और axiological नींव के अनुसंधान और तुलना के आधार पर, इसकी परिभाषा को मानव जीवन के मूलभूत क्षेत्रों में से एक के रूप में स्पष्ट किया गया था, जो गतिविधि, तर्कसंगत और मूल्य घटकों की एकता में एहसास हुआ।

4. लेखक के रोजमर्रा के जीवन के अध्ययन के दृष्टिकोणों का वर्गीकरण प्रस्तुत किया गया है, जिसमें ऑन्कोलॉजिकल, एक्सियोलॉजिकल, अस्तित्ववादी, घटनात्मक, आनुवांशिक, द्वंद्वात्मक और महामारी विज्ञान के दृष्टिकोण शामिल हैं, जो तीन-चक्र, तुलनात्मक ऐतिहासिक और तुलनात्मक विश्लेषण के उपयोग से पूरक है, जिसने रोजमर्रा की जिंदगी की घटना की बहुआयामीता को प्रकट करना संभव बना दिया है। एक व्यक्ति के दैनिक जीवन अभ्यास पर, रोजमर्रा की जिंदगी में परंपरा और नवीनता के बीच बातचीत के सिद्धांतों की पहचान करने के लिए।

5. रोजमर्रा की वास्तविकता की वर्तमान स्थिति की जांच की गई है और इसके अस्तित्व के विविध वातावरण के परिवर्तन के कारणों की पहचान की गई है। मानवतावाद के संकट और संकट की स्थिति में समाज के साथ एक व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण बातचीत के सिद्धांत, जो आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की समग्र समझ पर आधारित हैं, निर्धारित किए गए हैं।

रक्षा के लिए प्रावधान। शोध प्रबंध उन प्रावधानों को तैयार करता है जो रोजमर्रा की जिंदगी को एक सामाजिक घटना के रूप में दर्शाते हैं और इसे मानव अस्तित्व, सामाजिक संबंधों और मूल्यों की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में मानते हैं।

1. हर दिन जीवन एक इंटरपेनिट्रेटिंग सिस्टम है, जो किसी व्यक्ति के अस्तित्व का एक कट है, जिसमें रोजमर्रा की जिंदगी, काम, आराम, पारस्परिक संचार, सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान और समय शामिल हैं। यह वस्तुनिष्ठ विश्व और आध्यात्मिक संरचनाओं (सिद्धांतों, नियमों, रूढ़ियों, भावनाओं, कल्पनाओं, सपनों) की एकता का प्रतिनिधित्व करता है। रोज़मर्रा के जीवन में सामंजस्यपूर्ण रूप से दैनिक दोहराव, सांसारिक और परिचित स्थितियों के साथ-साथ असाधारण क्षणों की आदत डालने की प्रक्रिया भी शामिल है। अर्थ में बंद, लेकिन "रोजमर्रा की जिंदगी" की अवधारणा का पर्याय नहीं "रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति", "जीवन की दुनिया", "दिनचर्या" की अवधारणाएं हैं।

2. रोजमर्रा की जिंदगी के मुख्य क्षेत्र रोजमर्रा की जिंदगी, काम, मनोरंजन और संचार के क्षेत्र में एक व्यक्ति के रोजमर्रा के अस्तित्व के क्षेत्रों के बीच एक कड़ी के रूप में हैं। प्रत्येक दिन के जीवन में विशेषता, बुद्धिमत्ता, दोहराव, परिचितता, अर्थपूर्णता, दिनचर्या और रूढ़िबद्ध क्रियाएं, व्यावहारिकता, स्थान-समय की निश्चितता, विषय-वस्तु और संचार की विशेषता है। रोजमर्रा की जिंदगी का कार्य जीवन का अस्तित्व, संरक्षण और प्रजनन है, जो समाज के विकास की स्थिरता और उसके सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव के संचरण को सुनिश्चित करता है।

3. हर दिन जीवन एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष-समय सातत्य में प्रकट होता है जो समाज के संदर्भ में मौजूद है और एक वैचारिक कार्य करता है। रोजमर्रा की जिंदगी का अंतरिक्ष समय घटनाओं और प्रक्रियाओं की एक धारा है, जो इसकी गतिशील, घटनापूर्ण प्रकृति को निर्धारित करता है।

4. हर दिन का जीवन एक संस्थागत चरित्र होता है, आदर्शों के निर्माण से जुड़ा होता है और लोगों के सामाजिक-ऐतिहासिक व्यवहार और उनकी चेतना को प्रभावित करता है। इसमें भावनात्मक-मूल्य और तर्कसंगत संदर्भ शामिल हैं और एक व्यक्तिपरक रंग है। आम तौर पर स्वीकार किए गए मानदंडों पर तर्कसंगतता और ध्यान रोजमर्रा की जिंदगी के लिए आदेश लाता है और इसके स्थिर विकास के लिए मुख्य परिस्थितियों में से एक है, और रोजमर्रा की जिंदगी का तर्कहीन घटक व्यक्ति को जीवन और भावनाओं की पूर्णता महसूस करने की अनुमति देता है।

5. XXI सदी की शुरुआत में, मानवतावाद के अनौपचारिककरण, हाइपरकम्यूनिकेशन, अस्थिरता और गहराते संकट की स्थितियों में, रोजमर्रा की जिंदगी का सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान तेजी से बदल रहा है। एक आधुनिक व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन की विशेषताएं एक ही समय में सतहीता, अतिसंकट और अकेलेपन हैं, वास्तविकता से अलग करना, उदासीनता का प्रभुत्व, जो एक आधुनिक व्यक्ति को एक अत्यंत अस्थिर चेतना और स्पष्ट रूप से गठित आदर्शों की अनुपस्थिति के साथ द्विभाजन प्रकार का व्यक्ति बनाता है। एक आध्यात्मिक संकट की स्थितियों में, समाज के रचनात्मक और सामंजस्यपूर्ण विकास के सिद्धांतों को मानव जाति के उच्चतम मूल्यों, आसपास के सामाजिक और प्राकृतिक दुनिया के साथ संबंधों में सामंजस्य बनाने की इच्छा, आत्म-सुधार और परिवार और रिश्तेदारी के संबंधों को मजबूत करने की दिशा में उन्मुख होना चाहिए।

अनुसंधान का सैद्धांतिक और वैज्ञानिक-व्यावहारिक महत्व। शोध कार्य के वैचारिक प्रावधान सूचना समाज की वास्तविकताओं से उत्पन्न सामाजिक विभाजन और आध्यात्मिक संकट पर काबू पाने के लिए विकल्पों की पेशकश करते हैं, और तेजी से बदलती दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत और व्यक्तिगत जीवन की बातचीत के सामंजस्य के सिद्धांत। लेखक की स्थिति समाज के पारंपरिक मूल्यों और मानवतावाद के आदर्शों पर ध्यान केंद्रित करने की है, जो रोजमर्रा की जिंदगी के स्थिरीकरण में योगदान करती है, जो एक व्यक्ति को आराम और सुरक्षा की भावना प्रदान करती है।

शोध कार्य के प्रावधानों का उपयोग सामाजिक दर्शन और दार्शनिक नृविज्ञान पर शैक्षिक पाठ्यक्रमों में किया जा सकता है, जब "दर्शन में मनुष्य की समस्या", "मनुष्य के सार और अस्तित्व की समस्या", "आधुनिक आधुनिकीकरण की संभावनाएं" आदि विषयों का अध्ययन किया जाता है, साथ ही साथ विशेष पाठ्यक्रमों की तैयारी के लिए भी। दर्शन के सामयिक मुद्दों पर, जैसे कि "रोजमर्रा के अस्तित्व की शब्दावली", "सामाजिक जीवन का रोज़मर्रा का जीवन-काल", "व्यावहारिक ज्ञान के रूप में हर दिन का अनुभव", "सूचना समाज में रोज़मर्रा के जीवन का परिवर्तन", आदि। शोध प्रबंध के निष्कर्षों का उपयोग राज्य की आगे की सैद्धांतिक समझ और सामाजिक अनिश्चितता और अस्थिरता की आधुनिक परिस्थितियों में रोजमर्रा की जिंदगी की घटना के विकास में किया जा सकता है, इस घटना का प्रभाव व्यक्ति और समाज के जीवन के सभी पहलुओं पर पड़ता है।

काम का विनियोग। शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान और निष्कर्ष 13 वैज्ञानिक लेख (उनमें से 3 - रूसी संघ के उच्च सत्यापन आयोग द्वारा अनुशंसित पत्रिकाओं में) परिलक्षित होते हैं, और विभिन्न स्तरों के वैज्ञानिक सम्मेलनों में रिपोर्टों और वैज्ञानिक लेखों में भी स्वीकृति प्राप्त हुई: छात्रों और युवा वैज्ञानिकों की अंतरराष्ट्रीय भागीदारी के साथ अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन ” समाजशास्त्रीय आयाम में परिवार "," संस्कृति: रूस और आधुनिक दुनिया "(योश्कर-ओला, 2009); छात्रों और युवा वैज्ञानिकों के अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन "इंजीनियरिंग कर्मियों के वर्तमान और मानवीय प्रशिक्षण की चुनौतियां" (योश्कर-ओला, 2011)।, "आधुनिक विश्वविद्यालय: परंपराएं और नवाचार" (योशकर-ओला, 2012), "परिवार रूस की भलाई का आधार है। "(योश्कर-ओला, 2013); अखिल रूसी वैज्ञानिक और कार्यप्रणाली सम्मेलन "एक विश्वविद्यालय में एक विशेषज्ञ के बहुस्तरीय प्रशिक्षण की समस्याएं: सिद्धांत, पद्धति, अभ्यास" (योश्कर-ओला, 2012); शिक्षण स्टाफ, डॉक्टरल छात्रों, स्नातकोत्तर और पीएसटीयू के कर्मचारियों के वार्षिक वैज्ञानिक और तकनीकी सम्मेलन “अनुसंधान। टेक्नोलॉजीज। नवाचार "(योश्कर-ओला, 2012); IV अंतर्राज्यीय वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन "पर्यावरण शिक्षा में एकीकरण प्रक्रियाएं: आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक रुझान" (योश्कर-ओला, 2012); अंतर्राष्ट्रीय भागीदारी "रूस के दर्शन और नवीन विकास के दर्शन" (योशकर-ओला, 2012), "आधुनिक वैज्ञानिक प्रवचन में प्रौद्योगिकी" (योशकर-ओला, 2013), आदि के साथ अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन।

परिचय

अध्याय 1. सामाजिक-सांस्कृतिक पूर्वानुमान 14 के गठन का इतिहास और तर्क

१.१। समाजशास्त्रीय गतिशीलता की शास्त्रीय अवधारणाएं 15

1.2। मार्क्सवाद और औद्योगिक समाज के बाद का सिद्धांत 26

१.३। संचारी मॉडल ६unic

अध्याय 2. हमारे समय के समाजशास्त्रीय गतिशीलता और संचार 107 के चैनल

2.1। आधुनिक समाज में व्यक्तित्व का मूल्य घटक .. १० component

२.२। शैक्षिक प्रतिमान 126 की वास्तविक विशेषताएँ

2.3। सूचना और बौद्धिक अंतरिक्ष की संरचना और गतिशीलता 152

निष्कर्ष 169

सन्दर्भ १ 17१

काम का परिचय

कार्य की सामान्य विशेषताएं अनुसंधान विषय की प्रासंगिकता। XX के अंत - XXI सदी की शुरुआत एक उच्च गति और चल रहे परिवर्तनों के पैमाने की विशेषता है। इस संबंध में, विभिन्न प्रकार की सामाजिक चुनौतियों को भड़काने वाले परिवर्तनों की विशेषताओं का अध्ययन अब विशेष रूप से प्रासंगिक हो रहा है।

यहां तक \u200b\u200bकि प्रबुद्धता के दर्शन में, और बाद में मार्क्सवाद और कई अन्य सामाजिक-दार्शनिक अवधारणाओं में, यह माना गया कि अतीत के इतिहास को समझना मानवता को न केवल पूर्वाभास की अनुमति देगा, बल्कि भविष्य का इतिहास भी बनाएगा। समाज को एक पूर्वानुमान और स्थिर प्रणाली के रूप में देखा जाता था। यदि हम इस तर्क का पालन करते हैं, तो विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास को वैश्विक व्यवस्था और स्थिरता के लिए नेतृत्व करना चाहिए।

आज हम जिस दुनिया में रह रहे हैं, वह कम और पूर्वानुमान योग्य और नियंत्रणीय होती जा रही है। इसके अलावा, कुछ प्रवृत्तियाँ, जैसा कि अपेक्षित था, को अधिक व्यवस्थित और प्रबंधनीय समाज का नेतृत्व करना चाहिए था, विशेष रूप से विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति, इन अपेक्षाओं को पूरा नहीं करती थी। आधुनिक संस्कृति जटिल और विरोधाभासी प्रवृत्तियों से प्रतिष्ठित है - मानदंडों और मूल्यों के मूल्यांकन में बहुलवाद, उनके मूल्यांकन और सहसंबंध, मोज़ेकवाद, खंडित संरचना, मौजूदा रुझानों के एकीकरण, सांस्कृतिक घटनाओं के तेजी से अवमूल्यन, सांस्कृतिक सार्वभौमिकों का पालन करने से इनकार। समाजशास्त्रीय विविधता को मजबूत करना विभिन्न प्रकार के सामाजिक विचलन, सांस्कृतिक विकास के नकारात्मक कारकों की अभिव्यक्ति के लिए अतिरिक्त परिस्थितियां बनाता है। मानकीकरण और युक्तिकरण की प्रवृत्तियाँ, संस्कृति के प्रसारण के लिए स्वयंसिद्ध फिल्टर की कमी, राष्ट्रीय-जातीय संघर्षों की तीव्रता, वैश्विक पारिस्थितिक और आतंकवादी तबाही का खतरा तेज हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता की जानकारी, घटनाओं, गतिशीलता और लचीलेपन के साथ समाज की संतृप्ति को अधिक उन्नत, विनियमित करने के जटिल तरीके, सामूहिक जीवन के आदेशों और उनके सामाजिक समेकन की आवश्यकता होती है, जो सकारात्मक सांस्कृतिक विकास के लिए एक आवश्यक शर्त है।

सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की विविधता के संदर्भ में संचार को मजबूत करना नए संबंध बनाता है। संचार प्रक्रियाएँ तकनीकी समस्या से आगे बढ़ती हैं, क्योंकि उनमें सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल होती है, जो दार्शनिक और सांस्कृतिक विश्लेषण के ढांचे में उनके पर्याप्त मूल्यांकन की आवश्यकता होती है।

इस प्रकार, हमारे अध्ययन की प्रासंगिकता ज्ञान और शिक्षा के विस्तार द्वारा प्रदान की गई प्रगति की सार्वभौमिकता, समाज और अन्य सामाजिक उपलब्धियों के एक अधिक आदर्श संगठन और अन्य सामाजिक उपलब्धियों और इस तरह की सार्वभौमिकता से दूर आधुनिक वास्तविकताओं के बीच अपने विश्वास के साथ विरोधाभास को समझने की कोशिश पर आधारित है।

समस्या के विस्तार की डिग्री

भविष्य की छवियों ने हमेशा विकसित कल्पना को उत्तेजित किया है। ऐतिहासिक प्रक्रिया की गतिशीलता की खोज करने वाले कार्यों में परियोजना या परिदृश्य दृष्टिकोण व्यवस्थित रूप से मौजूद था। प्राचीन काल के समाजशास्त्रीय विकास की दिशाओं को समझने का महत्व, हाल ही में, पुरातनता के दिनों के बाद से, वर्तमान में अपनी गतिविधियों को उन्मुख करने के लिए लोगों की तत्काल आवश्यकता के कारण है।

सामाजिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता को समझने के प्रयास प्लेटो और अरस्तू, रोमन दार्शनिकों, एन। मैकियावेली, टी। होब्स, जे जे रूसो और 18 वीं शताब्दी के अन्य दार्शनिकों के कार्यों में मौजूद हैं, उदाहरण के लिए, ए। स्मिथ, जिन्होंने एक नियम के रूप में, अपने सिद्धांतों का उपयोग किया। मुख्य रूप से राजनीतिक प्रक्रियाओं का वर्णन करने के लिए। 19 वीं सदी में, प्रत्यक्षवाद के ढांचे के भीतर, ओ। कॉम्टे ने सामाजिक प्रगति का एक सिद्धांत बनाया, जो अपने यथार्थवादी स्वभाव में, अपने पूर्ववर्तियों की अवधारणाओं को प्रतिध्वनित करता है - A.-R. जे। तुर्गोट, जे- ए। डी कोंडोरसेट और ए। डी सेंट-साइमन - और कई मायनों में उन्हें एकजुट करता है।

शास्त्रीय अवधारणाओं के बीच, जो अभी भी विवाद का कारण बनती हैं और नए सिद्धांतों को जन्म देती हैं, कोई भी मार्क्सवाद के सामाजिक सिद्धांत को बाहर करने में विफल नहीं हो सकता है, जिसने अपने समय के दार्शनिक विचार की कई उपलब्धियों को अवशोषित किया है।

60 के दशक में। XX सदी, समाज की वर्तमान स्थिति का आकलन करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों के संश्लेषण ने अपनी वर्तमान समझ के बाद औद्योगिक समाज के सिद्धांत की नींव रखी। एक पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी की अवधारणा, जो पूरी तरह से डैनियल बेल के काम में विकसित हुई है "द कमिंग पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी", हमारे लिए सबसे पहले, सबसे पहले उभरते हुए समाज के विश्लेषण की जटिलता और साथ ही परिवर्तनों की सटीक भविष्यवाणी के लिए रुचि रखती है।

कई शोधकर्ताओं ने उत्तर आधुनिकतावाद के ढांचे के भीतर नए राज्य का वर्णन किया, यह मानते हुए कि आधुनिकता का युग, जिसका मूल औद्योगिक विकास था, का अस्तित्व समाप्त हो गया है। पोस्टमॉडर्न विश्वदृष्टि और तकनीकी नवाचारों के बीच समानता के सवाल के लिए कई अध्ययन समर्पित किए गए हैं, जिनमें से, सबसे पहले, जे.एफ. ल्योटार्ड "उत्तर-आधुनिकता का राज्य", जिसमें यह पहली बार था कि विकसित देशों की संस्कृति के उत्तर-आधुनिक युग में प्रवेश के बारे में घोषित किया गया था, और सबसे पहले, पोस्ट-इंडस्ट्रियल या सूचना समाज के गठन के संबंध में।

वी। एल। के नेतृत्व में पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी के अध्ययन का केंद्र समकालीन समस्याओं और औद्योगिक समाज के सिद्धांत के ढांचे के भीतर विकास की प्रवृत्तियों के विश्लेषण में लगा हुआ है। इनोज़ेमेटसेवा; सूचना समाज के सिद्धांत के ढांचे के भीतर - सूचना समाज के विकास के लिए केंद्र। इन केंद्रों ने समाजशास्त्रीय गतिकी के क्षेत्र में कई महत्वपूर्ण कार्य प्रकाशित किए हैं और बाद के औद्योगिक समाज के लिए संक्रमण है।

सामाजिक-सांस्कृतिक संचार से संबंधित समस्याएं, सूचना समाज में इसकी रचनात्मक भूमिका, कई मौलिक और अनुप्रयुक्त वैज्ञानिक विषयों (सामाजिक दर्शन, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक सिद्धांत, कंप्यूटर विज्ञान, राजनीति विज्ञान, पत्रकारिता के सिद्धांत) द्वारा अध्ययन की जाती हैं। आधुनिक समाज में संचार चैनलों की भूमिका और स्थान का आकलन करने की समस्या को जे-बॉडरिलार्ड, जे। डेल्यूज़े, एफ। गुआटारी, डब्ल्यू। ईको, ए। क्रोकर, डी। कुक और अन्य के रूप में विचार-संरचना के बाद के प्रतिनिधियों के ध्यान में लाया जाता है। सूचना प्रवाह और मीडिया प्रसिद्ध वैज्ञानिक स्कॉट लैश द्वारा संचालित किया जाता है।

शोध प्रबंध का सैद्धांतिक और वैचारिक आधार आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन के शोधकर्ताओं का काम था - ए.आई. अर्नोल्डोव, एनजी बगदासरीयन, आई.एम. Bykhovskoy, S.N. इकोनिकोवा, एम.एस. कागन, आई.वी. कोंडाकोवा, टी.एफ. कुज़नेत्सोवा, वी.एम. मेझुवा, ई। ओर्लोवा, वी.एम. रोजिना, ए। यया। फ्लेयर, ई.एन. शापिंस्काया। सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता, उनकी आवश्यक विशेषताओं, कार्यों में विचार किए गए आधुनिक विनियमन और संस्कृति के आत्म-विनियमन के मुद्दे उनके कार्यों में परिलक्षित होते हैं।

समाज में सामाजिक-सांस्कृतिक संचार के विकास, अलग-अलग समय में सांस्कृतिक विकास की प्रक्रियाओं में इसकी रचनात्मक भूमिका का विश्लेषण विभिन्न स्कूलों के वैज्ञानिकों और मानवीय विचार की दिशाओं द्वारा किया गया था - टी। एडोर्नो, ई। कासिरर, यू.एम. लोटमैन, ए। मोल, जे। हेबरमास, एल। व्हाइट ... डी। बेल, एस। ब्रेटन, जे। गैलब्रेथ, एम। मैकलुहान, आई। मासुडा, ओ। टॉफ्लर, एम। कास्टेल्स के अध्ययन में - समाजशास्त्रीय संचार की विशिष्टता की समस्याओं और भविष्य के दृष्टिकोण से इसके विकास की संभावनाओं का विकास। वी। एम। बेरेज़िन, यू.पी. बुडंतसेव, ई.एल. वर्तनोवा, बी.ए. ग्रुशिन, एल.एम. ज़ेलेमानोवा, वी.ए.उखानोव, बी.एम. फर्स्सोव।

सांस्कृतिक अध्ययन के सिद्धांत और अभ्यास से पता चलता है कि वर्चुअलाइजेशन समाजशास्त्रीय संचार की प्रणाली के विकास में एक आशाजनक प्रवृत्ति बन रही है। घटना की नवीनता के बावजूद, यह पहले से ही कई प्रकाशनों में संकलित किया गया है - डी.वी. इवानोव, वी.ए. एमिलिन, एम.एम. कुज़नेत्सोवा, एन.बी. मानकोवस्काया, एन.ए. नोसोव।

आधुनिकीकरण और वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के पहलुओं पर आधुनिक घरेलू वैज्ञानिकों वी.जी. फेडोटोवा, ए.आई. उतकिन, ए.एस. पिछले वर्षों में पनारिन और अन्य।

एस हंटिंगटन ने अपनी हालिया रचनाओं "द क्लैश ऑफ सिविलाइजेशन" और "हम कौन हैं?" आधुनिक समाज की प्रमुख समस्याओं पर प्रकाश डालता है और निकट भविष्य के लिए पूर्वानुमान तैयार करता है।

मूल्यों, परंपराओं, परिवार के मुद्दे की जांच लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स के निदेशक एंथनी गिडेंस ने "द रनवे वर्ल्ड", "सोशियोलॉजी" आदि कार्यों में की है।

सामान्य तौर पर, तीस साल हमें उस समय से अलग करते हैं जब सामाजिक प्रगति के गुणात्मक रूप से नए चरण के रूप में आसन्न परिवर्तनों की समझ आम तौर पर अधिकांश विकसित देशों में सामाजिक सिद्धांतकारों के बीच स्वीकार की जाती है। पिछले वर्षों ने केवल दो मूलभूत कमियों पर जोर दिया है, फिर भी आधुनिक समाज में प्रवृत्तियों के विश्लेषण के दृष्टिकोण में विरासत में मिला है। उनमें से पहला व्यक्तिगत आर्थिक, और कभी-कभी तकनीकी प्रक्रियाओं पर शोधकर्ताओं की अत्यधिक एकाग्रता से उपजा है, जो सामाजिक संरचना के विकास की एक व्यापक तस्वीर के निर्माण में योगदान नहीं करता है। दूसरा दोष इस तथ्य से संबंधित है कि इस तरह के परिवर्तनों की भूमिका का अतिशयतापूर्ण रूप से हालिया रुझानों के सापेक्ष स्थिरता के भ्रम को जन्म देता है। मान्यताओं, और कभी-कभी वैज्ञानिकों का अत्यधिक विश्वास कि आने वाले वर्षों में सामाजिक पूरी तरह से कट्टरपंथी परिवर्तनों से नहीं गुजरेगा, एक नई गुणवत्ता में नहीं बढ़ेगा, विकास के एक अलग चरित्र का अधिग्रहण नहीं करेगा, कृत्रिम रूप से अनुसंधान की संभावनाओं को संकीर्ण कर देगा। इस अर्थ में, यह स्पष्ट है कि समाजशास्त्रीय गतिशीलता आज इतनी असामान्य है कि एक्सट्रपलेशन विधि हमेशा काम नहीं करती है। वैश्वीकरण जैसी महत्वपूर्ण प्रक्रिया के संबंध में भी, कोई निश्चितता नहीं है कि यह इस रूप में रहेगी। उदाहरण के लिए, अमेरिकी समाजशास्त्री आई। वालरस्टीन से पता चलता है कि इस प्रक्रिया के रास्ते में अप्रत्याशित बाधाएं उत्पन्न हो सकती हैं, जो पूरे प्रक्षेपवक्र को बदल देगी। सहक्रियात्मक विश्लेषण यह भी इंगित करता है कि कोई भी गतिशील प्रक्रिया द्विभाजन बिंदुओं पर अपनी दिशा बदल सकती है।

विषय की प्रासंगिकता, इसके वैज्ञानिक विस्तार की डिग्री, तैयार अनुसंधान समस्या इसकी वस्तु, विषय, लक्ष्य और उद्देश्यों की पसंद निर्धारित करती है।

शोध का उद्देश्य सामाजिक परिवर्तन है।

शोध प्रबंध अनुसंधान का विषय आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान में प्रस्तुत और संचित सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों का सिद्धांत और रुझान है।

कार्य के लक्ष्य और उद्देश्य। कार्य का मुख्य उद्देश्य समाजशास्त्रीय परिवर्तनों के रुझानों और कुछ तंत्रों की पहचान करना है, साथ ही साथ समाजशास्त्रीय गतिशीलता के बारे में विचारों के विकास का पता लगाना है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्य निर्धारित हैं:

उनके तुलनात्मक विश्लेषण के आधार पर समाजशास्त्रीय गतिशीलता की अवधारणाओं के एक टाइपोलॉजी को पूरा करने के लिए;

सोसियोकल्चरल गतिकी की अवधारणाओं का विश्लेषण करें, जो संचार प्रक्रियाओं पर आधारित हैं;

सामाजिक जानकारी बनाने और प्रसारित करने की प्रक्रिया के प्रमुख घटकों का विश्लेषण करें। अनुसंधान पद्धति और तरीके। अनुसंधान पद्धति का चयन करते समय, आधुनिकता और संरचना के आधार पर वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र में वैज्ञानिक सामग्री में संचित सामग्री का विश्लेषण करना और इस आधार पर आगे के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की प्रवृत्तियों का विश्लेषण करना महत्वपूर्ण है।

प्रत्येक संस्कृति एक परिवर्तनशील समाज की पूरी सामग्री को बदलने के लिए एक निश्चित वेक्टर निर्धारित करती है, जिसमें आंतरिक सूचनाओं और प्रौद्योगिकियों को कच्ची जानकारी (या जिसे यह जानकारी मानता है) को सांस्कृतिक अवधारणाओं, आकलन, दृष्टिकोण और कार्यों में रखना आवश्यक है।

हम जिस समस्या पर विचार कर रहे हैं, वह सामाजिक-मानवीय ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के जंक्शन पर है, और इसलिए इस कार्य का पद्धतिगत आधार समाजशास्त्रीय परिवर्तनों के विश्लेषण के लिए एक व्यवस्थित, अंतःविषय, संचार दृष्टिकोण है। चूंकि काम प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है, जिस दिशा को ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील माना जाता है, हम अनिवार्य रूप से विकासवाद की कार्यप्रणाली और इसके मूल बुनियादी सिद्धांतों पर निर्भर करते हैं। शोध प्रबंध लगातार निष्पक्षता और संक्षिप्तता के सामान्य वैज्ञानिक सिद्धांतों को लागू करता है। मुख्य शोध विधियां विश्लेषण, तुलना, सामान्यीकरण थीं।

व्यक्ति के मूल्य घटक के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास में प्रवृत्तियों के मुद्दे पर विचार करते समय, शैक्षिक प्रणालियों और मीडिया की गतिशीलता, सांस्कृतिक विश्लेषण के सिद्धांतों को लागू किया गया था। तुलनात्मक विश्लेषण का उद्देश्य समाजशास्त्रीय गतिशीलता की अवधारणाएं थीं जो आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान में गठित हुई हैं। स्वयं परिवर्तन प्रक्रियाओं का विश्लेषण करने के लिए, एक व्यवस्थित समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का उपयोग किया गया था, जिसका सार समाज की समझ और संस्कृति की एकता के रूप में है, जो मानव गतिविधि द्वारा गठित है, साथ ही साथ गैर-विकास के सहक्रियात्मक सिद्धांत भी हैं।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता।

1. अध्ययन में, तुलनात्मक विश्लेषण के आधार पर, पूर्व-औद्योगिक समाजों से औद्योगिक और बाद के औद्योगिक लोगों के लिए संक्रमण के तर्क को प्रकट करते हुए, समाजशास्त्रीय गतिशीलता की अवधारणाओं का टाइपोग्लिज़्म किया जाता है। लेखक के दृष्टिकोण की ख़ासियत समाज के परिवर्तनों में प्रमुख घटक की पसंद में निहित है, जो इसके परिवर्तन में एक महत्वपूर्ण भूमिका प्राप्त करती है।

2. सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के तीन प्रकार के मॉडल की पहचान की गई है: राजनीतिक संरचना, आर्थिक विकास और संचार की विधि के आधार पर।

3. थीसिस का तर्क है कि समाज के विकास में निर्धारण कारक के रूप में संचार की पद्धति को देखने वाली केवल अवधारणाएं समाज के कामकाज में रुझानों का सबसे पूर्ण विश्लेषण करने की अनुमति देती हैं, क्योंकि एक आधुनिक व्यक्ति का जीवन बौद्धिक और सूचना स्थान के भीतर होता है।

4. आधुनिक समाज में सामाजिक सूचना के गठन और प्रसारण की प्रक्रिया के तीन घटकों की पहचान की जाती है, अर्थात्: व्यक्ति का मूल्य स्थान, शिक्षा का क्षेत्र और मीडिया जो सामाजिक अनुभव को संचित करते हैं और इसके संचरण की प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा करते हैं।

5. अध्ययन किए गए संचार चैनलों के कामकाज में आंतरिक विरोधाभासों की पहचान की गई है, जो कि संपूरकता के सिद्धांत के ढांचे में कम से कम हैं। इस प्रकार, पारंपरिक मूल्यों से प्रस्थान राष्ट्रीय पहचान की इच्छा के समानांतर मजबूत होने के साथ है; मीडिया, कवरेज दूरी में वृद्धि के साथ, प्रत्यक्ष उपभोक्ता की अपेक्षाओं के अनुसार तेजी से विभेदित हो रहे हैं; सामाजिक मांगों के लिए शैक्षिक प्रणाली का पालन रूढ़िवादी तत्वों के एक निश्चित प्रतिरोध का कारण बनता है।

रक्षा के लिए प्रावधान:

1. विज्ञान की उपलब्धियों के लिए धन्यवाद, सूचना और संचार के बढ़ते महत्व ने पूरी दुनिया को प्रभावित किया है। यही कारण है कि संचार प्रक्रिया आज सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों का एक मुख्य कारक है। उनके विश्लेषण से आधुनिक संस्कृति के ऐसे प्रमुख क्षेत्रों जैसे शिक्षा, सामूहिक जानकारी और मूल्यों की आज की गहरी और पूरी तरह से स्पष्ट नहीं की गई प्रवृत्ति को प्राप्त करना संभव हो जाता है।

2. आधुनिक मनुष्य के मूल्य स्थान में पारगमन वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं की विभिन्न दिशाओं और राष्ट्रीय पहचान को मजबूत बनाने के संबंध में उत्पन्न होने वाले गुणात्मक परिवर्तनों के कारण आया है।

3. व्यक्तित्व के निर्माण में एक एकीकृत कारक शिक्षा है, जो इस प्रक्रिया में एक भावनात्मक घटक की भागीदारी के साथ ज्ञान के शरीर के तर्कसंगत सामग्री के प्रकटीकरण के माध्यम से सामाजिक पूंजी के विकास में योगदान देता है। इसी समय, रूढ़ियों से निरंतरता और प्रस्थान शैक्षिक प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण लक्षण बन जाता है। इस प्रकार, सामाजिक पूंजी का गठन होता है, जो सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता में एक निर्णायक कारक बन जाता है।

4. मीडिया महत्वपूर्ण बदलावों से गुजर रहा है, जिससे अस्थायी प्रासंगिकता और कवरेज दूरी बढ़ रही है। एक ही समय में, वे एक तेजी से अलग-अलग चरित्र प्राप्त करते हैं, एक साधन से अंत में अंतिम उत्पाद में परिवर्तित होते हैं।

कार्य का सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व

कार्य का सैद्धांतिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि इसमें निहित विश्लेषण समाज की गतिशीलता और इसके आधुनिक रुझानों के सामाजिक तंत्र की एक दार्शनिक समझ की दिशा में एक कदम है; सामाजिक संचार प्रणाली की एक संरचनात्मक मॉडल का निर्माण और इसे सांस्कृतिक विनियमन में एक बुनियादी कारक के रूप में परिभाषित करना।

परिवर्तनों के संचार संबंधी पहलू से संबंधित मुद्दों के एक सेट पर विचार करना भी बहुत व्यावहारिक महत्व है। शोध प्रबंध में प्राप्त परिणामों का उपयोग किया जा सकता है:

सूचना और बौद्धिक अंतरिक्ष के विनियमन की एक प्रणाली बनाने के लिए आवश्यक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रौद्योगिकियों के गठन के लिए;

इन प्रक्रियाओं में शामिल संगठनों द्वारा आधुनिक समाज में ज्ञान के प्रसारण के लिए चैनलों की प्रभावशीलता का आकलन करते समय;

जब सूचना समाज की समस्याओं पर विशेष पाठ्यक्रम पढ़ते हैं, मानवीय पूर्वानुमान और तकनीकी विश्वविद्यालयों के छात्रों के लिए सामाजिक पूर्वानुमान और डिजाइन पर।

प्राप्त परिणामों की पुष्टि।

1. शोध प्रबंध के मुख्य विचार रूसी और अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में कई भाषणों में परिलक्षित होते हैं, विशेष रूप से, "एंगेलमेयर रीडिंग" (मॉस्को-डुबना, मार्च 2002), वैज्ञानिक संगोष्ठी में "दर्शन-शिक्षा-समाज" (गागरा, जून 2004) जी।), आदि।

3. "आधुनिक संस्कृति की प्रणाली में संचार के इलेक्ट्रॉनिक साधन" (मानविकी में मौलिक अनुसंधान के लिए 2003 में रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय की प्रतिस्पर्धा, अनुदान कोड G02-1.4-330) के अनुदान पर शोध कार्य के ढांचे के भीतर।

4. शैक्षिक प्रक्रिया में शोध प्रबंध के परिणामों के कार्यान्वयन में, विशेष रूप से सांस्कृतिक अध्ययन के बुनियादी पाठ्यक्रम में, मास्को राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय के सामाजिक और मानवीय विज्ञान संकाय के समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन विभाग में पढ़ा जाता है। एन.ई.बौमन

5. 14 नवंबर, 2004 के मॉस्को स्टेट पेडागॉजिकल यूनिवर्सिटी के संस्कृति विभाग की बैठक में शोध प्रबंध की चर्चा के दौरान (बैठक संख्या 4 का कार्यवृत्त)

कार्य संरचना

शोध प्रबंध (180 पृष्ठों की मात्रा) में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष और प्रयुक्त साहित्य (166 शीर्षक) की एक सूची शामिल है।

समाजशास्त्रीय गतिशीलता की शास्त्रीय अवधारणाएं

प्राचीन पौराणिक कथाओं की सबसे बुनियादी विशेषताओं में से एक इसकी स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई अखाड़ा चरित्र थी। पूर्वजों ने अपरिहार्य निष्कर्ष पर पहुंचाया कि दिव्य इच्छा द्वारा निर्धारित चक्रीय प्रक्रियाएं, किसी भी विकास के मानक का प्रतिनिधित्व करती हैं। इस मामले में प्रगति एक अपवाद, विसंगति के रूप में निकली और शायद ही कुछ सकारात्मक माना जा सकता है।

प्लेटो कई शोधों का मालिक है, जो प्रगति और चक्रीयता के बीच संबंधों पर ग्रीक लेखकों के विचारों को समझना संभव बनाता है। यह कहते हुए कि "आंदोलन जो किसी केंद्र के आसपास होता है ... जहां तक \u200b\u200bसंभव हो, सभी मामलों में समान है और सब कुछ मन के संचलन के सबसे करीब है", दार्शनिक जारी है: "... क्योंकि आत्मा हम में सब कुछ का एक चक्र बनाती है, तब तक यह स्वीकार करने की आवश्यकता है कि आकाश के परिपत्र आंदोलन की देखभाल ... आत्मा से संबंधित है। " इस प्रकार, सामाजिक जीवन में चक्रीय तत्वों की अभिव्यक्ति संभव हो जाती है जैसे ही समाज और राज्य में तर्कसंगत सिद्धांत कायम होना शुरू होता है; निर्देशित विकास केवल इतिहास के उस खंड में हो सकता है जहां लोग पहले से ही देवताओं की देखभाल में रह गए हैं, लेकिन अभी तक आत्म-संगठन तक नहीं बढ़ा है।

प्लेटो के सिद्धांत की तरह अरस्तू के राजनीतिक सिद्धांत का मुख्य हिस्सा सरकार के रूपों के विकास से जुड़ा है। सरकार के तीन मुख्य प्रकारों - राजशाही, अभिजात वर्ग और राजनीतिज्ञ) को भेदते हुए 4), अरस्तू भी अपने व्युत्पन्न, "विकृत" रूपों - अत्याचार, कुलीनतंत्र और लोकतंत्र 5 को मानते हैं। वह एक राज्य से दूसरे रूप में संक्रमण का विस्तार से वर्णन करता है, हालांकि, न तो परिवर्तन के कारण, और न ही उनकी सामान्य दिशा का विश्लेषण किया जाता है। राज्य के रूपों के विकास की एक निश्चित पूर्वसूचना (उनके शब्दों में, "सामान्य रूप से, जिस दिशा में राज्य प्रणाली झुकाव कर रही है, उस दिशा में एक परिवर्तन होता है ... उदाहरण के लिए, पानी लोकतंत्र, अभिजात वर्ग के ऊपर जाएगा, कुलीनतंत्र में" 6) एक सिद्धांत द्वारा दार्शनिक की अवधारणा में सीमित है। : यह या वह सामाजिक रूप जो पहले अस्तित्व में था किसी तरह फिर से वापस आ जाएगा, सबसे सटीक प्रकार के आंदोलन के लिए परिपत्र आंदोलन 7 है।

रोमन विचारकों ने इस तरह के विचारों को और अधिक सख्त और स्पष्ट किया। पूर्ण चक्रवात के सिद्धांत की ओर अंतिम कदम प्राचीन युग के अंत में लिया गया था, और इसका औपचारिक आधार प्रसिद्ध रोमन भौतिक विज्ञानी लुक्रेटियस के विचार थे। समाज के संबंध में, लुक्रेटियस ने सुझाव दिया कि यह पहले से ही अपने विकास के उच्चतम बिंदु पर पहुंच गया था और एक नए चक्रीय दौर को चिह्नित करते हुए जल्द ही गिरावट शुरू हो जाएगी। टोटिटस द्वारा कुल रोटेशन के विचार का भी समर्थन किया जाता है, जिन्होंने नोट किया कि "वह सब मौजूद है जो एक निश्चित परिपत्र आंदोलन की विशेषता है, और, जैसा कि सीज़न लौटते हैं, इसलिए नैतिकता के साथ मामला है" 8।

प्राचीन ऐतिहासिक सिद्धांत मोटे तौर पर उस समय के विशिष्ट धार्मिक सिद्धांत के कारण हैं। यदि ईसाई धर्म या इस्लाम जैसे धर्मों में, धार्मिक घटनाओं ने मानव समाज की पृष्ठभूमि के खिलाफ खुलासा किया, और नैतिक समस्याएं केंद्रीय समस्याएं बन गईं, अर्थात्, विश्वास को सामाजिक रूप से शुरू किया गया था, तो प्राचीन अवधारणाओं में धर्म ने समझाया कि दुनिया के प्रत्येक अलग-अलग तत्वों में घटनाओं का मूल कारण नहीं है। ... परिणामस्वरूप, प्रकृति स्वयं वास्तविक देवता बन गई, चीजों का दैवीय क्रम क्रमिक रूप से बदलते राज्यों द्वारा निर्धारित किया गया था, जबकि जटिल और विविध सामाजिक संबंधों को उपयुक्त पद्धति के आधार पर पर्याप्त रूप से वर्णित नहीं किया जा सकता था।

प्राचीन ऐतिहासिक अवधारणाओं के मूल सिद्धांत थे: स्वयं के बाहर एक सामाजिक जीव के विकास के स्रोत को स्थानांतरित करना, एक चक्रीय प्रकृति के प्रकृति और समाज दोनों के आंदोलन की मान्यता, साथ ही साथ मानव समुदाय के सतह रूपों के अध्ययन पर विशेष ध्यान देना। और फिर भी, यह अनुभव एक ऐसे समय में सामाजिक जीवन की अनुभूति के क्षेत्र में बुद्धि की एक प्रभावशाली सफलता का प्रतिनिधित्व करता है जब उसने अभी तक विकसित रूप नहीं लिया था।

ईसाई सिद्धांत, जो आठवीं शताब्दी के मध्य में प्रकट हुआ और इसमें प्राचीन परंपरा की कुछ मौलिक विशेषताओं को शामिल किया गया, हालांकि, दुनिया में मनुष्य और उसके स्थान के बारे में पिछले विचारों के एक क्रांतिकारी संशोधन में योगदान दिया।

इतिहास का ईसाई सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित है कि ईश्वर समाज की प्रगति का एक तात्कालिक कारण के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसी इकाई के रूप में है जिसके साथ "एक व्यक्ति अपने स्वयं के कुछ लक्ष्य के साथ संबंधित है" 9; यह दृष्टिकोण सामाजिक संरचना को कुछ बंद और अपरिवर्तित होने से इनकार करता है, जो इसके विकास और विकास की अनिवार्यता को समझने में योगदान देता है।

सेंट द्वारा बनाया गया सांसारिक समुदाय के विकास के लिए ऑगस्टिन की व्याख्या निकट ध्यान का एक उद्देश्य नहीं बन सकी। उस ऐतिहासिक समय का हवाला देते हुए, एक बंद सर्कल नहीं है, लेकिन भविष्य के लिए एक किरण खुली है, 10 क्योंकि देवता ने खुद एक लक्ष्य निर्धारित किया है जो मानव जाति के लिए जा रहा है और अपने इतिहास के अंत में आएगा, धर्मशास्त्री सांसारिक शहर के विकास के एक दोतरफा एकीकरण का प्रस्ताव करता है। हालांकि, न तो पहले और न ही दूसरे मामले में, यह अवधि किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास के चरणों के आकलन पर आधारित नहीं है। एक ओर, सेंट। ऑगस्टाइन ने सामाजिक प्रगति के सबसे महत्वपूर्ण चरणों के रूप में परिवार, शहर और दुनिया को एकल कर दिया, 11 जो प्राचीन लेखकों की शिक्षाओं की तुलना में एक उपलब्धि प्रतीत होती है, इस हद तक कि बाद के शब्द में राज्य संरचना शामिल नहीं है, जो कि "शहर" की धर्मशास्त्रीय अवधारणा के समान है। दूसरी ओर, एक अवधि का प्रस्ताव है कि मैथ्यू के सुसमाचार में प्रस्तुत कहानी को आंशिक रूप से दोहराता है। चूंकि क्राइस्ट के नाट्य के बाद के दिनों में, लेखक केवल अंतिम निर्णय के लिए एकमात्र महत्वपूर्ण घटना को पहचानता है, जो दर्शाता है कि "सांसारिक शहर शाश्वत नहीं होगा" 12।

ईसाई सामाजिक सिद्धांत ने इतिहास के दर्शन में प्रगति के विचार को प्रस्तुत किया, यद्यपि विशुद्ध रूप से धर्मशास्त्रीय रूप से समझा, सामाजिक जीवन में सकारात्मक परिवर्तन के स्रोत को केवल व्यक्ति के नैतिक सुधार में प्रकट किया।

आधुनिक युग में, इतिहास के दर्शन में कई प्रवृत्तियों का गठन किया गया था, जिसकी एक विशेषता विशेषता ईसाई लेखकों की सामाजिक शिक्षाओं और प्राचीन काल की अवधारणाओं को संश्लेषित करने का प्रयास थी। सबसे अधिक बार, वे पारिस्थितिक संरचनाओं के निर्माण के साथ समाप्त हुए जो केवल रूप में प्राचीन या ईसाई लोगों से मिलते जुलते थे। संक्षेप में, वे विरोधाभासी सिद्धांत थे, जो अक्सर मानवतावादी सिद्धांतों से दूर थे।

उदारवाद अनिवार्य रूप से राज्य के गठन और प्राकृतिक कानून के बारे में विचारों के बीच विरोधाभास का कारण बना। एन। मैकियावेली और टी। होब्स के अनुसार, प्राकृतिक अवस्था में मनुष्य और मनुष्य के बीच निरंतर युद्ध शामिल था, जिसका मुख्य उद्देश्य व्यक्तिगत भौतिक लाभ था। समाज में परिवर्तन की व्याख्या उनके द्वारा नहीं बल्कि एक परिवर्तन के रूप में की गई है, लेकिन केवल इस मामले की स्थिति के अनुसार: नई स्थितियों में, मजबूत का अधिकार पहले की तरह महत्वपूर्ण बना हुआ है, और अपूरणीय दुश्मनी व्यक्तियों के स्तर से लोगों और राज्यों के स्तर तक चलती है।

सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत के तत्वों का फिर से निर्माण, वास्तव में, उन्हीं रूपों में, जिनमें उन्हें पुरातनता में सोचा गया था, ने भी नई अवधारणाओं की भविष्यवाणियों की सीमाओं की सीमा निर्धारित की। एन। मैकियावेली और जी।

मार्क्सवाद और औद्योगिक समाज के बाद का सिद्धांत

शास्त्रीय अवधारणाओं के बीच, जो अभी भी विवाद का कारण बनती हैं और नए सिद्धांतों को जन्म देती हैं, कोई भी मार्क्सवाद के सामाजिक सिद्धांत से बाहर नहीं निकल सकता है, जिसने अपने समय के दार्शनिक विचार की कई उपलब्धियों को अवशोषित किया है।

मार्क्स के सिद्धांत का सबसे महत्वपूर्ण प्रणाली-निर्माण सिद्धांत इतिहास को समझने के लिए भौतिकवादी दृष्टिकोण है। इसके उपयोग का एक उदाहरण पेशी से लेकर द क्रिटिक ऑफ पॉलिटिकल इकोनॉमी की प्रस्तावना का प्रसिद्ध अंश है। "उनके जीवन के सामाजिक उत्पादन में," के। मार्क्स ने लिखा है, "लोग कुछ निश्चित, आवश्यक, स्वतंत्र संबंधों में प्रवेश करते हैं - उत्पादन के संबंध जो कि उनके भौतिक उत्पादक बलों के विकास के एक निश्चित चरण के अनुरूप हैं। उत्पादन के इन संबंधों की समग्रता समाज की आर्थिक संरचना का गठन करती है, वास्तविक आधार जिसके आधार पर कानूनी और राजनीतिक अधिरचना बढ़ती है और जो सामाजिक चेतना के कुछ रूपों के अनुरूप होती है। भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका सामान्य रूप से जीवन की सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है। यह उन लोगों की चेतना नहीं है जो उनके होने का निर्धारण करते हैं, बल्कि, इसके विपरीत, उनका सामाजिक होना उनकी चेतना को निर्धारित करता है ”34।

सामाजिक जीवन के अन्य पहलुओं के संबंध में उत्पादन की प्रधानता के आधार पर, मार्क्सवाद के संस्थापक मानव जीवन के सभी क्षेत्रों को समझने के लिए प्रयास करते हैं, जिससे समाज के विकास के विभिन्न चरणों में पता लगाया जा सके।

19 वीं शताब्दी के मध्य तक, जिस अवधि में मार्क्सवाद के संस्थापकों का काम गिर गया, यूरोपीय और एशियाई दोनों देशों के विकास ने ऐतिहासिक सामान्यीकरणों के लिए महत्वपूर्ण सामग्री प्रदान की। आर्थिक प्रणालियों का लगातार उत्तराधिकार स्पष्ट हो गया; आर्थिक आधार के विकास के द्वारा राजनीतिक विकास की सशर्तता निर्विवाद रूप से उचित थी। आदिवासी समुदाय के अपवाद के साथ समाज के संगठन के पिछले सभी रूपों, जीवन के अन्य सभी पहलुओं पर आर्थिक संबंधों के वर्चस्व के बहुत तथ्य से एक साथ बंधे हुए लग रहे थे, जिसने उन्हें अपने गहन सार में एक ही राज्य के घटकों के रूप में विचार करना संभव बना दिया।

हालांकि, आर्थिक युग की आंतरिक एकता की समझ के साथ, जैसा कि पहले कभी नहीं हुआ था, बाहरी रूप से उत्पादन और सामाजिक संपर्क के मॉडल के संगठन के विभिन्न रूपों में इसका एहसास हुआ था। इसलिए, इतिहास के आवधिकरण की समस्या का दूसरा पक्ष अनिवार्य रूप से सामाजिक परिवर्तनों के पाठ्यक्रम की समझ के साथ जुड़ा रहा, जो आंदोलन के साथ सामाजिक संगठन के एक विशिष्ट रूप से अगले तक था। इन दोनों कार्यों को सामाजिक प्रगति के अपने सिद्धांत में मार्क्सवाद के संस्थापकों द्वारा हल किया गया था। सामाजिक संरचनाओं और उत्पादन के साधनों के आवंटन के आधार पर एक दो-स्तरीय मॉडल तैयार करने के बाद, एक सामाजिक गठन से दूसरे में संक्रमण और उत्पादन के एक मोड से दूसरे और सामाजिक और राजनीतिक क्रांतियों के रूप में, क्रमशः, के। मार्क्स ने इतिहास की तस्वीर को एक शक्तिशाली भविष्यवाणी के साथ एक व्यवस्थित वैज्ञानिक सिद्धांत का रूप दिया। भविष्य की क्षमता।

के। मार्क्स ने एक अलग काम या कार्यों के चक्र को सामाजिक विकास की अवधि के लिए समर्पित नहीं किया; विषय को समझने के लिए मूल्यवान टिप्पणी उनके कई लेखन में बिखरे हुए हैं। मार्क्स के सिद्धांत के इस घटक को समझने के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण शब्द "सामाजिक गठन" है, जिसका उपयोग 1851 में उनके काम में "लुइस बोनापार्ट के अठारहवें ब्रुमायर" में किया गया था। महान फ्रांसीसी क्रांति की अवधि की घटनाओं को ध्यान में रखते हुए, के। मार्क्स ने उल्लेख किया कि क्रांतिकारी से काउंटर-क्रांतिकारी पदों तक पूंजीपति वर्ग के विचारकों का संक्रमण तब हुआ जब एक नया सामाजिक गठन हुआ, जब नया आदेश प्रभावी हुआ। सात साल बाद, 1858 में, काम के लिए प्रस्तावना में "टू द क्रिटिक ऑफ पॉलिटिकल इकोनॉमी" के। मार्क्स ने "आर्थिक सामाजिक गठन" शब्द को पेश किया, जिससे "सामाजिक गठन" की अवधारणा को बल मिला और प्रत्येक पदों के आवेदन के दायरे को परिभाषित किया। "सामान्य शब्दों में," के। मार्क्स ने लिखा है, "एशियाई, प्राचीन, सामंती और आधुनिक, उत्पादन के बुर्जुआ तरीकों को आर्थिक सामाजिक गठन के प्रगतिशील युग के रूप में नामित किया जा सकता है ... बुर्जुआ सामाजिक गठन मानव समाज के पूर्वाग्रह को समाप्त करता है"। लेखक यह स्पष्ट करता है कि एक ऐतिहासिक युग है, जो एक "सामाजिक गठन" है और इसमें आर्थिक विशेषताओं की अपनी मुख्य विशेषताएं हैं, उन सभी के लिए विशेषताओं के आधार पर उत्पादन के कई तरीकों का संयोजन।

"आर्थिक सामाजिक गठन" की अवधारणा इंगित करती है कि इसमें शामिल सभी अवधियों की मुख्य विशेषता, के। मार्क्स ने समाज के जीवन की आर्थिक प्रकृति पर विचार किया, अर्थात्, समाज के सदस्यों के बीच बातचीत का ऐसा तरीका, जो धार्मिक, नैतिक या राजनीतिक द्वारा निर्धारित नहीं किया गया है, लेकिन मुख्य रूप से आर्थिक, आर्थिक कारक। यह शब्द केवल निजी संपत्ति, व्यक्तिगत विनिमय और परिणामी शोषण के आधार पर संबंधों के सार्वजनिक जीवन में प्रभुत्व की अवधि के संबंध में उपयोग किया जाता है।

इसी समय, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स "आर्थिक सामाजिक गठन" शब्द का उपयोग करते हैं, दोनों उपर्युक्त सुविधाओं की विशेषता के लिए एक अलग ऐतिहासिक अवधि नामित करते हैं, और कई ऐतिहासिक स्थितियों का वर्णन करने के लिए, जिनमें से प्रत्येक में एक ही मूल विशेषताएं हैं। इस प्रकार, इस विचार के खिलाफ चेतावनी कि सामाजिक विकास के चरण ऐसे चरण हैं जिनके बीच सामाजिक संबंधों के संक्रमणकालीन समय और संक्रमणकालीन रूप नहीं हैं, के। मार्क्स ने लिखा: "विभिन्न आर्थिक संरचनाओं के गठन के दौरान, विभिन्न भूवैज्ञानिक संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन के साथ के रूप में। किसी को उन अवधियों में विश्वास करना चाहिए जो अचानक दिखाई दिए, तेजी से एक दूसरे से अलग हो गए। "

आधुनिक समाज में व्यक्तित्व का मूल्य घटक

मूल्यों का मुद्दा आधुनिक विज्ञान में सबसे अधिक चर्चा का विषय है और इसे केवल इस बात की सावधानीपूर्वक तुलना के आधार पर हल किया जा सकता है कि मूल्यों की एक विशेष प्रणाली वैज्ञानिक ज्ञान की पूरी प्रणाली हमें एक व्यक्ति और समाज के बारे में क्या बताती है। अर्थ और मूल्य दोनों ज्ञान की प्रणाली, दुनिया के सार्वभौमिक कानूनों और ऐतिहासिक और धार्मिक अनुभव से प्राप्त होते हैं। अर्थों का अध्ययन हमें सार्वभौमिक कानूनों को समझने की ओर भी ले जा सकता है। आज, पारिस्थितिकवाद की एक नई अवधारणा नृविज्ञान की जगह ले रही है: ब्रह्मांड के केंद्र में एक आदमी नहीं, बल्कि ब्रह्मांड को बनाए रखने के लिए एक आदमी। यहाँ, 21 वीं सदी की दो प्रमुख प्रवृत्तियाँ लड़ रही हैं - कट्टरवाद और महानगरीय सहिष्णुता।

मूल्य प्रणाली समाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। वे एक विशेष आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था के प्रति वफादारी के लिए एक सांस्कृतिक आधार प्रदान करते हैं। आर्थिक और राजनीतिक कारकों के साथ बातचीत करके, मूल्य प्रणालियां सामाजिक परिवर्तन के चेहरे को परिभाषित करती हैं।

मूल्यों के संदर्भ में संस्कृति को "अस्तित्व की रणनीति" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है क्योंकि किसी भी समाज में जो एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में जीवित रहने में कामयाब रहा है, संस्कृति आर्थिक और राजनीतिक system206 के साथ पारस्परिक रूप से अनुकूल संबंध में है।

दार्शनिक विचार, मौलिक मूल्य, सामाजिक संबंध, रीति-रिवाज, और जीवन पर सामान्य दृष्टिकोण विभिन्न सभ्यताओं में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हैं। दुनिया के अधिकांश हिस्सों में धार्मिक पुनरुत्थान इन सांस्कृतिक मतभेदों को बढ़ा रहा है। संस्कृति बदल सकती है, और राजनीति और आर्थिक विकास पर उनके प्रभाव की प्रकृति अलग-अलग ऐतिहासिक अवधियों में भिन्न हो सकती है। फिर भी यह स्पष्ट है कि विभिन्न सभ्यताओं के राजनीतिक और आर्थिक विकास में मुख्य अंतर सांस्कृतिक अंतर में निहित है। पूर्वी एशियाई आर्थिक सफलता पूर्वी एशियाई संस्कृति से प्रेरित है, क्योंकि पूर्वी एशियाई देशों ने स्थिर लोकतंत्र के निर्माण में कठिनाइयों का सामना किया है। लोकतंत्र की स्थापना के लिए मुस्लिम दुनिया की अधिकांश विफलता इस्लामी संस्कृति में निहित है। पूर्वी यूरोप में और पूर्व यूएसएसआर के अंतरिक्ष में कम्युनिस्ट समाज के बाद का विकास सभ्यता की पहचान से निर्धारित होता है।

आर्थिक, तकनीकी और सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्रों में हाल के दशकों में जो परिवर्तन हुए हैं, उनके कारण आधुनिक समाज की सांस्कृतिक नींव में गंभीर बदलाव आया है। सब कुछ बदल गया है: प्रोत्साहन जो किसी व्यक्ति को काम करने के लिए प्रेरित करता है, विरोधाभास जो राजनीतिक संघर्ष, लोगों की धार्मिक विश्वास, तलाक के लिए उनका दृष्टिकोण, गर्भपात, समलैंगिकता, एक व्यक्ति को परिवार और बच्चों को शुरू करने के लिए संलग्न करता है। यहां तक \u200b\u200bकि लोग जीवन से जो चाहते हैं वह बदल गया है। हाल के वर्षों में, हमने लोगों की पहचान और इस पहचान के प्रतीकों में जबरदस्त बदलाव की शुरुआत देखी है। सामाजिक संरचनाओं, राजनीतिक संरचनाओं और आर्थिक आदेशों सहित दुनिया ने नई सांस्कृतिक लाइनों का निर्माण करना शुरू किया।

ये सभी परिवर्तन धीरे-धीरे होते हैं, बदले में, मानव निर्माण की प्रक्रिया में परिवर्तन को दर्शाते हैं, विभिन्न पीढ़ियों के चेहरे को परिभाषित करते हैं। इस प्रकार, पारंपरिक मूल्य और मानदंड अभी भी समाज के पुराने सदस्यों के बीच व्यापक हैं, जबकि युवा समूह तेजी से नए झुकाव के लिए प्रतिबद्ध हैं। जैसा कि युवा पीढ़ी परिपक्व होती है और धीरे-धीरे पुराने को बदल देती है, समाज के विश्वदृष्टि प्रतिमान में परिवर्तन होता है।

परंपराओं और रीति-रिवाजों ने अधिकांश मानव इतिहास के लिए लोगों के जीवन को आकार दिया है। उसी समय, ऐतिहासिक रूप से, बहुत कम शोधकर्ताओं ने इस पर महत्वपूर्ण ध्यान दिया है। प्रबोधन के दार्शनिक परंपरा के बारे में बेहद नकारात्मक थे। एक परंपरा का मूल अर्थ किसी वस्तु को संरक्षित करने के उद्देश्य से किसी को हस्तांतरित करना है। रोमन साम्राज्य में, "परंपरा" शब्द विरासत के अधिकारों से जुड़ा था। मध्य युग में, आधुनिक अर्थों में परंपरा की समझ मौजूद नहीं थी, क्योंकि पूरी दुनिया में एक परंपरा थी। परंपरा का विचार आधुनिकता का एक उत्पाद है। आधुनिकता के युग में संस्थागत परिवर्तन, एक नियम के रूप में, केवल सार्वजनिक संस्थानों - सरकार और अर्थव्यवस्था। रोजमर्रा की जिंदगी में, लोग पारंपरिक रूप से जीते रहे। ज्यादातर देशों में, परिवार के मूल्य और लिंग अंतर परंपरा से दृढ़ता से प्रभावित होते रहे और बदलाव नहीं हुए।

आधुनिक समाज में, परंपरा में दो महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहे हैं। पश्चिमी देशों में, न केवल सामाजिक संस्थाएं परंपरा के प्रभाव में बदलती हैं, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी भी बदलावों से गुजर रही है। अधिकांश समाज जो हमेशा कड़ाई से पारंपरिक बने हुए हैं, उन्हें परंपरा के नियम से मुक्त किया जाता है।

ई। गिदेंस "परंपरा के बाद समाज" के बारे में बोलते हैं। परंपरा के अंत का मतलब यह नहीं है कि परंपरा गायब हो जाती है, जैसा कि प्रबुद्धता के दार्शनिक चाहेंगे। इसके विपरीत, यह विभिन्न रूपों में मौजूद और फैलता रहता है। लेकिन परंपरा का बिलकुल अलग अर्थ है। अतीत में, पारंपरिक कार्यों को उनके प्रतीकों और अनुष्ठानों द्वारा समर्थित किया गया था। आज यह परंपरा आंशिक रूप से "प्रदर्शनी", "संग्रहालय" बन जाती है, कभी-कभी किट्स में बदलकर, स्मारिका लोक शिल्प में बदल जाती है, जिसे किसी भी हवाई अड्डे पर खरीदा जा सकता है। अफ्रीका में वास्तुकला, या बर्बर बस्तियों के बहाल स्मारक, शायद अपने समय की परंपरा को बहुत सटीक रूप से पुन: पेश करते हैं, लेकिन यह परंपरा "जीवन छोड़ दिया", परंपरा एक संरक्षित वस्तु में बदल गई।

यह स्पष्ट है कि परंपरा समाज के लिए आवश्यक है, और, सबसे अधिक संभावना हमेशा मौजूद रहेगी, क्योंकि परंपरा के माध्यम से पीढ़ी से पीढ़ी तक जानकारी का हस्तांतरण होता है। उदाहरण के लिए, शैक्षिक वातावरण में, सब कुछ बहुत पारंपरिक है। न केवल अध्ययन किए गए विषय पारंपरिक हैं, एक बौद्धिक परंपरा के बिना, आधुनिक वैज्ञानिकों को पता नहीं होगा कि किस दिशा में जाना है। लेकिन उसी शैक्षणिक माहौल में, परंपरा की सीमाओं को लगातार दूर किया जा रहा है और परिवर्तन हो रहे हैं।

परंपरा के प्रस्थान के साथ, दुनिया अधिक खुली और मोबाइल बन जाती है। स्वायत्तता और स्वतंत्रता परंपरा की अव्यक्त शक्ति को प्रतिस्थापित कर सकती है और संवाद की सुविधा प्रदान कर सकती है। स्वतंत्रता, बदले में, नई समस्याएं लाती है। एक समाज जो प्रकृति और परंपरा के दूसरे पक्ष पर रहता है, जैसा कि पश्चिमी समाज करता है, उसे लगातार पसंद की समस्या का सामना करना पड़ता है। और निर्णय लेने की प्रक्रिया अनिवार्य रूप से व्यसनों के विकास की ओर ले जाती है। नशे की अवधारणा केवल शराब और नशीली दवाओं तक फैलती थी। आज जीवन का कोई भी क्षेत्र नशे की लत से जुड़ा हो सकता है। एक व्यक्ति काम, खेल, भोजन, प्यार का आदी हो सकता है - लगभग कुछ भी। गिडेंस समाज की संरचना से परंपरा के प्रस्थान के साथ इस प्रक्रिया को पूरी तरह से जोड़ते हैं।

परंपरा में बदलाव के साथ-साथ आत्म-पहचान बदल जाती है। पारंपरिक स्थितियों में, समाज में किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति की स्थिरता द्वारा, एक नियम के रूप में, आत्म-पहचान निर्धारित की जाती है। जब परंपरा समाप्त हो जाती है, और जीवन शैली का विकल्प मुख्य हो जाता है, तो व्यक्ति मुक्त नहीं होता है। आत्म-पहचान को पहले की तुलना में अधिक बार बनाया और बनाया जाना है। यह पश्चिम में सभी प्रकार के उपचारों और परामर्शों की असाधारण लोकप्रियता की व्याख्या करता है। “जब फ्रायड ने मनोविश्लेषण बनाया, तो उसने सोचा कि वह न्यूरोटिक्स के लिए एक इलाज बना रहा है। इसका परिणाम विकेंद्रीकृत संस्कृति के शुरुआती चरणों में आत्म-पहचान को नवीनीकृत करने के लिए एक वाहन था। ”210 इस प्रकार, लत और मजबूरी के खिलाफ स्वतंत्रता और स्वायत्तता का निरंतर युद्ध चल रहा है।