"गैर-लोभ" एक वैचारिक आंदोलन है जिसने 15वीं सदी के उत्तरार्ध - 16वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी रूढ़िवादी चर्च के भीतर आकार लिया। इस आंदोलन के मुख्य संवाहक ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र के भिक्षु थे, इसलिए साहित्य में इसे अक्सर "ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों" के शिक्षण या आंदोलन के रूप में जाना जाता है। उन्हें "गैर-लोभी" नाम मिला क्योंकि उन्होंने निस्वार्थता (गैर-लोभ) का प्रचार किया और, विशेष रूप से, मठों से भूमि, गांवों सहित किसी भी संपत्ति के स्वामित्व को त्यागने और विशुद्ध आध्यात्मिक जीवन के स्कूलों में बदलने का आह्वान किया। हालाँकि, ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों की शिक्षा सांसारिक घमंड से मठवासी जीवन की मुक्ति के आह्वान से बहुत दूर थी। गैर-लोभ का उपदेश, हालाँकि यह इस शिक्षण में मुख्य में से एक था, लेकिन इसका गहरा अर्थ व्यक्त नहीं किया गया। निःस्वार्थ जीवन का विचार अर्थात. जीवन, भौतिक धन की इच्छा से मुक्त होकर, ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों के बीच एक और विचार से विकसित हुआ, जो वास्तव में उनके विश्वदृष्टि में मूल विचार था। इसका सार यह समझ था कि मानव जीवन में मुख्य चीज किसी व्यक्ति के बाहरी दुनिया में नहीं, बल्कि स्वयं व्यक्ति के अंदर होती है। मानव स्वभाव के अनुरूप वास्तविक जीवन, उसकी आत्मा का जीवन है। किसी के आंतरिक, आध्यात्मिक जीवन के उचित संगठन के लिए एक व्यक्ति को अन्य चीजों के अलावा, विभिन्न सांसारिक वस्तुओं सहित बाहरी दुनिया से एक निश्चित डिग्री की स्वतंत्रता प्राप्त करने की आवश्यकता होती है। साथ ही, बाहरी दुनिया से पूर्ण मुक्ति के लिए प्रयास करने की कोई आवश्यकता नहीं है - ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों के मन में आश्रम भौतिक विलासिता में रहने के समान ही चरम है। यह महत्वपूर्ण है कि बाहरी दुनिया मानव स्वभाव के आंतरिक आत्म-सुधार में हस्तक्षेप न करे। यहीं से अपरिग्रह का उपदेश उत्पन्न हुआ। ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों की शिक्षाओं में मुख्य नहीं होने के बावजूद, इसने रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रमों के हितों को सबसे अधिक प्रभावित किया, क्योंकि इसके परिणामस्वरूप बाद वाले को भारी भौतिक संपदा के कब्जे को त्यागने का आह्वान करना पड़ा। इस संबंध में, ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों के आंदोलन के वैचारिक नारों में गैर-लोभ का उपदेश सबसे अधिक ध्यान देने योग्य निकला। इसीलिए बाद वाले को "गैर-अधिग्रहण" कहा गया। इस शिक्षण का राजनीतिक पक्ष न केवल मठवासी भूमि स्वामित्व के खिलाफ इसके प्रतिनिधियों के भाषण में प्रकट हुआ था। बाहरी दुनिया के प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित करने में, गैर-अधिग्रहणशील लोगों को अनिवार्य रूप से राज्य, शाही शक्ति और कानून के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करना पड़ता था। वे राज्य सत्ता और चर्च सत्ता के बीच संबंधों की समस्या को हल करने से बच नहीं सकते थे - जो कि कीवन रस के युग और मस्कॉवी के युग में रूसी समाज की सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक समस्याओं में से एक है।

गैर-लोभ के मुख्य विचारक रेव्ह थे। नील सोर्स्की(1433-1508)। उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी संरक्षित की गई है। यह केवल ज्ञात है कि वह मायकोव्स के बोयार परिवार से आया था। अपनी युवावस्था में वह मास्को में रहते थे और धार्मिक पुस्तकों की नकल करते थे। अभी भी एक युवा व्यक्ति के रूप में, उन्होंने किरिलो-बेलोज़र्सकी मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली। उन्हें एल्डर पैसी यारोस्लावोव का प्रशिक्षु बनाया गया था, जो उन दिनों अपने गुणों के लिए प्रसिद्ध थे। 7 मई, 1508 को निल सोर्स्की की मृत्यु हो गई, उन्होंने पहले एक वसीयत तैयार की थी जो अपनी सामग्री में आश्चर्यजनक थी - उनकी आत्मा की आखिरी झलक। “मेरे शरीर को जंगल में फेंक दो,” उसने अपने शिष्यों को संबोधित किया, “ताकि पशु और पक्षी इसे खा सकें, क्योंकि मैंने परमेश्वर के विरुद्ध बहुत बड़ा पाप किया है और दफ़न के योग्य नहीं हूँ। मैं अपनी शक्ति के अनुसार पीड़ा उठा रहा हूँ, ताकि मैं बच सकूँ।” इस युग के सम्मान और गौरव के योग्य न हों।" "जैसा इस जीवन में, वैसा ही मृत्यु में... मैं सभी से प्रार्थना करता हूं, वे मेरी पापी आत्मा के लिए प्रार्थना करें, और मैं आपसे और मुझसे क्षमा मांगता हूं। हो सकता है भगवान सभी को क्षमा करें।” न केवल जीवन में, बल्कि अपनी मृत्यु में भी, निल सोर्स्की अपनी शिक्षा के प्रति वफादार रहे।

जिन लोगों ने निलोव की शिक्षाओं को जारी रखा, वे उतने सुसंगत नहीं थे जितने वह थे।

उनमें से सबसे पहले इस पर प्रकाश डालना आवश्यक है वासियन ओब्लिक(सी. 1470 - 1545 तक)। उनका सांसारिक नाम वासिली इवानोविच पैट्रीकीव है। वह एक राजकुमार था, गेडिमिनोविच के कुलीन परिवार का प्रतिनिधि, ग्रैंड ड्यूक वसीली III का दूसरा चचेरा भाई। जनवरी 1499 तक वह सार्वजनिक सेवा में थे। गैर-लोभ की विचारधारा के प्रमुख समर्थकों में शामिल हैं मैक्सिम ग्रेक(सी. 1470-1556)। वह भी एक कुलीन और धनी परिवार से आया था, हालाँकि रूसी परिवार नहीं, बल्कि ग्रीक अभिजात वर्ग का परिवार था। उनका मूल नाम मिखाइल ट्रिवोलिस था। मुस्कोवी में आने से पहले, वह सर्वश्रेष्ठ इतालवी विश्वविद्यालयों (फ्लोरेंस, पडुआ, मिलान) में व्याख्यान सुनकर एक अच्छी धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्राप्त करने में कामयाब रहे।

धर्मशास्त्र के प्रति माइकल ट्रिवोलिस का जुनून सेंट डोमिनिकन मठ के मठाधीश जी सवोनारोला के उपदेशों के प्रभाव में फ्लोरेंस में पैदा हुआ। ब्रांड। यह संभव है कि भविष्य के प्रसिद्ध मॉस्को विचारक ने भविष्य के महान फ्लोरेंटाइन विचारक निकोलो मैकियावेली के साथ एक ही भीड़ में इन उपदेशों को सुना हो। हालाँकि, बाद वाले ने उन्हें बिना किसी उत्साह के, बल्कि उपदेशक के प्रति अवमानना ​​​​की दृष्टि से भी देखा।

1498 में हुई जी. सवोनारोला की फांसी ने माइकल ट्रिवोलिस को डोमिनिकन की शिक्षाओं से दूर नहीं किया। 1502 में वह सेंट मठ के भिक्षु बन गये। ब्रांड। हालाँकि, 1505 में, उनके भाग्य में एक क्रांतिकारी मोड़ आया: माइकल ने इटली छोड़ दिया और माउंट एथोस पर वाटोपेडी मठ में बस गए। यहां वह रूढ़िवादी में परिवर्तित हो जाता है और मैक्सिम नाम लेता है।

गैर-लोभी लोगों ने उस दुर्लभ उदाहरण का प्रतिनिधित्व किया जब लोग, कुछ विचारों का प्रचार करते हुए, स्वयं उनके अनुसार पूर्ण रूप से जीने का प्रयास करते हैं। नील सोर्स्की अपने विचारों के अनुरूप जीवन जीने में विशेष रूप से सफल रहे। गैर-लोभ के अन्य विचारकों को आधिकारिक चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों द्वारा उनके जीवन के तरीके को उनके द्वारा प्रचारित विचारों के पूर्ण अनुपालन में लाने में बहुत मदद मिली - उन्हें ठीक उसी सजा से मदद मिली जो उन्हें सौंपी गई थी, यानी। मठवासी कारावास, एक व्यक्ति को अनावश्यक भौतिक धन से मुक्त करना और उसे बाहरी दुनिया से अलग करना। मैक्सिम द ग्रीक ने टावर्सकोय ओट्रोच मठ में अपने कारावास के दौरान "कन्फेशन ऑफ द ऑर्थोडॉक्स फेथ" सहित अपनी लगभग सभी रचनाएँ लिखीं।

निल सोर्स्की और उनके समर्थकों का भाग्य उनके लेखन की तरह गैर-लोभ की विचारधारा का वास्तविक अवतार है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, गैर-लोभ के विचारकों के लिए - और, सबसे पहले, निल सोर्स्की, निस्वार्थता एक धार्मिक जीवन के लिए आवश्यक शर्तों में से एक थी, अर्थात। जीवन "ईश्वर के नियम और पैतृक परंपरा के अनुसार, लेकिन अपनी इच्छा और मानवीय विचार के अनुसार।" उनके दृष्टिकोण से, ऐसे जीवन की व्यवस्था एक व्यक्ति केवल अपने भीतर, अपनी आत्मा के क्षेत्र में ही कर सकता है। मनुष्य के लिए बाहरी दुनिया, चाहे वह समाज, राज्य, चर्च या मठ हो, इस तरह से व्यवस्थित है कि इसमें सही ढंग से रहना असंभव है।

नील सोर्स्की के अनुसार, अपने लिए एक धर्मी जीवन की व्यवस्था करने के लिए, आपको बाहरी दुनिया से यथासंभव स्वतंत्र होने की आवश्यकता है। ऐसा करने के लिए, आपको सबसे पहले "अपने हस्तशिल्प और काम" के फल से "दैनिक भोजन और अन्य आवश्यक ज़रूरतें" हासिल करना सीखना चाहिए। इस "हस्तशिल्प" का मूल्य, अन्य बातों के अलावा, इस तथ्य में निहित है कि "इस तरह बुरे विचार दूर हो जाते हैं।" "जो अधिग्रहण हम दूसरों के श्रम से हिंसा के माध्यम से एकत्र करते हैं वह किसी भी तरह से हमारे लिए फायदेमंद नहीं है।"

गैर-अधिग्रहण के विचारकों ने न केवल निर्वाह के साधन प्राप्त करने के लिए बल्कि केवल अपनी ताकत पर भरोसा करने के आह्वान को जिम्मेदार ठहराया। निल सोर्स्की और उनके अनुयायियों ने प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत प्रयासों और उनकी अपनी भावना को बेहतर बनाने को बहुत महत्व दिया। उनका मानना ​​था कि किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक विकास मुख्य रूप से उसका अपना व्यवसाय है। निल सोर्स्की ने अपने छात्रों को कभी शिष्य नहीं कहा, बल्कि वार्ताकार या भाई कहा। "मेरे भाइयों और बहनों, जो मेरे चरित्र का सार हैं: यही कारण है कि मैं आपको बुलाता हूं, शिष्य नहीं। क्योंकि हमारे पास केवल एक ही शिक्षक है...", उन्होंने उन्हें अपनी "परंपरा" में संबोधित किया। अपने एक संदेश में, भिक्षु नील ने शब्दों के साथ कहा: वे कहते हैं, अब मैं लिख रहा हूं, "आत्मा की मुक्ति के लिए शिक्षण," लेकिन उन्होंने तुरंत एक आरक्षण कर दिया कि अभिभाषक को स्वयं ही ऐसा करना चाहिए। इलेक्ट्रोनिक"मैंने जो कुछ भी मौखिक रूप से सुना है या अपनी आँखों से देखा है।" और यद्यपि सॉर्स्की के नील सलाह देते थे कि "ऐसे व्यक्ति का पालन करें जो शब्द, कर्म और समझ में एक आध्यात्मिक व्यक्ति के रूप में गवाही देगा," सामान्य तौर पर वह इसकी मदद से आध्यात्मिक विकास के पथ पर पूर्णता प्राप्त करने की संभावना के बारे में संशय में था। किसी बाहरी व्यक्ति की सलाह. उनका मानना ​​था कि आजकल भिक्षु "बेहद गरीब हो गए हैं", और "ऐसा गुरु जो आकर्षक न हो" ढूंढना मुश्किल है।

गैर-लोभी विचारकों की विशेषता चर्च साहित्य के प्रति आलोचनात्मक रवैया थी। निल सोर्स्की ने घोषणा की, "कई धर्मग्रंथ हैं, लेकिन सभी दिव्य नहीं हैं।" मैक्सिम ग्रीक ने भी धार्मिक पुस्तकों के प्रति काफी स्वतंत्र दृष्टिकोण अपनाया, जिसने बार-बार कहा कि इन पुस्तकों में कई त्रुटियाँ थीं और उन्होंने अपने तरीके से उनके कुछ ग्रंथों को ठीक किया। वासियन कोसोय ने अपनी विशिष्ट कठोरता के साथ इस संबंध में खुद को व्यक्त किया: "यहां सभी किताबें झूठ हैं, और यहां के नियम विकृतियां हैं, नियम नहीं; मैक्सिमस से पहले, हमने उन किताबों में भगवान की निंदा की थी, उनका महिमामंडन नहीं किया था, लेकिन अब हम आ गए हैं" मैक्सिमस और उसकी शिक्षाओं के माध्यम से ईश्वर को जानें।

ऐसे बयानों का हर कारण था; धार्मिक पुस्तकों के रूसी नकलची वास्तव में अक्सर गलतियाँ करते थे, और कभी-कभी वे राजनीतिक स्थिति के अनुरूप जानबूझकर अपने ग्रंथों में कुछ शब्दों को छोड़ देते थे या बदल देते थे। हालाँकि, चर्च साहित्य के प्रति गैर-मालिकों का आलोचनात्मक रवैया इस तथ्य की जागरूकता से नहीं, बल्कि उनके शिक्षण की भावना से, उनके विश्वदृष्टि की मूलभूत नींव से उत्पन्न हुआ था। गैर-लोभ के विचारकों ने समर्थन मांगा, सबसे पहले, पवित्र धर्मग्रंथों के मूल ग्रंथों में, जिनमें से उन्होंने नए नियम को स्पष्ट प्राथमिकता दी, और दूसरी बात, मानव मन में, जिनकी भागीदारी के बिना, उनकी राय में, एक भी कार्य नहीं हुआ। पूरा किया जा सका. निल सोर्स्की ने कहा, "बुद्धि के बिना, कालातीतता और अविश्वास के कारण अच्छाई बुराई में बदल जाती है।" अपने एक पत्र में, बुजुर्ग ने लिखा कि वह अपने रेगिस्तान में एकांत में रहता था, और आगे बताया कि वास्तव में कैसे: "... दिव्य ग्रंथों का परीक्षण: पहले भगवान की आज्ञाएं और उनकी व्याख्या और प्रेरितिक भक्ति, वही जीवन और पवित्र पिताओं की शिक्षाएँ - और इस प्रकार मैं मानता हूँ और यहाँ तक कि मेरे विवेक और ईश्वर की इच्छा के अनुसार और आत्मा के लाभ के लिएमैं अपने लिए लिखता हूं और इस तरह मैं सीखता हूं, और इसमें मेरा पेट और मेरी सांसें हैं" (हमारे इटैलिक - वी.टी.)।गैर-अधिग्रहण के वैचारिक सिद्धांतों से राज्य सत्ता के किसी भी वाहक के प्रति सबसे घृणित मानवीय दोषों के अवतार के रूप में दृष्टिकोण उत्पन्न हुआ। यह शासकों के बारे में बिल्कुल यही दृष्टिकोण है जो इस संबंध में एक उल्लेखनीय शीर्षक के साथ एक निबंध में व्यक्त किया गया है - "द मॉन्क मैक्सिमस द ग्रीक, एक शब्द जो लंबे समय तक, दया के साथ, राजाओं और अधिकारियों की अव्यवस्था और अराजकता को उजागर करता है। अंतिम जीवन।" गैर-लोभी लोगों को विश्वास था कि दुर्गुणों से अभिभूत शासक उनके राज्यों को विनाश की ओर ले जा रहे हैं। "सबसे पवित्र संप्रभु और निरंकुश!" मैक्सिम ग्रीक ने युवा ज़ार इवान चतुर्थ को संबोधित किया, जो अभी तक "भयानक" नहीं बना था। "मुझे आपके राज्य के सामने पूरी सच्चाई व्यक्त करनी चाहिए, अर्थात्, जो राजा हम, यूनानियों के पास हैं हाल ही में दूसरों को सामान्य भगवान और निर्माता द्वारा विनाश के लिए धोखा दिया गया था और उनकी शक्ति को नष्ट कर दिया था, जैसे ही उनके महान गौरव और उच्चता के लिए, धन और लोभ के यहूदी प्रेम के लिए, जिस पर काबू पाने के बाद, उन्होंने अन्यायपूर्ण तरीके से उनकी संपत्ति लूट ली। अधीनस्थों ने अपने लड़कों का तिरस्कार किया, गरीबी और आवश्यक चीज़ों से वंचित रहे, और विधवाओं, अनाथों और भिखारियों के अपमान का बदला नहीं लिया।

इवान चतुर्थ को लिखे इस संदेश में मैक्सिम ग्रीक ने एक छवि देने की कोशिश की आदर्श राजा.उनके अनुसार, जो लोग पृथ्वी पर धर्मपरायणता से शासन करते हैं, उनकी तुलना स्वर्गीय भगवान से की जाती है यदि उनमें "नम्रता और सहनशीलता, अधीनस्थों की देखभाल, अपने लड़कों के प्रति उदार स्वभाव और मुख्य रूप से सच्चाई और दया..." जैसे गुण होते हैं। ग्रीक मैक्सिम ने राजा से उसे सौंपे गए राज्य को मसीह की आज्ञाओं और कानूनों के अनुसार व्यवस्थित करने और हमेशा "पृथ्वी के बीच में न्याय और धार्मिकता करने के लिए कहा, जैसा लिखा है।" उन्होंने लिखा, "स्वर्ग के राजा, यीशु मसीह के सत्य और निर्णय के मुकाबले किसी भी चीज़ को प्राथमिकता न दें..." क्योंकि किसी और चीज़ से आप उसे खुश नहीं कर सकते हैं और उसकी दया और अच्छाई को अपने ईश्वर-संरक्षित प्रभुत्व की ओर आकर्षित नहीं कर सकते हैं, जैसा कि आपके साथ है। अपने अधीनस्थों के प्रति धार्मिकता और उचित न्याय..."। मुस्कोवी के आधिकारिक अधिकारियों द्वारा गैर-अधिग्रहण आंदोलन की हार का मतलब यह बिल्कुल नहीं था कि इन लोगों को सफलता नहीं मिली। इसके विपरीत, यह हार इस सफलता का सबसे स्पष्ट प्रमाण है। वह दिखाता है कि गैर-स्वामित्व वाले लोगों ने कबूल की गई सच्चाइयों को नहीं छोड़ा और अपनी शिक्षाओं के प्रति वफादार रहे। और यही उनका मुख्य लक्ष्य था, जिसे उन्होंने हासिल कर लिया। निल सॉर्स्की ने कहा, "अगर आप इंसान बनना चाहते हैं तो इसमें कोई अच्छी बात नहीं है। आप जो चाहें उसे चुनें: या तो सत्य के लिए प्रयास करें और उसके लिए मरें, ताकि आप हमेशा जीवित रहें, या जो आपके लिए है उसका निर्माण करें।" एक व्यक्ति की मिठास और उससे प्यार करना। भगवान से नफरत की जानी चाहिए।"

तमाम तरह की बुराइयों से घिरे रहने वाले निल सोर्स्की ने अपने लिए इंसान बने रहने का लक्ष्य रखा! और उन्होंने यह लक्ष्य हासिल कर लिया.

"गैर-लोभ" का राजनीतिक सिद्धांत, संक्षेप में, सर्वोच्च राज्य सत्ता संभालने वालों के लिए मानव बने रहने की शिक्षा है।

रूसी चर्च की प्रसिद्ध हस्ती। उसके बारे में जानकारी दुर्लभ और खंडित है। जाति। 1433 के आसपास, एक किसान परिवार से थे; उनका उपनाम मायकोव था। मठवाद में प्रवेश करने से पहले, नील किताबों की नकल करने में लगे हुए थे और एक "शापित लेखक" थे। अधिक सटीक जानकारी से पता चलता है कि नील पहले से ही एक भिक्षु है। नील ने किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली, जहां संस्थापक के समय से ही मठवाद के भूमि स्वामित्व अधिकारों के खिलाफ मूक विरोध होता रहा था। भिक्षु किरिल ने स्वयं एक से अधिक बार उन गाँवों को अस्वीकार कर दिया जो पवित्र आम लोगों द्वारा उनके मठ को दिए गए थे; यही विचार उनके निकटतम छात्रों ("ट्रांस-वोल्गा बुजुर्ग"; देखें) द्वारा अपनाए गए थे। पूर्व में फिलिस्तीन, कॉन्स्टेंटिनोपल और एथोस की यात्रा करने के बाद, नील ने एथोस पर विशेष रूप से लंबा समय बिताया, और शायद यह एथोस ही था कि वह अपने विचारों की चिंतनशील दिशा के लिए सबसे अधिक जिम्मेदार था।

नील सोर्स्की. जीवन के साथ चिह्न

रूस लौटने पर (1473 और 89 के बीच), नील ने एक मठ की स्थापना की, अपने आसपास कुछ अनुयायियों को इकट्ठा किया "जो उसकी तरह के थे," और खुद को एक बंद, एकान्त जीवन के लिए समर्पित कर दिया, विशेष रूप से पुस्तक अध्ययन में रुचि रखते हुए। वह मनुष्य के नैतिक और धार्मिक कर्तव्यों के ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में, अपने सभी कार्यों को "ईश्वरीय धर्मग्रंथ" के प्रत्यक्ष निर्देशों पर आधारित करने का प्रयास करता है। पुस्तकों को फिर से लिखना जारी रखते हुए, वह कॉपी की गई सामग्री की कमोबेश गहन आलोचना करते हैं। वह "अलग-अलग सूचियों से, सही सूची खोजने की कोशिश में" नकल करता है, सबसे सही सूची का संकलन करता है: सूचियों की तुलना करता है और उनमें "बहुत कुछ गलत" पाता है, वह उसे ठीक करने की कोशिश करता है, "जहाँ तक उसका बुरा दिमाग हो सकता है ।” यदि कोई अन्य मार्ग उसे "गलत" लगता है, लेकिन सही करने के लिए कुछ भी नहीं है, तो वह पांडुलिपि में हाशिये पर एक नोट के साथ एक खाली जगह छोड़ देता है: "यह सूचियों में यहां से सही नहीं है," या: "दूसरे में कहां है" अनुवाद इससे अधिक प्रसिद्ध (अधिक सही) पाया जाएगा, तमो इसे सम्मानित किया जाए,'' और कभी-कभी पूरे पृष्ठ खाली छोड़ देते हैं। सामान्य तौर पर, वह केवल वही लिखता है जो "तर्क और सत्य के अनुसार संभव है..."। ये सभी विशेषताएं, जो निल सोर्स्की के पुस्तक अध्ययन की प्रकृति और उनके समय में प्रचलित सामान्य लोगों से "धर्मग्रंथों" के बारे में उनके दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से अलग करती हैं, उनके लिए व्यर्थ नहीं हो सकतीं। अपनी किताबी पढ़ाई और एक बंद, एकान्त जीवन के प्रति प्रेम के बावजूद, निल सोर्स्की ने अपने समय के दो सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में भाग लिया: तथाकथित के प्रति दृष्टिकोण के बारे में। "नोवगोरोड विधर्मी" और मठ सम्पदा के बारे में। पहले मामले में, हम केवल उनके प्रभाव (उनके शिक्षक पैसी यारोस्लावोव के साथ) का अनुमान लगा सकते हैं; दूसरे मामले में, इसके विपरीत, उन्होंने सर्जक के रूप में कार्य किया। नोवगोरोड विधर्मियों के मामले में, पैसी यारोस्लावोव और निल सोर्स्की दोनों स्पष्ट रूप से उस समय के अधिकांश रूसी पदानुक्रमों की तुलना में अधिक सहिष्णु विचार रखते थे, जिनके प्रमुख नोवगोरोड के गेन्नेडी और वोलोत्स्की के जोसेफ थे। 1489 में, नोवगोरोड बिशप गेन्नेडी ने विधर्म के खिलाफ लड़ाई में प्रवेश किया और रोस्तोव आर्चबिशप को इसकी सूचना दी, बाद वाले को अपने सूबा में रहने वाले विद्वान बुजुर्गों पैसी यारोस्लावोव और निल सोर्स्की से परामर्श करने और उन्हें लड़ाई में शामिल करने के लिए कहा। गेन्नेडी स्वयं विद्वान बुजुर्गों से बात करना चाहते हैं और उन्हें अपने पास भी आमंत्रित करते हैं। गेन्नेडी के प्रयासों के परिणाम अज्ञात हैं: ऐसा लगता है कि वे वही नहीं थे जो वह चाहते थे। कम से कम, हम अब गेन्नेडी के बीच पैसियस या नाइल के साथ कोई संबंध नहीं देखते हैं; विधर्म के विरुद्ध मुख्य सेनानी, वोल्कोलामस्क के जोसेफ, भी उन्हें पसंद नहीं आते। इस बीच, दोनों बुजुर्ग विधर्म के प्रति उदासीन नहीं थे: वे दोनों 1490 की परिषद में उपस्थित थे। , जिन्होंने विधर्मियों के मामले की जांच की, और परिषद के फैसले को बमुश्किल प्रभावित किया। प्रारंभ में, सभी पदानुक्रम "मज़बूती से खड़े रहे" और सर्वसम्मति से घोषणा की कि "हर कोई (सभी विधर्मी) जलाए जाने के योग्य हैं" - और अंत में परिषद ने खुद को दो या तीन विधर्मी पुजारियों को शाप देने, उन्हें उनके पद से वंचित करने और उन्हें वापस भेजने तक सीमित कर दिया। गेन्नेडी को. निल ऑफ सोर्स्की के जीवन का सबसे महत्वपूर्ण तथ्य मॉस्को में 1503 की परिषद में मठों के भूमि स्वामित्व अधिकारों के खिलाफ उनका विरोध था। जब परिषद पहले से ही अपने अंत के करीब थी, तो निल सोर्स्की ने, अन्य किरिल-6एलोज़र्सकी बुजुर्गों द्वारा समर्थित, मठवासी सम्पदा का मुद्दा उठाया, जो उस समय पूरे राज्य क्षेत्र का एक तिहाई हिस्सा था और मठवाद के पतन का कारण था। निल ऑफ सोर्स्की के विचार के लिए एक उत्साही सेनानी उनका निकटतम "छात्र", मठवासी राजकुमार वासियन पैट्रीकीव था। निल सोर्स्की केवल उस संघर्ष की शुरुआत देख सकते थे जिसे उन्होंने उत्साहित किया था; उनकी मृत्यु 1508 में हुई। अपनी मृत्यु से पहले, नील ने एक "वसीयतनामा" लिखा, जिसमें उन्होंने अपने शिष्यों से कहा कि "उसके शरीर को रेगिस्तान में फेंक दें, ताकि जानवर और पक्षी उसे खा सकें, क्योंकि उसने कई बार भगवान के खिलाफ पाप किया है और वह इसके योग्य नहीं है।" दफ़न।" शिष्यों ने इस अनुरोध को पूरा नहीं किया: उन्होंने उसे सम्मान के साथ दफनाया। यह अज्ञात है कि क्या निल सोर्स्की को औपचारिक रूप से संत घोषित किया गया था; पांडुलिपियों में कभी-कभी उनकी सेवाओं के निशान होते हैं (ट्रोपारियन, कोंटकियन, इकोस), लेकिन ऐसा लगता है कि यह केवल एक स्थानीय प्रयास था, और तब भी इसे स्थापित नहीं किया गया था। लेकिन हमारे पूरे प्राचीन साहित्य में, केवल निल ऑफ़ सोर्स्की ने, अपने कुछ कार्यों के शीर्षकों में, "महान बूढ़े व्यक्ति" का नाम बरकरार रखा।

नील सोर्स्की. चिह्न 1908

निल सोर्स्की की साहित्यिक कृतियों में अनेक शामिल हैं संदेशोंछात्रों और आम तौर पर करीबी लोगों के लिए, एक छोटा सा शिष्यों को संस्कार, लघु स्केची टिप्पणियाँ, अधिक व्यापक चार्टर, 11 अध्यायों में, और मरना वसीयत. वे 16वीं-18वीं शताब्दी की सूची में आये। और सभी प्रकाशित हो गए (अधिकांश और सबसे महत्वपूर्ण अत्यंत दोषपूर्ण थे)। नील का मुख्य कार्य 11 अध्यायों में मठवासी चार्टर है; बाकी सभी इसमें एक प्रकार के अतिरिक्त के रूप में काम करते हैं। निल सोर्स्की के विचारों की सामान्य दिशा पूरी तरह से तपस्वी है, लेकिन उस समय के अधिकांश रूसी मठवासियों की तुलना में अधिक आंतरिक, आध्यात्मिक अर्थ में तपस्या को समझा जाता है। नील के अनुसार, मठवाद भौतिक नहीं, बल्कि आध्यात्मिक होना चाहिए, और इसके लिए शरीर के बाहरी वैराग्य की नहीं, बल्कि आंतरिक, आध्यात्मिक आत्म-सुधार की आवश्यकता होती है। मठवासी कारनामों की भूमि मांस नहीं, बल्कि विचार और हृदय है। जानबूझकर अपने शरीर को कमजोर करना या मारना अनावश्यक है: शरीर की कमजोरी नैतिक आत्म-सुधार की उपलब्धि में बाधा बन सकती है। एक भिक्षु शरीर को "बिना माला के आवश्यकतानुसार" पोषण और समर्थन दे सकता है, यहां तक ​​कि "माला में इसे शांत" कर सकता है, शारीरिक कमजोरियों, बीमारी और बुढ़ापे को माफ कर सकता है। नील को अत्यधिक उपवास से कोई सहानुभूति नहीं है। वह आम तौर पर सभी दिखावे का दुश्मन है; वह चर्चों में महंगे बर्तन, सोना या चांदी रखना, या चर्चों को सजाना अनावश्यक मानता है: चर्चों को न सजाने के लिए भगवान द्वारा अभी तक एक भी व्यक्ति की निंदा नहीं की गई है। चर्चों को सभी वैभव से मुक्त होना चाहिए; उनमें आपको केवल वही होना चाहिए जो आवश्यक हो, "हर जगह पाया जाता है और आसानी से खरीदा जाता है।" चर्च में दान देने से बेहतर है कि गरीबों को दान दिया जाए। एक भिक्षु के नैतिक आत्म-सुधार का पराक्रम तर्कसंगत और सचेत होना चाहिए। एक साधु को इसे किसी मजबूरी और निर्देश के कारण नहीं, बल्कि "विचारपूर्वक" और "हर काम तर्क के साथ करना चाहिए।" नील भिक्षु से यांत्रिक आज्ञाकारिता की नहीं, बल्कि करतब में चेतना की मांग करता है। "मनमानेपन" और "आत्म-अपराधियों" के खिलाफ तीव्र विद्रोह करते हुए, वह व्यक्तिगत स्वतंत्रता को नष्ट नहीं करता है। नील के विचार में, एक भिक्षु की (और प्रत्येक व्यक्ति की समान रूप से) व्यक्तिगत इच्छा को केवल एक ही अधिकार - "दिव्य धर्मग्रंथ" का पालन करना चाहिए। ईश्वरीय ग्रन्थों का "परीक्षण" करना तथा उनका अध्ययन करना साधु का मुख्य कर्तव्य है। नील की राय में, एक भिक्षु का और वास्तव में सामान्य रूप से एक व्यक्ति का अयोग्य जीवन पूरी तरह से "पवित्र ग्रंथों पर निर्भर करता है जो हमें नहीं बताते हैं..."। हालाँकि, दैवीय धर्मग्रंथों के अध्ययन को लिखित सामग्री के कुल द्रव्यमान के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण के साथ जोड़ा जाना चाहिए: "बहुत सारे धर्मग्रंथ हैं, लेकिन सभी दैवीय नहीं हैं।" आलोचना का यह विचार स्वयं नाइल और सभी "ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों" दोनों के विचारों में सबसे विशिष्ट में से एक था - और उस समय के अधिकांश साक्षरों के लिए यह पूरी तरह से असामान्य था। उत्तरार्द्ध की नज़र में, कोई भी "पुस्तक" निर्विवाद और दैवीय रूप से प्रेरित थी। और सख्त अर्थों में पवित्र धर्मग्रंथ की किताबें, और चर्च के पिताओं के कार्य, और संतों के जीवन, और सेंट के नियम। प्रेरित और परिषदें, और इन नियमों की व्याख्याएं, और बाद में सामने आई व्याख्याओं में परिवर्धन, अंततः, यहां तक ​​कि विभिन्न प्रकार के ग्रीक "शहर कानून", यानी बीजान्टिन सम्राटों के आदेश और आदेश, और हेल्समैन में शामिल अन्य अतिरिक्त लेख - सभी प्राचीन रूसी पाठक की दृष्टि में यह उतना ही अपरिवर्तित, उतना ही आधिकारिक था। उदाहरण के लिए, अपने समय के सबसे विद्वान लोगों में से एक, वोल्कोलामस्क के जोसेफ ने सीधे तौर पर तर्क दिया कि उल्लिखित "ग्रेडिस्ट कानून" "भविष्यवाणी, प्रेरितिक और पवित्र पिता के लेखन के समान हैं," और साहसपूर्वक निकॉन के संग्रह को मोंटेनिग्रिन कहा जाता है। (देखें) "दिव्य रूप से प्रेरित लेख"। इसलिए, यह समझ में आता है कि जोसेफ ने सॉर्स्की के नीलस और उनके शिष्यों को फटकार लगाई कि उन्होंने "रूसी भूमि में चमत्कार कार्यकर्ताओं की निंदा की," साथ ही उन लोगों की भी "जो प्राचीन काल में और उन (विदेशी) भूमि में पूर्व चमत्कार कार्यकर्ता थे, जो चमत्कारों में विश्वास किया, और धर्मग्रंथों से मैं ने उनके चमत्कारों को व्यर्थ कर दिया है।" इसलिए, लिखी जा रही सामग्री के प्रति कोई भी आलोचनात्मक रवैया रखने का प्रयास विधर्मी प्रतीत होता है। इंजील आदर्श के लिए प्रयास करते हुए, निल सोर्स्की - पूरे आंदोलन की तरह जिसके प्रमुख वह खड़े थे - उस विकार की अपनी निंदा को नहीं छिपाते हैं जो उन्होंने आधुनिक रूसी मठवाद के बहुमत में देखा था। मठवासी प्रतिज्ञा के सार और लक्ष्यों के सामान्य दृष्टिकोण से, मठवासी संपत्ति के खिलाफ नील का ऊर्जावान विरोध सीधे तौर पर सामने आया। नील केवल धन ही नहीं बल्कि सभी संपत्ति को मठवासी प्रतिज्ञाओं के विपरीत मानता है। भिक्षु खुद को दुनिया और उसमें मौजूद हर चीज से इनकार करता है - फिर वह सांसारिक संपत्ति, भूमि और धन के बारे में चिंता करने में समय कैसे बर्बाद कर सकता है? भिक्षुओं को विशेष रूप से अपने स्वयं के श्रम पर भोजन करना चाहिए, और केवल चरम मामलों में ही वे भिक्षा भी स्वीकार कर सकते हैं। उनके पास "वास्तव में कोई संपत्ति नहीं होनी चाहिए, लेकिन न ही इसे हासिल करने की इच्छा होनी चाहिए"... एक भिक्षु के लिए जो अनिवार्य है वह एक मठ के लिए भी उतना ही अनिवार्य है: एक मठ केवल समान लक्ष्य और आकांक्षाओं वाले लोगों का एक मिलन है, और एक साधु के लिए जो निंदनीय है वह मठ के लिए भी निंदनीय है। विख्यात विशेषताएं स्पष्ट रूप से नील द्वारा स्वयं धार्मिक सहिष्णुता में शामिल की गईं, जो उनके निकटतम शिष्यों के लेखन में इतनी तीव्रता से दिखाई दीं। निल सोर्स्की के कार्यों का साहित्यिक स्रोत कई देशभक्त लेखक थे, जिनके कार्यों से वह विशेष रूप से एथोस में रहने के दौरान परिचित हुए; उनका निकटतम प्रभाव जॉन कैसियन द रोमन, नाइल ऑफ़ सिनाई, जॉन क्लिमाकस, बेसिल द ग्रेट, इसाक द सीरियन, शिमोन द न्यू थियोलोजियन और ग्रेगरी द सिनाईट के कार्यों पर था। इनमें से कुछ लेखकों को विशेष रूप से अक्सर निल सोर्स्की द्वारा संदर्भित किया जाता है; उदाहरण के लिए, उनके कुछ कार्य बाह्य रूप और प्रस्तुति दोनों में विशेष रूप से समान हैं। , निल सोर्स्की के मुख्य कार्य - "द मोनास्टिक रूल" के लिए। हालाँकि, नील नदी अपने किसी भी स्रोत का बिना शर्त पालन नहीं करती है; उदाहरण के लिए, वह कहीं भी चिंतन के उन चरम तक नहीं पहुंचता है जो सिमेओन द न्यू थियोलोजियन या ग्रेगरी द सिनाइट के कार्यों को अलग करता है।

शुरुआत में "एक शिष्य द्वारा परंपरा" को शामिल करने के साथ, नाइल ऑफ़ सोर्स्की का मठवासी चार्टर, ऑप्टिना हर्मिटेज द्वारा "द ट्रेडिशन ऑफ़ सेंट नाइल ऑफ़ सोर्स्की द्वारा उनके शिष्य द्वारा मठ में उनके निवास के बारे में" पुस्तक में प्रकाशित किया गया था। (एम., 1849; बिना किसी वैज्ञानिक आलोचना के); संदेश पुस्तक के परिशिष्ट में मुद्रित हैं: "रूस में मठवासी जीवन के संस्थापक, सोर्स्की के रेवरेंड निलस, और मठ के निवास पर उनके चार्टर, रूसी में अनुवादित, उनके सभी अन्य लेखों के परिशिष्ट के साथ निकाले गए" पांडुलिपियाँ" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1864; दूसरा संस्करण एम., 1869; "परिशिष्ट" के अपवाद के साथ, इस पुस्तक में बाकी सभी चीज़ों का थोड़ा सा भी वैज्ञानिक महत्व नहीं है)।

निल सोर्स्की के बारे में साहित्य का वर्णन ए.एस. आर्कान्जेल्स्की के अध्ययन की प्रस्तावना में विस्तार से किया गया है: "निल सोर्स्की और वासियन पेट्रीकीव, प्राचीन रूस में उनके साहित्यिक कार्य और विचार" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1882)।

ए अर्खांगेल्स्की.

जीवनी

रेवरेंड नील की सामाजिक पृष्ठभूमि निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है। उन्होंने खुद को "एक अज्ञानी और एक किसान" कहा (गुरी तुशिन को लिखे एक पत्र में), लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि उनका किसान मूल था: आत्म-निंदा करने वाले विशेषण इस तरह के साहित्य के लिए विशिष्ट हैं। भिक्षु नील ने स्वयं इस अवसर पर कहा: "जो कोई भी अपने माता-पिता में से है जो दुनिया में दिखाई दिया है, या उसके रिश्तेदार उन लोगों में से हैं जो दुनिया की महिमा में श्रेष्ठ हैं, या वह खुद दुनिया में एक रैंक या सम्मान में है। और ये पागलपन है. यह ऐसी चीज़ है जिसे छिपाया जाना चाहिए।” दूसरी ओर, यह ज्ञात है कि अपने मुंडन से पहले, भावी तपस्वी एक क्लर्क के रूप में कार्य करता था, किताबों की नकल करता था, और एक "शापित लेखक" था। जर्मन पोडोल्नी के संग्रह में, 1502 के तहत किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ में निल के करीबी भिक्षुओं में से एक, "नील के भाई" - आंद्रेई की मृत्यु की सूचना दी गई है, जिसे वहां आर्सेनी नाम से मुंडाया गया था। एंड्री फेडोरोविच माईको एक जानी-मानी हस्ती हैं। यह वसीली द्वितीय और इवान III की सरकारों के अधीन प्रमुख क्लर्कों में से एक है। उनका नाम अक्सर उन वर्षों के दस्तावेज़ों में पाया जाता है। आंद्रेई मायको मायकोव्स के कुलीन परिवार के संस्थापक बने। इस प्रकार, निकोलाई माईकोव एक शिक्षित शहरवासी थे और सेवा वर्ग से संबंधित थे।

निल सोर्स्की का मुंडन किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ में स्पासो-कामेनी मठ के एक मुंडन भिक्षु एबॉट कैसियन के अधीन किया गया था। उनके मुंडन का समय 50 के दशक के मध्य माना जा सकता है।

जाहिर है, निल ने मठ में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। 1460 से 1475 तक के कई मठवासी दस्तावेज़ों में आर्थिक मुद्दों को सुलझाने वाले मठवासी बुजुर्गों में निल के नाम का उल्लेख है। शायद भविष्य के संत की एक और मठवासी आज्ञाकारिता किताबों की नकल करना था। किसी भी स्थिति में, किरिलोव मठ के पुस्तकालय से कई पांडुलिपियों में उनकी लिखावट देखी जा सकती है।

लगभग 1475-1485 के बीच, भिक्षु निल ने अपने शिष्य इनोसेंट ओख्लाबिन के साथ फिलिस्तीन, कॉन्स्टेंटिनोपल और माउंट एथोस की लंबी तीर्थयात्रा की। निल सोर्स्की ने एथोस पर एक लंबा समय बिताया, जहां वे मठ की संरचना से पूरी तरह परिचित हो गए।

सोरा नदी पर रूस लौटने के बाद, किरिलोव मठ से थोड़ी दूरी पर, निल ने एक मठ (बाद में निलो-सोरा हर्मिटेज) की स्थापना की। मठ की संरचना मिस्र, एथोस और फिलिस्तीन के प्राचीन मठों में मठ निवास की परंपराओं पर आधारित थी। जो लोग सेंट नील के मठ में तपस्या करना चाहते थे, उन्हें शास्त्रों का ज्ञान और उनका पालन करने का दृढ़ संकल्प होना आवश्यक था। "यदि यह ईश्वर की इच्छा है कि वे हमारे पास आएं, तो उनके लिए संतों की परंपराओं को जानना, ईश्वर की आज्ञाओं का पालन करना और पवित्र पिताओं की परंपराओं को पूरा करना उचित है।" इसलिए, केवल साक्षर भिक्षु जो सेनोबिटिक मठों में परीक्षा उत्तीर्ण करते थे, उन्हें मठ में स्वीकार किया जाता था।

साहित्यिक गतिविधि

हालाँकि, छोटे भाइयों के साथ मौन रहकर तपस्या करते हुए, भिक्षु ने अपना पुस्तक अध्ययन नहीं छोड़ा, जिसे वह बहुत महत्व देते थे। उद्धरणों की संख्या को देखते हुए, नील पर सबसे बड़ा प्रभाव सिनाई के ग्रेगरी और शिमोन द न्यू थियोलोजियन, जॉन क्लिमाकस, इसाक द सीरियन, जॉन कैसियन द रोमन, सिनाई के नील, बेसिल द ग्रेट द्वारा किया गया था।

उनके मुख्य कार्य को "द चार्टर ऑफ हर्मिटेज लाइफ" कहा जाना चाहिए, जिसमें 11 अध्याय शामिल हैं। "चार्टर" से पहले एक संक्षिप्त प्रस्तावना दी गई है:

"इन ग्रंथों का अर्थ निम्नलिखित को शामिल करता है: एक भिक्षु के लिए क्या करना उचित है जो इन समयों में वास्तव में बचाया जाना चाहता है, दिव्य ग्रंथों के अनुसार और पवित्र लोगों के जीवन के अनुसार मानसिक और कामुक दोनों तरह से क्या करना उचित है पिता, जहाँ तक संभव हो।”

इस प्रकार, सेंट नील का "चार्टर" मठवासी जीवन का विनियमन नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक संघर्ष में एक तपस्वी निर्देश है। भिक्षु "स्मार्ट" या "हार्दिक" प्रार्थना पर बहुत ध्यान देता है, सिनाईट के ग्रेगरी और न्यू थियोलॉजियन शिमोन का हवाला देते हुए। इसमें कोई संदेह नहीं है कि निल सोर्स्की रूढ़िवादी मठवाद में रहस्यमय-चिंतनशील दिशा से संबंधित है, जिसका पुनरुद्धार सेंट ग्रेगरी द सिनाइट के नाम से जुड़ा हुआ है। एम. एस. बोरोवकोवा-माइकोवा ने सेंट नील और हेसिचास्म के बीच संबंध के बारे में लिखा, जैसा कि मोटे तौर पर 14वीं-15वीं शताब्दी के मठवासी करिश्माई आंदोलन को कहा जाता है। आधुनिक लेखकों में से जी. एम. प्रोखोरोव और ई. वी. रोमनेंको ने इस पहलू पर ध्यान दिया।

उत्कीर्णन "निलो-सोरा सांप्रदायिक रेगिस्तान का दृश्य", 19वीं सदी

यहूदीवादियों के विधर्म के प्रति निल सोर्स्की का रवैया

यहूदीवादियों के विधर्म के प्रति निल सोर्स्की के रवैये के संबंध में इतिहासकारों में एकमत नहीं है। यह धारणा कि निल सोर्स्की के विचार विधर्मी विचारों के करीब हैं, पहले कई शोधकर्ताओं द्वारा व्यक्त किया गया था, जिनमें एफ. वॉन लिलिएनफेल्ड, डी. फेनेल, ए. ए. ज़िमिन, ए. आई. क्लिबानोव शामिल थे। किसी न किसी हद तक, उनके विचार उन्हें यहूदीवादियों ए.एस. अर्खांगेल्स्की और जी.एम. प्रोखोरोव के करीब लाते हैं। धर्मग्रंथों की उनकी आलोचना, चर्च परंपरा की अस्वीकृति के संदेह, उनकी गैर-लोभी मान्यताओं और पश्चाताप करने वाले विधर्मियों के प्रति सहिष्णुता से संदेह पैदा होता है। हां एस लुरी अपनी बिना शर्त रूढ़िवादिता पर जोर देते हैं। प्रसिद्ध चर्च इतिहासकार, मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (बुल्गाकोव), फादर। जॉर्जी फ्लोरोव्स्की।

भिक्षु नील की स्वीकारोक्ति किसी को सोर्स्की बुजुर्ग की रूढ़िवादीता पर संदेह करने की अनुमति नहीं देती है। यह उल्लेखनीय है कि स्वीकारोक्ति का पाठ उन प्रावधानों को दर्शाता है जो यहूदियों के लिए अस्वीकार्य हैं। निल सोर्स्की "ट्रिनिटी में महिमामंडित एक ईश्वर", अवतार, ईश्वर की माँ में विश्वास, "पवित्र चर्च के पवित्र पिताओं", विश्वव्यापी और स्थानीय परिषदों के पिताओं की वंदना की पुष्टि करते हैं। भिक्षु नील ने अपना कबूलनामा इन शब्दों के साथ समाप्त किया: “मैं झूठे शिक्षकों, विधर्मी शिक्षाओं और परंपराओं को शाप देता हूं - मैं और जो मेरे साथ हैं। और सभी विधर्मी हमारे लिए पराये होंगे।” यह मान लेना बिल्कुल उचित है कि "शिष्यों की परंपरा" में शामिल यह स्वीकारोक्ति, वास्तव में उन्हें विधर्मी झिझक से आगाह करने के लिए है।

अधिक दिलचस्पी की बात विधर्मी विचारों के प्रति नील का रवैया नहीं है; यहां विशेष रूप से संदेह करने के लिए कुछ भी नहीं है, लेकिन स्वयं विधर्मियों और एक घटना के रूप में विधर्म के प्रति उनका रवैया (उदाहरण के लिए, ए.एस. आर्कान्जेल्स्की, नील की धार्मिक सहिष्णुता की बात करता है)।

यह ज्ञात है कि, अपने बड़े पाइसियस यारोस्लावोव के साथ, उन्होंने 1490 में नोवगोरोड विधर्मियों के खिलाफ परिषद में भाग लिया था। IV नोवगोरोड क्रॉनिकल में, आधिकारिक बुजुर्गों के नामों का उल्लेख बिशप के बराबर किया गया है। एक मजबूत धारणा है कि अपेक्षाकृत उदार सुलह निर्णय सिरिल बुजुर्गों के प्रभाव में अपनाया गया था। हालाँकि, हमें इस बात की कोई जानकारी नहीं है कि उनकी राय ने परिषद के निर्णयों को कितना प्रभावित किया। इससे पहले, 1489 में, विधर्म के खिलाफ मुख्य सेनानियों में से एक, नोवगोरोड के आर्कबिशप गेन्नेडी ने, रोस्तोव के आर्कबिशप जोसेफ को लिखे एक पत्र में, विधर्म के मुद्दों पर बुजुर्गों निल और पैसियस के साथ परामर्श करने का अवसर मांगा था। हालाँकि, यह अल्प जानकारी तस्वीर को स्पष्ट नहीं कर सकती है: इससे कुछ भी स्पष्ट नहीं होता है।

भिक्षु की स्थिति का एक अप्रत्यक्ष संकेत पश्चाताप करने वाले विधर्मियों के प्रति ट्रांस-वोल्गा भिक्षुओं का प्रसिद्ध रवैया हो सकता है, जो भिक्षु वासियन पैट्रीकीव के शिष्यों में से एक द्वारा व्यक्त किया गया है। नील की मृत्यु के बाद, कई "शब्दों" में उन्होंने सेंट जोसेफ के दंडात्मक उपायों के खिलाफ बात की, और उनसे विधर्मियों के साथ धार्मिक विवादों से न डरने का आग्रह किया। वासियन के अनुसार, पश्चाताप करने वाले विधर्मियों को क्षमा कर दिया जाना चाहिए। फाँसी और क्रूर दंड नहीं, बल्कि पश्चाताप से विधर्म का इलाज होना चाहिए। उसी समय, वासियन पवित्र पिताओं को संदर्भित करता है, विशेष रूप से जॉन क्रिसोस्टॉम को।

ई. वी. रोमानेंको ने निल सोर्स्की के संग्रह में जीवन के चयन की ओर ध्यान आकर्षित किया। यह चयन चर्च के इतिहास, विशेष रूप से विधर्मियों के इतिहास में श्रद्धेय की रुचि को प्रमाणित करता है। यूथिमियस द ग्रेट का जीवन बताता है कि संत ने कैसे विरोध किया "बुद्धिमान व्यक्ति के लिए"नेस्टोरियस। यहां मनिचियन्स, ओरिजन, एरियन, सबेलियन और मोनोफिसाइट्स के पाखंड उजागर हुए हैं। इन शिक्षाओं का एक विचार दिया गया है। यूथिमियस द ग्रेट और थियोडोसियस द ग्रेट के जीवन के उदाहरण संतों के विश्वास की स्वीकारोक्ति में दृढ़ता दिखाते हैं और अशांति के समय संतों के व्यवहार की गवाही देते हैं। रोमानेंको का मानना ​​है कि भौगोलिक साहित्य का ऐसा चयन यहूदीवादियों के खिलाफ संघर्ष से जुड़ा है, जिन्होंने, जैसा कि ज्ञात है, ईसा मसीह के अवतार और दिव्य स्वभाव को नकार दिया था। संतों के जीवन की ओर ध्यान आकर्षित करता है - आइकोनोक्लासम के खिलाफ लड़ने वाले: थियोडोर द स्टडाइट, जॉन ऑफ दमिश्क, जोएनिसियस द ग्रेट।

जैसा कि हम देखते हैं, निल सोर्स्की किसी भी तरह से मठवासी समुदाय के विनाश और मठवासी भाइयों को सामान्य संपत्ति से पूर्ण रूप से वंचित करने के समर्थक नहीं थे। लेकिन मठवासी जीवन में, उन्होंने "उपभोक्ता अतिसूक्ष्मवाद" का पालन करने का आह्वान किया, केवल भोजन और बुनियादी जीवन के लिए आवश्यक चीज़ों से संतुष्ट रहने का आह्वान किया।

चर्चों को अनावश्यक रूप से सजाने के बारे में बोलते हुए, भिक्षु ने जॉन क्राइसोस्टॉम को उद्धृत किया: "चर्च को न सजाने के लिए कभी किसी की निंदा नहीं की गई है।"

जी. एम. प्रोखोरोव ने भिक्षु नील के जीवन के हाशिये पर उनके द्वारा बनाए गए नोटों की ओर ध्यान आकर्षित किया। वे उन ग्रंथों का उल्लेख करते हैं जो कंजूसी, क्रूरता, अपवित्र प्रेम और धन के प्रेम की बात करते हैं। साधु के हाथ पर लिखा है, ''देखो, निर्दयी लोगों,'' यह बहुत डरावना है. भिक्षु मुख्य रूप से भिक्षुओं के अयोग्य व्यवहार से संबंधित मुद्दों से चिंतित है। वह गैर-अधिग्रहण और सांसारिक महिमा से बचने के उदाहरणों को अनुकरण के योग्य बताते हैं। "ज़री" चिह्न गैर-अधिग्रहण, सांसारिक महिमा से बचने के उदाहरणों को भी संदर्भित करता है (द लाइफ़ ऑफ़ हिलारियन द ग्रेट, जो बुतपरस्तों के बीच मिस्र में सेवानिवृत्त हुए)। नील की गैर-अधिग्रहणशीलता का जोर व्यक्तिगत नैतिकता के क्षेत्र में स्थानांतरित हो गया है, जो मठवासी गतिविधि का विषय और साधन बन गया है।

गुरी तुशिन को "मठवासी धन के लाभ और देखभाल करने वालों द्वारा संपत्ति के अधिग्रहण के बारे में" बातचीत के खिलाफ चेतावनी देते हुए, उन्होंने उनके साथ विवाद के खिलाफ भी चेतावनी दी: "ऐसे लोगों पर एक शब्द भी उछालना या उन्हें अपमानित करना उचित नहीं है, न ही उन्हें धिक्कारना है, बल्कि इसे परमेश्वर पर छोड़ देना चाहिए।” एक भिक्षु का मुख्य कार्य प्रार्थना और आंतरिक कार्य है। परन्तु यदि भाइयों में से कोई उचित प्रश्न पूछे, तो तुम्हें अपना प्राण उसे दे देना चाहिए। "अन्य प्रकार के लोगों, यहां तक ​​​​कि छोटे लोगों के साथ बातचीत, गुणों के फूलों को सुखा देती है।"

राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास: विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक, लेखकों की टीम

5. निल सोर्स्की

5. निल सोर्स्की

कुलिकोवो की लड़ाई (1380), और फिर उग्रा पर महान स्टैंडिंग (1480) मास्को राज्य द्वारा संप्रभुता के अधिग्रहण में निर्णायक घटनाएं बन गईं। इवान III (1462-1505) और वसीली III (1505-1533) के महान शासनकाल के दौरान, सामंती विखंडन पर काबू पा लिया गया और मॉस्को रियासत के आसपास की भूमि एकजुट हो गई। मॉस्को का ग्रैंड ड्यूक सर्वोच्च शासक बन गया, जिसकी शक्तियाँ पूरे रूसी भूमि में अद्वितीय थीं। बीजान्टिन राजकुमारी सोफिया-ज़ो पेलोलोगस के साथ इवान III की शादी ने रूस को पूर्वी रोमन साम्राज्य (बीजान्टियम) के हथियारों का कोट दिया - एक दो सिर वाला ईगल।

1453 में ओटोमन साम्राज्य के प्रहार के तहत कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मॉस्को प्राचीन कॉन्स्टेंटिनोपल का उत्तराधिकारी, रूढ़िवादी का एकमात्र गढ़ बन गया।

XV-XVI सदियों में राजनीतिक विवाद की तीव्रता। अपने प्रतिभागियों के बीच राजनीतिक सोच और पुस्तक शिक्षा की एक उच्च संस्कृति पाई गई, जो निश्चित रूप से, पुराने रूसी राज्य की सांस्कृतिक परंपराओं की निरंतरता के अस्तित्व को मानती है, क्योंकि पुराने रूसी लेखन की विरासत को आत्मसात किए बिना, बीजान्टिन, स्लाविक और की धारणा यूरोपीय प्रभाव, रूसी नीतिशास्त्री कई सांस्कृतिक, राजनीतिक और विशेष रूप से कानूनी समस्याओं को समझने में इतनी गहराई, सूक्ष्मता और व्यापक जागरूकता की खोज करने में सक्षम नहीं होंगे, साथ ही राजनीतिक नीतिशास्त्र के रूपों की महत्वपूर्ण शैली विविधता का लाभ नहीं उठा पाएंगे।

एकल संप्रभु राज्य के गठन और सरकार के एक रूप के रूप में एक संपत्ति-प्रतिनिधि राजशाही के गठन के युग के दौरान पत्रकारिता विवादों के मुख्य विषय रूसी राज्य की उत्पत्ति, उसके राजकुमारों की वंशावली, रूप से संबंधित समस्याएं थीं। सर्वोच्च शक्ति के संगठन और इसके कार्यान्वयन के तरीकों, चर्च और राज्य के बीच संबंध, साथ ही देश में न्याय प्रशासन से संबंधित मुद्दों का एक समूह।

15वीं सदी के अंत से. चर्च की आर्थिक स्थिति और उसके संपत्ति के अधिकार, विशेष रूप से आबादी वाली भूमि के मालिक होने और उस पर रहने वाले किसानों के जबरन श्रम का उपयोग करने का अधिकार, गर्म विवाद का कारण बनने लगा। साथ ही, देश के राजनीतिक जीवन में हस्तक्षेप करने के चर्च के दावों पर सक्रिय रूप से चर्चा की गई।

राजनीतिक चिंतन की वह दिशा जो चर्च की गतिविधियों को पुनर्गठित करने का प्रस्ताव लेकर आई और उसमें से भूमि जोत को अलग करने की मांग की, साथ ही राज्य की राजनीतिक गतिविधियों में चर्च की ओर से हस्तक्षेप की संभावना से भी स्पष्ट रूप से इनकार किया। के रूप में जाना जाने लगा गैर लोभ.चर्च और मठों की आर्थिक स्थिति को बनाए रखने के अनुयायियों को बुलाया जाने लगा जोसफ़ाइट्सइस दिशा के प्रमुख जोसेफ वोलोत्स्की के नाम पर इसका नाम रखा गया।

सिद्धांत के संस्थापक गैर लोभबूढ़ा आदमी माना जाता है निल सोर्स्की,सांसारिक नाम - निकोलाई माईकोव (लगभग 1433-1508), जिनके बारे में बहुत कम जानकारी है। वह वोल्गा से बहुत दूर, वोलोग्दा क्षेत्र के दलदली हिस्से में बस गए, जहाँ उन्होंने अपने निलो-सोरा रेगिस्तान का आयोजन किया, जिसमें उन्हें रेगिस्तानी जीवन के आदर्श का एहसास हुआ। नील नदी की महिमा "बेला झील के रेगिस्तान में चमकने जैसी थी" और स्वयं ग्रैंड ड्यूक (इवान III) . - एन. 3.)"उसे रानी के सम्मान में रखा।"

निल सोर्स्की की अवधारणा काफी हद तक प्रावधानों से मेल खाती है प्राकृतिक कानून के स्कूल.वह मनुष्य को एक अपरिवर्तनीय मात्रा के रूप में देखता है जिसमें "अनादि काल से" जुनून निहित है, जिनमें से सबसे विनाशकारी पैसे का प्यार है, जो अपने स्वभाव से मनुष्य के लिए असामान्य है और बाहरी वातावरण ("के बाहर") के प्रभाव में उत्पन्न हुआ है। प्रकृति"); एक रूढ़िवादी ईसाई का कार्य इस पर काबू पाना है।

नील का आदर्श साम्प्रदायिकता है। ऐसे समुदाय (स्केटे) के भिक्षु "अपने हाथों के श्रम से आवश्यक ज़रूरतें प्राप्त करते हैं" और प्रेरितिक आज्ञाओं के अनुसार रहते हैं: "कुछ मत करो, प्रेरित ने कहा, और मत खाओ।" मज़दूरी केवल अशक्तों और बूढ़ों की मदद के लिए ही स्वीकार्य है। लेकिन रेगिस्तान में रहने वाले भिक्षुओं के लिए जीवन का मुख्य सिद्धांत "अपने काम" के फल से संतुष्ट रहने की क्षमता है, न कि "दूसरों के श्रम से हिंसा करके" इकट्ठा करने की। नील इस मुद्दे पर समझौता न करने वाला रुख अपनाते हैं। उनका मानना ​​है कि धन के संचय को भिक्षा के लिए इसके आंशिक उपयोग के रूप में "अच्छे उद्देश्यों" द्वारा भी उचित नहीं ठहराया जा सकता है, क्योंकि "गैर-अर्जन भिक्षा से बेहतर है।" एक गैर-लोभी व्यक्ति को आध्यात्मिक भिक्षा देनी चाहिए, भौतिक नहीं, "क्योंकि आत्मा शरीर से ऊंची है।" आधुनिक मठ मठवासी सेवा के आदर्श के अनुरूप नहीं हैं, और इसलिए नील उनके अस्तित्व को नाजायज मानते हैं, भटकने जैसी मठवासी उपलब्धि को प्राथमिकता देते हैं ("जीवन मौन है, लापरवाह है, सभी से निराश है")।

नील के तर्क ने किसी व्यक्तिगत भिक्षु या मठ को निजी संपत्ति के स्वामित्व की अनुमति नहीं दी। इसीलिए ग्रैंड ड्यूक इवान III ने नील आदर्श की मदद से, राज्य के पक्ष में चर्च और मठवासी भूमि के धर्मनिरपेक्षीकरण को उचित ठहराने का प्रयास किया। 1503 की चर्च काउंसिल में, इवान III ने "चाहा... महानगर और सभी शासकों और गाँव के सभी मठों को," और सभी पादरी को शाही खजाने से वेतन में स्थानांतरित कर दिया। लेकिन ग्रैंड ड्यूक को पदानुक्रमित रूप से संगठित पादरी द्वारा पराजित किया गया था। काउंसिल ने माना कि सभी चर्च अधिग्रहण "बिक्री के लिए नहीं हैं, दिए नहीं गए हैं, किसी के द्वारा खाए नहीं गए हैं और हमेशा के लिए अविनाशी हैं" और यदि "राजकुमार... या लड़कों में से कोई भी चर्च की किसी भी चीज़ में प्रवेश करता है... तो वे इस लोक में और परलोक में शापित होंगे।” इवान III ने चर्च के साथ खुले संघर्ष में प्रवेश करने की हिम्मत नहीं की, और इस तरह चर्च की आर्थिक स्थिति कई वर्षों तक खराब रही।

आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच संबंधों के मुद्दे को हल करते समय, नील ने इस स्थिति का पालन किया कि उनमें से प्रत्येक के पास गतिविधि का अपना क्षेत्र और इसके कार्यान्वयन के अपने तरीके और तरीके होने चाहिए। चर्च केवल आध्यात्मिक क्षेत्र तक ही सीमित है, जिसमें प्रभाव के राज्य तरीकों का उपयोग नहीं किया जा सकता है।

इस स्थिति ने विधर्म की समस्या के प्रति विचारक के दृष्टिकोण को निर्धारित किया। पत्रकारीय बहसों में, चर्च के दुश्मनों - विधर्मियों - के उत्पीड़न में राज्य की भूमिका का सवाल तीव्र था। इस समस्या को हल करने में, नील ने विधर्म की समस्या को मानव की स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत से जोड़ा। प्रत्येक ईसाई द्वारा आध्यात्मिक मुक्ति की खोज गहराई से व्यक्तिगत है और व्यक्तिगत अनुभव और ज्ञान के आधार पर उसके आंतरिक विश्वास के अनुसार स्वतंत्र रूप से चुनी जाती है। वह मानव की स्वतंत्र इच्छा के विरुद्ध हिंसा की संभावना से स्पष्ट रूप से इनकार करते हैं।

"बहुत से लोग नफरत करते हैं...अपनी इच्छा से अलग होने से, लेकिन हर कोई अपने औचित्य की लालसा रखता है।" पूर्ण आज्ञाकारिता किसी व्यक्ति के लिए हानिकारक है, क्योंकि ऐसे व्यक्ति के लिए जो किसी और की इच्छा का आज्ञाकारी है और बिना तर्क के कार्य करता है, "बुराई से अच्छाई आती है।" अनुभव और ज्ञान व्यवहार की एक पंक्ति चुनने में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं, जिसके लिए सम्मान सोर्स्की बुजुर्ग के सभी तर्कों में देखा जा सकता है। इस तरह के विचार राज्य की ताकतों और साधनों द्वारा एक विधर्मी को दंडित करने की संभावना को बाहर करते हैं, और यहां तक ​​कि मृत्युदंड जैसे क्रूर प्रतिबंधों के उपयोग से भी। उनकी राय में, यहां तक ​​कि चर्च को भी किसी व्यक्ति को उसकी मान्यताओं के लिए सताने का अधिकार नहीं है; वह केवल मैत्रीपूर्ण बातचीत, सलाह और सलाह के साथ मदद करने के लिए बाध्य है। यदि कोई व्यक्ति सही आस्था (रूढ़िवादिता) से भटक गया है, तो केवल ईश्वर ही उसमें सुधार लाने में सक्षम है। लोग "ऐसे लोगों पर भाषण नहीं दे सकते, या उनकी निंदा नहीं कर सकते, या उन्हें धिक्कार नहीं सकते..."। रूसी राजनीतिक चिंतन में, नील ने सीधे तौर पर लोगों को उनकी मान्यताओं और सोचने के तरीके के लिए सताने की अस्वीकार्यता का सवाल उठाया।

मृत्यु के दिन, एथोस के कैथेड्रल में आदरणीय और आदरणीय रूसी शिवतोगोरत्सेव

वह मायकोव्स के बोयार परिवार से आया था। उन्होंने बेलोज़र्स्की के सेंट किरिल के मठ में मठवाद स्वीकार किया, जहां उन्होंने पवित्र बुजुर्ग पैसियस (यारोस्लावोव) की सलाह का इस्तेमाल किया, जो बाद में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के मठाधीश थे। फिर भिक्षु अपने शिष्य भिक्षु इनोसेंट के साथ कई वर्षों तक पूर्वी पवित्र स्थानों पर घूमता रहा और एथोस, कॉन्स्टेंटिनोपल और फिलिस्तीन मठों में लंबे समय तक रहने के बाद, बेलूज़ेरो पर सिरिल मठ में लौट आया।

वहां से वोलोग्दा भूमि में सोरा नदी तक सेवानिवृत्त होकर, उन्होंने वहां एक कक्ष और एक चैपल की स्थापना की, और जल्द ही उनके चारों ओर एक रेगिस्तानी मठ विकसित हो गया जहां भिक्षु मठवासी नियमों के अनुसार रहते थे, यही कारण है कि सेंट नील पूजनीय हैं रूस में मठ के मठवासी जीवन के प्रमुख के रूप में। भिक्षु नील की वाचा के अनुसार, पूर्व की छवि में तैयार किए गए उनके प्रसिद्ध चार्टर में, भिक्षुओं को अपने हाथों के श्रम पर भोजन करना था, केवल अत्यधिक आवश्यकता होने पर ही भिक्षा स्वीकार करनी थी, और यहां तक ​​​​कि चीजों और विलासिता के प्यार से भी बचना था। गिरजाघर; महिलाओं को मठ में जाने की अनुमति नहीं थी, भिक्षुओं को किसी भी बहाने से मठ छोड़ने की अनुमति नहीं थी, और सम्पदा के स्वामित्व से इनकार कर दिया गया था। जंगल में भगवान की प्रस्तुति के सम्मान में एक छोटे से चर्च के आसपास, एक, दो और तीन से अधिक लोगों की अलग-अलग कोशिकाओं में बसने के बाद, रविवार और अन्य छुट्टियों की पूर्व संध्या पर साधु दिव्य सेवाओं के लिए एक दिन के लिए एकत्र हुए, और पूरी रात का जागरण, जिसमें प्रत्येक कथिस्म पाठ के लिए पितृसत्तात्मक कार्यों से दो या तीन की पेशकश की गई, पूरी रात जारी रही। अन्य दिनों में, हर कोई प्रार्थना करता था और अपने कक्ष में काम करता था। भिक्षुओं का मुख्य पराक्रम अपने विचारों और जुनून के साथ संघर्ष करना था, जिसके परिणामस्वरूप आत्मा में शांति, मन में स्पष्टता, हृदय में पश्चाताप और प्रेम पैदा होता है।

अपने जीवन में, पवित्र तपस्वी अत्यधिक गैर-अधिग्रहण और कड़ी मेहनत से प्रतिष्ठित थे। उन्होंने स्वयं एक तालाब और कुआँ खोदा, जिसके पानी में उपचार करने की शक्तियाँ थीं। एल्डर नाइल के जीवन की पवित्रता के लिए, उनके समय के रूसी पदानुक्रम उनके प्रति गहरा सम्मान रखते थे। रेवरेंड नील गैर-लोभी आंदोलन के संस्थापक थे। उन्होंने 1490 की परिषद के साथ-साथ 1503 की परिषद में भी भाग लिया, जहां वह मठों के लिए गांव नहीं, बल्कि भिक्षुओं को अपने हाथों के श्रम से जीने के लिए वोट देने वाले पहले व्यक्ति थे।

इस दुनिया के सम्मान और गौरव से बचते हुए, अपनी मृत्यु से पहले उन्होंने अपने शिष्यों को आदेश दिया कि वे उनके शरीर को जानवरों और पक्षियों द्वारा खाये जाने के लिए फेंक दें या उनके पराक्रम स्थल पर बिना किसी सम्मान के उन्हें दफना दें। संत का 7 मई को 76 वर्ष की आयु में निधन हो गया।

श्रद्धा

सेंट नील के अवशेष, उनके द्वारा स्थापित मठ में दफन किए गए, कई चमत्कारों के लिए प्रसिद्ध हुए। रूसी चर्च ने उन्हें संत घोषित किया।

निलोसोर्स्की मठ की किंवदंतियों में एक किंवदंती है कि बेलोएज़र्स्की मठों की यात्रा के दौरान, ज़ार इवान द टेरिबल निलोसोर्स्की मठ में थे और उन्होंने भिक्षु नील द्वारा निर्मित लकड़ी के चर्च के बजाय एक पत्थर खोजने का आदेश दिया। लेकिन, जॉन को स्वप्न में दर्शन देकर संत नील ने उसे ऐसा करने से मना किया। अधूरे उद्यम के बदले में, संप्रभु ने मठ को अपने हस्ताक्षर के साथ, मठवासियों को मौद्रिक वेतन और रोटी वेतन देने वाला एक दस्तावेज दिया। यह प्रमाणपत्र खो गया है.

कार्यवाही

सेंट नाइल द्वारा संकलित नियम और "उनके शिष्यों की परंपरा जो जंगल में रहना चाहते हैं" रूसी स्केट मठवाद के मौलिक ग्रंथ हैं; नियम रूस में तैयार किए गए पहले मठवासी नियमों में से एक हैं। इसमें भिक्षु नील ने मानसिक गतिविधि को बचाने के चरणों के बारे में विस्तार से बताया है।

रूसी में प्रकाशित:

• चार्टर- वी रूसी पदानुक्रम का इतिहास.
• हमारे आदरणीय पिता नाइल ऑफ़ सोर्स्की की उनके शिष्य द्वारा मठ में उनके निवास के बारे में कथा, ईडी। कोज़ेल्स्काया वेदवेन्स्काया ऑप्टिना हर्मिटेज, मॉस्को, 1820, 1849 ( पवित्र पिताओं का जीवन और लेखन, खंड I).
• रूस में मठवासी जीवन के संस्थापक, आदरणीय निल ऑफ सोर्स्की और मठ के जीवन पर उनके चार्टर का रूसी में अनुवाद किया गया। पांडुलिपियों से निकाले गए उनके सभी अन्य लेखों को संलग्न करने के साथ, सेंट पीटर्सबर्ग, 1864।

प्रार्थना

ट्रोपेरियन, स्वर 4

डेविड की दुनिया से विदा होने के बाद, / और इसमें सब कुछ ऐसे लगाया जैसे कि यह बुद्धिमान था, / और एक शांत जगह में बस गए, / आप आध्यात्मिक आनंद से भर गए, हमारे पिता नील: / और एक ईश्वर की सेवा करने के लिए समर्पित, / तू फ़ीनिक्स की नाईं फूला, और फलदार लता की नाईं तू ने जंगल के बच्चोंको बढ़ाया है। / हम भी कृतज्ञता के साथ रोते हैं: / उसकी महिमा जिसने आपको रेगिस्तान में रहने के तपस्वी संघर्ष में मजबूत किया, / उसकी महिमा जिसने तुम्हें रूस में एक साधु के रूप में चुना, और उसकी महिमा जो हमें आपकी प्रार्थनाओं के माध्यम से बचाता है.

ट्रोपेरियन, स्वर 1

आपने सांसारिक जीवन को अस्वीकार कर दिया और रोजमर्रा की जिंदगी के विद्रोह से भाग गए, हमारे आदरणीय और ईश्वर-धारण करने वाले पिता नील, आप अपने पिता के लेखन से स्वर्ग के फूल इकट्ठा करने में आलसी नहीं थे, और आप रेगिस्तान में चले गए, आप एक की तरह फले-फूले सोरेल, और तुम कहीं से स्वर्गलोक में चले गए। हमें, जो ईमानदारी से आपका सम्मान करते हैं, अपने शाही रास्ते पर चलना और हमारी आत्माओं के लिए प्रार्थना करना सिखाएं.

कोंटकियन, टोन 8(इसी तरह: घुड़सवार सरदार)

मसीह के प्रेम के लिए, सांसारिक परेशानियों से हटकर, आप एक हर्षित आत्मा के साथ रेगिस्तान में बस गए, जहाँ आपने अच्छी तरह से काम किया, पृथ्वी पर एक देवदूत, फादर नील की तरह, और आप रहते थे: सतर्कता और उपवास के साथ आपने अपने शरीर को हमेशा के लिए थका दिया जीवन की खातिर. अब अवर्णनीय आनंद के प्रकाश में, संतों के साथ परम पवित्र त्रिमूर्ति के सामने खड़े होने, प्रार्थना करने, प्रार्थना करने, अपने बच्चों के लिए गिरने की गारंटी दी गई है, ताकि हम सभी बदनामी और बुरी परिस्थितियों, दृश्य और अदृश्य दुश्मनों से सुरक्षित रह सकें, और हमारी आत्माएँ बच सकें।.

कोंटकियन, आवाज 3

सहन करके, आपने अपने भाइयों के व्यर्थ रीति-रिवाजों और सांसारिक नैतिकताओं को सहन किया, आपको निर्जन मौन मिला, आदरणीय पिता, जहाँ आपने उपवास, सतर्कता और निरंतर प्रार्थना के माध्यम से परिश्रम किया, और अपनी शिक्षाओं के माध्यम से आपने हमें प्रभु की ओर चलने का सही मार्ग दिखाया। उसी तरह, हम आपका सम्मान करते हैं, सर्व-धन्य नील।

प्रार्थना

ओह, आदरणीय और धन्य पिता नील, हमारे ईश्वरीय गुरु और शिक्षक! आप, ईश्वर के प्रेम के लिए, सांसारिक परेशानियों से हटकर, अगम्य रेगिस्तान और जंगलों में रहने के लिए तैयार हुए, और एक फलदार लता की तरह, रेगिस्तान के बच्चों को बढ़ाकर, आपने खुद को उन्हें शब्द, लेखन और में दिखाया जीवन सभी मठवासी गुणों की छवि है, और मांस में एक देवदूत की तरह, पृथ्वी पर रहते हुए, अब स्वर्ग के गांवों में, जहां वे लोग रहते हैं, जो निरंतर आवाज का जश्न मनाते हैं, और संतों के चेहरे से भगवान के सामने खड़े होते हैं, आप उसकी निरंतर स्तुति और स्तुति करते रहते हैं। हम आपसे प्रार्थना करते हैं, धन्य, हमें, जो आपकी छत के नीचे रहते हैं, आपके नक्शेकदम पर चलने का निर्देश दें: पूरे दिल से प्रभु ईश्वर से प्यार करें, केवल उसी की लालसा करें और अकेले उसके बारे में सोचें, साहसपूर्वक और कुशलता से आगे बढ़ें दुश्मन के उन विचारों और बहानों के साथ आगे बढ़ें जो हमें नीचे खींचते हैं और हमेशा उन पर जीत हासिल करते हैं। मठवासी जीवन की सभी तंगी से प्यार करो, और मसीह के लिए इस प्यार की लाल दुनिया से नफरत करो, और अपने दिलों में उन सभी गुणों को रोपो जिनमें तुमने खुद मेहनत की है। मसीह ईश्वर से और दुनिया में रहने वाले सभी रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए प्रार्थना करें कि वे मन और हृदय की आंखों को प्रबुद्ध करें, उन्हें विश्वास, धर्मपरायणता और मोक्ष के लिए उनकी आज्ञाओं को बनाए रखने में मजबूत करें, उन्हें इस दुनिया की चापलूसी से बचाएं और उन्हें और हमें पापों से क्षमा प्रदान करने के लिए और इसके लिए, अपने झूठे वादे के अनुसार, वह वह सब कुछ जोड़ देगा जो हमें हमारे अस्थायी जीवन में चाहिए, ताकि रेगिस्तान में और दुनिया में हम सभी धर्मपरायणता के साथ एक शांत और शांत जीवन जी सकें। और ईमानदारी, और हम अपने होठों और दिलों से उसके अनादि पिता और परम पवित्र के साथ और उसकी अच्छी और जीवन देने वाली आत्मा द्वारा हमेशा, अभी, और हमेशा, और युगों-युगों तक उसकी महिमा करेंगे। तथास्तु।