"कांत इमैनुएल" विषय पर प्रस्तुति। प्रस्तुति - इमैनुएल कांट और उनकी अवधारणाएं कांट के दर्शन का ऐतिहासिक महत्व

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जीवनी कांत का पालन-पोषण ऐसे माहौल में हुआ, जहां लूथरनवाद में एक क्रांतिकारी नवीकरणवादी आंदोलन, पीटिज्म के विचारों का विशेष प्रभाव था। पीटिस्ट स्कूल में अध्ययन करने के बाद, जहां उन्होंने लैटिन भाषा के लिए एक उत्कृष्ट क्षमता की खोज की, जिसमें बाद में उनके सभी चार शोध प्रबंध लिखे गए, 1740 में कांत ने कोनिग्सबर्ग के अल्बर्टिना विश्वविद्यालय में प्रवेश किया।

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विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई पूरी करते हुए, उन्होंने अपने मास्टर की थीसिस "ऑन फायर" का बचाव किया। फिर, एक वर्ष के भीतर, उन्होंने दो और शोध प्रबंधों का बचाव किया, जिससे उन्हें एसोसिएट प्रोफेसर और प्रोफेसर के रूप में व्याख्यान देने का अधिकार मिल गया। हालाँकि, कांत इस समय प्रोफेसर नहीं बने और 1770 तक एक असाधारण (अर्थात् केवल श्रोताओं से धन प्राप्त करना, कर्मचारियों से नहीं) एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में काम किया, जब उन्हें विभाग के साधारण प्रोफेसर के पद पर नियुक्त किया गया। कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा की।

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अपने शिक्षण करियर के दौरान, कांत ने गणित से लेकर मानवविज्ञान तक कई विषयों पर व्याख्यान दिया। 1796 में उन्होंने व्याख्यान देना बंद कर दिया और 1801 में उन्होंने विश्वविद्यालय छोड़ दिया। कांट का स्वास्थ्य धीरे-धीरे कमजोर होता गया, लेकिन उन्होंने 1803 तक काम करना जारी रखा।

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कांट की जीवनशैली और उनकी कई आदतें मशहूर हैं। हर दिन, सुबह पांच बजे, कांत को उनके नौकर, सेवानिवृत्त सैनिक मार्टिन लाम्पे ने जगाया, कांत उठे, दो कप चाय पी और एक पाइप पिया, फिर अपने व्याख्यान की तैयारी शुरू कर दी। व्याख्यान के तुरंत बाद दोपहर के भोजन का समय था, जिसमें आमतौर पर कई अतिथि शामिल होते थे। दोपहर का भोजन कई घंटों तक चला और इसमें विभिन्न विषयों पर बातचीत भी हुई। दोपहर के भोजन के बाद, कांत ने शहर के चारों ओर अपनी अब प्रसिद्ध दैनिक सैर की।

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ख़राब स्वास्थ्य के कारण, कांट ने अपने जीवन को एक सख्त शासन के अधीन कर लिया, जिससे वह अपने सभी दोस्तों से अधिक जीवित रह सके। दिनचर्या का पालन करने में उनकी सटीकता समय के पाबंद जर्मनों के बीच भी शहर में चर्चा का विषय बन गई। उसकी शादी नहीं हुई थी. हालाँकि, वह स्त्री-द्वेषी नहीं था, वह स्वेच्छा से उनके साथ बात करता था, और एक सुखद सामाजिक वार्ताकार था। बुढ़ापे में उनकी एक बहन उनकी देखभाल करती थी। अपने दर्शन के बावजूद, वह कभी-कभी जातीय पूर्वाग्रहों, विशेष रूप से यहूदीफोबिया को दिखा सकते थे। कांत संग्रहालय

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कांट को कोनिग्सबर्ग कैथेड्रल के उत्तरी हिस्से के पूर्वी कोने में प्रोफेसर के तहखाने में दफनाया गया था, और उनकी कब्र के ऊपर एक चैपल बनाया गया था। 1924 में, कांट की 200वीं वर्षगांठ के अवसर पर, चैपल को एक खुले स्तंभ वाले हॉल के रूप में एक नई संरचना से बदल दिया गया था, जो कैथेड्रल से शैली में बिल्कुल अलग था।

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दर्शन अपने दार्शनिक विचारों में, कांट एच. वुल्फ, ए. जी. बॉमगार्टन, जे. जे. रूसो, डी. ह्यूम से प्रभावित थे। बॉमगार्टन की वोल्फियन पाठ्यपुस्तक का उपयोग करते हुए, कांट ने तत्वमीमांसा पर व्याख्यान दिया। उन्होंने रूसो के बारे में कहा कि रूसो के लेखन ने उसे अहंकार से मुक्त किया। ह्यूम ने कांट को उनकी हठधर्मी नींद से जगाया। कांट का कार्य दो अवधियों में विभाजित है: "प्री-क्रिटिकल" (लगभग 1771 तक) और "क्रिटिकल"।

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"प्री-क्रिटिकल" अवधि में, कांट ने प्राकृतिक-वैज्ञानिक भौतिकवाद का रुख अपनाया। उनकी रुचि ब्रह्माण्ड विज्ञान, यांत्रिकी, मानव विज्ञान और भौतिक भूगोल की समस्याओं पर केंद्रित थी। प्राकृतिक विज्ञान में, कांट ने खुद को न्यूटन के विचारों और कार्यों का उत्तराधिकारी माना, अंतरिक्ष और समय की अपनी अवधारणा को वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान, लेकिन पदार्थ के "खाली" कंटेनरों के रूप में साझा किया।

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इन अवधियों के बीच विभाजन रेखा 1770 है, क्योंकि इसी वर्ष 46 वर्षीय कांट ने अपना प्रोफेसनल शोध प्रबंध लिखा था: "संवेदी और समझदार दुनिया के रूप और सिद्धांतों पर।" कांट व्यक्तिपरक आदर्शवाद की स्थिति की ओर बढ़ता है। कांट द्वारा अब अंतरिक्ष और समय की व्याख्या एक प्राथमिकता के रूप में की जाती है, अर्थात, चेतना में निहित चिंतन के पूर्व-प्रयोगात्मक रूप। कांट ने अपने संपूर्ण दर्शन में इस स्थिति को सबसे महत्वपूर्ण माना। उन्होंने यहां तक कहा: जो कोई भी मेरी इस स्थिति का खंडन करेगा वह मेरे संपूर्ण दर्शन का खंडन करेगा।

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कांट अब अपने दार्शनिक शिक्षण को आलोचनात्मक कहते हैं। दार्शनिक ने अपने मुख्य कार्यों को कहा, जो इस सिद्धांत को निर्धारित करते हैं: "शुद्ध कारण की आलोचना" (1781), "व्यावहारिक कारण की आलोचना" (1788), "निर्णय की शक्ति की आलोचना" (1789)। कांट का लक्ष्य तीन "आत्मा की क्षमताओं" का पता लगाना है - ज्ञान की क्षमता, इच्छा की क्षमता (इच्छाशक्ति, नैतिक चेतना) और आनंद महसूस करने की क्षमता (किसी व्यक्ति की सौंदर्य क्षमता), और इनके बीच संबंध स्थापित करना उन्हें।

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ज्ञान का सिद्धांत ज्ञान की प्रक्रिया तीन चरणों से होकर गुजरती है: संवेदी ज्ञान कारण कारण

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अनुभवजन्य दृश्य प्रतिनिधित्व का विषय एक घटना है; इसके दो पक्ष हैं: इसका पदार्थ, या सामग्री, जो अनुभव में दी गई है; वह रूप जो इन संवेदनाओं को एक निश्चित क्रम में लाता है। रूप एक प्राथमिकता है, अनुभव पर निर्भर नहीं करता है, अर्थात यह किसी भी अनुभव से पहले और स्वतंत्र रूप से हमारी आत्मा में होता है।

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संवेदी दृश्य प्रतिनिधित्व के दो ऐसे शुद्ध रूप हैं: स्थान और समय। कांट के अनुसार, स्थान और समय हमारी चेतना द्वारा बाहरी वस्तुओं पर थोपे गए चिंतन के केवल व्यक्तिपरक रूप हैं। इस तरह का आरोपण ज्ञान के लिए एक आवश्यक शर्त है: अंतरिक्ष और समय के बाहर हम कुछ भी नहीं जान सकते। लेकिन वास्तव में यही कारण है कि वस्तुओं और स्वयं में मौजूद घटनाओं के बीच एक अगम्य खाई है: हम केवल घटनाओं को जान सकते हैं और खुद में मौजूद चीजों के बारे में कुछ भी नहीं जान सकते हैं।

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किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत चेतना में, चेतना के ऐसे रूप विरासत में मिलते हैं, जो सामाजिक अनुभव से प्राप्त होते हैं, संचार की प्रक्रिया में आत्मसात और विघटित होते हैं, जो ऐतिहासिक रूप से "हर किसी" द्वारा विकसित किए गए थे, लेकिन व्यक्तिगत रूप से किसी के द्वारा नहीं। इसे भाषा के उदाहरण का उपयोग करके समझाया जा सकता है: किसी ने विशेष रूप से इसका "आविष्कार" नहीं किया है, लेकिन यह मौजूद है और बच्चे इसे वयस्कों से सीखते हैं। प्राथमिकता (व्यक्तिगत अनुभव के संबंध में) न केवल संवेदी अनुभूति के रूप हैं, बल्कि कारण के कार्य के रूप भी हैं - श्रेणियां।

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तर्क ज्ञान का दूसरा चरण है। (पहला कामुकता है)। कांट का मानना है कि संवेदनशीलता के माध्यम से एक वस्तु हमें दी जाती है। लेकिन ये दिमाग से सोचा जाता है. इनके संश्लेषण के परिणामस्वरूप ही ज्ञान संभव है। तर्कसंगत अनुभूति के उपकरण, उपकरण - श्रेणियां। वे प्रारंभ से ही मन में अंतर्निहित होते हैं।

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कारण संज्ञानात्मक प्रक्रिया का तीसरा, उच्चतम चरण है। तर्क का अब कामुकता से सीधा, तात्कालिक संबंध नहीं है, बल्कि अप्रत्यक्ष रूप से - कारण के माध्यम से जुड़ा हुआ है। तर्क ज्ञान का उच्चतम स्तर है, हालाँकि कई मायनों में यह तर्क से "हार" जाता है। अनुभव की ठोस ज़मीन छोड़ चुका मस्तिष्क वैचारिक स्तर पर किसी भी प्रश्न का स्पष्ट उत्तर - "हाँ" या "नहीं" नहीं दे सकता।

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लेकिन इसके बावजूद, इसे उच्चतम स्तर, ज्ञान के सर्वोच्च अधिकार के रूप में क्यों पहचाना जाता है - अपने पैरों पर दृढ़ता से खड़ा तर्क नहीं, बल्कि विरोधाभासी कारण जो हमें गुमराह करता है? सटीक रूप से क्योंकि कारण के शुद्ध विचार अनुभूति में उच्चतम नियामक भूमिका निभाते हैं: वे उस दिशा को इंगित करते हैं जिसमें कारण को आगे बढ़ना चाहिए।

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क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न में, कांट ने निष्कर्ष निकाला कि दर्शनशास्त्र दुनिया के उच्चतम मूल्यों के बारे में नहीं, बल्कि केवल ज्ञान की सीमाओं के बारे में एक विज्ञान हो सकता है। सर्वोच्च तत्व ईश्वर, आत्मा और स्वतंत्रता हैं; वे हमें किसी अनुभव में नहीं दिए गए हैं; उनके बारे में तर्कसंगत विज्ञान असंभव है। हालाँकि, सैद्धांतिक कारण, उनके अस्तित्व को साबित करने में असमर्थ होने के कारण, इसके विपरीत साबित करने में असमर्थ है। मनुष्य को विश्वास और अविश्वास के बीच चयन करने का अवसर दिया जाता है। और उसे विश्वास चुनना होगा, क्योंकि अंतरात्मा की आवाज, नैतिकता की आवाज, उससे यही मांग करती है।

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नैतिकता नैतिकता में, कांट नैतिकता की एक प्राथमिक, अति-अनुभवजन्य नींव खोजने की कोशिश करता है। यह एक सार्वभौमिक सिद्धांत होना चाहिए. एक सार्वभौमिक नैतिक कानून संभव और आवश्यक है क्योंकि, कांट जोर देकर कहते हैं, दुनिया में कुछ ऐसा है, जिसके अस्तित्व में उच्चतम लक्ष्य और उच्चतम मूल्य दोनों शामिल हैं।

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कांट ने नैतिकता की शाश्वत प्रकृति को उजागर किया। कांट के अनुसार, नैतिकता मानव अस्तित्व का अस्तित्वगत आधार है, जो व्यक्ति को मानव बनाती है। कांट के अनुसार, नैतिकता कहीं से उत्पन्न नहीं होती है, किसी भी चीज़ से उचित नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, दुनिया की तर्कसंगत संरचना के लिए एकमात्र औचित्य है। दुनिया तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित है, क्योंकि नैतिक प्रमाण मौजूद हैं। ऐसे नैतिक साक्ष्य, जिन्हें और अधिक विघटित नहीं किया जा सकता, उदाहरण के लिए, विवेक के पास होते हैं। यह एक व्यक्ति में कार्य करता है, उसे कुछ कार्यों के लिए प्रेरित करता है। कर्ज के बारे में भी यही कहा जा सकता है। कांत को कई चीजें दोहराना पसंद है जो आश्चर्य और प्रशंसा पैदा कर सकती हैं, लेकिन सच्चा सम्मान केवल उस व्यक्ति द्वारा उत्पन्न किया जाता है जिसने जो कुछ भी करना है उसके बारे में अपनी भावना को धोखा नहीं दिया है, वह व्यक्ति जिसके लिए असंभव मौजूद है।

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जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद का संस्थापक माना जाता है
इमैनुएल कांट (1724 - 1804) -
जर्मन (प्रशियाई) दार्शनिक, कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर।
आई. कांट के सभी कार्यों को दो बड़ी अवधियों में विभाजित किया जा सकता है:
सबक्रिटिकल (18वीं सदी के शुरुआती 70 के दशक तक);
महत्वपूर्ण (18वीं सदी के शुरुआती 70 के दशक और 1804 तक)।

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पूर्व-आलोचनात्मक काल में कांट के दार्शनिक अनुसंधान की सबसे महत्वपूर्ण समस्याएँ अस्तित्व, प्रकृति और प्राकृतिक विज्ञान की समस्याएँ थीं। इन समस्याओं के अध्ययन में कांट का नवाचार इस तथ्य में निहित है कि वह पहले दार्शनिकों में से एक थे, जिन्होंने इन समस्याओं पर विचार करते समय विकास की समस्या पर बहुत ध्यान दिया।
कांट के दार्शनिक निष्कर्ष उनके युग के लिए क्रांतिकारी थे:
इस बादल के घूमने के परिणामस्वरूप अंतरिक्ष में विरल हुए पदार्थ कणों के एक बड़े प्रारंभिक बादल से सौर मंडल का उदय हुआ, जो इसके घटक कणों की गति और परस्पर क्रिया (आकर्षण, प्रतिकर्षण, टकराव) के कारण संभव हुआ।
प्रकृति का इतिहास समय (आरंभ और अंत) में है, और शाश्वत और अपरिवर्तनीय नहीं है;
प्रकृति निरंतर परिवर्तन और विकास में है;
गति और विश्राम सापेक्ष हैं;
मनुष्य सहित पृथ्वी पर सारा जीवन प्राकृतिक जैविक विकास का परिणाम है।
साथ ही, कांट के विचार उस समय के विश्वदृष्टिकोण की छाप रखते हैं:
यांत्रिक नियम शुरू में पदार्थ में अंतर्निहित नहीं होते हैं, बल्कि उनका अपना बाहरी कारण होता है;
यह बाह्य कारण (प्राथमिक सिद्धांत) ही ईश्वर है। इसके बावजूद, कांट के समकालीनों का मानना था कि उनकी खोजें (विशेषकर सौर मंडल के उद्भव और मनुष्य के जैविक विकास के बारे में) कॉपरनिकस की खोज (सूर्य के चारों ओर पृथ्वी का घूमना) के महत्व में तुलनीय थीं।

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बाद के, महत्वपूर्ण समय में, कांट की रुचि मन की गतिविधि, ज्ञान, ज्ञान के तंत्र, ज्ञान की सीमाओं, तर्क, नैतिकता और सामाजिक दर्शन के प्रश्नों में स्थानांतरित हो गई। उस समय प्रकाशित कांट के तीन मौलिक दार्शनिक कार्यों के नाम के संबंध में महत्वपूर्ण अवधि को इसका नाम मिला:
"क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" (1781);
"क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न" (1786);
"क्रिटिक ऑफ़ जजमेंट" (1790)।

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आई. कांट का दर्शन तैयार: डेविटबेकोव बी. डी. छात्र ग्रेड। एलडी 17-

जाति। 22 अप्रैल, 1724 को कोनिग्सबर्ग में कोनिगबर्ग विश्वविद्यालय में अध्ययन (1740-1746) "पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि": कोनिगबर्ग विश्वविद्यालय में प्राइवेटडोजेंट (1755-1770) "महत्वपूर्ण अवधि": कोनिगबर्ग विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा के प्रोफेसर (1770-1801) मन । 12 फरवरी, 1804 को कोनिग्सबर्ग कोनिग्सबर्ग में। जीवनी

सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग का सिद्धांत (1755) शुद्ध कारण की आलोचना (1781/1787) भविष्य के किसी भी तत्वमीमांसा की प्रस्तावना... (1783) नैतिकता के तत्वमीमांसा की नींव (1785) व्यावहारिक कारण की आलोचना (1788) बुनियादी कार्य

ट्रान्सेंडैंटल सौंदर्यशास्त्र और विश्लेषण एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय की संभावना ट्रान्सेंडैंटल सौंदर्यशास्त्र गणित में एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय चिंतन का सिंथेटिक कार्य, संवेदी अंतर्ज्ञान के प्राथमिक रूपों के रूप में स्थान और समय, ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स, धारणा की ट्रान्सेंडैंटल एकता, शुद्ध तर्कसंगत अवधारणाओं (श्रेणियों) की कटौती, शुद्ध तर्कसंगत की योजनाबद्धता अवधारणाएँ सिंथेटिक सिद्धांत शुद्ध कारण ट्रान्सेंडैंटल आदर्शवाद व्यक्तिपरक आदर्शवाद बर्कले और कांट का ट्रान्सेंडैंटल आदर्शवाद तर्कवादियों का मूलवाद और कांट का प्राथमिकतावाद ह्यूम का अज्ञेयवाद और कांट का आलोचनात्मक आदर्शवाद

एप्रीओरी सिंथेटिक निर्णयों की संभावना विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णय एक विश्लेषणात्मक निर्णय एक निर्णय है जिसमें तार्किक विधेय (विधेय) की सामग्री तार्किक विषय (विषय) की सामग्री में निहित होती है। सिंथेटिक निर्णय एक ऐसा निर्णय है जिसमें तार्किक विधेय (विधेय) की सामग्री तार्किक विषय (विषय) की सामग्री में निहित नहीं होती है।

विषय की सामग्री और एक विश्लेषणात्मक निर्णय के विधेय के बीच संबंध विषय की सामग्री और एक सिंथेटिक निर्णय के विधेय के बीच संबंध एस एस पी एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय की संभावना विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णय

प्राथमिक सिंथेटिक निर्णयों की संभावना विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णय सभी निकाय विस्तारित हैं। कुछ शरीर भारी होते हैं. राजधानी सरकार की सीट है. कैनबरा ऑस्ट्रेलिया की राजधानी है। विश्लेषणात्मक निर्णय के उदाहरण सिंथेटिक निर्णय के उदाहरण संपूर्ण अपने हिस्से से बड़ा है। "मूनलाइट सोनाटा" में तीन गतियाँ हैं।

एप्रीओरी सिंथेटिक निर्णयों की संभावना एप्रीओरी और एपोस्टीरियर निर्णय एप्रीओरी निर्णय एक ऐसा निर्णय है जिसकी सच्चाई अनुभव से स्वतंत्र रूप से स्थापित की जाती है। पश्चवर्ती निर्णय एक ऐसा निर्णय है जिसकी सत्यता अनुभव द्वारा सत्यापित की गई है।

एप्रीओरी सिंथेटिक निर्णयों की संभावना एप्रीओरी और एपोस्टीरियर निर्णय एस्सर्टोरिक (वास्तविकता के निर्णय) अपोडिक्टिक (बिना शर्त, आवश्यक) तौर-तरीके विशेष या एकवचन। सामान्य (सार्वभौमिक) मात्रा ए पश्चवर्ती (अनुभवी) निर्णय। एक प्राथमिकता (पूर्व-प्रयोगात्मक) निर्णय

एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय की संभावना एक प्राथमिक और पूर्ववर्ती निर्णय विज्ञान अनुभव पर आधारित हैं, लेकिन वे केवल अनुभव पर आधारित नहीं हो सकते हैं, क्योंकि उनके कानूनों में सामान्य अपोडिक निर्णय का रूप होता है।

गणित में पारलौकिक सौंदर्यशास्त्र एक पूर्व सिंथेटिक निर्णय 7 + 5 12 = 7 + 5 12 3 x 4 = 12 7 + 5 x

गणित में पारलौकिक सौंदर्यशास्त्र एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय दो बिंदुओं के बीच की सबसे छोटी सीधी रेखा। एक फॉर्म मात्रा है. मत खाएँ

चिंतन के एक प्राथमिक रूप के रूप में पारलौकिक सौंदर्यशास्त्र स्थान क्योंकि हमारे दिमाग में न केवल "समय का पैमाना" होता है, बल्कि अंतरिक्ष का एक निश्चित मॉडल भी होता है।

कामुक अवमानना के प्राथमिक रूपों के रूप में पारलौकिक सौंदर्यशास्त्र समय और स्थान, ज्यामिति का एक प्राथमिक आधार। अंकगणित आइसोट्रोपिक का एक प्राथमिक आधार। यूनिडायरेक्शनल त्रि-आयामी। बाह्य चिंतन का एकआयामी अनंत रूप। आंतरिक चिंतन का स्वरूप अंतरिक्ष. समय

पारलौकिक सौंदर्यशास्त्र सामान्य निष्कर्ष धारणा की वस्तु हमारी कामुकता को नहीं दी गई है, बल्कि संवेदनाओं की सामग्री से इसका निर्माण किया गया है। संवेदनाओं के डेटा को कामुकता के प्राथमिक रूपों के अनुसार एक समग्र छवि (संश्लेषित) में संयोजित किया जाता है।

ट्रांसेंडेंटल एनालिटिक्स ट्रांसेंडेंटल यूनिटी ऑफ अपेर्सेप्शन एपेरेसेप्शन (लैटिन एड, टू, परसेपसीओ, परसेप्शन) चिंतनशील चेतना है (अचेतन धारणाओं के विपरीत); आत्म-जागरूकता. ट्रान्सेंडैंटल (अव्य. ट्रान्सेंडैंटलिस, परे जाना) - कांटियन दर्शन में वह जो अनुभवात्मक ज्ञान को संभव बनाता है (ट्रान्सेंडैंटल के विपरीत - अनुभव की सीमा से परे जाना)। अनुभूति की पारलौकिक एकता संज्ञानात्मक संश्लेषण के लिए एक शर्त के रूप में आत्म-चेतना की एकता और पहचान है।

आई. कांट. "शुद्ध कारण की आलोचना"। ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स, अनुभूति की पारलौकिक एकता, कुछ अंतर्ज्ञान में दिए गए विविध विचार मेरे विचार नहीं होंगे यदि वे सभी एक आत्म-चेतना से संबंधित नहीं होते।

आई. कांट. "शुद्ध कारण की आलोचना"। पारलौकिक विश्लेषण, प्रत्यक्षीकरण की पारलौकिक एकता, केवल इसलिए कि मैं एक ही चेतना में विविध अभ्यावेदन की सामग्री को समझ सकता हूँ, मैं उन सभी को अपना अभ्यावेदन कहता हूँ; अन्यथा मैं स्वयं उतना ही गतिशील और विविध होता जितना मेरे पास वे विचार हैं जिनके प्रति मैं सचेत हूं।

आई. कांट. "शुद्ध कारण की आलोचना"। ट्रांसेंडेंटल एनालिटिक्स ट्रांसेंडेंटल यूनिटी ऑफ अपरसेप्शन यह वह वस्तु नहीं है जिसमें कोई कनेक्शन होता है जिसे धारणा के माध्यम से उधार लिया जा सकता है, केवल धन्यवाद जिसके लिए इसे मन द्वारा माना जा सकता है, लेकिन कनेक्शन स्वयं मन का एक कार्य है, और दिमाग अपने आप में इन अभ्यावेदन की विविध [सामग्री] को जोड़ने और धारणा की एकता के तहत लाने की क्षमता से ज्यादा कुछ नहीं है।

ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स शुद्ध समझ की अवधारणाओं की कटौती, गुणवत्ता के आधार पर निर्णय, मात्रा के आधार पर तौर-तरीके के संबंध में सामान्य विशेष एकल सकारात्मक नकारात्मक अनंत श्रेणीबद्ध हाइपोथेटिकल डिवाइडिंग समस्याग्रस्त अस्सर्टोरिक अपोडिक्टिक

पारलौकिक विश्लेषण, शुद्ध कारण के सिद्धांत, सिद्धांतों के समूह, धारणा की प्रत्याशा, अनुभव की सादृश्यता, अनुभवजन्य सोच के अभिधारणा। चिंतन के सिद्धांत हर चीज़ अनंत से विभाज्य है शून्यता का अस्तित्व नहीं है पदार्थ के संरक्षण का नियम कार्य-कारण का नियम अंतःक्रिया का नियम औपचारिक संभावना भौतिक वास्तविकता सामान्य आवश्यकता

आई. कांट. "प्रोलेगोमेना"। ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स सामान्य निष्कर्ष कारण प्रकृति की सार्वभौमिक व्यवस्था का स्रोत है, क्योंकि यह सभी घटनाओं को अपने नियमों के तहत लाता है और केवल इसके द्वारा एक प्राथमिकता अनुभव (इसके स्वरूप के अनुसार) को पूरा करती है, जिसके कारण अनुभव के माध्यम से जो कुछ भी जाना जाता है वह सब कुछ है। आवश्यक रूप से तर्क के नियमों के अधीन।

आई. कांट. "प्रोलेगोमेना"। ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स सामान्य निष्कर्ष हम अपने आप में चीजों की प्रकृति से निपट नहीं रहे हैं, जो हमारी संवेदनशीलता की स्थितियों और कारण की स्थितियों दोनों से स्वतंत्र है, लेकिन प्रकृति के साथ संभावित अनुभव की वस्तु के रूप में; और यहाँ यह उस समझ पर भी निर्भर करता है, जो इस अनुभव को संभव बनाती है, कि संवेदी जगत कोई अनुभव की वस्तु नहीं है या यह प्रकृति है।

ह्यूम और कांट का पारलौकिक आदर्शवाद ह्यूम का अज्ञेयवाद कांट का आलोचनात्मक आदर्शवाद विश्वसनीय ज्ञान असंभव है, इसलिए कोई सार्वभौमिक रूप से मान्य सत्य नहीं हैं। चीजें अपने आप में अज्ञात हैं, लेकिन घटनाएं हमारी कामुकता और तर्क के आम तौर पर मान्य रूपों के अधीन हैं, जो हमें अपने ज्ञान को वैज्ञानिक रूप देने की अनुमति देती हैं।

जीवनी काठी बनाने वाले एक कारीगर के गरीब परिवार में जन्म। धर्मशास्त्र के डॉक्टर फ्रांज अल्बर्ट शुल्ज़ की देखरेख में, जिन्होंने इमैनुएल में प्रतिभा देखी, कांत ने प्रतिष्ठित फ्रेडरिक्स-कॉलेजियम व्यायामशाला से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और फिर कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। अपने पिता की मृत्यु के कारण, वह अपनी पढ़ाई पूरी करने में असमर्थ है और, अपने परिवार का समर्थन करने के लिए, कांत 10 वर्षों के लिए एक गृह शिक्षक बन जाता है। इसी समय के दौरान उन्होंने सौर मंडल की उत्पत्ति के बारे में अपनी ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना विकसित और प्रकाशित की। 1755 में, कांट ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, जिससे अंततः उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार मिल गया। चालीस वर्षों का अध्यापन प्रारम्भ हुआ। 1770 में, 46 वर्ष की आयु में, उन्हें कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा का प्रोफेसर नियुक्त किया गया, जहां 1797 तक उन्होंने दार्शनिक, गणितीय और भौतिक विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला को पढ़ाया। इस समय तक, कांट की अपने काम के लक्ष्यों की मौलिक रूप से महत्वपूर्ण पहचान परिपक्व हो गई थी: “शुद्ध दर्शन के क्षेत्र में कैसे काम किया जाए, इसके लिए लंबे समय से सोची गई योजना में तीन समस्याओं को हल करना शामिल था।

कांट की तीन समस्याएँ: मैं क्या जान सकता हूँ? (तत्वमीमांसा); मुझे क्या करना चाहिए? (नैतिकता); मैं क्या आशा कर सकता हूँ? (धर्म); अंततः, इसके बाद चौथा कार्य होना चाहिए था: एक व्यक्ति क्या है? (मनुष्य जाति का विज्ञान)।

रचनात्मकता के चरण कांत अपने दार्शनिक विकास में दो चरणों से गुज़रे: "प्रीक्रिटिकल" और "क्रिटिकल": स्टेज I (वर्ष) में ऐसी समस्याएं विकसित हुईं जो पिछले दार्शनिक विचारों द्वारा उत्पन्न की गई थीं। एक विशाल प्राइमर्डियल गैस नेबुला ("सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग का सिद्धांत," 1755) से सौर मंडल की उत्पत्ति की एक ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना विकसित की गई, जिसमें जानवरों को उनकी संभावित उत्पत्ति के क्रम में वितरित करने का विचार सामने रखा गया; मानव जाति की प्राकृतिक उत्पत्ति के विचार को सामने रखें; हमारे ग्रह पर उतार-चढ़ाव की भूमिका का अध्ययन किया। चरण II (1770 या 1780 के दशक से शुरू होता है) ज्ञानमीमांसा के मुद्दों से संबंधित है और विशेष रूप से अनुभूति की प्रक्रिया, तत्वमीमांसा पर प्रतिबिंबित करती है, अर्थात अस्तित्व, अनुभूति, मनुष्य, नैतिकता, राज्य और कानून, सौंदर्यशास्त्र की सामान्य दार्शनिक समस्याएं।

दार्शनिक के कार्य: शुद्ध कारण की आलोचना; शुद्ध कारण की आलोचना; व्यावहारिक कारण की आलोचना; व्यावहारिक कारण की आलोचना; निर्णय की आलोचना; निर्णय की आलोचना; नैतिकता के तत्वमीमांसा के मूल सिद्धांत; नैतिकता के तत्वमीमांसा के मूल सिद्धांत; सवाल यह है कि क्या भौतिक दृष्टि से पृथ्वी बूढ़ी हो रही है; सवाल यह है कि क्या भौतिक दृष्टि से पृथ्वी बूढ़ी हो रही है; सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग का सिद्धांत; सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग का सिद्धांत; सजीव शक्तियों के सही मूल्यांकन पर विचार; सजीव शक्तियों के सही मूल्यांकन पर विचार; प्रश्न का उत्तर: आत्मज्ञान क्या है? प्रश्न का उत्तर: आत्मज्ञान क्या है?

इमैनुएल कांट के प्रश्न: मैं क्या जान सकता हूँ? कांट ने ज्ञान की संभावना को पहचाना, लेकिन साथ ही इस संभावना को मानवीय क्षमताओं तक ही सीमित रखा, यानी जानना संभव है, लेकिन सब कुछ नहीं। मुझे क्या करना चाहिए? व्यक्ति को नैतिक नियम के अनुसार कार्य करना चाहिए; आपको अपनी मानसिक और शारीरिक शक्ति विकसित करने की आवश्यकता है। व्यक्ति को नैतिक नियम के अनुसार कार्य करना चाहिए; आपको अपनी मानसिक और शारीरिक शक्ति विकसित करने की आवश्यकता है। मैं क्या आशा कर सकता हूँ? आप स्वयं पर और राज्य के कानूनों पर भरोसा कर सकते हैं। एक व्यक्ति क्या है? मनुष्य सर्वोच्च मूल्य है.

अस्तित्व की समाप्ति पर कांत कांत ने बर्लिन मासिक (जून 1794) में अपना लेख प्रकाशित किया। इस लेख में सभी चीज़ों के अंत के विचार को मानवता के नैतिक अंत के रूप में प्रस्तुत किया गया है। लेख मानव अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य के बारे में बात करता है। अंत के लिए तीन विकल्प: दिव्य ज्ञान के अनुसार प्राकृतिक; लोगों के लिए समझ से बाहर कारणों से अलौकिक; मानवीय अविवेक के कारण अप्राकृतिक, अंतिम लक्ष्य की गलत समझ।

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कांत धार्मिक नैतिकता को अस्वीकार करते हैं: नैतिकता को धर्म पर निर्भर नहीं होना चाहिए। इसके विपरीत, धर्म को नैतिकता की आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए। कोई व्यक्ति इसलिए नैतिक नहीं है कि वह ईश्वर में विश्वास करता है, बल्कि इसलिए नैतिक है क्योंकि वह ईश्वर में विश्वास करता है क्योंकि यह उसकी नैतिकता का परिणाम है। नैतिक इच्छा, विश्वास, इच्छा मानव आत्मा की एक विशेष क्षमता है, जो अनुभूति की क्षमता के साथ विद्यमान है। कारण हमें प्रकृति की ओर ले जाता है, कारण हमें स्वतंत्रता की कालातीत, पारलौकिक दुनिया में ले जाता है।

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सौंदर्यशास्त्र सौंदर्य के बारे में कांट की समझ की मौलिकता इस तथ्य में निहित है कि दार्शनिक सौंदर्य को "उदासीन", उदासीन, शुद्ध चिंतन से जोड़ता है: सौंदर्य की भावना कब्जे की प्यास से, वासना के किसी भी विचार से मुक्त है, और इसलिए यह उच्चतर है अन्य सभी भावनाओं की तुलना में.

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उदात्त की भावना भावनाओं की एक जटिल द्वंद्वात्मकता से पैदा होती है: चेतना और इच्छा को सबसे पहले महानता - प्रकृति की अनंतता और शक्ति द्वारा दबा दिया जाता है। लेकिन इस भावना को विपरीत द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है: एक व्यक्ति अपनी "लघुता" को नहीं, बल्कि अंधे, निष्प्राण तत्व पर अपनी श्रेष्ठता - पदार्थ पर आत्मा की श्रेष्ठता को महसूस करता है और महसूस करता है। सौन्दर्यात्मक भावना का अवतार - कलाकार - स्वतंत्र रूप से अपनी दुनिया बनाता है। कलात्मक प्रतिभा की उच्चतम रचनाएँ अनंत हैं, सामग्री में अटूट हैं, उनमें निहित विचारों की गहराई में हैं।

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सूक्तियाँ लोग सबसे लंबे समय तक जीवित रहते हैं जब वे अपने जीवन को लम्बा करने के बारे में कम से कम परवाह करते हैं। क्रोध में आकर दिये गये दण्ड अपने लक्ष्य को प्राप्त नहीं करते। इस मामले में, बच्चे उन्हें परिणाम के रूप में देखते हैं, और स्वयं को सज़ा देने वाले की जलन के शिकार के रूप में देखते हैं।

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अपने दिमाग का उपयोग करने का साहस रखें। शिक्षा एक कला है, जिसका प्रयोग कई पीढ़ियों तक किया जाना चाहिए। समझ कुछ सोच नहीं सकती, और इंद्रियाँ कुछ नहीं सोच सकतीं। इनके संयोग से ही ज्ञान उत्पन्न हो सकता है।

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चरित्र सिद्धांतों के अनुसार कार्य करने की क्षमता है। उचित प्रश्न पूछने की क्षमता पहले से ही बुद्धिमत्ता और अंतर्दृष्टि का एक महत्वपूर्ण और आवश्यक संकेत है। नैतिकता इस बात की शिक्षा नहीं है कि हमें खुद को कैसे खुश रखना चाहिए, बल्कि यह शिक्षा है कि हमें खुशी के लायक कैसे बनना चाहिए।

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