La “no codicia” es un movimiento ideológico que tomó forma dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la segunda mitad del siglo XV y principios del XVI. Los principales conductores de este movimiento fueron los monjes de la región del Trans-Volga, por lo que en la literatura a menudo se le llama la enseñanza o el movimiento de los "ancianos del Trans-Volga". Recibieron el nombre de "no codiciosos" porque predicaban el altruismo (la no codicia) y, en particular, pedían a los monasterios que renunciaran a la propiedad de cualquier propiedad, incluidas las tierras y las aldeas, y se convirtieran en escuelas de vida puramente espiritual. Sin embargo, la enseñanza de los ancianos del Trans-Volga estuvo lejos de agotarse con el llamado a la liberación de la vida monástica de la vanidad mundana. La predicación de la no codicia, aunque fue una de las principales de esta enseñanza, no expresó su significado profundo. La idea de una vida desinteresada, es decir. La vida, libre del deseo de riqueza material, creció entre los ancianos del Trans-Volga a partir de otra idea, que era precisamente la idea fundamental de su cosmovisión. Su esencia era la comprensión de que lo principal en la vida humana no tiene lugar en el mundo externo a la persona, sino dentro de la persona misma. La vida real, correspondiente a la naturaleza humana, es la vida de su espíritu. La organización adecuada de la vida espiritual interna requiere que una persona, entre otras cosas, alcance un cierto grado de libertad del mundo exterior, incluidos los diversos bienes mundanos. Al mismo tiempo, no es necesario luchar por la liberación total del mundo exterior: la ermita en la mente de los ancianos del Trans-Volga es el mismo extremo que vivir en el lujo material. Es importante que el mundo exterior no interfiera con la superación interna de la naturaleza humana. De aquí surgió la predicación de la no codicia. Al no ser el principal en la enseñanza de los ancianos del Trans-Volga, afectó más a los intereses de los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, ya que resultó en un llamado a estos últimos a renunciar a la posesión de enormes riquezas materiales. En este sentido, la predicación de la no codicia resultó ser la más notable entre las consignas ideológicas del movimiento de los ancianos del Trans-Volga. Por eso a esto último se le llamó “no adquisitivo”. El lado político de esta enseñanza se manifestó no sólo en el discurso de sus representantes contra la propiedad monástica de la tierra. Al determinar su actitud hacia el mundo exterior, las personas no adquisitivas inevitablemente tenían que expresar su propia actitud hacia el Estado, el poder real y la ley. No pudieron evitar resolver el problema de la relación entre el poder estatal y el poder de la Iglesia, uno de los problemas políticos más importantes de la sociedad rusa tanto en la era de Kievan Rus como en la era de Moscovia.
El principal ideólogo de la no codicia fue el Rev. Neil Sorsky(1433-1508). Se ha conservado poca información sobre su vida. Sólo se sabe que provenía de la familia boyarda de los Maykov. En su juventud vivió en Moscú, copiando libros litúrgicos. Siendo aún joven, tomó los votos monásticos en el monasterio Kirillo-Belozersky. Fue aprendiz del anciano Paisiy Yaroslavov, famoso en aquellos días por sus virtudes. Nil Sorsky murió el 7 de mayo de 1508, habiendo redactado previamente un testamento sorprendente por su contenido: el último destello de su alma. "Arrojen mi cuerpo al desierto", se dirigió a sus discípulos, "para que lo coman las bestias y las aves, porque he pecado grandemente contra Dios y soy indigno de sepultura. Soy atormentado según mis fuerzas, para que pueda No serás digno del honor y la gloria de este siglo.” “, como en esta vida, así en la muerte... Rezo a todos, que oren por mi alma pecadora, y pido perdón a ti y a mí. Dios perdone a todos." No sólo en vida, sino también en su muerte, Nil Sorsky se mantuvo fiel a sus enseñanzas.
Quienes continuaron las enseñanzas de Nilov no fueron tan consistentes como él.
Entre ellos hay que destacar en primer lugar Vasiano oblicuo(c. 1470 - hasta 1545). Su nombre mundano es Vasily Ivanovich Patrikeev. Era un príncipe, representante de la noble familia de Gediminovich, primo segundo del gran duque Vasily III. Hasta enero de 1499 estuvo en el servicio público. Entre los partidarios destacados de la ideología de la no codicia se incluyen Maxim griego(hacia 1470-1556). También provenía de una familia noble y rica, aunque no rusa, sino de aristócratas griegos. Su nombre original era Mikhail Trivolis. Antes de su llegada a Moscovia, logró recibir una buena educación secular, escuchando conferencias en las mejores universidades italianas (Florencia, Padua, Milán).
La pasión de Michael Trivolis por la teología surgió en Florencia bajo la influencia de los sermones de G. Savonarola, abad del monasterio dominicano de St. Marca. Es posible que el futuro famoso pensador moscovita escuchara estos sermones en la misma multitud que el futuro gran pensador florentino Nicolás Maquiavelo. Estos últimos, sin embargo, los percibieron sin entusiasmo, sino incluso con desprecio hacia el predicador.
La ejecución de G. Savonarola, que siguió en 1498, no alejó a Michael Trivolis de las enseñanzas de los dominicos. En 1502 se convirtió en monje del monasterio de St. Marca. Sin embargo, en 1505 se produjo un giro radical en su destino: Miguel abandonó Italia y se instaló en el monasterio de Vatopedi en el Monte Athos. Aquí se convierte a la ortodoxia y toma el nombre de Maxim.
Las personas no codiciosas representaron ese raro ejemplo en el que las personas, predicando ciertas ideas, se esfuerzan por vivir en total conformidad con ellas. Neil Sorsky tuvo especial éxito en vivir de acuerdo con sus ideas. Otros ideólogos de la no codicia recibieron una gran ayuda de la iglesia oficial y de las autoridades seculares para que su forma de vida se ajustara más plenamente a las ideas que predicaban; fueron ayudados precisamente por el castigo que se les asignó, es decir, encarcelamiento monástico, liberando a una persona de riquezas materiales innecesarias y aislándola del mundo exterior. Máximo el Griego escribió casi todas sus obras, incluida “Confesión de fe ortodoxa”, durante su encarcelamiento en el monasterio de Tverskoy Otroch.
Los destinos de Nil Sorsky y sus seguidores son una encarnación tan real de la ideología de la no codicia como sus escritos. Como ya se mencionó, para los ideólogos de la no codicia, y, en primer lugar, para Nil Sorsky, el altruismo era sólo una de las condiciones necesarias para una vida justa, es decir, vida “según la ley de Dios y la tradición paterna, pero según la propia voluntad y el pensamiento humano”. Desde su punto de vista, una vida así sólo puede ser organizada por una persona dentro de sí misma, en la esfera de su espíritu. El mundo externo al hombre, ya sea la sociedad, el estado, la iglesia o el monasterio, está organizado de tal manera que es imposible vivir en él con rectitud.
Según Neil Sorsky, para poder tener una vida justa, es necesario volverse lo más independiente posible del mundo exterior. Para ello, debéis ante todo aprender a adquirir “los alimentos diarios y otras necesidades necesarias” con los frutos de “vuestras artesanías y trabajo”. El valor de esta “artesanía” reside, entre otras cosas, en que “de esta manera se ahuyentan los malos pensamientos”. "Las adquisiciones que obtenemos mediante la violencia del trabajo de otros no son de ninguna manera beneficiosas para nosotros".
Los ideólogos de la no adquisitividad atribuyeron el llamado a confiar únicamente en las propias fuerzas y no sólo para obtener un medio de subsistencia. Nil Sorsky y sus seguidores concedieron gran importancia al esfuerzo personal de cada persona y a la mejora de su propio espíritu. Creían que el desarrollo espiritual de una persona es principalmente asunto suyo. Nil Sorsky nunca llamó discípulos a sus alumnos, sino interlocutores o hermanos. "A mis hermanos y hermanas, que son la esencia de mi carácter: por eso los llamo a ustedes, y no a discípulos. Porque tenemos un solo Maestro...", se dirigió a ellos en su "Tradición". En uno de sus mensajes, el monje Neil se apresuró a decir las palabras: dicen, ahora escribo, “enseñando para la salvación del alma”, pero inmediatamente hizo una reserva de que el propio destinatario debe electo"Todo lo que he oído oralmente o visto con mis propios ojos." Y aunque Neil de Sorsky solía aconsejar "obedecer a una persona que será testificada como un hombre espiritual en palabra, obra y entendimiento", en general se mostró escéptico sobre la posibilidad de alcanzar la perfección en los caminos del desarrollo espiritual con la ayuda de la tutoría de un extraño. Hoy en día los monjes “se han empobrecido muchísimo”, creía, y es difícil encontrar “un mentor que no sea encantador”.
La característica de los ideólogos no codiciosos era una actitud crítica hacia la literatura de la iglesia. “Hay muchas escrituras, pero no todas son divinas”, declaró Nil Sorsky. Máximo el griego también adoptó un enfoque bastante libre hacia los libros teológicos, quien repetidamente dijo que había muchos errores en estos libros y corrigió algunos de sus textos a su manera. Vassian Kosoy se expresó a este respecto con su característica dureza: "Todos los libros aquí son mentiras, y las reglas aquí son distorsiones, no reglas; antes de Máximo, blasfemamos a Dios en esos libros, no los glorificamos, pero ahora hemos llegado a conocer a Dios a través de Máximo y sus enseñanzas”.
Había muchas razones para tales declaraciones; De hecho, los copistas rusos de libros de teología a menudo cometían errores y, a veces, omitían o cambiaban deliberadamente algunas palabras en sus textos para adaptarlas a la situación política. Sin embargo, la actitud crítica de los desposeídos hacia la literatura eclesiástica surgió no tanto de la conciencia de este hecho, sino del espíritu de sus enseñanzas, de los fundamentos fundamentales de su cosmovisión. Los ideólogos de la no codicia buscaron apoyo, en primer lugar, en los textos originales de las Sagradas Escrituras, entre los que dieron clara preferencia al Nuevo Testamento, y en segundo lugar, en la mente humana, sin cuya participación, en su opinión, ni un solo acto. podría lograrse. “Sin sabiduría, el bien se convierte en mal en aras de la intemporalidad y la infidelidad”, señaló Nil Sorsky. En una de sus cartas, el anciano escribió que vivía en soledad en su desierto, y explicó además cómo exactamente: “... Probando las divinas escrituras: primero los mandamientos del Señor y su interpretación y la devoción apostólica, las mismas vidas y enseñanzas de los santos padres - y así escucho e incluso según mi razón y la complacencia de Dios y para el beneficio del alma Me prescribo y con ello aprendo, y en esto tengo mi vientre y mi aliento" (cursiva nuestra - VERMONT.). De los principios ideológicos de la no adquisitividad surgió una actitud hacia cualquier poseedor del poder estatal como la encarnación de los vicios humanos más viles. Es precisamente esta visión de los gobernantes la que se expresa en un ensayo con un título digno de mención al respecto: “El monje Máximo el griego, palabra que expone detalladamente, con piedad, el desorden y la anarquía de los reyes y autoridades de la última vida”. Los no codiciosos estaban convencidos de que los gobernantes abrumados por los vicios estaban llevando a sus estados a la destrucción. “¡Piadosísimo soberano y autócrata!” Máximo el griego se dirigió al joven zar Iván IV, que aún no se había convertido en “el Terrible”. “Debo expresar ante vuestro reino toda la verdad, es decir, que los reyes que nosotros, los griegos, tenemos Recientemente, otros fueron traicionados por el Señor y Creador común hasta la destrucción y destruyeron su poder, tan pronto como por su gran orgullo y exaltación, por el amor judío al dinero y la codicia, habiéndolo superado, saquearon injustamente las propiedades de sus subordinados, despreciaban a sus boyardos, vivían en la pobreza y la privación de lo necesario, y los insultos de viudas, huérfanos y mendigos quedaban sin venganza”.
En este mensaje a Iván IV, Máximo el griego intentó dar una imagen rey ideal. Según él, aquellos que reinan piadosamente en la tierra son asimilados al Señor celestial si poseen propiedades tales como "mansedumbre y paciencia, preocupación por los subordinados, disposición generosa hacia sus boyardos y, principalmente, verdad y misericordia...". Máximo el griego pidió al rey que organizara el reino que le había sido confiado según los mandamientos y las leyes de Cristo y que siempre hiciera “juicio y justicia en medio de la tierra, como está escrito”. “No prefieras nada a la verdad y el juicio del Rey del Cielo, Jesucristo…” escribió, “porque con nada más puedes agradarle y atraer Su misericordia y bondad a tu dominio protegido por Dios, como con tu justicia a tus subordinados y juicio justo…”. La derrota del movimiento no adquisitivo por parte de las autoridades oficiales de Moscovia no significó en absoluto que estas personas no lograran el éxito. Al contrario, esta derrota es precisamente la prueba más evidente de este éxito. Muestra que los no poseedores no renunciaron a las verdades confesadas y permanecieron fieles a sus enseñanzas. Y este fue precisamente su principal objetivo, que lograron. "No hay nada bueno si quieres ser un ser humano", dijo Nil Sorsky. "Elige lo que quieras: luchar por la verdad y morir por ella, para vivir para siempre, o crear lo que es para el bien de la humanidad". dulzura de una persona y amor por ser ellos. Dios para ser odiado."
Al vivir rodeado de todo tipo de vicios, Nil Sorsky se propuso el objetivo de seguir siendo humano. Y logró este objetivo.
La doctrina política de la “no codicia” es, en esencia, una enseñanza sobre cómo seguir siendo humanos para quienes asumen el más alto poder estatal.
Figura famosa de la iglesia rusa. La información sobre él es escasa y fragmentaria. Género. hacia 1433, pertenecía a una familia de campesinos; su apodo era Maykov. Antes de ingresar al monaquismo, Neil se dedicaba a copiar libros y era un "escritor en cursiva". Información más precisa encuentra que Neil ya es un monje. Nilo hizo votos monásticos en el monasterio Kirillo-Belozersky, donde desde la época del fundador había habido una protesta muda contra los derechos terratenientes del monaquismo. El propio monje Kirill rechazó más de una vez las aldeas que le ofrecieron laicos piadosos a su monasterio; Los mismos puntos de vista fueron adoptados por sus estudiantes más cercanos (“ancianos del Trans-Volga”; ver). Habiendo viajado a Oriente, a Palestina, Constantinopla y Athos, el Nilo pasó un tiempo especialmente largo en Athos, y quizás fue a Athos a quien le debió sobre todo la dirección contemplativa de sus ideas.
Neil Sorsky. Icono con vida
Al regresar a Rusia (entre 1473 y 89), Neil fundó un monasterio, reunió a su alrededor a unos pocos seguidores “que eran de su especie” y se dedicó a una vida cerrada y solitaria, interesándose especialmente por el estudio del libro. Intenta basar todas sus acciones en las instrucciones directas de la “divina escritura”, como única fuente de conocimiento de los deberes morales y religiosos del hombre. Al continuar reescribiendo libros, somete el material copiado a críticas más o menos exhaustivas. Copia “de diferentes listas, tratando de encontrar la correcta”, hace una recopilación de la más correcta: comparando las listas y encontrando en ellas “muchas cosas sin corregir”, intenta corregirlas, “en la medida que su mala mente puede”. .” Si otro pasaje le parece “incorrecto”, pero no hay nada que corregir, deja un hueco en el manuscrito, con una nota en los márgenes: “No está bien desde aquí en las listas”, o: “Donde en otro Se encontrará una traducción más famosa (más correcta) que ésta, tamo que sea un honor”, y en ocasiones deja páginas enteras en blanco. En general, sólo descarta lo que es “posible según la razón y la verdad...”. Todas estas características, que distinguen claramente la naturaleza de los estudios de libros de Nil Sorsky y su visión misma de las "escrituras" de las habituales que prevalecían en su época, no podían ser en vano para él. A pesar de sus estudios de libros y su amor por una vida cerrada y solitaria, Nil Sorsky participó en dos de los temas más importantes de su tiempo: sobre la actitud hacia los llamados. "Herejes de Novgorod" y sobre las propiedades de los monasterios. En el primer caso, sólo podemos suponer su influencia (junto con su maestro Paisiy Yaroslavov); en el segundo caso, por el contrario, actuó como iniciador. En el caso de los herejes de Nóvgorod, tanto Paisiy Yaroslavov como Nil Sorsky aparentemente tenían puntos de vista más tolerantes que la mayoría de los jerarcas rusos de esa época, con Gennady de Novgorod y José de Volotsky a la cabeza. En 1489, el obispo de Novgorod Gennady, entrando en la lucha contra la herejía e informando al arzobispo de Rostov, le pidió a este último que consultara con los ancianos eruditos Paisiy Yaroslavov y Nil Sorsky que vivían en su diócesis y los involucrara en la lucha. El propio Gennady quiere hablar con los eruditos mayores e incluso los invita a su casa. Se desconocen los resultados de los esfuerzos de Gennady: parece que no fueron exactamente lo que quería. Al menos, ya no vemos ninguna relación entre Gennady ni con Paisius ni con el Nilo; Tampoco les atrae el principal luchador contra la herejía, José de Volokolamsk. Mientras tanto, ambos ancianos no quedaron indiferentes a la herejía: ambos estuvieron presentes en el concilio de 1490. , que examinó el caso de los herejes, y apenas influye en la decisión misma del concilio. Inicialmente, todos los jerarcas "se mantuvieron firmes" y declararon unánimemente que "todos (todos los herejes) merecen ser quemados", y al final el concilio se limitó a maldecir a dos o tres sacerdotes herejes, privándolos de su rango y devolviéndolos. a Gennadi. El hecho más importante en la vida de Nil de Sorsky fue su protesta contra los derechos de propiedad de los monasterios en el concilio de 1503 en Moscú. Cuando el concilio ya estaba llegando a su fin, Nil Sorsky, apoyado por otros ancianos de Kirill-6elozersky, planteó la cuestión de las propiedades monásticas, que en ese momento representaban un tercio de todo el territorio estatal y eran la causa de la desmoralización del monaquismo. Un celoso luchador por la idea de Nil de Sorsky fue su "alumno" más cercano, el príncipe monástico Vassian Patrikeev. Nil Sorsky sólo pudo ver el comienzo de la lucha que había provocado; murió en 1508. Antes de su muerte, Neil escribió un “Testamento”, pidiendo a sus discípulos que “arrojen su cuerpo en el desierto, para que los animales y los pájaros se lo coman, porque ha pecado muchas veces contra Dios y es indigno de entierro." Los discípulos no cumplieron este pedido: lo sepultaron con honores. Se desconoce si Nil Sorsky fue canonizado formalmente; Los manuscritos ocasionalmente contienen rastros de servicios prestados a él (troparion, kontakion, ikos), pero parece que esto fue solo un intento local, y ni siquiera entonces se estableció. Pero en toda nuestra literatura antigua, sólo Nil de Sorsky, en los títulos de sus pocas obras, conservó el nombre del "gran anciano".
Neil Sorsky. Icono 1908
Las obras literarias de Nil Sorsky constan de una serie de mensajes a estudiantes y personas cercanas en general, un pequeño Tradiciones a los discípulos, corto incompleto Notas, más extenso Carta, en 11 capítulos, y muriendo Testamentos. Cayeron en las listas de los siglos XVI al XVIII. y todos fueron publicados (la mayoría y los más importantes eran extremadamente defectuosos). La obra principal de Neil es la carta monástica, en 11 capítulos; todo lo demás sirve como una especie de complemento. La dirección general del pensamiento de Nil Sorsky es estrictamente ascética, pero en un sentido más interno y espiritual de lo que la mayoría del monaquismo ruso de esa época entendía el ascetismo. El monaquismo, según Neil, no debe ser físico, sino espiritual, y no requiere una mortificación externa de la carne, sino una superación personal espiritual interna. El suelo de las hazañas monásticas no es la carne, sino el pensamiento y el corazón. No es necesario debilitar o matar intencionalmente su cuerpo: la debilidad del cuerpo puede obstaculizar la hazaña de la superación moral. Un monje puede y debe nutrir y sostener el cuerpo “según sea necesario sin mala”, incluso “calmarlo en mala”, perdonando las debilidades físicas, las enfermedades y la vejez. Neil no simpatiza con el ayuno excesivo. Es enemigo de todas las apariencias en general; considera innecesario tener en las iglesias vasos caros, de oro o plata, o decorar las iglesias: ni una sola persona ha sido condenada todavía por Dios por no decorar las iglesias. Las iglesias deberían estar libres de todo esplendor; en ellos es necesario tener sólo lo necesario, “que se encuentre en todas partes y se compre cómodamente”. En lugar de donar en la iglesia, es mejor donar a los pobres. La hazaña de superación moral de un monje debe ser racional y consciente. Un monje debe atravesarlo no por compulsiones e instrucciones, sino “con consideración” y “hacer todo con razonamiento”. El Nilo exige del monje no obediencia mecánica, sino conciencia en la hazaña. Al rebelarse fuertemente contra los "arbitrarios" y los "autodelincuentes", no destruye la libertad personal. La voluntad personal de un monje (y por igual de cada persona) debe obedecer, en opinión de Nile, a una sola autoridad: las "escrituras divinas". “Probar” las escrituras divinas y estudiarlas es el deber principal de un monje. La vida indigna de un monje, y también de una persona en general, depende únicamente, en opinión de Neil, “de las Sagradas Escrituras que no nos dicen...”. El estudio de las Escrituras divinas, sin embargo, debe combinarse con una actitud crítica hacia la masa total de material escrito: “hay muchas Escrituras, pero no todas son divinas”. Esta idea de crítica era una de las más características en las opiniones tanto del propio Nilo como de todos los "ancianos del Trans-Volga", y para la mayoría de los alfabetizados de esa época era completamente inusual. A los ojos de estos últimos, cualquier “libro” era algo indiscutible y divinamente inspirado. Y los libros de la Sagrada Escritura en sentido estricto, y las obras de los padres de la iglesia, y las vidas de los santos, y las reglas de San Pedro. apóstoles y concilios, interpretaciones de estas reglas, y adiciones a las interpretaciones que aparecieron más tarde, finalmente, incluso varios tipos de "leyes urbanas" griegas, es decir, decretos y órdenes de los emperadores bizantinos, y otros artículos adicionales incluidos en el Timonel, todos esto, a los ojos del antiguo lector ruso, era igualmente inalterable e igualmente autoritario. José de Volokolamsk, una de las personas más eruditas de su tiempo, argumentó directamente, por ejemplo, que las mencionadas "leyes graduadas" "son similares a los escritos proféticos, apostólicos y santos del padre", y llamó audazmente a la colección de Nikon la montenegrina. (ver) “escritos divinamente inspirados”. Es comprensible, por tanto, que José reproche a Nilo de Sorsky y a sus discípulos que “blasfemaron contra los hacedores de milagros en la tierra rusa”, así como contra aquellos “que en la antigüedad y en aquellas tierras (extranjeras) eran antiguos hacedores de milagros, que Creí en los milagros, y por las Escrituras he desperdiciado sus maravillas." Por lo tanto, cualquier intento de adoptar una actitud crítica hacia el material que se estaba descartando parecía una herejía. Luchando por el ideal evangélico, Nil Sorsky, como todo el movimiento que encabezó, no oculta su condena del desorden que vio en la mayor parte del monacato ruso moderno. Desde la visión general de la esencia y los objetivos del voto monástico, la enérgica protesta del Nilo contra la propiedad monástica siguió directamente. Neil considera que toda propiedad, no sólo la riqueza, es contraria a los votos monásticos. El monje se niega a sí mismo del mundo y de todo lo que “hay en él”. ¿Cómo puede entonces perder el tiempo preocupándose por las propiedades, las tierras y las riquezas mundanas? Los monjes deben alimentarse exclusivamente de su propio trabajo e incluso pueden aceptar limosnas sólo en casos extremos. No deben “no tener exactamente propiedades, pero tampoco desear adquirirlas”... Lo que es obligatorio para un monje lo es también para un monasterio: un monasterio es sólo una reunión de personas con los mismos objetivos y aspiraciones, y lo que es reprensible para un monje lo es para el monasterio. A los rasgos señalados aparentemente se unió el propio Nilo en la tolerancia religiosa, que apareció tan claramente en los escritos de sus discípulos más cercanos. La fuente literaria de las obras de Nil Sorsky fueron varios escritores patrísticos, cuyas obras conoció especialmente durante su estancia en Athos; Su influencia más cercana estuvo en las obras de Juan Casiano el Romano, el Nilo del Sinaí, Juan Clímaco, Basilio el Grande, Isaac el Sirio, Simeón el Nuevo Teólogo y Gregorio el Sinaíta. Nil Sorsky se refiere especialmente a algunos de estos escritores; Algunas de sus obras son especialmente cercanas tanto en la forma exterior como en la presentación, por ejemplo. , a la obra principal de Nil Sorsky: "La regla monástica". El Nilo, sin embargo, no obedece incondicionalmente a ninguna de sus fuentes; en ninguna parte, por ejemplo, alcanza esos extremos de contemplación que distinguen las obras de Simeón el Nuevo Teólogo o Gregorio el Sinaíta.
La carta monástica del Nilo de Sorsky, con la adición de "La tradición de un discípulo" al principio, fue publicada por Optina Hermitage en el libro "La tradición de San Nilo de Sorsky de su discípulo sobre su residencia en el monasterio". (M., 1849; sin ninguna crítica científica); Los mensajes están impresos en el apéndice del libro: “Reverendo Nilo de Sorsky, fundador de la vida monástica en Rusia, y su carta sobre la residencia del monasterio, traducida al ruso, con el apéndice de todos sus demás escritos extraídos de manuscritos” (San Petersburgo, 1864; 2ª ed. M., 1869; con la excepción de los “Apéndices”, todo lo demás en este libro no tiene el menor significado científico).
La literatura sobre Nil Sorsky se describe en detalle en el prefacio del estudio de A. S. Arkhangelsky: “Nil Sorsky y Vassian Patrikeev, sus obras literarias e ideas en la antigua Rus” (San Petersburgo, 1882).
A. Arkhangelsky.
Biografía
El origen social del reverendo Neil no se conoce con certeza. Se llamó a sí mismo "un ignorante y un campesino" (en una carta a Gury Tushin), pero esto no implica su origen campesino: los epítetos autocríticos son típicos de este tipo de literatura. El propio monje Neil dijo en esta ocasión: “Si alguno es de los padres del mundo, o tiene parientes de aquellos que son superiores en la gloria del mundo, o tiene algún rango u honor en el mundo. Y esto es una locura. Esto es algo que debería ocultarse”. Por otro lado, se sabe que antes de su tonsura, el futuro asceta se desempeñaba como empleado, copiaba libros y era un “escritor en cursiva”. En la colección de German Podolny, uno de los monjes cercanos a Nil en el monasterio Kirillo-Belozersky en 1502, se informa sobre la muerte del "hermano de Nil", Andrei, que fue tonsurado allí con el nombre de Arseny. Andrey Fedorovich Maiko es una personalidad muy conocida. Este es uno de los funcionarios destacados durante los gobiernos de Vasily II e Ivan III. Su nombre se encuentra a menudo en documentos de esos años. Andrei Mayko se convirtió en el fundador de la noble familia de los Maykov. Por lo tanto, Nikolai Maikov era un habitante urbano educado y pertenecía a la clase de servicio.
Nil Sorsky fue tonsurado en el monasterio Kirillo-Belozersky bajo el mando del abad Cassian, un monje tonsurador en el monasterio Spaso-Kamenny. El momento de su tonsura puede considerarse a mediados de los años 50.
Al parecer, Nil ocupaba una posición destacada en el monasterio. Varios documentos monásticos de 1460 a 1475 mencionan el nombre de Nil entre los ancianos monásticos que resolvían los problemas económicos. Quizás otra obediencia monástica del futuro santo fuera la copia de libros. En cualquier caso, su letra se puede reconocer en varios manuscritos de la biblioteca del monasterio de Kirillov.
Aproximadamente entre 1475 y 1485, el monje Nil, junto con su discípulo Inocencio Okhlyabin, realizaron una larga peregrinación a Palestina, Constantinopla y el Monte Athos. Nil Sorsky pasó mucho tiempo en Athos, donde conoció a fondo la estructura del monasterio.
Después de regresar a Rusia por el río Sora, a poca distancia del monasterio de Kirilov, Nil fundó un monasterio (más tarde la Ermita de Nilo-Sora). La estructura del monasterio se basó en las tradiciones de residencia monástica en los antiguos monasterios de Egipto, Athos y Palestina. Quienes deseaban hacer ascetismo en el monasterio de San Neil debían tener conocimiento de las Escrituras y la determinación de seguirlas. “Si es la voluntad de Dios que vengan a nosotros, entonces les conviene conocer las tradiciones de los santos, guardar los mandamientos de Dios y cumplir las tradiciones de los santos padres”. Por lo tanto, sólo los monjes alfabetizados que pasaron la prueba en los monasterios cenobíticos fueron aceptados en el monasterio.
Actividad literaria
Ascetizando en silencio con los pequeños hermanos, el monje, sin embargo, no abandonó sus estudios de libros, a los que concedía gran importancia. A juzgar por el número de citas, la mayor influencia sobre Neil la ejercieron Gregorio del Sinaí y Simeón el Nuevo Teólogo, Juan Climaco, Isaac el Sirio, Juan Casiano el Romano, Neil del Sinaí y Basilio el Grande.
Su obra principal debería llamarse "La Carta de Vida del Hermitage", que consta de 11 capítulos. La “Carta” va precedida de un breve prefacio:
“El significado de estas escrituras abarca lo siguiente: qué es apropiado hacer por un monje que quiere ser verdaderamente salvo en estos tiempos, qué es apropiado hacer tanto mental como sensualmente según las Divinas Escrituras y según la vida de los santos. padres, en la medida de lo posible”.
Por tanto, la “Carta” de San Neil no es una regulación de la vida monástica, sino una instrucción ascética en la lucha espiritual. El monje presta gran atención a la oración "inteligente" o "sincera", citando a Gregorio Sinaíta y Simeón el Nuevo Teólogo. No hay duda de que Nil Sorsky pertenece a la dirección místico-contemplativa del monaquismo ortodoxo, cuyo resurgimiento está asociado con el nombre de San Gregorio el Sinaíta. M. S. Borovkova-Maikova escribió sobre la conexión entre San Nilo y el hesicasmo, como se llama ampliamente al movimiento carismático monástico de los siglos XIV-XV. De los autores modernos, G. M. Prokhorov y E. V. Romanenko prestaron atención a este aspecto.
Grabado “Vista del desierto comunal de Nilo-Sora”, siglo XIX
La actitud de Nil Sorsky ante la herejía de los judaizantes.
No hay unanimidad entre los historiadores sobre la actitud de Nil Sorsky ante la herejía de los judaizantes. La suposición de que las ideas de Nil Sorsky son cercanas a las heréticas fue expresada anteriormente por varios investigadores, entre ellos F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. En un grado u otro, sus puntos de vista lo acercan a los judaizantes A. S. Arkhangelsky y G. M. Prokhorov. Las dudas surgen por su crítica de las Escrituras, la sospecha de rechazo de la tradición de la iglesia, sus creencias no codiciosas y su tolerancia hacia los herejes arrepentidos. Ya. S. Lurie insiste en su ortodoxia incondicional. El famoso historiador de la iglesia, el metropolitano Macario (Bulgakov), el p. Georgy Florovsky.
La confesión del monje Neil no permite dudar de la ortodoxia del anciano Sorsky. Es de destacar que el texto de la confesión refleja disposiciones inaceptables para los judaizantes. Nil Sorsky afirma la confesión de "un Dios glorificado en la Trinidad", la Encarnación, la fe en la Madre de Dios, la veneración de los "santos padres de la Santa Iglesia", los padres de los concilios ecuménicos y locales. El monje Neil termina su confesión con las palabras: “Maldigo a los falsos maestros, a las enseñanzas y tradiciones heréticas, a mí y a los que están conmigo. Y todos los herejes nos serán ajenos”. Es bastante apropiado suponer que esta confesión, incluida en la “Tradición a los Discípulos”, tiene como objetivo precisamente advertirles de las vacilaciones heréticas.
De mayor interés no es la actitud del Nilo hacia las ideas heréticas; no hay nada particularmente de qué dudar aquí, sino su actitud hacia los herejes mismos y la herejía como fenómeno (A.S. Arkhangelsky, por ejemplo, habla de la tolerancia religiosa del Nilo).
Se sabe que, junto con su padre Paisius Yaroslavov, participó en el concilio contra los herejes de Novgorod en 1490. En la IV Crónica de Novgorod, los nombres de los ancianos autorizados se mencionan junto con los obispos. Existe una fuerte suposición de que el veredicto conciliar relativamente indulgente fue adoptado bajo la influencia de los ancianos de Cirilo. Sin embargo, no tenemos información sobre en qué medida su opinión influyó en las decisiones del consejo. Anteriormente, en 1489, uno de los principales luchadores contra la herejía, el arzobispo Gennady de Novgorod, en una carta al arzobispo José de Rostov, pidió la oportunidad de consultar con los ancianos Nil y Paisius sobre cuestiones de herejía. Sin embargo, esta escasa información no puede aclarar el panorama: no se desprende absolutamente nada de ello.
Una indicación indirecta de la posición del monje puede ser la conocida actitud de los monjes del Trans-Volga hacia los herejes arrepentidos, expresada por uno de los discípulos del monje Vassian Patrikeev. Después de la muerte de Nilo, en varias “palabras” se pronunció contra las medidas punitivas de San José, instándolo a no tener miedo de las disputas teológicas con los herejes. Los herejes arrepentidos, según Vassian, deberían ser perdonados. No las ejecuciones y los castigos crueles, sino el arrepentimiento deberían curar la herejía. Al mismo tiempo, Vassian se refiere a los santos padres, en particular a Juan Crisóstomo.
E. V. Romanenko llamó la atención sobre la selección de vidas en la colección de Nil Sorsky. Esta selección atestigua el interés del reverendo por la historia de la Iglesia, específicamente por la historia de las herejías. La Vida de Eutimio el Grande cuenta cómo resistió el santo "al sabio" Nestorio. Aquí se exponen las herejías de los maniqueos, Orígenes, arrianos, sabelianos y monofisitas. Se da una idea de estas enseñanzas. Los ejemplos de las vidas de Eutimio el Grande y Teodosio el Grande muestran la firmeza en la confesión de la fe de los santos y dan testimonio del comportamiento de los santos en tiempos de agitación. Romanenko cree que tal selección de literatura hagiográfica está asociada con la lucha contra los judaizantes, quienes, como saben, negaron la Encarnación y la naturaleza divina de Cristo. Llama la atención sobre la vida de los santos, luchadores contra la iconoclasia: Teodoro el Estudita, Juan Damasceno, Juanicio el Grande.
Como vemos, Nil Sorsky no apoyó en modo alguno la destrucción de la comunidad monástica y la privación total de los hermanos monásticos de la propiedad común. Pero en la vida monástica llamó a adherirse al “minimalismo consumista”, contentándose sólo con lo necesario para la alimentación y la vida básica.
Hablando de decorar iglesias como algo innecesario, el monje cita a Juan Crisóstomo: “Nunca nadie ha sido condenado por no decorar una iglesia”.
G. M. Prokhorov llamó la atención sobre las notas hechas por la mano del monje Neil al margen de las vidas que copió. Se refieren a textos que hablan de tacañería, crueldad, amor impío y amor al dinero. “Miren, despiadados”, está escrito en la mano del monje, “esto da mucho miedo”. Al monje le preocupan principalmente las cuestiones relacionadas con el comportamiento indigno de los monjes. Destaca ejemplos de no codicia y de evitación de la gloria mundana como dignos de imitación. Las marcas "zri" también se refieren a ejemplos de no codicia, de evitar la gloria mundana (La vida de Hilarión el Grande, que se retiró a Egipto entre los paganos). El énfasis de la no adquisitividad del Nilo se traslada al ámbito de la moralidad personal, convirtiéndose en sujeto y medio de la actividad monástica.
Advirtiendo a Gury Tushin contra las conversaciones “sobre el beneficio de la riqueza monástica y la adquisición de propiedades por parte de quienes se preocupan por ellos”, también advierte contra las polémicas con ellos: “No es apropiado atacar a esas personas con una palabra, ni vilipendiarlas, ni reprocharles, pero esto debe dejarse en manos de Dios”. La principal tarea de un monje es la oración y el trabajo interior. Pero si uno de los hermanos hace la pregunta apropiada, entonces debes entregarle tu alma. “Las conversaciones con otro tipo de personas, incluso las más pequeñas, secan las flores de las virtudes”.
Historia de las doctrinas políticas y jurídicas: Libro de texto para universidades Equipo de autores
5. Nil Sorsky
5. Nil Sorsky
La batalla de Kulikovo (1380), y luego la gran Batalla de Ugra (1480), fueron acontecimientos decisivos en la adquisición de la soberanía por parte del estado de Moscú. Durante los grandes reinados de Iván III (1462-1505) y Vasili III (1505-1533), se superó la fragmentación feudal y se unieron las tierras alrededor del principado de Moscú. El gobernante supremo se convirtió en el Gran Duque de Moscú, cuyos poderes no tenían paralelo en toda la tierra rusa. El matrimonio de Iván III con la princesa bizantina Sofía Zoe Paleóloga le dio a Rusia el escudo de armas del Imperio Romano de Oriente (Bizancio): un águila bicéfala.
La caída de Constantinopla en 1453 bajo los golpes del Imperio Otomano llevó al hecho de que Moscú se convirtió en el único bastión de la ortodoxia, la sucesora de la antigua Constantinopla.
Intensificación de las polémicas políticas en los siglos XV-XVI. encontró entre sus participantes una alta cultura de pensamiento político y educación literaria, lo que, por supuesto, presuponía la existencia de una continuidad de las tradiciones culturales del antiguo estado ruso, porque sin la asimilación de la herencia de la escritura rusa antigua, la percepción de los bizantinos, eslavos y Debido a las influencias europeas, los polemistas rusos no habrían podido descubrir tanta profundidad, sutileza y amplia conciencia para comprender una serie de problemas culturales, políticos y especialmente legales, así como aprovechar la importante diversidad de géneros de las formas de polémica política.
Los principales temas de las disputas periodísticas durante la era de la formación de un estado soberano único y la formación de una monarquía representativa del estado como forma de gobierno fueron los problemas relacionados con el origen del estado ruso, la genealogía de sus príncipes, la forma. de organización del poder supremo y los métodos de su implementación, la relación entre la iglesia y el estado, así como un grupo de cuestiones relacionadas con la administración de justicia en el país.
De finales del siglo XV. La posición económica de la iglesia y sus derechos de propiedad, especialmente el derecho a poseer tierras pobladas y utilizar el trabajo forzoso de los campesinos que vivían en ellas, comenzaron a causar acaloradas controversias. Al mismo tiempo, se discutieron activamente las pretensiones de la Iglesia de interferir en la vida política del país.
La dirección del pensamiento político que presentó una propuesta para reorganizar las actividades de la iglesia y exigió la separación de sus propiedades, y también negó categóricamente la posibilidad de injerencia de la iglesia en las actividades políticas del estado, se hizo conocido como no codicia. Los partidarios de preservar el estatus económico de la iglesia y los monasterios comenzaron a ser llamados josefitas lleva el nombre del jefe de esta dirección, Joseph Volotsky.
Fundador de la doctrina no codicia considerado un anciano Nil Sorsky, nombre mundano: Nikolai Maikov (c. 1433-1508), de quien se sabe poco. Se instaló mucho más allá del Volga, en la parte pantanosa de la región de Vologda, donde organizó su desierto de Nilo-Sora, en el que realizó el ideal de la vida en el desierto. La gloria del Nilo "era como... brillar en el desierto en el lago Bela", y el propio Gran Duque (Iván III . - n.3.)"Lo mantuvo en honor de la reina".
El concepto de Nil Sorsky coincide en gran medida con las disposiciones. escuelas de derecho natural. Ve al hombre como una cantidad inmutable con pasiones inherentes a él "desde tiempos inmemoriales", la más destructiva de las cuales es el amor al dinero, que por su naturaleza es inusual para el hombre y surgió bajo la influencia del entorno externo ("fuera de naturaleza"); La tarea de un cristiano ortodoxo es superarlo.
El ideal del Nilo es el comunalismo. Los monjes de tal comunidad (skete) "obtienen las necesidades necesarias del trabajo de sus manos" y viven de acuerdo con los mandamientos apostólicos: "no hagas nada, dijo el apóstol, y no comas". El trabajo asalariado sólo está permitido para ayudar a los enfermos y a los ancianos. Pero el principio fundamental de la vida de los monjes que viven en el desierto es la capacidad de contentarse con los frutos del "propio trabajo" y no de recolectar "mediante la violencia del trabajo de otros". Neil adopta una posición intransigente sobre este tema. Cree que la acumulación de riqueza no puede justificarse ni siquiera con "buenos propósitos" en forma de uso parcial de la misma para dar limosna, porque "la no adquisición es superior a la limosna". Una persona no codiciosa debe dar limosna espiritual, no física, “ya que el alma es superior al cuerpo”. Los monasterios modernos no corresponden al ideal del servicio monástico y, por lo tanto, Neil considera ilegítima su existencia, dando preferencia a una forma de logro monástico como el vagar (“la vida es silenciosa, despreocupada, mortificada por todos”).
La lógica del razonamiento de Neil no permitía la propiedad privada ni de un monje individual ni de un monasterio. Por eso el gran duque Iván III intentó justificar, con la ayuda del ideal del Nilo, la secularización de las tierras eclesiásticas y monásticas a favor del Estado. En el Concilio de la Iglesia de 1503, Iván III "deseaba... al metropolitano y a todos los gobernantes y todos los monasterios de la aldea", y transfirió a todo el clero a un salario del tesoro real. Pero el Gran Duque fue derrotado por el clero organizado jerárquicamente. El Concilio reconoció que todas las adquisiciones de la iglesia “no se venden, no se regalan, nadie las come y son indestructibles para siempre” y si “los príncipes... o alguien de los boyardos entran en algo de la iglesia... entonces Serán maldecidos en este mundo y en el próximo”. Iván III no se atrevió a entrar en conflicto abierto con la iglesia y, por lo tanto, la situación económica de la iglesia estuvo suspendida durante muchos años.
Al resolver la cuestión de la relación entre las autoridades espirituales y seculares, Neil se adhirió a la posición de que cada una de ellas debe tener su propia esfera de actividad y sus propias formas y métodos de implementación. La Iglesia se limita únicamente al ámbito espiritual, en el que no se pueden utilizar métodos de influencia estatales.
Esta posición determinó la actitud del pensador ante el problema de la herejía. En los debates periodísticos, la cuestión del papel del Estado en la persecución de los enemigos de la Iglesia, los herejes, fue aguda. Al resolver este problema, Neil relacionó el problema de la herejía con el postulado del libre albedrío humano. La búsqueda de la salvación espiritual por parte de cada cristiano es profundamente individual y la elige él mismo de forma independiente según su convicción interior sobre la base de su experiencia y conocimiento personal. Niega categóricamente la posibilidad de violencia contra el libre albedrío humano.
“Muchos odian... estar separados de la propia voluntad, pero cada uno codicia su propia justificación”. La obediencia total es perjudicial para una persona, porque para una persona que obedece la voluntad de otra persona y actúa sin razonar, "el bien surge del mal". La experiencia y el conocimiento juegan un papel importante a la hora de elegir una línea de comportamiento, cuyo respeto se puede ver en todos los razonamientos del anciano Sorsky. Tales pensamientos excluyen la posibilidad de castigar a un hereje con las fuerzas y medios del Estado, e incluso con el uso de sanciones tan crueles como la pena de muerte. En su opinión, ni siquiera la Iglesia tiene derecho a perseguir a una persona por sus creencias, sólo está obligada a ayudar con conversaciones amistosas, consejos y tutorías. Si una persona se ha desviado de la fe correcta (ortodoxia), entonces sólo Dios puede inculcarle corrección. No se puede “atacar a esas personas con discursos, ni calumniarlas, ni reprocharles…”. En el pensamiento político ruso, Neil planteó directamente la cuestión de la inadmisibilidad de perseguir a las personas por sus creencias y su forma de pensar.
El día de su muerte, en las catedrales de los venerables Athos y del venerable ruso Svyatogortsev.
Provenía de la familia boyarda de los Maykov. Aceptó el monaquismo en el monasterio de San Kirill de Belozersky, donde utilizó el consejo del piadoso anciano Paisius (Yaroslavov), más tarde abad de la Trinidad-Sergio Lavra. Luego, el monje vagó durante varios años con su discípulo, el monje Inocencio, por los lugares santos orientales y, después de haber vivido durante mucho tiempo en los monasterios de Athos, Constantinopla y Palestina, regresó al monasterio de Cirilo en Beloozero.
De allí se retiró al río Sora en la tierra de Vologda, instaló allí una celda y una capilla, y pronto a su alrededor creció un monasterio en el desierto donde los monjes vivían según las reglas monásticas, razón por la cual se venera a San Nilo. como responsable de la vida monástica del monasterio en Rusia. Según el mandato del monje Nilo, en su famosa carta redactada a imagen de Oriente, los monjes debían alimentarse del trabajo de sus manos, aceptar limosna sólo en caso de extrema necesidad y evitar el amor por las cosas y el lujo incluso en iglesia; A las mujeres no se les permitía entrar al monasterio, a los monjes no se les permitía salir del monasterio bajo ningún pretexto y se les negaba la propiedad de las propiedades. Habiéndose instalado alrededor de una pequeña iglesia en honor a la Presentación del Señor en el bosque, en celdas separadas de una, dos y no más de tres personas, los ermitaños en la víspera de los domingos y otros días festivos se reunían durante un día para los servicios Divinos, y durante toda la noche continuó una vigilia que duró toda la noche, en la que se ofrecieron dos o tres lecturas de las obras patrísticas por cada kathisma. Los demás días, todos rezaban y trabajaban en su celda. La principal hazaña de los monjes fue la lucha con sus pensamientos y pasiones, como resultado de lo cual nace la paz en el alma, la claridad en la mente, la contrición y el amor en el corazón.
En su vida, el santo asceta se distinguió por su extrema no codicia y su trabajo duro. Él mismo cavó un estanque y un pozo, cuyo agua tenía poderes curativos. Por la santidad de la vida del anciano Nile, los jerarcas rusos de su tiempo lo veneraban profundamente. El reverendo Neil fue el fundador del movimiento no codicioso. Participó en el Concilio de 1490, así como en el Concilio de 1503, donde fue el primero en votar para que los monasterios no tuvieran aldeas, sino que los monjes vivieran del trabajo de sus manos.
Evitando los honores y la gloria de este mundo, antes de morir ordenó a sus discípulos que arrojaran su cuerpo para que lo devoraran los animales y los pájaros o que lo enterraran sin ningún honor en el lugar de su hazaña. El santo falleció a la edad de 76 años el 7 de mayo.
Reverencia
Las reliquias de San Nilo, enterradas en el monasterio que fundó, se hicieron famosas por muchos milagros. La Iglesia rusa lo canonizó como santo.
En las leyendas del monasterio de Nilosorsky hay una leyenda que durante una visita a los monasterios de Beloezersky, el zar Iván el Terrible estaba en el monasterio de Nilosorsky y ordenó fundar una iglesia de piedra en lugar de una iglesia de madera construida por el monje Neil. Pero, apareciéndose a Juan en una visión de ensueño, San Nilo le prohibió hacerlo. A cambio de la empresa incumplida, el soberano concedió al monasterio, con su propia firma, un documento en el que se concedía a los monjes un salario monetario y un salario de pan. Este certificado se ha perdido.
Actas
Las Reglas compiladas por San Nilo y "La tradición de su discípulo que quiere vivir en el desierto" son los textos fundamentales del monaquismo skete ruso; las Reglas son una de las primeras reglas monásticas redactadas en Rusia. En él, el monje Neil describe en detalle los pasos para salvar la actividad mental.
Publicado en ruso:
- Carta-V Historia de la jerarquía rusa.
- La leyenda de nuestro venerable padre Nilo de Sorsky por su discípulo sobre su residencia en el monasterio, ed. Ermita Kozelskaya Vvedenskaya Optina, Moscú, 1820, 1849 ( Vidas y escritos de los santos padres., volumen I).
- El Venerable Nil de Sorsky, el fundador de la vida monástica en Rusia y su carta sobre la vida del monasterio, traducida al ruso. Con el adjunto de todos sus demás escritos extraídos de los manuscritos., San Petersburgo, 1864.
Oraciones
Troparion, tono 4
Partiendo del mundo de David, / e imputando todo lo que había en él como si fuera sabio, / y estableciéndote en un lugar silencioso, / te llenaste de gozo espiritual, Padre Nuestro Nilo: / y te dignaste servir al Dios Único, / floreciste como ave fénix, / y como vid fecunda has multiplicado a los hijos del desierto. / También clamamos con gratitud: / gloria a Aquel que te fortaleció en la lucha ascética de vivir en el desierto, / gloria a Aquel que te eligió como ermitaño en Rusia, y gloria a Aquel que nos salva con tus oraciones..
Troparion, tono 1
Rechazaste la vida mundana y huiste de la rebelión de la vida cotidiana, venerable y portador de Dios Padre Nilo, no fuiste perezoso en recoger las flores del paraíso de las escrituras de tus padres, y te mudaste al desierto, floreciste como una acedera. , y pasaste de la nada a las moradas celestiales. Enséñanos, que honestamente te honramos, a caminar por tu camino real y a orar por nuestras almas..
Kontakion, tono 8(similar a: Señor de la guerra montado)
Por amor de Cristo, retirándote de las angustias mundanas, te estableciste con alma gozosa en el desierto, donde trabajaste bien, como un ángel en la tierra, Padre Nilo, y viviste: con vigilia y ayuno agotaste tu cuerpo eternamente para el bien de la vida. Habiéndonos concedido ahora, a la luz de un gozo inefable, presentarnos ante la Santísima Trinidad con los santos, orar, orar, postrándonos, hijos vuestros, para que seamos preservados de toda calumnia y malas circunstancias, enemigos visibles e invisibles, y que nuestras almas sean salvas..
Kontakion, voz 3
Habiendo soportado, has soportado las vanas costumbres y la moral mundana de tus hermanos, has encontrado el silencio desierto, reverendo padre, donde con el ayuno, la vigilia y la oración incesante en el trabajo, nos has mostrado el camino recto para caminar hacia el Señor. De la misma manera te honramos, bendito Nilo.
Oración
¡Oh, reverendo y bendito Padre Nilo, nuestro piadoso mentor y maestro! Tú, por amor de Dios, alejándote de las angustias mundanas, en el desierto intransitable y en la selva te dignaste habitar, y como vid fecunda, habiendo multiplicado a los hijos del desierto, te mostraste a ellos en palabra, escritura y vida imagen de todas las virtudes monásticas, y como un ángel en la carne, habiendo vivido en la tierra, ahora en las aldeas del cielo, donde moran los que celebran la voz incesante y se presentan ante Dios desde el rostro de los santos, para A él le traes incesantemente alabanza y alabanza. Te rogamos, bendito, que nos enseñes a nosotros, que vivimos bajo tu techo, a caminar infaliblemente en tus pasos: amar al Señor Dios con todo nuestro corazón, codiciarlo solo a Él y pensar solo en Él, moviéndonos con valentía y habilidad. adelante con los pensamientos y excusas del enemigo que nos arrastran hacia abajo y siempre ganaremos aquellos. Amad todas las estrecheces de la vida monástica y odiad el mundo rojo de este amor por Cristo, y plantad en vuestros corazones todas las virtudes en las que vosotros mismos habéis trabajado. Ore a Cristo Dios y a todos los cristianos ortodoxos que viven en el mundo para que ilumine la mente y los ojos del corazón, los fortalezca en la fe, la piedad y el cumplimiento de sus mandamientos para la salvación, los salve de los halagos de este mundo y para concedernos a ellos y a nosotros la remisión de los pecados y a esto, según su falsa promesa, añadirá todo lo que necesitemos a nuestra vida temporal, para que en el desierto y en el mundo vivamos una vida tranquila y silenciosa con toda piedad. y honestidad, y lo glorificaremos con nuestros labios y corazón junto con su Padre sin principio y el Santísimo y por su Espíritu bueno y vivificante siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
