En 1589 se produjo un cambio importante en la posición de la Iglesia. La Iglesia Ortodoxa Rusa, que anteriormente había sido una metrópoli, fue elevada al nivel de Patriarcado.
Desde el Concilio de Calcedonia, los Primados de las cinco sedes episcopales primadas (Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén) han sido llamados Patriarcas. Su lista oficial determinaba el “rango de honor” de las iglesias locales. Allá por el siglo IX. Existía la idea de que la ortodoxia ecuménica se concentraba en cinco patriarcados (después de la división de las iglesias, cuatro). Sin embargo, las realidades políticas del siglo XVI. reveló una discrepancia entre la posición del reino moscovita como Tercera Roma - patrón y apoyo de todas las Iglesias ortodoxas, incluidos los propios patriarcas orientales - y la dignidad metropolitana jerárquica del jefe de la iglesia de la Rus de Moscú. Los patriarcas de Constantinopla y otros patriarcas orientales no tenían prisa por coronar al metropolitano ruso con el patriarcado, persiguiendo el objetivo de mantener la jurisdicción eclesiástica del patriarcado de Constantinopla en Rusia.
En sentido estricto, la independencia eclesiástica de Rusia comenzó a mediados del siglo XV, desde la época de San Jonás, quien inició una serie de metropolitanos rusos que fueron elegidos e instalados en Rusia de forma independiente, sin comunicación con el Patriarca. de Constantinopla. Sin embargo, la diferencia del título jerárquico del Alto Jerarca ruso con el de los Patriarcas Orientales lo colocó, en comparación con estos últimos, un escalón más abajo en la administración de la iglesia. Como resultado de esto, a pesar de la independencia real, el metropolitano ruso siguió siendo nominalmente dependiente del Patriarca, y el metropolitano ruso siguió siendo considerado parte del Patriarcado de Constantinopla.
En 1586, aprovechando la llegada del patriarca de Antioquía Joaquín a Moscú, el zar Teodoro Ivanovich, a través de su cuñado Boris Godunov, inició negociaciones para el establecimiento del Patriarcado en Rusia. El patriarca Joaquín expresó su acuerdo con los deseos del rey, pero al mismo tiempo expresó que un asunto tan importante no podría resolverse sin consultar con otros patriarcas. Prometió presentar la propuesta del rey a la consideración de los patriarcas orientales. Al año siguiente, se recibió una respuesta afirmando que los patriarcas de Constantinopla y Antioquía estaban de acuerdo con los deseos del rey y enviaron a llamar a los patriarcas de Alejandría y Jerusalén para resolver el problema en un concilio. Para instalar al Patriarca, se planeó enviar al Alto Jerarca de Jerusalén a Moscú. Pero la inesperada llegada a Moscú en julio de 1588 del patriarca de Constantinopla Jeremías II para recoger donaciones en favor de su patriarcado devastado por el sultán aceleró la resolución de la cuestión. Boris Godunov entabló con él largas y difíciles negociaciones sobre el Patriarcado ruso. Inicialmente, a Jeremías se le ofreció transferir el trono patriarcal ecuménico (Constantinopla) a Rusia. Después de algunas dudas, Jeremías estuvo de acuerdo con esto, pero se opuso a su residencia en Vladimir (como propuso la parte rusa), considerando que esto no era lo suficientemente honorable. “¿Qué clase de patriarca seré”, dijo, “si no vivo bajo el soberano?” Después de eso, se le pidió a Jeremías que nombrara al metropolitano Job con el rango de Patriarca de Moscú, a lo que Jeremías estuvo de acuerdo. El 26 de enero de 1589, en la Catedral de la Asunción, el metropolitano Job fue instalado como Patriarca de Moscú.
Habiendo aprobado con su carta el establecimiento del Patriarcado en Moscú, Jeremías fue liberado con ricos obsequios. Al mismo tiempo, el soberano expresó el deseo de que se reciba la bendición de otros patriarcas orientales para la aprobación del Patriarcado ruso. En 1590 se convocó un Concilio en Constantinopla con la participación de los Patriarcas de Antioquía y Jerusalén y muchos miembros del clero griego. El Concilio aprobó la orden de Jeremías sobre el establecimiento del Patriarcado en Rusia y asignó al Patriarca ruso, según las ventajas de honor, el último lugar después del Patriarca de Jerusalén. Moscú no estaba contenta con esto. Aquí se esperaba que el Patriarca de toda Rusia, de acuerdo con la importancia de la Iglesia rusa y la grandeza del Estado ruso, ocuparía al menos el tercer lugar en las filas de los Patriarcas Orientales. Sin embargo, el nuevo Concilio, celebrado en Constantinopla en febrero de 1593, confirmó con precisión las decisiones del Concilio de 1590 y envió su definición a Moscú. Al mismo tiempo, a la Iglesia rusa se le concedió en el futuro el derecho de elegir a sus patriarcas mediante un consejo de obispos rusos.
Con la elevación del metropolitano ruso al rango de patriarca, se produjo un cambio significativo en las ventajas del honor del alto jerarca ruso en comparación con los patriarcas orientales. Ahora, en dignidad jerárquica, se volvió completamente igual a los demás Patriarcas. En cuanto a los derechos del Patriarca a gobernar la Iglesia, a este respecto no se han producido ni podrían producirse cambios significativos. El Alto Jerarca ruso, incluso con el rango de metropolitano, disfrutaba en su Iglesia del mismo poder que disfrutaban los Patriarcas orientales dentro de sus Patriarcados. Así, los antiguos derechos administrativos del metropolitano fueron transferidos al Patriarca ruso. Tenía la más alta supervisión administrativa sobre toda la Iglesia rusa. En caso de violación de las reglas del orden de la iglesia y del decanato por parte de los gobernantes diocesanos, el Patriarca tenía derecho a darles instrucciones, escribir cartas y mensajes y llamarlos a la responsabilidad. Podía dictar órdenes generales sobre toda la Iglesia, convocar a los obispos a los concilios en los que tenía primacía.
El establecimiento del Patriarcado fue un gran éxito político y eclesiástico para el gobierno de Moscú. El cambio de estatus de la Iglesia rusa en 1589 fue el reconocimiento de su papel cada vez mayor en el mundo ortodoxo.
“...Los herejes, reinterpretando las Escrituras por su cuenta y buscando siempre argumentos contra su salvación, no sienten que se empujan al abismo de la destrucción...”
San Juan Crisóstomo
El enfrentamiento entre la Iglesia y los herejes siempre ha existido, y todo cristiano necesita tener experiencia en las enseñanzas y rechazar todo lo que no esté de acuerdo con las enseñanzas de Cristo, porque no todo razonamiento o enseñanza sobre Dios es la verdad.
Una de estas enseñanzas heréticas, que apareció recientemente, se puede formular de la siguiente manera: “ La Iglesia rusa cayó en herejía en 1589, cuando entró en comunión eucarística con la Iglesia griega, aceptando la instalación del primer patriarca de Moscú, Job, del patriarca de Constantinopla Jeremías, mientras que los griegos nunca rechazaron la unión Ferraro-Florentina y, de hecho, , permaneció en unidad con los latinos».
Los hechos históricos indican que no había ninguna razón para considerar a la Iglesia griega uniata en ese momento.
Cabe señalar que incluso antes de la publicación de este artículo, la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (ROC) y su clero emitieron repetidamente mensajes impresos y en video sobre la enseñanza falsa y herética recientemente surgida sobre “ La caída de la Iglesia rusa en la herejía en 1589." Sin embargo, los editores del sitio web Russian Faith continúan recibiendo cartas desconcertadas y preguntas sobre los acontecimientos del siglo XV. Este artículo es la respuesta a ellas.
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Desde la época de la adopción del cristianismo en Rusia, la Iglesia rusa estuvo subordinada al patriarca griego que vivía en Constantinopla, quien nombró a un metropolitano, el jefe de la Iglesia rusa. A menudo eran griegos de origen, aprobados para servir en Constantinopla. Sin embargo, en tan sólo unos pocos siglos de su existencia, la metrópoli rusa se fortaleció y obtuvo la independencia.
6 de abril de 1443, inmediatamente después de la firma de la Unión Ferraro-Florentina, tuvo lugar el Concilio de Jerusalén, en el que participaron los patriarcas ecuménicos, excepto Constantinopla: Filoteo de Alejandría, Doroteo de Antioquía, Joaquín de Jerusalén, así como un representante de Bizancio - Metropolitano de Cesarea de Capadocia Arsenios, que en los documentos del Concilio se llama “ exarca de todo el este»:
« Desde que vino aquí el santísimo metropolitano de la santísima metrópoli de Cesarea Capadocia, el primer trono[obispo] y exarca de todo Oriente, para inclinarnos ante la honorable y divina Tumba de nuestro Señor Jesucristo y explorar los lugares sagrados donde se realizaron los extraordinarios sacramentos de la economía de Cristo, y al mismo tiempo compartir con nosotros el gran misterio. de la ortodoxia y de la piedad cristiana, y también para anunciar todas las tentaciones en Constantinopla,[ocurrió] por el abominable concilio que se reunió en Italia, en Florencia, glorificando las opiniones de los latinos junto con el Papa Eugenio, lo cual no conviene hacer. Agregaron un añadido a nuestro santo e inmaculado credo, afirmando que el Espíritu Divino también procede del Hijo. Sugirieron que hiciéramos un sacrificio de pan sin levadura y recordáramos al Papa en el camino. También[mucho] Decretaron y prescribieron otras cosas prohibidas por los cánones.[El Metropolitano también informó que] cómo el matricidio Cyzitic se apoderó del trono de Constantinopla de manera ladrona, coincidiendo con los herejes mencionados por el Papa y el emperador Juan Palaiologos Latinophron. Expulsó a fieles y ortodoxos, los persiguió, los tiranizó y los castigó. Y acercó a los infieles y malvados.[a ti mismo] y los honró como cómplices de su herejía, animándolos sobre todo a la enemistad contra la ortodoxia y la piedad..."(de documentos del Consejo).
En este Concilio rechazaron la Unión Ferraro-Florentina y excomulgaron a todos sus seguidores de la Iglesia Ortodoxa, y el propio episcopado y otros clérigos que recibieron la ordenación de los uniatas recién creados declararon “ ociosos e impíos... hasta que su piedad sea examinada de manera general y universal.».
CON 1451 No había ningún patriarca en Constantinopla, ya que el patriarca era un uniato. Mamá Gregorio II Huyó a Occidente, a Roma, de la ira de los ortodoxos.
Cabe señalar que 15 años después de la conclusión de la unión, Constantinopla será destruida por los sarracenos, y en esto la conciencia del pueblo verá el castigo directo de Dios por la apostasía de la ortodoxia, lo que alentará aún más al pueblo de Rusia a resistir. por la fe hasta la muerte.
Los Patriarcas Ecuménicos firmaron una carta conciliar al emperador, en la que llamaban vil y depredador al Concilio de Florencia, y al signatario de la Unión de Constantinopla. Patriarca Mitrofan II — « matricidio y hereje».
En otras palabras, sobre no caída universal en la herejía“Como vemos, no hay duda. Además, en ese momento solo Constantinopla estaba bajo el gobierno del emperador, y en Asia Menor solo una pequeña parte con Calcedonia; el resto del Imperio ya había sido capturado por los agarianos y, de hecho, ya el poder de la iglesia de los herejes Los patriarcas, durante estos pocos años del trono de Constantinopla en la unión, no se extendieron a estas zonas.
EN 1454 un conocido opositor de la unión, ex juez estatal y miembro del Consejo Supremo del Imperio, se convierte en patriarca en Constantinopla, ya ocupada por los turcos, Gennady becario, quien durante una década junto al santo Marca de Éfeso Era el líder del partido antilatino.
Gennady becario fue elegido por el pueblo y colocado en la sede patriarcal de Constantinopla, el propio invasor dio su consentimiento a su elección Sultán Mahmet II, quien se declaró " santo patrón de los ortodoxos"y le dio al nuevo Patriarca Gennady mayores funciones judiciales y administrativas. Al mismo tiempo, la ley mahometana no se aplicaba a los súbditos ortodoxos de la Puerta Otomana. Mahmet II se consideraba no sólo el gobernante del estado musulmán, sino también el sucesor del emperador bizantino. El sultán Mahmet II era muy consciente de las dificultades que surgían en la Iglesia griega al intentar imponer una unión con Roma. Era necesario encontrar un nuevo patriarca, y poco después de una búsqueda, Mahmet II decidió que debería ser George Scholarius, ahora conocido como el monje Gennady. No sólo era el científico más destacado de Constantinopla, que vivía allí en el momento de la toma de la ciudad, sino también un cristiano celoso. Era universalmente respetado por su impecable honestidad y era el líder del partido antisindical y antioccidental de la Iglesia.
El sultán permitió el resurgimiento de la iglesia en Constantinopla, que 1454 año, por decisión de los jerarcas supervivientes, lo encabezó el patriarca Gennady Scholarius. Así, después del cautiverio, en Constantinopla ya no apareció la iglesia uniata, sino la ortodoxa. Mahmet II podría haber esperado que la caída de Constantinopla no detuviera el movimiento contra los turcos en Europa occidental, que la propaganda sobre la cruzada no disminuyera, por el contrario, recibiría un nuevo impulso y fuerza. Por tanto, era beneficioso para Mahmet II tener un partido hostil al catolicismo entre la población cristiana oriental. Por eso el sultán era el patrón de los ortodoxos, aquellos que no toleraban al Occidente papal. Por tanto, en los países esclavizados por los mahometanos sólo siguió existiendo la ortodoxia, y no el latinismo. En ese momento, los patriarcas ecuménicos (Jerusalén, Antioquía, Alejandría) estaban bajo su autoridad.
Durante este período, las consecuencias de la unión se hicieron sentir una vez más, esta vez en las relaciones de la Sede de Constantinopla con Rusia. En los mensajes del metropolitano de Kiev y de toda Rusia San Jonás en la segunda mitad años 50 siglo XV Se menciona al protodiácono. Grigori Búlgaro- alumno del traidor y Uniato de Kiev Isidoro metropolitano. Gregorio el Búlgaro acompañó a Isidoro en un viaje a la catedral de Ferraro-Florencia y luego regresó con él a Moscú.
30 años después de la caída de Bizancio, en 1484 año, el Patriarca Simeón, en su tercer y más estable patriarcado, convocó "Gran Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa" con la participación de representantes de los Patriarcas de Alejandría, Antioquía y Jerusalén para resolver la cuestión del orden de aceptación en la ortodoxia de los uniatos florentinos que aún quedaban en ese momento. Este concilio pasó bajo el estatus de Concilio Ecuménico y declaró que el Concilio de Florencia no fue convocado y celebrado canónicamente correctamente y, por lo tanto, la unión concluida en él era inválida.
Por lo tanto, no podía haber duda de que en ese momento la Sede de Constantinopla estaba en la herejía latina. Según las obras del santo. Marca de Éfeso contra la Unión de Florencia, a la pregunta: “ ¿En qué orden deberían ser aceptados en la ortodoxia los antiguos católicos griegos: mediante el bautismo o la confirmación?" - se decidió que en todos los casos, la unción y la renuncia a " herejía latina", es decir, debes aceptarlos segundo rango. Todos los uniatas fueron aceptados mediante el rito de renuncia a la herejía y la unción.
En Constantinopla en 1583 patriarca Jeremías II recogió el llamado "Gran Catedral", en el que también participaron los Patriarcas de Jerusalén y Alejandría. El Gran Concilio anatematizó todas las innovaciones de los latinos, incluida la que acababa de introducirse en Roma en ese momento. "Calendario Gregoriano", y "filioque"- la doctrina de la procesión del Espíritu Santo no sólo de Dios Padre, sino “del Padre y del Hijo”.
26 de enero (5 de febrero) 1589 año en Moscú, el patriarca Jeremías II y los obispos rusos instalaron el primer ruso Trabajo de patriarca. Su cargo fue aprobado en 1593 año, los Patriarcas Ecuménicos Ortodoxos Orientales notificaron por escrito al zar ruso.
El patriarca Job nació alrededor 1525 años en Staritsa, en una familia de habitantes. Estudió en la escuela del Monasterio de la Asunción Staritsky, donde en 1556 año hizo votos monásticos con el nombre de Job, en honor a Job el Sufriente. En el monasterio Job estaba espiritualmente " educado y alfabetizado, bien instruido en toda decencia y temor de Dios" Posteriormente se convirtió en abad ( 1566-1571) Monasterio de la Asunción Staritsky, y en 1571 año fue trasladado a Moscú para ocupar el mismo puesto en el Monasterio Simonov. EN 1575 año se convirtió en archimandrita del monasterio real Novospassky en Moscú, y desde 1581 año - Obispo de Kolomna. El obispo Job permaneció en Kolomna hasta 1586 el año en que fue nombrado arzobispo de Rostov. EN 1589 año en Moscú fue instalado como el primer Patriarca de Moscú.
Según sus contemporáneos, era “ hermosa al cantar y leer, como una trompeta maravillosa, animando y deleitando a todos", lee de memoria el Salterio, el Apóstol y el Evangelio. Era un tradicionalista y conservador. Después de él, quedó lo que escribió. "Voluntad" Y "El cuento del zar Fyodor Ioannovich". El patriarca Job murió en 1607 año, se construyó una capilla sobre su tumba. EN 1652 año bajo el patriarca José ( 1642-1652) las reliquias incorruptas y fragantes de San Job fueron trasladadas a la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú y colocadas cerca de la tumba del Patriarca Joasaph ( 1634-1640). Las curaciones se produjeron a partir de las reliquias de San Job.
Posteriormente, los patriarcas griegos se opusieron repetidamente a la unión y formularon hostilidad hacia la Iglesia Católica Romana, como, por ejemplo, en un documento de 1662 del año "Confesión Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente", firmado por todos los patriarcas orientales y otros obispos orientales. Así, desde la época del Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles, hasta el Patriarca Nikon, hubo una fe, una Iglesia, unida por la conciencia ortodoxa de un solo pueblo en Rusia. Hubo una Iglesia que levantó y dio a luz a innumerables grandes santos, gloriosos ascetas, santos y hacedores de milagros. Ella abundó en la gracia de Dios y en la manifestación de milagros. y cuanto en XV Siglo había santos en la Iglesia rusa, ¡cuántos santos obispos había en los departamentos, cuántos santos santos crearon, alimentaron y dirigieron monasterios! XV Este siglo es una época de extraordinario florecimiento de la santidad rusa. Las cuestiones de la estructura de la vida de la iglesia, su sucesión canónica, su legalidad y pureza religiosa eran primordiales para los cristianos de esa época y eran más importantes que las cuestiones políticas y militares. Y si se pudiera tolerar el cautiverio militar " por nuestros pecados“Entonces no se podía tolerar la actitud hacia el yugo extranjero - la esclavitud espiritual. Por lo tanto, toda la hueste del clero de esa época siguió de cerca la pureza de la fe, su impecable preservación desde los tiempos apostólicos, y no podría haber permitido la instalación del primer Patriarca de Moscú, Job, de un hereje uniata. Esto se evidencia en hechos históricos indiscutibles.
Los viejos creyentes de ambos movimientos, tanto sacerdotes como no sacerdotes, reconocen inequívocamente el hecho de la instalación del Patriarca Job como legal y canónico, sin encontrar una violación de las Reglas apostólicas, canónicas y dogmáticas, lo que está confirmado por innumerables evidencias históricas.
La Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (ROC) en las Resoluciones del Concilio Consagrado 16-18 de octubre de 2012, Celebrado en Moscú, estableció una iglesia general veneración de San Job Patriarca de Moscú y de toda Rusia. Se conmemora al patriarca Job en el día de su reposo 19 de junio (OS), como un cuádruple santo. " Proclama la piedad en todas partes, sin avergonzarte por la verdad ante un emperador o un patriarca que piensa y actúa incorrectamente, o ante una persona rica y noble o una persona en el poder, sino que con audacia, sin miedo e impecablemente adhiérete a la fe y La ortodoxia según el mandamiento, tenga la audacia, por amor a la piedad, de reprochar, castigar y corregir los pensamientos erróneos en todo lugar, para preservar la piedad incorruptible y correctamente..."- esto es exactamente lo que está escrito en el reglamento Concilio de Jerusalén 1443, que rechazó la unión Ferraro-Florentina con los herejes latinos. Y que estas palabras de instrucción en aquel momento se dirijan a “ exarca de todo el este", siempre son relevantes. A lo largo de la historia de la Iglesia han surgido enseñanzas heréticas, y nuestro deber cristiano es defender la pureza y firmeza de nuestra fe, denunciando las herejías y afirmando la verdadera fe cristiana.
En los escritos patrísticos de los primeros siglos cristianos, el término "patriarca" se aplicó inicialmente a los obispos en general (incluidos los obispos ordinarios). Uno de los primeros usos de este término en su sentido propio fue por parte de San Gregorio el Teólogo en su sermón de despedida 42: “¿No son los obispos más antiguos, o mejor aún, los patriarcas?” Ya en el Tercer Concilio Ecuménico de Éfeso (431), el término “Patriarca” aparece en los textos canónicos. En el Cuarto Concilio Ecuménico, León de Roma y, según Evagrio, Anatolio de Constantinopla fueron nombrados Patriarca. Después del Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia (541), este término se volvió común.
Sin embargo, incluso después del Primer Concilio Ecuménico de Nicea (325), la estructura de la iglesia quedó subordinada a las divisiones administrativas del Imperio Romano. Cada provincia civil estaba encabezada a lo largo de la línea espiritual por un metropolitano u obispo de la metrópoli. Administradores más grandes Las unidades, las diócesis, estaban gobernadas por exarcas de las diócesis, que con el tiempo comenzaron a llamarse patriarcas. Varios patriarcas encabezaron varias diócesis: el obispo de Roma, todo el Occidente del Imperio, el obispo de Alejandría, Egipto y Libia, el obispo de Constantinopla (después del Concilio de Calcedonia), las diócesis pónticas, asiáticas y tracias.
En el siglo IV surgieron las condiciones previas para la creación de asociaciones eclesiásticas más grandes que las metrópolis. Si la metrópoli controlaba la provincia, entonces las unidades territoriales más grandes (las diócesis) dependían de los exarcas en términos eclesiásticos. El término aparece en el año 347, en el Concilio de Sardicia (al mismo tiempo, es sinónimo de metropolitano), sin embargo, como realidad existía antes. Hay pruebas de que Antioquía no sólo vigilaba toda Siria ya en tiempos de Ignacio, sino que en el siglo III intervino en cuestiones eclesiásticas en Palestina, Arabia, Cilicia, Mesopotamia, Osroene y Persia. Así, a finales del siglo II. El obispo Palut de Edesa fue ordenado sacerdote por el arzobispo Serapión de Antioquía (193-209). Iglesia persa de los siglos III al V. También dependía de Antioquía.
El significado moderno del título de Patriarca aparece en el siglo V: lo reciben los obispos que dominan a los metropolitanos. El término aparece por primera vez en los documentos del IV Concilio Ecuménico - 451.
Después de la División de 1054, el título de Patriarca fue asignado principalmente a los Primados de la Iglesia Oriental. En la ortodoxia moderna, el título de Patriarca se otorga a los primados de las iglesias locales de Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Rusia, Georgia, Serbia, Rumania y Bulgaria.
En Rusia, el Patriarcado se introdujo en 1589 bajo el mando del zar Teodoro Ioannovich, hijo de Iván IV el Terrible. El primer patriarca fue Job, metropolitano de Moscú, de 1589 a 1605.
El 23 de enero de 1589, en Moscú, un Concilio con la participación del Patriarca de Constantinopla Jeremías eligió a S. Trabajo. Después del regreso del Patriarca Jeremías a Constantinopla, se celebraron allí Concilios en 1590 y 1593 con la participación de otros Patriarcas orientales, quienes confirmaron la resolución del Concilio de Moscú con la participación del Patriarca Jeremías, reconocieron al Patriarca de Moscú como el quinto en honor en el díptico en honor a los Patriarcas de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén y le determinó el título: “Patriarca de Moscú y de toda Rusia y de los países del norte”.
Durante el reinado del primer Patriarca St. Job también marca el comienzo de la “época de los disturbios”, cuando el trono romano y los polacos hicieron un nuevo intento de subyugar a Rusia a Roma. Falso Dmitry Saqué ilegalmente al santo del púlpito en 1605, y menos de dos años después, el 8 de marzo de 1607, murió. Falso Dmitry I elevé ilegalmente al trono patriarcal al griego Ignacio, ex primado de Chipre, quien, sin embargo, no permaneció en la sede de Moscú por mucho tiempo (1605-1606).
En 1606, San fue elegido Patriarca de toda Rusia. Ermógenes. Mientras todavía era metropolitano de Kazán, St. Ermogen tuvo el honor de adquirir el mayor santuario del pueblo ruso: el Icono de Kazán de la Madre de Dios. Develó las reliquias de los santos de Kazán Gurias y Barsanuphius. Desde lo alto de la Cátedra Patriarcal de St. Ermogen inspiró al pueblo ruso a luchar con sacrificio contra los esclavizadores extranjeros y otros esclavizadores religiosos. Los polacos encarcelaron al patriarca, pero incluso desde el calabozo envió un llamamiento tras otro. 17 de febrero de 1612 St. Hermógenes sufrió el martirio y murió de hambre. Unos meses más tarde, Moscú fue liberada y la agitación finalmente terminó con la ascensión al trono del primer Romanov, Mikhail Feodorovich, en 1613.
En el siglo 17 el patriarca más famoso fue el patriarca Nikon. Su nombre está asociado con la creciente importancia de la personalidad del Patriarca en los asuntos estatales y el surgimiento del cisma de los viejos creyentes. El patriarca Nikon, amigo del zar Alexei Mikhailovich, disfrutó de su confianza ilimitada y durante las partidas del zar gobernó el estado en su lugar. Por sus servicios, el zar honró a Nikon con el título de Gran Soberano. La influencia del Patriarca Nikon sobre el Zar fue tan significativa que posteriormente Pedro I, recordando el ejemplo de Nikon, quien creía que “el sacerdocio es superior al reino”, y temiendo que el poder del Patriarca limitaría el poder autocrático del Zar, abolió el patriarcado.
Esto sucedió después de la muerte del Patriarca Adrián en 1700, cuando sólo quedaba el locum tenens del Trono Patriarcal. En 1721, con el consentimiento de los Patriarcas Orientales, quienes, sin embargo, estaban más decepcionados con esta decisión, se estableció en Rusia el máximo órgano de gobierno de la iglesia: el Santo Sínodo Gobernante. También se creó un organismo de control estatal sobre todos los asuntos de la iglesia.
A lo largo de los siglos XVIII y XIX, a veces se escucharon críticas sobre el sistema eclesiástico (sinodal) creado por Pedro. Los cambios decisivos no se produjeron hasta principios del siglo XX. En 1903, se publicó como publicación separada un artículo del famoso publicista L. A. Tikhomirov, "Las solicitudes de la vida y el gobierno de nuestra iglesia", que hablaba de la conveniencia de restaurar el Patriarcado y reanudar los Consejos Locales. El artículo de Tikhomirov atrajo la atención comprensiva de St. Soberano Nicolás II.
El 23 de septiembre de 1904, en una carta al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, K. P. Pobedonostsev, el Emperador expresó “la idea de un Concilio de la Iglesia de toda Rusia”, admitiendo que esta idea “ha estado acechando durante mucho tiempo” en su alma. "...En muchos... temas de nuestra vida eclesial, la discusión de ellos en los Consejos Locales traería paz y tranquilidad, además, en la forma histórica correcta y en total conformidad con las tradiciones de nuestra Iglesia Ortodoxa." Esta carta histórica del zar Nicolás II marcó el comienzo de los preparativos del Consejo Local.
El 27 de julio de 1905, el Santo Sínodo pidió a los obispos su opinión sobre los cambios deseados. Las respuestas a esta solicitud recibidas a finales de año ascendieron a tres volúmenes importantes. Durante casi todo el año 1906, la Presencia Preconciliar, una comisión de representantes del clero y de las escuelas superiores, trabajó en la preparación del Concilio.
Antes de los conocidos acontecimientos de 1917, el Concilio nunca se celebró, pero el enorme trabajo preparatorio facilitó enormemente el trabajo del Consejo Local de toda Rusia, inaugurado el día de la Dormición de la Santísima Virgen María. 28 de agosto de 1917.
El 31 de octubre, se determinaron en votación secreta tres candidatos a Patriarca: los arzobispos de Jarkov Antonio (Khrapovitsky), Arseny de Novgorod (Stadnitsky) y el metropolitano de Moscú Tikhon (Belavin). El 5 de noviembre de 1917, por sorteo en la Catedral de Cristo Salvador, Tikhon fue elegido Patriarca. Unos días después, el 21 de noviembre, fue entronizado el patriarca Tikhon.
En los primeros años posrevolucionarios, se hizo especialmente evidente la importancia histórica del Concilio de 1917-1918, que tomó la decisión de restaurar el Patriarcado. La personalidad de San Tikhon, Patriarca de toda Rusia, se convirtió en un vivo reproche para quienes, avivando las llamas de una guerra civil fratricida, pisoteando los mandamientos de Dios y las reglas de la convivencia humana, sembrando tentaciones, predicando la permisividad y la despiadada. El terror sangriento como método de política estatal.
La muerte de San Tikhon en la Anunciación de 1925 se convirtió en un inmenso dolor nacional. La importancia de San Tikhon, debido a condiciones históricas especiales, como Patriarca fue mucho más allá de sus "derechos y deberes" formales que fueron determinados por el Concilio de 1917-1918. El Concilio, previendo la posibilidad de dificultades en la correcta elección del próximo Patriarca, en una resolución tácita otorgó a St. Tikhon con poderes extraordinarios y sin precedentes para elegir tres sucesores: Locum Tenens con la plenitud de los derechos patriarcales. En el momento de la muerte de St. Tikhon, de los tres, sólo el asistente más cercano al Patriarca, el metropolitano Peter (Polyansky) de Krutitsky, estaba prófugo.
Peter Fedorovich Polyansky, que aceptó el monaquismo, el sacerdocio y el rango episcopal sólo en 1920, St. Pedro ya había estado en exilio durante tres años. Los reunidos para el funeral de St. Tikhon, 60 obispos, después de abrir el testamento patriarcal, confirmaron conciliarmente los poderes de San Pedro. Petra. El Locum Tenens no permaneció libre por mucho tiempo, pero hasta su martirio el 10 de octubre de 1937 siguió siendo un símbolo vivo de la unidad de la Iglesia rusa y de su posición en la fe y la verdad.
Anticipando una expulsión forzosa del negocio, St. El 8 de diciembre de 1925, tres días antes de su arresto, Peter redactó un testamento nombrando tres candidatos a diputado patriarcal Locum Tenens. Después del arresto de St. Peter, el metropolitano Sergio (Stragorodsky) de Nizhny Novgorod asumió el cargo de su adjunto, quien, a su vez, fue arrestado el 8 de diciembre de 1926.
El 12 de abril de 1927, el metropolitano Sergio salió de prisión y regresó para cumplir con sus deberes como Locum Tenens del Trono Patriarcal. En condiciones históricas especiales, el 29 de julio del mismo año publicó su llamada "Declaración", donde, con la esperanza de legalizar la Iglesia, que en realidad fue ilegalizada tras la publicación del Decreto "Sobre la separación de la Iglesia". y el Estado”, pidió lealtad al poder soviético. La “Declaración” provocó una gran controversia en el ambiente de la iglesia. Los jerarcas rusos que se encontraban en el exilio hablaron con mayor dureza sobre este paso del Locum Tenens.
Mientras tanto, la persecución no hizo más que intensificarse, culminando en los terribles años de 1937-1938, y recién en 1939 comenzó a declinar. La Gran Guerra Patria, que trajo sacrificios y sufrimientos incalculables al pueblo ruso. Al darse cuenta de que la Iglesia es una parte integral de la autoconciencia rusa, las autoridades están avanzando hacia la restauración real de la Iglesia rusa. Una señal del regreso de la Iglesia a la vida normal fue la restauración del Patriarcado. El metropolitano Sergio, que ostentaba el título de Beatitud desde 1934 y el título de Locum Tenens desde 1937, fue elegido Patriarca de Moscú y de toda Rusia el 12 de septiembre de 1943.
Ya anciano y enfermo, el Patriarca Sergio gobernó la Iglesia hasta el 15 de mayo de 1944. Según su testamento, el metropolitano Alexy (Simansky) de Leningrado fue nombrado locum tenens del Trono Patriarcal (tal nombramiento fue permitido por el Concilio de 1917-1918 en circunstancias extraordinarias).
El 4 de febrero de 1945, el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, convocado en relación con la muerte de Su Santidad el Patriarca Sergio (Stragorodsky), completó su trabajo. Se suponía que el Concilio elegiría un nuevo Primado y registraría cambios positivos significativos en la vida de la Iglesia. Por decisión unánime de los obispos, Alexy (Simansky) fue elegido nuevo Patriarca. En total, 46 obispos, 87 clérigos y 38 laicos participaron en el Concilio, que se reunió en la Iglesia de la Resurrección de Cristo en Sokolniki, Moscú, del 31 de enero al 2 de febrero de 1945.
La entronización del Patriarca Alexy tuvo lugar el 4 de febrero de 1945 en la Catedral de la Epifanía de Moscú. A la organización y celebración del Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa se le dio un significado histórico especial, por lo que se invitó a fotografiar al famoso fotoperiodista de Izvestia Georgy Petrusov, el mismo que en mayo de 1945 filmaría la “Firma del Acta de Rendición Incondicional”. de la Alemania nazi”.
El Patriarcado de Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y de toda Rusia es toda una era que va del 4 de febrero de 1945 al 17 de abril de 1970. Los primeros diez años de este Patriarcado estuvieron llenos de trabajo creativo para la reactivación de parroquias, monasterios y escuelas teológicas, que fue dirigido cuidadosa y sabiamente por Su Santidad el Patriarca. Pero entonces comenzaron las persecuciones de "Khrushchev", cuando se cerraron nuevamente iglesias, decenas de monasterios y seminarios.
Los 25 años del ministerio patriarcal del Alto Jerarca Alexy fueron muy diferentes, pero el objetivo al que el Primado dedicó todas sus fuerzas fue siempre el mismo: preservar la Iglesia en las condiciones del sistema ateo soviético.
El Patriarcado de Su Santidad Pimen (3 de junio de 1971 - 3 de mayo de 1990) estuvo marcado por un renacimiento gradual de la Iglesia. En 1927, a la edad de 17 años, se convirtió en monje con el nombre de Pimen, en honor al antiguo asceta cristiano del desierto egipcio, San Pedro. Pimen el Grande (el nombre Pimen significa "pastor"). A lo largo de su vida posterior, el monje Pimen intentó ser no sólo un pastor, sino un buen pastor que entrega su alma por sus ovejas.
Durante los años del Primer Ministerio Jerárquico de Su Santidad el Patriarca Pimen, Rusia vivió una época de cambios históricos decisivos. La Iglesia Ortodoxa Rusa no podía permanecer al margen del destino del pueblo ruso. El mensaje previo al aniversario de Su Santidad el Patriarca Pimen de Moscú y de toda Rusia y del Santo Sínodo con motivo del 1.000 aniversario del bautismo de la Rusia dice: “Cada uno de nosotros, hijos de la Iglesia, estamos ahora llamados por nuestro compromiso cívico y religioso. deber de participar celosamente en el desarrollo y mejora de nuestra sociedad. Nos inspira el proceso de fortalecimiento de los fundamentos espirituales y morales en la vida personal, familiar y social de nuestro pueblo, y el deseo de nuestro país de fortalecer las normas morales universales en las relaciones internacionales”. En junio de 1988, Su Santidad el Patriarca Pimen encabezó las celebraciones dedicadas al 1.000 aniversario del Bautismo de la Rus y el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
El 7 de junio de 1990 fue elegido Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia, y el 10 de junio fue elevado al Trono Patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El Alto Jerarca nació el 23 de febrero de 1929 fuera de la URSS y creció bajo la influencia de un ambiente eclesiástico tradicional que no se vio afectado por la persecución. El 3 de septiembre de 1961, el futuro Patriarca fue consagrado Obispo de Tallin y gobernó su diócesis natal durante más de 30 años, desempeñando otros ministerios eclesiásticos: Administrador del Patriarcado de Moscú y, desde 1986, Metropolitano de Leningrado y Nóvgorod. Bajo el liderazgo de Su Santidad el Patriarca Alexy II, se produjo un resurgimiento integral de la vida de la iglesia: el número de parroquias, monasterios, escuelas teológicas y diócesis aumentó varias veces. Nuevas formas de actividad misionera y social de la iglesia, inimaginables durante los años del ateísmo estatal, condujeron al desarrollo. Un gran acontecimiento en la historia de nuestra Iglesia fue la glorificación por parte del Concilio del año 2000 de la hueste de Nuevos Mártires y Confesores de Rusia. Guiada por la gracia de Dios, preservando los tesoros de la fe y de las obras de todas las generaciones anteriores, la Iglesia lleva a cabo incansablemente su misión salvadora.
§ 64. Establecimiento del patriarcado en Moscú y decretos sobre los campesinos (1)
La teoría de “Moscú – la Tercera Roma” y la creación del patriarcado de Moscú (1589). Cuatro nuevas metrópolis rusas.
Ya sabemos (§45) que después de la Unión de Florencia, la metrópoli de Moscú se separó del Patriarcado de Constantinopla y se volvió autocéfala. Los metropolitanos de Moscú eran elegidos por un consejo de arzobispos y obispos rusos y se instalaban en Moscú, sin tener que ir a Constantinopla. Al estar a la cabeza de un rebaño libre, populoso y poderoso, los metropolitanos de Moscú eran de hecho superiores a los patriarcas orientales, humillados y empobrecidos en el cautiverio turco. Pero todavía tenían el rango de metropolitanos. Está claro que los soberanos de Moscú, habiendo aceptado el título real y considerándose diputados de los reyes bizantinos, querían que el jefe de su iglesia recibiera un nuevo título: patriarcal, que correspondería a la dignidad del reino ruso. Desde el punto de vista de la teoría de “Moscú, la tercera Roma”, era necesario que un patriarca estuviera al lado del zar en Moscú, como sucedió en todos los siglos en el antiguo reino ortodoxo. Godunov logró implementar este preciado pensamiento de los patriotas de Moscú.
Establecimiento del Patriarcado en la Iglesia rusa
En aquella época, los clérigos venían a menudo desde el Oriente ortodoxo a Rusia "en busca de limosna", es decir, en busca de beneficios. La difícil situación de las iglesias ortodoxas bajo el dominio musulmán fue una justificación para ello. En 1586, por primera vez, no un obispo ordinario, sino el Patriarca de Antioquía (Joaquín) apareció en Moscú desde el este en busca de limosna. El metropolitano de Moscú (Dionisio) lo saludó como a un igual e incluso fue el primero en darle una bendición, lo que provocó el desconcierto y el disgusto del patriarca. Al mismo tiempo, en Moscú empezaron a hablar con el invitado sobre la conveniencia de establecer un patriarcado en Moscú, y Godunov le pidió que consultara sobre este asunto con otros patriarcas orientales. El patriarca prometió y fue liberado de Moscú con una rica asignación. Así se planteó en Moscú la cuestión del patriarcado. Sin embargo, los patriarcas orientales no mostraron mucha simpatía por la idea de establecer un nuevo quinto patriarcado. Dos años después del Patriarca de Antioquía, el Patriarca Jeremías de Constantinopla vino a Moscú, también para pedir limosna, y no trajo ninguna respuesta en el caso del patriarca. Sin embargo, el gobierno de Moscú buscó una respuesta de Jeremías y, después de varias negociaciones con él, lo invitó a seguir siendo patriarca en Rusia. Jeremías aceptó la oferta y reconoció así la posibilidad de establecer un nuevo patriarcado. Habiendo logrado este importante reconocimiento, Godunov dirigió el asunto de tal manera que no le diera al patriarca, ajeno a Rusia, una gran influencia en los asuntos de Moscú. Le ofrecieron vivir en el muerto Vladimir, lejos de Moscú. Jeremías no estuvo de acuerdo con esto; pero ya no podía retractarse de su consentimiento general al establecimiento del patriarcado en Moscú. Después de mucho debate, llegó a un acuerdo.
Uno de los acontecimientos más importantes en la historia de la ortodoxia fue la introducción del patriarcado en Rusia. El crecimiento y la influencia de la Iglesia rusa en el mundo cristiano ya se notaron con especial claridad a finales del siglo XVI. El suelo fue creado por la unión Ferraro-Florentina, que fue concluida en el siglo XV por la Iglesia Bizantina y el Vaticano, después de lo cual el metropolitano ruso comenzó a elegir de forma independiente a su primer jerarca. Además, en 1453, el Patriarcado de Constantinopla se encontró completamente dependiente de los sultanes turcos. Era imposible no ver en esto la gran providencia de Dios: Rusia se convirtió en el único estado ortodoxo independiente.
La historia de la introducción del patriarcado en Rusia.
La idea misma del surgimiento del Patriarcado de Moscú está muy estrechamente relacionada con el establecimiento de la autocefalia de la Iglesia rusa. Después de que la metrópoli de Moscú recibiera el estatus de independencia de los griegos, todo el mundo ortodoxo se dio cuenta de la importancia excepcional de la Iglesia Ortodoxa Rusa como la más influyente y numerosa.
Esto sucedió no sólo como evidencia del fortalecimiento del significado espiritual de Rusia, sino también para fortalecer la fe antes de las pruebas venideras de los tiempos difíciles de la época de los disturbios. La Iglesia rusa creará ese espíritu poderoso y esa fuerza popular que entrará en la lucha contra los invasores extranjeros y la agresión católica.
Para todos estaba claro que pronto se proclamaría el trono patriarcal en Moscú. En este sentido, surgieron relaciones tensas con el Patriarcado de Constantinopla, que ya estaba ofendido por Rusia por la transición a la autocefalia y no quería admitirlo.
Sin embargo, sin el consentimiento de los Patriarcas Orientales, proclamarlo de forma independiente sería inaceptable e ilegal. En la capital era más fácil legitimar al zar por la fuerza, pero el establecimiento del patriarcado sin una decisión positiva de los principales departamentos no era realista.
Las circunstancias históricas sólo influyeron aún más en la introducción del patriarcado en Rusia durante el reinado de (el hijo de Iván el Terrible). Reinó Fyodor (pasó la mayor parte de su tiempo en oración, su educación cristiana no quería aceptar las crueles realidades de la vida política del estado, como resultado su nombre fue canonizado), y Boris Godunov (hermano del zar Gobernó la esposa de Fyodor, Irina Godunova).
Borís Godunov
Boris Godunov era un hombre muy ambicioso. Al mismo tiempo, fue un gran estadista que creó un programa para reformar el Estado ruso, que podría fortalecer su poder y prestigio. Desafortunadamente, esta empresa de Godunov no tenía una base espiritual sólida y, a menudo, sus órdenes se llevaban a cabo por medios moralmente inaceptables (y además, fue acusado de asesinar al zarevich Dmitry, aunque no hay pruebas directas). Además, el pueblo ruso se empobreció enormemente en el sentido espiritual y moral después de la oprichnina y, por lo tanto, estaba lejos de todos los grandiosos planes de sus gobernantes.
Sin embargo, Godunov quería ver a Rusia como una gran potencia y pudo completar la cuestión del establecimiento del patriarcado.
Comenzar
La primera etapa de preparación comenzó con la llegada del patriarca Joaquín de Antioquía a Moscú en 1586. Los diplomáticos de "Godunov" estaban activamente preocupados por esto. Pero antes de eso, visitó las fronteras y vio el ataque católico de la Commonwealth polaco-lituana, que prácticamente destruyó la vida de la iglesia en la metrópoli de Kiev (literalmente en vísperas de la Unión de Brest). En el Moscú real vio la verdadera grandeza y gloria de la Tercera Roma. El patriarca Joaquín fue recibido con gran honor y respeto; vino a pedir limosna, ya que su departamento tenía una deuda de ocho mil monedas de oro. Godunov aprovechó este momento y comenzó a implementar su plan: la introducción del patriarcado en Rusia.
Metropolitano Dionisio de Moscú
A la llegada de Joaquín, el metropolita Dionisio de Moscú no se dio a conocer. Lo más probable es que estuviera confabulado con Godunov y estuviera representando el escenario. El Patriarca fue enviado a la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú. Allí se presentó ante él en todo su esplendor con ropas lujosas el metropolitano Dionisio, quien fue el primero en bendecir al Patriarca de Antioquía, pero se sintió inesperadamente ofendido. Al limosnero se le mostró quién es el verdadero primado de la gran Iglesia.
Aquí entra en juego Godunov, quien comienza a llevar a cabo negociaciones secretas con Joachim, cuyo tema principal es la introducción del patriarcado en Rusia. La fecha de este grandioso evento ya estaba muy cerca. Joachim no estaba preparado para tales conversaciones, pero prometió consultar con los patriarcas orientales. Moscú en esta etapa estaba satisfecha.
Lucha
La última palabra la tuvo Constantinopla (Estambul). Allí se desarrollaron acontecimientos dramáticos. Uno tras otro, los patriarcas fueron derrocados, las iglesias saqueadas por los turcos y todos los fondos robados. El dinero y los mensajes del soberano de Moscú se perdieron en alguna parte.
Jeremías comenzó a restaurar el nuevo patriarcado, pero no tenía dinero para ello. Y decidió hacer como Joaquín y también se fue a Moscú con la mano tendida. Sin embargo, no estaba al tanto de las primeras negociaciones sobre la creación del Patriarcado de Moscú. Y todo empezó de nuevo: se desarrolló el mismo escenario que en su predecesor. Jeremiah estuvo bajo arresto domiciliario durante casi un año en condiciones de lujo en Belokamennaya.
Trabajo de patriarca
En general, este encuentro resultó fatídico para la iglesia rusa. La difícil situación jugó un papel positivo en la introducción del Patriarcado en Rusia.
En ese momento, tanto en Moscú como en Estambul, se habían producido algunos cambios. Godunov depuso al metropolitano Dionisio en 1587 en relación con una conspiración de boyardos, los rebeldes exigieron el divorcio del zar Feodor de su esposa Irina Godunova debido a su infertilidad.
El lugar de Dionisio fue ocupado por el arzobispo Job de Rostov y, como resultado, el 23 de enero (2 de febrero) de 1589 se convertiría en el primer patriarca de toda Rusia. Ya en nuestro tiempo, en 1989, su nombre será canonizado.
En 1721, Pedro I abolió el patriarcado: sólo sería restaurado en 1917 en un consejo local, y San Tikhon sería elegido patriarca. Entonces vendrá un período bolchevique difícil para la Iglesia rusa. Después de la muerte de Tikhon, no se celebró otro consejo. Sólo en 1943 esto fue posible y Sergio (Starogorodsky) se convirtió en primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El patriarca Kirill se convirtió en el decimosexto patriarca de Rusia.
Así, la introducción oficial del patriarcado en Rusia tuvo lugar en el siglo XVI.
