Siete semanas después de la milagrosa resurrección de Jesucristo, sus discípulos esperaban un gozo nuevo e incomparable: el descenso del Espíritu Santo del Consolador sobre ellos. Este fue el cumplimiento de la promesa que les hizo el Maestro antes de Su ascensión al Cielo. A partir de ahora, llenos de la Gracia de Dios, se convirtieron en el fundamento de una nueva catedral e iglesia apostólica, que pisoteó las puertas del infierno y abrió el camino a la vida eterna.
Pentecostés ortodoxo y judío
La festividad establecida en honor a este evento, la Trinidad ortodoxa, a menudo se llama Santo Pentecostés. Hay varias explicaciones para este nombre. Además de que el descenso del Espíritu Santo tuvo lugar precisamente el quincuagésimo día después de Pascua, que sirvió de base para su nombre, también era el día de la festividad judía, también llamada Pentecostés. Fue establecido en memoria del regalo de la Ley a los judíos, inscrito en las tablas y recibido por ellos de manos del profeta Moisés el quincuagésimo día después de su salida de la esclavitud egipcia: la Pascua judía.
Lo aprendemos de las obras de muchos autores antiguos. Uno de ellos, hablando de esta festividad, que también está asociada al inicio de la cosecha del trigo, la llama Pentecostés. Un nombre similar se encuentra en los escritos de historiadores griegos y bizantinos que nos han llegado.
Tipo de Nuevo Testamento
Así, el celebrado por el Señor con los judíos el quincuagésimo día después de la Pascua judía y llamado Sinaí, se convirtió en un prototipo del Nuevo Testamento celebrado en el Cenáculo de Sión. Este expresa la conexión inextricable del Nuevo Testamento con el Antiguo. . De todas las fiestas establecidas por la Santa Iglesia, sólo la Pascua y Pentecostés tienen raíces en el Antiguo Testamento.
Explicación del Nuevo Testamento de la festividad.
Para comprender plenamente lo que esto significa, hay que recurrir a los textos del Nuevo Testamento. De ellos se deduce que la muerte ha gobernado a las personas desde el momento del pecado original, pero Jesucristo, con su sufrimiento en la cruz y su posterior resurrección de entre los muertos, reveló la vida eterna a las personas. La Iglesia cristiana, nacida el día del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, apareció como puerta de entrada a ella.
El segundo capítulo del libro de los Hechos de los Apóstoles describe cómo los discípulos de Cristo pasaron diez días después de su milagrosa ascensión en Jerusalén y, junto con la Santísima Theotokos, se reunían diariamente en el aposento alto, que se llamaba Sión. Todo su tiempo estuvo lleno de oraciones y pensamientos de Dios. Al décimo día, como se desprende de las Sagradas Escrituras, de repente se escuchó un ruido similar al generado por ráfagas de viento. Siguiéndolo, aparecieron lenguas de fuego sobre las cabezas de los apóstoles, que, trazando un círculo en el aire, se posaron sobre cada uno de ellos.
Dones del Espíritu Santo
Este fuego inmaterial era una imagen visual del Espíritu Santo. Llenos de Él, los apóstoles renacieron a una vida nueva. A partir de ahora, sus mentes se abrieron para comprender los secretos del Reino de los Cielos. Pero, además, por la Gracia de Dios se les dio la fuerza y las habilidades necesarias para predicar la verdadera enseñanza entre una amplia variedad de pueblos. Sus labios ahora hablaban en idiomas que antes les eran extraños y desconocidos. Tal milagro confundió a los testigos de sus primeros sermones. Con gran asombro, los extranjeros reconocieron los sonidos de su lengua materna en sus discursos.
A partir de entonces se estableció la sucesión apostólica. Cada generación posterior de sacerdotes, a través del sacramento de la ordenación, adquirió la gracia, que les dio la oportunidad de realizar ellos mismos los sacramentos, sin los cuales el camino hacia la vida eterna es imposible. Es por eso que esta alegre fiesta, la Trinidad ortodoxa, se considera legítimamente el cumpleaños de la Iglesia de Cristo.
Características del servicio Trinity.
La celebración de la Trinidad va acompañada de uno de los servicios religiosos más bellos y memorables de todo el ciclo anual ortodoxo. En las Grandes Vísperas se cantan solemnes stichera, alabando al Espíritu Santo y su descenso sobre los apóstoles, y al final de ellas, el sacerdote lee oraciones especiales festivas, pidiendo a Dios la bendición de su santa Iglesia, la salvación de todos sus hijos. y el descanso de las almas de los difuntos. El servicio de la Trinidad también incluye una petición especial ofrecida por aquellos cuyas almas permanecen en el infierno hasta el Juicio Final. Mientras leen estas oraciones, todos los presentes en el templo se arrodillan y escuchan las palabras del sacerdote.
Las tradiciones de la fiesta de la Trinidad son inusualmente ricas y poéticas. Desde la antigüedad, en este día era costumbre cubrir los pisos de iglesias y edificios residenciales con pasto fresco y colocar abedules especialmente cortados para la festividad en las instalaciones de la iglesia. Los iconos suelen estar decorados con un tocado hecho de ramas de abedul, y durante el servicio todo el clero debe usar vestimentas verdes, que simbolizan el poder vivificante del Espíritu Santo. En este día, el interior de los templos adquiere la apariencia de un bosquecillo primaveral, donde todo glorifica al Creador en Su inefable sabiduría.
Tradiciones y rituales populares.
Las tradiciones populares de la festividad de la Trinidad se remontan a tiempos precristianos. Sucedió que a menudo en la conciencia profunda del pueblo coexisten el cristiano y el pagano. Esto es especialmente claro en las costumbres antiguas. El Día de la Trinidad no es una excepción. Las tradiciones de esta festividad, una de las más importantes entre los eslavos orientales, incluyen el llamado ciclo Semitsko-Trinidad. Incluye el jueves y el sábado de la semana anterior al feriado, así como el propio Día de la Trinidad. En general, a esto se le llama popularmente “Navidad Verde”.
Las tradiciones populares de la festividad de la Trinidad están estrechamente relacionadas con los rituales de recuerdo de los muertos, especialmente de los ahogados. Además, reflejaban el antiguo culto a las plantas y todo lo relacionado con la adivinación femenina, festividades y todo tipo de iniciaciones. Si añadimos aquí el adiós a la primavera y la bienvenida al verano, que también es común entre los eslavos, quedará claro cuán diversa es esta festividad en sus matices semánticos.
La semana antes de las vacaciones
Toda la semana anterior a la festividad se percibió como una víspera alegre. Hoy en día, las niñas de entre 8 y 12 años iban a recoger ramas de abedul para decorar sus casas. El jueves era costumbre darse un capricho con huevos revueltos, que simbolizan el sol de verano. En el bosque, los niños realizaban un ritual especial: rizar un abedul. Primero lo decoraban con cintas, cuentas y flores, y luego sus ramas se tejían en trenzas, atándolas de dos en dos. Alrededor de un abedul decorado de esta manera se realizaban danzas circulares, tal como se hace alrededor de un árbol de Navidad.
El sábado anterior a la Trinidad era el día del recuerdo de los muertos. Durante mucho tiempo se le ha llamado el sábado de los padres. Así se llama hoy. La Iglesia Ortodoxa lo incluyó entre los días de conmemoración especial. Además del recuerdo en oración en la iglesia y en casa, el sábado de los padres es costumbre visitar los cementerios, cuidar las tumbas y simplemente orar de corazón por aquellos que han fallecido, pero que siguen siendo queridos y cercanos a nosotros. La Santa Iglesia enseña que Dios no tiene muertos, por eso para aquellos que han pasado a la vida eterna, nuestros recuerdos serán como felicitaciones a la Santísima Trinidad.
Tradiciones navideñas
El sábado anterior a la Trinidad, con su tranquila tristeza por los fallecidos, fue reemplazado por un día alegre de celebración. Después del servicio solemne en el templo, los jóvenes se dirigieron al bosque, a esos abedules que se rizaban durante la Semana de la Trinidad (semítica). Ahora era necesario desarrollarlos, de lo contrario los abedules podrían "ofenderse". Se volvieron a realizar bailes redondos, se cantaron canciones y se aceptaron felicitaciones por la Santísima Trinidad. Todo acabó con una comida festiva. Los propios abedules fueron talados. Los llevaron cantando por el pueblo y finalmente los dejaron flotar río abajo. Se creía que su vitalidad se trasladaría a los primeros brotes de la nueva cosecha.
A los ríos y lagos se les dio un papel especial. En este día, era costumbre que las niñas adivinaran cómo sería su vida personal en un futuro próximo. Para descubrir estos secretos que entusiasman a los corazones jóvenes, tejieron coronas de flores primaverales y las arrojaron a los arroyos de los ríos. Si la corona se hundía, significaba que la niña tendría que tener paciencia y esperar a su prometido hasta la próxima primavera. Si flotaba en el agua, y especialmente si nadaba contra la corriente, entonces podía preparar con confianza su traje de boda: el novio estaba cerca.
Restricciones prescritas en días festivos.
Pero, según las creencias antiguas, todos los embalses en los días en que tenía lugar la celebración de la Trinidad estaban plagados de peligros especiales. Se notó que el domingo de Pentecostés las sirenas abandonaron sus estanques habituales y salieron del agua. Escondidos entre el follaje de los sauces costeros, atraían a los transeúntes desprevenidos con risas y gritos y, haciéndoles cosquillas hasta la muerte, los llevaban consigo a las profundidades del agua. Por esta razón, nadar el Domingo de la Trinidad se consideraba una completa locura.
En general, esta festividad estuvo acompañada de muchas restricciones. Aparte de nadar, no se recomendaba caminar solo por el bosque, ya que tampoco se podía esperar nada bueno de los duendes. Durante la Semana de la Trinidad estuvo prohibido tejer escobas de abedul, lo cual es bastante comprensible, dado el papel sagrado que se le asigna al abedul el día de la festividad. También se creía que aquellos que construyeran una cerca o repararan gradas durante la Semana Semítskaya tendrían feos descendientes de su ganado. Es difícil decir cuál es la conexión, pero si es imposible, significa que es imposible, es mejor no arriesgarse. Y, por supuesto, como cada día festivo, era imposible trabajar.
Día de la Trinidad ayer y hoy
Entre los investigadores existe la opinión de que sólo durante la época de San Sergio de Radonezh la fiesta de la Santísima Trinidad comenzó a celebrarse plenamente en Rusia. Las tradiciones y costumbres que antes eran inherentes a la Semana Semítskaya se transfirieron gradualmente a la Trinidad, lo que no es infrecuente en la práctica histórica. Un ejemplo sorprendente de esto puede ser la Natividad de Cristo ortodoxa, tradicionalmente acompañada de numerosos rituales que nos han llegado desde la época pagana.
Hablando de lo que significa la fiesta de la Trinidad en nuestros días y lo que significó para nuestros antepasados, debemos resaltar lo principal: tanto entonces como ahora es el triunfo de la vida que nos dio el Salvador. Hoy lo abordamos de manera más significativa. Gracias a las oportunidades que nos ha abierto el siglo del progreso tecnológico, las obras de los santos padres y los artículos teológicos populares se han puesto al alcance de todos. Gran parte de lo que creían las antiguas generaciones de eslavos se ha convertido para nosotros en sólo folclore poético. Pero, por otro lado, el mayor humanismo de la enseñanza de Cristo se ha abierto a nuestra comprensión en toda su fuerza y belleza.
Las características del servicio festivo son básicamente las mismas que las de otras Doce Fiestas del Señor. En las Grandes Vísperas, en la stichera, por primera vez después del Sábado Santo, se canta la stichera “Al Rey Celestial”. La misma stichera se canta en los maitines según el Salmo 50 y en las alabanzas de “y ahora”.
En la litia, en “Dios es el Señor” y después de la gran doxología, el troparion de la festividad. En los maitines de Polyeleos hay una magnificación: "Habiendo visto la resurrección de Cristo".
Hay dos cánones para la festividad: “Pontom (mar) está cubierto” (tono 7) y “Velo divino” (tono 4). A los tropariones el coro: “Santísima Trinidad, Dios nuestro, gloria a ti” (en Kiev-Pechersk Lavra a los tropariones del canon en Pentecostés el coro: “Gloria a ti, Dios nuestro, gloria a ti”). En la canción 9, en lugar de "El querubín más honesto", se canta el coro: "Los Apóstoles, al ver el descenso del Consolador, se asombraron de cómo aparecía el Espíritu Santo en forma de lengua de fuego". Y luego los irmos del primer canon. El mismo coro se aplica a los tropariones del canto 9. Katavasia: "Salve, Reina". “Santo es el Señor nuestro Dios” – no se canta.
Según la Carta, Pentecostés, como la Semana de Vay, no tiene coros festivos especiales de 9 canciones, porque ambos días festivos caen en domingo, en el que en la antigüedad se cantaba el himno de la Madre de Dios (“Querubín más honesto ”) nunca fue cantado. Posteriormente, se convirtió en una práctica de la iglesia cantar el coro anterior ante los Irmos.
En Kiev-Pechersk Lavra, en el noveno himno de Pentecostés, se cantan los coros: el primero - "Engrandece, alma mía, en las Personas Triskh la Divinidad Única que existe" y el segundo - "Engrandece, alma mía, que procede del Padre el Espíritu Santo”. En la liturgia en Kiev-Pechersk Lavra, se canta al santo con el primer o segundo coro.
En la liturgia hay antífonas de la festividad (solo el día de la festividad). Entrada: “Sea exaltado, oh Señor, en tu poder; cantemos y cantemos de tu fuerza”. En lugar del Trisagion, se canta "Los Elits fueron bautizados en Cristo" (solo el día de la festividad). Pentecostés es una de las cinco grandes fiestas, cuando el Trisagion en la Liturgia es reemplazado por un canto bautismal: "Sé bautizado en Cristo". Zadostoynik - irmos “Hail, Queen” sin coro (cantado antes de la celebración de la festividad). Al final de la liturgia, después de la exclamación: “Salva, oh Dios, a tu pueblo”, se canta por primera vez después del Sábado Santo “Hemos visto la luz verdadera”. Las vacaciones son vacaciones.
Las peculiaridades del servicio de la fiesta de Pentecostés también incluyen el hecho de que se supone que la liturgia debe servirse más tarde y las vísperas antes de la hora señalada.
Por lo tanto, las Grandes Vísperas del día de Pentecostés suelen celebrarse inmediatamente después de la Liturgia.
En Vísperas, se añaden peticiones especiales a las peticiones habituales de la Gran Letanía. La entrada se produce con un incensario y se canta el gran prokeimenon: “¿Quién es el gran Dios?”. Una característica especial de las Vísperas es que se leen de rodillas tres oraciones de San Basilio el Grande. El día de Pentecostés se doblan las rodillas por primera vez desde Pascua. Se leen estas oraciones:
A) después de la entrada y canto del gran prokemene “¿Quién es el gran Dios”;
B) después de las letanías: “Rtsem all”;
C) después de la oración: “Concédelo, Señor”.
El sacerdote lee las oraciones de rodillas ante las puertas reales, de cara al pueblo. En la primera oración ofrecida a Dios Padre, los cristianos confiesan sus pecados, piden perdón y ayuda celestial llena de gracia contra las maquinaciones del enemigo. En la segunda oración a Dios Hijo, los creyentes oran por el don del Espíritu Santo, instruyéndolos y fortaleciéndolos en el cumplimiento de los mandamientos de Dios para lograr una vida bendecida. En la tercera oración, dirigida también al Hijo de Dios, que cumplió toda la obra de salvación del género humano y descendió a los infiernos, la Iglesia ora por el descanso de las almas de nuestros padres y hermanos difuntos. Después de cada lectura hay una pequeña letanía, que comienza con la petición: “Intercede, sálvate, ten piedad, levántanos y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. Después de las oraciones, se dice la letanía: “Cumplamos nuestra oración vespertina”, se cantan stichera sobre la stichera y llega el final habitual de las vísperas. La despedida a las Vísperas es especial.
Las Vísperas del día de Pentecostés se celebran antes de tiempo, inmediatamente después de la Liturgia, de modo que el pueblo, en un estado espiritualmente concentrado y reverente, sin ir a casa, asiste a las Vísperas mientras lee las sublimes oraciones mencionadas de San Basilio el Grande.
Desde la antigüedad, se ha conservado la costumbre en la festividad de Pentecostés de decorar iglesias y hogares con vegetación: ramas de árboles, plantas y flores. Esta costumbre nos llegó de la Iglesia del Antiguo Testamento. Obviamente, así se eliminó el Cenáculo de Sión, donde el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles el día de Pentecostés. Desde la época apostólica, los cristianos decoran iglesias y casas con ramas y flores verdes. La decoración de templos y casas con ramas verdes también recuerda el robledal sagrado de Mamre, donde el patriarca Abraham tuvo el honor de recibir al Dios Trino en forma de tres extraños (Gen., cap. 18). Al mismo tiempo, los árboles y flores de naturaleza renovadora nos señalan la misteriosa renovación de nuestras almas por el poder del Espíritu Santo, y también sirven como un llamado a la renovación espiritual y a la vida en Cristo nuestro Señor y Salvador (Juan, cap.15).
Sobre las características litúrgicas del día de la Trinidad.–El arcipreste Konstantin Pilipchuk, secretario de la diócesis de Kiev, profesor asociado de la KDA.
– ¿Cuáles son las características litúrgicas de la Fiesta de la Santísima Trinidad?
– El servicio de la Trinidad, que se celebra en la actualidad, difiere significativamente del servicio de los primeros siglos del cristianismo. Entonces esta festividad no era tan conocida y, según los liturgistas, se celebraba el domingo, de hecho, no se diferenciaba del servicio dominical habitual.
Con el tiempo, a partir del siglo III y especialmente del IV, cuando la Iglesia ya había recibido un estatus legítimo, el culto a la Trinidad comenzó a adquirir nuevos colores y nuevas oraciones.
– ¿Cuándo apareció la oración de rodillas?
– En el siglo IV ya aparecieron las oraciones de rodillas, cuya autoría se atribuye a la pluma de Basilio el Grande. También se remonta al siglo IV el testimonio de San Juan Crisóstomo de que el templo estaba decorado con vegetación y flores para esta festividad. Desde el siglo VII conocemos el kontakion de la festividad, cuya autoría pertenece a Roman the Sweet Singer. En el siglo VIII, Juan Damasco y Cosme de Mayum escribieron los solemnes cánones de la Trinidad.
Y desde el siglo IX al X, apareció en fuentes litúrgicas una stichera solemne de la festividad, ahora muy querida por el pueblo ortodoxo: "Rey del cielo..." Esta stichera ilustra tan bien la imagen de la tercera hipóstasis de la Santísima Trinidad: el Espíritu Santo, a quien el Señor mismo llama "Consolador" en el Evangelio, que desde los siglos XIV-XV se incluye en el llamado comienzo regular. de todos los ritos de la Iglesia Ortodoxa, todas las oraciones, incluso las reglas de la mañana y de la tarde.
El rito completo del servicio solemne de Pentecostés aparece por primera vez en los estatutos de la Iglesia de Constantinopla en el siglo X.
–¿Hay alguna característica litúrgica de la Liturgia?
La característica principal y la solemnidad especial de la liturgia era la costumbre de la Iglesia antigua de realizar el bautismo de los catecúmenos (aquellos que se preparaban para aceptar el cristianismo) en este día. De ahí la aparición del canto bautismal solemne "Elitsa fue bautizada en Cristo..." en lugar del "Trisagion". Esta característica contribuyó a la popularización de esta festividad en la antigüedad y a su difusión. Además, esta característica también coincide con la festividad de la Santa Pascua y la Epifanía.
M. Nésterov. Antiguo Testamento de la Trinidad
– Otro canto, que también se relaciona con esta festividad,–Esta es una maravillosa stichera "He visto la verdadera luz..."
“Con el tiempo, ella entró también en los ritos de la liturgia. Comenzaron a cantarlo después de la Comunión en cada servicio. Además, durante el período comprendido entre Pascua y Pentecostés, 50 días, estas oraciones no se utilizan, preparando a la persona para percibir con especial atención el significado de estos cantos en el día del Santo Pentecostés.
Además, desde Semana Santa hasta Pentecostés, la Iglesia suprime el arrodillarse. Y la característica más llamativa del servicio de la Trinidad es el servicio de las Grandes Vísperas el mismo día de la festividad después de la Divina Liturgia, con la lectura de oraciones de rodillas. Es a partir de este día que nuevamente comenzamos a cantar un llamamiento de oración al Espíritu Santo y nuevamente recibimos permiso de los Estatutos de la Iglesia para arrodillarnos.
Calle. Andréi Rublev. Trinidad
– ¿Qué significa arrodillarse en términos religiosos?
– En la Iglesia antigua, las letanías, que se utilizaban en los servicios divinos y no eran tan numerosas ni tan significativas como en la actualidad, siempre iban acompañadas de una genuflexión.
Arrodillarse en términos religiosos es muy importante: una persona, a través de sus manifestaciones físicas y externas, demuestra su actitud hacia Dios, su especial reverencia por Él. Cuando una persona se presenta ante Dios con ternura y reverencia, quiere doblar sus rodillas ante Él.
Al orar de rodillas por la Trinidad, cada uno de nosotros se dirige a Dios, en la Una Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, para que el Señor no abandone Su creación, no nos deje a todos sin Su atención personal, sin Su Gracia, Su amor y cuidado.
Trinidad. Oraciones de rodillas
– ¿Es cierto que Pentecostés es la corona del plan salvador de Dios para el hombre, el cumplimiento de todo el ministerio terrenal de Jesucristo?
- Absolutamente correcto. Antes de Su sufrimiento, el Señor les dijo a los apóstoles que debía sufrir sufrimiento, de lo contrario el Consolador no vendría a ellos: “...Porque si yo no voy, el Consolador no vendrá a vosotros; y si voy, os lo enviaré…” (Juan 16:7). Al completar su misión terrenal, el Señor nos envía el Espíritu Consolador, que nos reúne a todos en el Cuerpo místico especial de Cristo, la Iglesia, y nos da dones especiales de gracia, ayuda especial, sin los cuales no podremos entrar en la Reino de los cielos.
Es especialmente importante que desde este momento, desde el momento de la venida del Espíritu Santo, el Señor nos abra la oportunidad de estar con Él, nos abra las Puertas Reales del cielo. Pero debemos entender que para nosotros esto es sólo una oportunidad potencial.
Decimos que el Señor venció la muerte, el Señor venció el pecado, pero al mismo tiempo somos testigos oculares de que tanto la muerte como el pecado están presentes en la vida terrena del hombre: ¿en qué sentido debemos percibir estas palabras?
El Señor nunca viola la voluntad del hombre. En su amor, Él desea que cada uno de nosotros, por voluntad propia y sin coacción, regresemos al seno del Padre, a las moradas edénicas. Pero no podemos hacer esto con nuestros propios esfuerzos, talentos o dones; no podemos resistir el pecado. Por eso, el Señor estableció la Iglesia y en Ella nos enseña los Divinos Sacramentos. Los primeros Sacramentos son el Bautismo y la Confirmación, con los cuales el Señor sella a una persona en el Espíritu Santo, a través de la unción con el crisma nos da la promesa de que no nos dejará. Y depende de nosotros mismos: estar con el Señor o no, entrar o no al Reino de Dios, venir al Creador o no.
9.1. ¿Qué es la adoración? El Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa consiste en servir a Dios mediante lecturas de oraciones, cánticos, sermones y ritos sagrados realizados según la Carta de la Iglesia. 9.2. ¿Por qué se realizan los servicios? La adoración, como lado externo de la religión, sirve como un medio para que los cristianos expresen su fe religiosa interna y sus sentimientos reverentes hacia Dios, un medio de comunicación misteriosa con Dios. 9.3. ¿Cuál es el propósito de la adoración? El objetivo del Servicio Divino establecido por la Iglesia Ortodoxa es brindar a los cristianos la mejor manera de expresar las peticiones, acciones de gracias y alabanzas dirigidas al Señor; enseñar y educar a los creyentes en las verdades de la fe ortodoxa y las reglas de la piedad cristiana; introducir a los creyentes en una comunión misteriosa con el Señor e impartirles los dones llenos de gracia del Espíritu Santo.
9.4. ¿Qué significan los servicios ortodoxos con sus nombres?
(causa común, servicio público) es el servicio principal durante el cual se lleva a cabo la Comunión (Comunión) de los creyentes. Los ocho servicios restantes son oraciones preparatorias para la Liturgia.
Vísperas- un servicio realizado al final del día, por la noche.
completas– servicio después de la cena (cena) .
Oficina de medianoche – un servicio previsto para la medianoche.
Maitines – un servicio realizado por la mañana, antes del amanecer.
Servicios de reloj – recuerdo de los acontecimientos (por horas) del Viernes Santo (sufrimiento y muerte del Salvador), Su Resurrección y el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles.
En vísperas de los días festivos importantes y los domingos se realiza un servicio vespertino, que se llama vigilia nocturna, porque entre los antiguos cristianos duraba toda la noche. La palabra "vigilia" significa "estar despierto". La Vigilia Nocturna consta de Vísperas, Maitines y la primera hora. En las iglesias modernas, la vigilia nocturna se celebra con mayor frecuencia la noche anterior a los domingos y días festivos.
9.5. ¿Qué servicios se realizan en la Iglesia diariamente?
– En nombre de la Santísima Trinidad, la Iglesia Ortodoxa celebra todos los días servicios religiosos vespertinos, matutinos y vespertinos en las iglesias. A su vez, cada uno de estos tres servicios se compone de tres partes:
Servicio nocturno - a partir de la hora novena, Vísperas, Completas.
Mañana- Desde el despacho de medianoche, maitines, primera hora.
Tiempo de día- desde la hora tercera, hora sexta, Divina Liturgia.
Así, se forman nueve servicios religiosos a partir de los servicios religiosos de la tarde, la mañana y la tarde.
Debido a la debilidad de los cristianos modernos, estos servicios legales se realizan sólo en algunos monasterios (por ejemplo, en el Monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam). En la mayoría de las iglesias parroquiales los servicios religiosos se celebran sólo por la mañana y por la tarde, con algunas reducciones.
9.6. ¿Qué se representa en la Liturgia?
– En la Liturgia, bajo los ritos externos, se representa toda la vida terrena del Señor Jesucristo: su nacimiento, enseñanza, obras, sufrimiento, muerte, sepultura, resurrección y ascensión al cielo.
9.7. ¿A qué se le llama masa?
– La gente llama misa a la Liturgia. El nombre “misa” proviene de la costumbre de los antiguos cristianos, después del final de la liturgia, de consumir los restos del pan y del vino traídos en una comida común (o almuerzo público), que tenía lugar en una de las partes de la iglesia.
9.8. ¿Cómo se llama una señora del almuerzo?
– Secuencia figurativa (obednitsa): este es el nombre de un servicio breve que se realiza en lugar de la Liturgia, cuando se supone que la Liturgia no debe servirse (por ejemplo, durante la Cuaresma) o cuando es imposible servirla (allí no hay sacerdote, antimension, prosphora). El Obednik sirve como una especie de imagen o semejanza de la Liturgia, su composición es similar a la Liturgia de los Catecúmenos y sus partes principales corresponden a las partes de la Liturgia, a excepción de la celebración de los Sacramentos. No hay comunión durante la misa.
9.9. ¿Dónde puedo informarme sobre el horario de los servicios en el templo?
– El horario de los servicios suele estar publicado en las puertas del templo.
9.10. ¿Por qué no se censura la iglesia en cada servicio?
– La presencia del templo y sus fieles se da en cada servicio. La incensación litúrgica puede ser completa, cuando cubre toda la iglesia, y pequeña, cuando se incensa el altar, el iconostasio y las personas que están en el púlpito.
9.11. ¿Por qué hay censura en el templo?
– El incienso eleva la mente al trono de Dios, donde es enviado con las oraciones de los creyentes. En todos los siglos y entre todos los pueblos, quemar incienso se consideraba el mejor y más puro sacrificio material a Dios, y de todos los tipos de sacrificios materiales aceptados en las religiones naturales, la Iglesia cristiana retuvo solo este y algunos más (aceite, vino , pan). Y en apariencia, nada se parece más al soplo misericordioso del Espíritu Santo que el humo del incienso. Lleno de un simbolismo tan elevado, el incienso contribuye en gran medida al estado de ánimo de oración de los creyentes y a su efecto puramente corporal en una persona. El incienso tiene un efecto elevador y estimulante del estado de ánimo. Para ello, la carta, por ejemplo, antes de la vigilia pascual prescribe no sólo el incienso, sino también un extraordinario llenado del templo con el olor de los recipientes de incienso colocados.
9.12. ¿Por qué los sacerdotes sirven con vestimentas de diferentes colores?
– A los grupos se les asigna un color determinado de vestimentas clericales. Cada uno de los siete colores de las vestimentas litúrgicas corresponde al significado espiritual del evento en honor del cual se realiza el servicio. No existen instituciones dogmáticas desarrolladas en este ámbito, pero la Iglesia tiene una tradición no escrita que asigna un cierto simbolismo a los diversos colores utilizados en el culto.
9.13. ¿Qué representan los diferentes colores de las vestiduras sacerdotales?
En los días festivos dedicados al Señor Jesucristo, así como en los días de recuerdo de Sus ungidos especiales (profetas, apóstoles y santos) el color de la vestimenta real es el oro.
En túnicas doradas Sirven los domingos, los días del Señor, el Rey de Gloria.
En días festivos en honor a la Santísima Theotokos y los poderes angelicales, así como en los días de recuerdo de las santas vírgenes y vírgenes. color de bata azul o blanco, que simboliza pureza y pureza especiales.
Púrpura adoptado en las Fiestas de la Santa Cruz. Combina rojo (que simboliza el color de la sangre de Cristo y la Resurrección) y azul, que recuerda que la Cruz abrió el camino al cielo.
color rojo oscuro - el color de la sangre. Se llevan a cabo servicios con vestimentas rojas en honor a los santos mártires que derramaron su sangre por la fe de Cristo.
En vestimentas verdes Se celebra el día de la Santísima Trinidad, el día del Espíritu Santo y la Entrada del Señor a Jerusalén (Domingo de Ramos), ya que el verde es símbolo de vida. Los servicios divinos en honor a los santos también se realizan con vestimentas verdes: la hazaña monástica revive a una persona por la unión con Cristo, renueva toda su naturaleza y conduce a la vida eterna.
En túnicas negras normalmente se sirve entre semana. El color negro es un símbolo de renuncia a la vanidad mundana, llanto y arrepentimiento.
el color blanco como símbolo de la luz Divina increada, fue adoptado en las fiestas de la Natividad de Cristo, Epifanía (Bautismo), Ascensión y Transfiguración del Señor. Los maitines de Pascua también comienzan con vestimentas blancas, como signo de la luz divina que brilla desde la Tumba del Salvador Resucitado. Las vestiduras blancas también se utilizan para bautismos y entierros.
Desde Pascua hasta la Fiesta de la Ascensión, todos los servicios se realizan con vestimentas rojas, que simbolizan el amor ardiente e inexpresable de Dios por el género humano, la victoria del Señor Jesucristo Resucitado.
9.14. ¿Qué significan los candelabros con dos o tres velas?
- Estos son dikiriy y trikiriy. Dikiriy es un candelabro con dos velas, que simboliza las dos naturalezas en Jesucristo: la divina y la humana. Trikirium: un candelabro con tres velas que simboliza la fe en la Santísima Trinidad.
9.15. ¿Por qué a veces hay una cruz decorada con flores en el atril en el centro del templo en lugar de un icono?
– Esto sucede durante la Semana de la Cruz durante la Gran Cuaresma. La cruz se saca y se coloca sobre un atril en el centro del templo, para, con un recordatorio del sufrimiento y la muerte del Señor, inspirar y fortalecer a los que ayunan para que continúen la hazaña del ayuno.
En las fiestas de la Exaltación de la Cruz del Señor y el Origen (Demolición) de los Árboles Honestos de la Cruz vivificante del Señor, la Cruz también se lleva al centro del templo.
9.16. ¿Por qué el diácono está de espaldas a los fieles en la iglesia?
– Está de pie frente al altar, en el que está el Trono de Dios y el Señor mismo está invisiblemente presente. El diácono, por así decirlo, dirige a los fieles y, en su nombre, pronuncia peticiones de oración a Dios.
9.17. ¿Quiénes son los catecúmenos que están llamados a salir del templo durante el culto?
– Se trata de personas que no están bautizadas, pero que se están preparando para recibir el Sacramento del Santo Bautismo. No pueden participar en los sacramentos de la iglesia, por lo que antes del inicio del sacramento más importante de la iglesia, la Comunión, se les pide que abandonen el templo.
9.18. ¿Desde qué fecha comienza Maslenitsa?
– Maslenitsa es la última semana antes del inicio de la Cuaresma. Termina con el Domingo del Perdón.
9.19. ¿Hasta qué hora se lee la oración de Efraín el sirio?
– Se lee la oración de Efraín el Sirio hasta el miércoles de Semana Santa.
9.20. ¿Cuándo se quita la Sábana Santa?
– La Sábana Santa se lleva al altar antes del servicio de Pascua el sábado por la noche.
9.21. ¿Cuándo se puede venerar la Sábana Santa?
– Se puede venerar la Sábana Santa desde mediados del Viernes Santo hasta el inicio del servicio de Semana Santa.
9.22. ¿La Comunión ocurre el Viernes Santo?
- No. Dado que la liturgia no se sirve el Viernes Santo, porque en este día el Señor mismo se sacrificó.
9.23. ¿La Comunión se realiza el Sábado Santo o la Pascua?
– El Sábado Santo y Pascua se sirve la Liturgia, por tanto, hay Comunión de los fieles.
9.24. ¿Hasta qué hora dura el servicio de Semana Santa?
– En las diferentes iglesias la hora de finalización del servicio de Pascua es diferente, pero la mayoría de las veces ocurre entre las 3 y las 6 de la mañana.
9.25. ¿Por qué las Puertas Reales no están abiertas durante todo el servicio de Semana Santa durante la Liturgia?
– A algunos sacerdotes se les concede el derecho de servir la Liturgia con las Puertas Reales abiertas.
9.26. ¿En qué días se lleva a cabo la Liturgia de San Basilio el Grande?
– La Liturgia de Basilio el Grande se celebra sólo 10 veces al año: en vísperas de las fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía del Señor (o en los días de estas fiestas si caen en domingo o lunes), enero 14/1 - en el día de la memoria de San Basilio el Grande, los cinco domingos de Cuaresma (se excluye el Domingo de Ramos), el Jueves Santo y el Gran Sábado de Semana Santa. La Liturgia de Basilio el Grande se diferencia de la Liturgia de Juan Crisóstomo en algunas oraciones, su mayor duración y el canto coral más prolongado, por lo que se sirve un poco más.
9.27. ¿Por qué no traducen el servicio al ruso para hacerlo más comprensible?
– El idioma eslavo es un idioma bendito y espiritualizado que el santo pueblo de la iglesia Cirilo y Metodio crearon específicamente para el culto. La gente ya no está acostumbrada al idioma eslavo eclesiástico y algunos simplemente no quieren entenderlo. Pero si vas a la Iglesia con regularidad, y no sólo ocasionalmente, entonces la gracia de Dios tocará el corazón y todas las palabras de este lenguaje puro y espiritual se volverán comprensibles. El idioma eslavo eclesiástico, debido a sus imágenes, precisión en la expresión del pensamiento, brillo artístico y belleza, es mucho más adecuado para la comunicación con Dios que el moderno idioma ruso hablado y mutilado.
Pero la razón principal de la incomprensibilidad no es el idioma eslavo eclesiástico, está muy cerca del ruso; para percibirlo completamente, solo es necesario aprender unas pocas docenas de palabras. El hecho es que incluso si todo el servicio se tradujera al ruso, la gente todavía no entendería nada al respecto. El hecho de que la gente no perciba el culto es, en la menor medida, un problema lingüístico; en primer lugar está la ignorancia de la Biblia. La mayoría de los cánticos son interpretaciones muy poéticas de historias bíblicas; Sin conocer la fuente es imposible entenderlos, sin importar en qué idioma estén cantados. Por lo tanto, cualquiera que quiera comprender el culto ortodoxo debe, en primer lugar, comenzar por leer y estudiar las Sagradas Escrituras, que son bastante accesibles en ruso.
9.28. ¿Por qué a veces se apagan las luces y las velas en la iglesia durante los servicios religiosos?
– En los maitines, durante la lectura de los Seis Salmos, en las iglesias se apagan las velas, excepto unas pocas. Los Seis Salmos es el grito de un pecador arrepentido ante Cristo Salvador que vino a la tierra. La falta de iluminación, por un lado, ayuda a pensar en lo que se lee, por otro, nos recuerda la oscuridad del estado pecaminoso descrito en los salmos, y el hecho de que la luz exterior no conviene a un pecador. Al disponer así esta lectura, la Iglesia quiere incitar a los creyentes a profundizar en sí mismos para que, habiendo entrado en sí mismos, entren en conversación con el Señor misericordioso, que no quiere la muerte del pecador (Ez 33,11). ), sobre el asunto más necesario: la salvación del alma a través de su alineamiento con Él, Salvador, las relaciones rotas por el pecado. La lectura de la primera mitad de los Seis Salmos expresa el dolor de un alma que se ha alejado de Dios y lo busca. La lectura de la segunda mitad de los Seis Salmos revela el estado de un alma arrepentida y reconciliada con Dios.
9.29. ¿Qué salmos están incluidos en los Seis Salmos y por qué estos en particular?
– La primera parte de Maitines se abre con un sistema de salmos conocido como seis salmos. El sexto salmo incluye: Salmo 3 “Señor, que has multiplicado todo esto”, Salmo 37 “Señor, no me dejes enojar”, Salmo 62 “Oh Dios, Dios mío, vengo a ti por la mañana”, Salmo 87 “ Oh Señor Dios de mi salvación”, Salmo 102 “Bendice mi alma, Señor”, Salmo 142 “Señor, escucha mi oración”. Los salmos fueron elegidos, probablemente no sin intención, de diferentes lugares del Salterio de manera uniforme; así lo representan todo. Los salmos fueron elegidos para que tuvieran el mismo contenido y tono que prevalece en el Salterio; es decir, todos representan la persecución del justo por parte de los enemigos y su firme esperanza en Dios, que solo crece a partir del aumento de la persecución y al final alcanza una paz jubilosa en Dios (Salmo 103). Todos estos salmos están inscritos con el nombre de David, excluyendo 87, que son los “hijos de Coré”, y fueron cantados por él, por supuesto, durante la persecución de Saúl (tal vez Salmo 62) o Absalón (Salmos 3; 142), reflejando el crecimiento espiritual del cantante en estos desastres. De los muchos salmos de contenido similar, estos se eligen aquí porque en algunos lugares se refieren a la noche y a la mañana (Sal. 3:6: “Me dormí y me levanté, me levanté”; Sal. 37:7: “Anduve lamentándome todo el día”)", v. 14: "Todo el día he enseñado a los lisonjeros"; sal. 62:1: "Te enseñaré por la mañana", v. 7: "Te he conmemorado en mi cama ; por la mañana he aprendido de ti”; a ti clamé de día y de noche”, v. 10: “Todo el día alcé a ti mis manos”, v. 13, 14: “Tus Se conocerán maravillas en la oscuridad... y a ti he clamado, oh Señor, y la oración de la mañana te precederá"; Sal. 102:15: "Sus días son como la flor del campo"; Sal. 102:15: "Sus días son como la flor del campo". 142:8: "Oigo tu misericordia sobre mí por la mañana"). Los salmos de arrepentimiento se alternan con acción de gracias.
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9.30. ¿Qué es "polieleos"?
– Polyeleos es el nombre que se le da a la parte más solemne de los maitines, un servicio divino que se lleva a cabo por la mañana o por la noche; Polyeleos se sirve sólo en las mañanas festivas. Esto está determinado por las normas litúrgicas. En la víspera del domingo o de un día festivo, los maitines forman parte de la vigilia nocturna y se sirven por la noche.
Polyeleos comienza después de leer el kathisma (Salterio) con el canto de versos de alabanza de los salmos: 134 - “Alabado sea el nombre del Señor” y 135 - “Confiesa al Señor” y termina con la lectura del Evangelio. En la antigüedad, cuando después de los kathismas se escuchaban las primeras palabras de este himno “Alabado sea el nombre del Señor”, se encendían numerosas lámparas (lámparas de unción) en el templo. Por lo tanto, esta parte de la vigilia nocturna se llama "muchos aceites" o, en griego, polieleos ("poli" - muchos, "aceite" - aceite). Se abren las Puertas Reales y el sacerdote, precedido por un diácono que sostiene una vela encendida, quema incienso en el altar y en todo el altar, el iconostasio, el coro, los fieles y todo el templo. Las Puertas Reales abiertas simbolizan el Santo Sepulcro abierto, desde donde brilla el reino de la vida eterna. Después de leer el Evangelio, todos los presentes en el servicio se acercan al icono de la festividad y lo veneran. En memoria de la comida fraterna de los antiguos cristianos, que iba acompañada de la unción con aceite aromático, el sacerdote dibuja la señal de la cruz en la frente de todos los que se acercan al icono. Esta costumbre se llama unción. La unción con aceite sirve como un signo externo de participación en la gracia y el gozo espiritual de la festividad, participación en la Iglesia. La unción con aceite consagrado sobre polieleos no es un sacramento; es un rito que sólo simboliza la invocación de la misericordia y bendición de Dios.
9.31. ¿Qué es el "litio"?
– Litiya traducida del griego significa oración ferviente. La carta actual reconoce cuatro tipos de litia, que, según el grado de solemnidad, se pueden organizar en el siguiente orden: a) “lithia fuera del monasterio”, prevista para algunas duodécimas fiestas y en la Semana Luminosa antes de la Liturgia; b) litio en las Grandes Vísperas, relacionado con la vigilia; c) litia al final de los maitines festivos y dominicales; d) litio para el descanso después de las vísperas y maitines de los días laborables. En cuanto al contenido de las oraciones y al rito, estos tipos de litia son muy diferentes entre sí, pero lo que tienen en común es la salida del templo. En el primer tipo (de los enumerados), esta salida es completa y en los demás es incompleta. Pero aquí y aquí se realiza para expresar la oración no sólo en palabras, sino también en movimiento, para cambiar de lugar para revivir la atención orante; El propósito adicional del litio es expresar - al sacarlo del templo - nuestra indignidad de orar en él: oramos, de pie ante las puertas del santo templo, como ante las puertas del cielo, como Adán, el publicano, el hijo pródigo. De ahí el carácter un tanto arrepentido y lúgubre de las oraciones por litio. Finalmente, en litia, la Iglesia sale de su ambiente bendito hacia el mundo exterior o hacia el vestíbulo, como parte del templo en contacto con este mundo, abierto a todos los que no son aceptados en la Iglesia o excluidos de ella, con el fin de una misión de oración en este mundo. De ahí el carácter nacional y universal (para todo el mundo) de las oraciones por litio.
9.32. ¿Qué es la Procesión de la Cruz y cuándo ocurre?
– Una procesión de la cruz es una procesión solemne del clero y creyentes laicos con íconos, estandartes y otros santuarios. Las Procesiones de la Cruz se llevan a cabo en los días especiales anuales establecidos para ellas: en la Santa Resurrección de Cristo - la Procesión Pascual de la Cruz; en la fiesta de la Epifanía para la gran consagración del agua en memoria del Bautismo del Señor Jesucristo en las aguas del Jordán, así como en honor a santuarios y grandes eventos eclesiásticos o estatales. También se realizan procesiones religiosas extraordinarias establecidas por la Iglesia en ocasiones especialmente importantes.
9.33. ¿De dónde surgen las Procesiones de la Cruz?
– Al igual que los iconos sagrados, las procesiones religiosas tienen su origen en el Antiguo Testamento. Los antiguos justos realizaban a menudo procesiones solemnes y populares con cantos, trompetas y regocijo. Historias sobre esto se encuentran en los libros sagrados del Antiguo Testamento: Éxodo, Números, los libros de los Reyes, Salmos y otros.
Los primeros prototipos de las procesiones religiosas fueron: el viaje de los hijos de Israel desde Egipto a la tierra prometida; la procesión de todo Israel siguiendo el arca de Dios, de donde ocurrió la milagrosa división del río Jordán (Josué 3:14-17); la solemne circunvalación séptuple del arca alrededor de los muros de Jericó, durante la cual se produjo la caída milagrosa de los inexpugnables muros de Jericó a partir de la voz de las sagradas trompetas y las proclamaciones de todo el pueblo (Josué 6:5-19) ; así como el solemne traslado a nivel nacional del arca del Señor por parte de los reyes David y Salomón (2 Reyes 6:1-18; 3 Reyes 8:1-21).
9.34. ¿Qué significa la Procesión de Semana Santa?
– Se celebra con especial solemnidad la Santa Resurrección de Cristo. El servicio de Pascua comienza el Sábado Santo, a última hora de la tarde. En maitines, después del Oficio de Medianoche, tiene lugar la Procesión Pascual de la Cruz: los fieles, encabezados por el clero, abandonan el templo para realizar una solemne procesión alrededor del templo. Al igual que las mujeres portadoras de mirra que se encontraron con Cristo Salvador resucitado fuera de Jerusalén, los cristianos se encuentran con la noticia de la venida de la Santa Resurrección de Cristo fuera de los muros del templo: parecen marchar hacia el Salvador resucitado.
La procesión de Pascua se desarrolla con cirios, estandartes, incensarios y el icono de la Resurrección de Cristo bajo el continuo repique de campanas. Antes de entrar al templo, la solemne procesión pascual se detiene en la puerta y entra al templo sólo después de haber sonado tres veces el mensaje jubiloso: “¡Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte con muerte y dando vida a los que están en los sepulcros! " La procesión de la cruz entra al templo, así como las mujeres portadoras de mirra llegaron a Jerusalén con la alegre noticia a los discípulos de Cristo sobre el Señor resucitado.
9.35. ¿Cuántas veces ocurre la Procesión de Semana Santa?
– La primera procesión religiosa de Semana Santa tiene lugar la noche de Pascua. Luego, durante la semana (Semana Luminosa), todos los días después del final de la Liturgia, se realiza la Procesión Pascual de la Cruz, y antes de la Fiesta de la Ascensión del Señor, se realizan las mismas Procesiones de la Cruz todos los domingos.
9.36. ¿Qué significa la Procesión de la Sábana Santa en Semana Santa?
– Esta lúgubre y deplorable procesión de la Cruz se realiza en memoria del entierro de Jesucristo, cuando sus discípulos secretos José y Nicodemo, acompañados por la Madre de Dios y las mujeres mirras, llevaron en brazos al difunto Jesucristo. la Cruz. Caminaron desde el monte Gólgota hasta la viña de José, donde había una cueva funeraria en la que, según la costumbre judía, depositaban el cuerpo de Cristo. En recuerdo de este acontecimiento sagrado, el entierro de Jesucristo, se realiza una Procesión de la Cruz con la Sábana Santa, que representa el cuerpo del difunto Jesucristo, tal como fue bajado de la cruz y depositado en la tumba.
El Apóstol dice a los creyentes: "Recuerda mis ataduras"(Colosenses 4:18). Si el Apóstol ordena a los cristianos que recuerden sus sufrimientos en cadenas, con cuánta más fuerza deberían recordar los sufrimientos de Cristo. Durante el sufrimiento y muerte en la cruz del Señor Jesucristo, los cristianos modernos no vivieron ni compartieron el dolor con los apóstoles, por eso en los días de Semana Santa recuerdan sus dolores y lamentos por el Redentor.
Cualquiera que se llame cristiano y celebre los momentos dolorosos del sufrimiento y la muerte del Salvador no puede dejar de ser partícipe del gozo celestial de su resurrección, porque, en palabras del Apóstol: “Somos coherederos con Cristo, con tal que suframos con él, para que también seamos glorificados con él”.(Romanos 8:17).
9.37. ¿En qué ocasiones de emergencia se realizan procesiones religiosas?
– Las procesiones extraordinarias de la Cruz se llevan a cabo con el permiso de las autoridades de la iglesia diocesana en ocasiones que son especialmente vitales para la parroquia, la diócesis o todo el pueblo ortodoxo: durante una invasión de extranjeros, durante el ataque de una enfermedad destructiva, durante hambrunas, sequías u otros desastres.
9.38. ¿Qué significan los estandartes con los que se realizan las procesiones religiosas?
– El primer prototipo de pancartas fue después del Diluvio. Dios, apareciéndose a Noé durante su sacrificio, mostró un arco iris en las nubes y lo llamó "una señal de un pacto eterno" entre Dios y el pueblo (Génesis 9:13-16). Así como un arco iris en el cielo recuerda a la gente el pacto de Dios, en los carteles la imagen del Salvador sirve como un recordatorio constante de la liberación de la raza humana en el Juicio Final del diluvio de fuego espiritual.
El segundo prototipo de las pancartas fue durante la salida de Israel de Egipto durante el paso por el Mar Rojo. Entonces el Señor apareció en una columna de nube y cubrió a todo el ejército de Faraón con oscuridad de esta nube, y lo destruyó en el mar, pero salvó a Israel. Entonces, en los estandartes, la imagen del Salvador es visible como una nube que apareció del cielo para derrotar al enemigo, el faraón espiritual, el diablo con todo su ejército. El Señor siempre vence y ahuyenta el poder del enemigo.
El tercer tipo de estandartes era la misma nube que cubrió el tabernáculo y cubrió a Israel durante el viaje a la Tierra Prometida. Todo Israel miró la sagrada nube y con ojos espirituales comprendió en ella la presencia de Dios mismo.
Otro prototipo del estandarte es la serpiente de cobre, que fue erigida por Moisés por orden de Dios en el desierto. Al mirarlo, los judíos recibieron sanidad de Dios, ya que la serpiente de cobre representaba la Cruz de Cristo (Juan 3:14,15). Así, mientras portan pancartas durante la procesión de la Cruz, los creyentes levantan la mirada corporal hacia las imágenes del Salvador, la Madre de Dios y los santos; con ojos espirituales ascienden a sus prototipos que existen en el cielo y reciben curación espiritual y física del remordimiento pecaminoso de las serpientes espirituales, demonios que tientan a todas las personas.
Una guía práctica para el asesoramiento parroquial. San Petersburgo 2009.
En San Pentecostés conmemora y glorifica el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego. Esta festividad recibió el nombre de Pentecostés porque cae en el día 50 después de la Resurrección de Cristo. El descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles es el “cumplimiento” de la nueva y eterna Alianza de Dios con el hombre. Esta festividad no tiene prefestival.
historia de las vacaciones. La fiesta de Pentecostés fue establecida por los propios apóstoles. Después del descenso del Espíritu Santo, los apóstoles celebraron anualmente el día de Pentecostés y ordenaron a todos los cristianos que lo recordaran. Ya en las Constituciones Apostólicas hay un mandamiento directo de celebrar a San Pedro. Pentecostés. La fiesta de Pentecostés, bajo el nombre de Día del Espíritu Santo, desde los primeros tiempos del cristianismo, fue celebrada solemnemente por la Iglesia. La costumbre de la Iglesia antigua de realizar el bautismo de los catecúmenos en este día le daba una solemnidad especial (de ahí el canto en la liturgia “Los elites fueron bautizados en Cristo...”). En el siglo IV, St. Oraciones especiales de Basilio el Grande que todavía se leen en las Vísperas. En el siglo VIII St. Juan de Damasco y S. Cosme de Maiumsky compuso muchos himnos en honor a la festividad, que la Iglesia todavía canta hoy.
Características legales del culto.. En las Grandes Vísperas, entre las stichera en verso, por primera vez después del Sábado Santo, se canta la stichera: “Al Rey del Cielo...” (también se canta en maitines, según el salmo 50, y en alabanza, en “Y ahora”). Según "Ahora te dejas ir", a "Dios el Señor" y al final de los maitines - el troparion de la festividad, tono 8: "Bendito eres tú, oh Cristo nuestro Dios, que eres sabio pescador de cosas, habiendo enviado hasta ellos el Espíritu Santo, y con ellos el universo, Amante de los hombres, gloria a Ti".
En los maitines, según el polieleos, hay magnificación: “Te magnificamos, oh Cristo vivificante, y honramos a tu Santo Espíritu, a quien enviaste desde el Padre como tu divino discípulo”. Prokeimenon: “Tu buen Espíritu me guiará a la tierra correcta”. Versículo: “Señor, escucha mi oración…” Evangelio de Juan, cap. 65.
“Habiendo visto la resurrección de Cristo...” - no se canta.
Hay dos cánones: Cosme de Maiumsky “Pontom del Velo” y Juan de Damasco “El Velo Divino...”. Al coro de troparia: “Santísima Trinidad, Dios nuestro, gloria a Ti”. Katavasia – Irmos del segundo canon. Según el tercer canto, el sedalón de la festividad, según el sexto canto, el kontakion, cap. 8: “Cuando las lenguas del Altísimo descendieron, las lenguas se fusionaron, dividiéndose las lenguas: cuando las lenguas de fuego se distribuyeron, el llamado condujo a la unión, y según glorificamos al Espíritu Santo” e ikos. En el noveno canto, en lugar de "El Más Honesto", se canta el coro: "Los Apóstoles, al descender el Consolador, quedaron asombrados de cómo apareció el Espíritu Santo en forma de lengua de fuego". Y luego - Irmos del 1er canon. Se canta el mismo estribillo para todos los tropariones de ambos cánones. Katavasia se canta en el segundo canon: “Salve a la Reina, madre-virgen gloria: porque toda boca bondadosa y misericordiosa no puede cantarte dignamente: pero la mente se asombra al comprender Tu Natividad. De la misma manera, te glorificamos”. El mismo irmos sirve en lugar de "digno" en la liturgia. No se canta “Santo es el Señor nuestro Dios”.
En la liturgia hay antífonas de la festividad. Versículo de entrada: “Sea exaltado, oh Señor, en tu poder; cantemos y cantemos de tu fuerza”. En lugar del Trisagion, se canta "Sé bautizado en Cristo". Prokeimenon: “Su mensaje salió por toda la tierra...” (Este prokeimenon se canta antes de ser dado - ver Typikon). Apóstol Hechos, conde. 3. Evangelio de Juan, conde. 27. Participó: “Tu buen Espíritu me guiará a la rectitud de la tierra”. Zadostoynik: “Alégrate, Reina...” (cantada antes de la celebración de la festividad).
Al final de la liturgia, después de la exclamación: “Salva, oh Dios, a tu pueblo...”, por primera vez después del Sábado Santo, se canta lo siguiente: “Hemos visto la luz verdadera...”. Vacaciones (ver: Misal).
Las peculiaridades del servicio de Pentecostés incluyen el hecho de que las Grandes Vísperas del día de Pentecostés suelen celebrarse inmediatamente después de la liturgia. En Vísperas, se añaden peticiones especiales a las peticiones regulares de la Gran Letanía. Entrada con incensario y el gran prokeimenon: “¿Quién es el gran Dios...”. En las vísperas se leen tres oraciones especiales a San Pedro. Basilio el Grande arrodillado; arrodillado por primera vez desde Pascua. Las oraciones se leen en los siguientes momentos: la primera - inmediatamente después del gran prokemena: "¿Quién es el gran Dios...", la segunda - después de la letanía especial: "Recitando todo..." y la tercera - después de " Concede, oh Señor…”. El sacerdote lee las oraciones de rodillas ante las puertas reales, de cara al pueblo. Después de cada oración hay una pequeña letanía abreviada, que comienza con la petición: “Intercede, sálvate, ten piedad, levántanos y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. Después de las oraciones hay una letanía petitoria: “Cumplamos las Vísperas…” verso stichera y el final habitual de las Vísperas. La festividad de Vísperas es especial.
DÍA DEL ESPÍRITU SANTO("Lunes de Pentecostés"). Los himnos de este día son los mismos que los de Pentecostés, sólo que en las Pequeñas Completas se canta el canon al Espíritu Santo.
Según la Regla, no hay vigilia nocturna en el día del Espíritu Santo, pero en la práctica se realiza un servicio en este día, como en el día del Santo Pentecostés. No hay polieleos en maitines. No se canta “El más honesto” (se cantan los irmos de la novena canción). Al final de Maitines hay una gran doxología. Durante la liturgia se cantan canciones figurativas. El verso de entrada se pronuncia como el día de Pentecostés, pero en lugar de “Elitsa...” - “Dios Santo...”. Despido - el día de Pentecostés.
Después de la fiesta de Pentecostés- 6 días. La celebración de la festividad tiene lugar el sábado siguiente. En la liturgia (antes de la celebración de la festividad) a la entrada: “Venid, adoremos... Sálvanos, oh Buen Consolador, que cantas Ti: Aleluya”.
Semana después de Pentecostés continuo: se cancela el ayuno de los miércoles y viernes. Esta resolución de ayuno fue establecida por la Iglesia en honor al Espíritu Santo y sus siete dones.
