Ano ang hitsura ng isang Tibetan nomad? Pinalawak na cortex sa paligid ng kailang buong buwan. Mga gawi sa pakikipagtalik sa Tibet

“Upang makita ang kadakilaan ng isang bundok kailangan mong maging malayo dito;
upang maunawaan ang anyo nito, kailangan mong maglakad sa paligid nito;
upang madama ang kanyang kalagayan, dapat siyang pag-isipan,
sa madaling araw at sa paglubog ng araw, sa buong buwan at tanghali, sa araw at ulan,
sa niyebe at sa panahon ng bagyo, sa taglamig, tag-araw, taglagas at tagsibol.
Siya na nagmumuni-muni sa isang bundok sa ganitong paraan ay lumalapit sa buhay nito,
kasing tindi at pagkakaiba-iba ng buhay ng tao.”

Lama Anagarika Govinda

Ang pagpunta sa Tibet sa Kora sa paligid ng Kailash sa panahon ng bagong buwan, makikita mo ang pinakakahanga-hanga at maganda, misteryoso at espirituwal - pagkatapos ng lahat, ang kabilugan ng buwan ay isang gabi na sumasagisag sa triple na akumulasyon ng mga merito at benepisyo ng bilog ng buhay na ito. Sa buong kora sa paligid ng Kailash ay makakatagpo tayo ng mga sagradong lugar - mga larawan ng mga Buddha, bodhisattva, mga proteksiyon na espiritu ng mga turong Budista, mga simbolo ng kaliwanagan, mga kuweba kung saan nagninilay-nilay ang mga gurong Budista. Ang paglalakbay ay magiging makabuluhan at hahantong sa higit pang espirituwal na paglago at panloob na kaunlaran. Ang "Spirit Nomads" ay naglalakbay sa paligid ng Tibet lamang sa tagsibol. Sa oras na ito, ang Kailash area ay palaging bukas sa mga peregrino. Ang natitirang oras ay gumugugol kami ng mga natatanging paglalakbay sa mga sagradong lugar ng Gitnang Asya.

Pupunta tayo sa isa sa pinakamataas na bulubunduking rehiyon sa mundo, kaya kailangan nating umangkop sa kapaligiran.
Napakahalaga para sa amin na sa buong paglalakbay ang aming mga miyembro ng koponan ay nasa mabuti at masiglang kondisyon, dahil ang kalidad ng pang-unawa sa mga banal na lugar ay nakasalalay dito. Ito ay isang kahihiyan kung, sa pagkakaroon ng napakahabang paglalakbay, ang isa sa atin ay nakahiga sa buong daan at ang pangunahing impresyon para sa kanya ay nananatiling altitude sickness.
Samakatuwid, bilang resulta ng maraming taon ng karanasan sa paglalakbay sa Tibet, nakagawa kami ng isang programa sa paraang nagaganap ang acclimatization nang walang makabuluhang pagpapahina ng katawan. Hindi tayo nauuna sa bilis ng restructuring ng katawan sa pangmatagalang bahagi ng adaptasyon, at epektibo at ligtas ang acclimatization. Umasa sa aming karanasan

Programa

1 araw

Pagdating sa Beijing sa gabi o umaga na flight, pagdating bago ang 6 am, meeting sa airport. Inayos ang city tour at pagbisita sa Chinese Wall. Ang Great Wall of China ay isa sa mga tunay na kababalaghan sa mundo, ang pinaka engrande na istrakturang itinayo ng sangkatauhan sa buong kasaysayan ng sibilisasyon. Seremonya ng tsaa. Sa gabi, umalis sa pamamagitan ng tren papuntang Xi'an.

Araw 2

Ang Xi'an ay nararapat na ituring na duyan ng sibilisasyong Tsino at isa sa pinakasinaunang at kawili-wiling mga lungsod sa Tsina. Ang Xi'an ay 3100 taong gulang na, at sa loob ng 1300 ng mga taong iyon ito ang kabisera ng Tsina. Tinitingnan namin ang Terracotta Army ni Emperor Qinshi Huang. Isa sa mga pinaka makabuluhang monumento ng kultura ng mundo. Pagkatapos ng tanghalian ay nag-check in kami sa isang hotel para magpahinga.

Araw 3

Flight papuntang Lhasa. Sasalubungin kami sa airport ng isang interpreter at isang Tibetan guide. Magpahinga sa hotel. Accommodation sa sentrong pangkasaysayan ng Lhasa.

4 na araw

Magsisimula ang umaga sa pagsikat ng araw at pagbisita sa pangunahing monasteryo ng Lhasa, Jokhang, na itinayo noong 647. Susunod na bibisitahin natin ang maringal na Palasyo ng Potala, ang pinakamataas pa rin na gusali sa Lhasa. Mula sa bubong ng palasyo ay magkakaroon ka ng pinakamagandang panorama ng Lhasa at ang lambak sa paanan ng nababalutan ng niyebe na Himalayas.

5 araw

Pag-alis para sa kora patungong Ganden Monastery - isang monasteryo sa Mount Wangbur, 47 km mula sa Lhasa, isa sa pinakamalaking Buddhist monasteryo at ang sikat na unibersidad ng Gelug school ng Tibetan Buddhism.

Ika-6 na araw

Lumipat sa Shigatse sa pamamagitan ng Kamba-la pass patungo sa sagradong lawa ng Yamdrok-tso, na may pambihirang turquoise na kulay, pagkatapos ay sa Gyantse. Excursion sa Pelkor Chode Monastery at ang pinakamalaking Buddhist stupa sa Western Tibet - ang templo ng isang libong mga imahe ng Buddha - Kumbum. Pagkatapos ng tanghalian ay umalis kami patungo sa lungsod ng Shigatse.

Ika-7 araw

Ang Shigatse ay ang pinakamalaking sentro para sa pag-aaral ng pilosopiyang Budista sa Tibet. Sa madaling araw binibisita namin ang Tashilhunpo Monastery - ang tirahan ng Panchen Lamas ng Tibet. Excursion sa Tashilhunpo Monastery, sa isa sa mga templo mayroong isang kahanga-hangang 26-meter na estatwa ng Maitreya - ang hinaharap na Buddha. Lumipat sa Saga.

Ika-8 araw

Unti-unting lumalapit ang sagradong Kailash. Isa sa pinakamagagandang araw ng aming paglalakbay. Ang maluho at magkakaibang tanawin ng Tibet ay sumasama sa amin buong araw ngayon. Lumipat sa lawa na nagbibigay-buhay sa anino ng Kailash - Manasarovar. Isang panorama ng Kailash ang bumukas. Magdamag sa nayon ng Moncher kasama ang isang magiliw na pamilyang Tibetan

Ika-9 na araw

Umagang-umaga ay aalis kami papuntang Shanshung. Naliligo kami sa mga hot spring. Trekking sa Silver Palace of Garuda - isang sinaunang kweba na lungsod na umunlad noong pre-Buddhist times at naging kabisera ng Shangshung Empire. Ang unang impormasyon tungkol sa paninirahan ng tao sa lugar na ito ay nagsimula noong 2800 BC. Ang snow-white travertine baths-shells ng mainit na mineral spring, na ayon sa alamat ay may rejuvenating effect, ay napanatili. Gagawa rin kami ng kora sa paligid ng monasteryo na matatagpuan sa lugar ng Tritapuri. Ayon sa mga alamat ng Tibetan, ang pag-ikot sa Tritapuri ay katumbas ng kora sa paligid ng Kailash. Ito ang lugar kung saan nakamit ng mga Tibetan yogis ang pagsasakatuparan. Ang lugar kung saan lumilitaw ang Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa sa mga banayad na katawan. Sa gabi ay lumipat kami sa Tsaparang, kung saan kami nagpapalipas ng gabi.

10 araw

Sa umaga, iskursiyon sa kweba ng Tsaparang, ang kabisera ng sinaunang kaharian ng Guge (ika-9-17 siglo). Ang mga guho nito ay naglalaman ng 879 na kuweba at higit sa 450 mga silid. Malapit sa Tsaparang mayroong sinaunang monasteryo ng Tholing, kung saan nangaral ang dakilang gurong Indian na si Atisha noong ika-11 siglo. Pagdating sa Darchen Bumalik kami sa kahabaan ng magandang loess canyon - ito ay isa sa mga pinaka-nakamamanghang tanawin sa Tibet. Akomodasyon ng hotel sa mataas na bundok na nayon ng Darchen (Internet, shower, altitude 4700 m). Pahinga at paghahanda para kay Kora. Sa panahong ito, sapat na tayong umangkop sa kabundukan. Ang ating karma at kamalayan ay handa na para sa paglilinis.

Ika-11 araw

5000 m. Kora. Ang daan papuntang Kailash. Sa umaga, ang paglalakbay sa palibot ng Mount Kailash ay nagsisimula sa direksyong pakanan (kora), na may haba na 54 km. n Full moon, kora, na ginanap sa buong buwan ayon sa Buddhist astrolohiya, ay isang triple akumulasyon ng merito para sa pilgrim - isang panlabas na kora ay binibilang bilang tatlo. On the way ay may kasama kaming Yak Sherpas na magdadala ng aming mga bagahe. Ang landas ay tumatakbo sa kahabaan ng lambak ng Lhachu River (River of the Gods), lampas sa Chuku Monastery at nagtatapos sa tapat ng Dira Puk Monastery. Mula dito bubukas ang pinakamagandang tanawin ng hilagang dalisdis ng Mount Kailash. Sa buong kora sa paligid ng Kailash ay may mga sagradong bagay. Sa buong buwan, mamamasid natin ang pinakamalaking lunar disk. Nagpalipas kami ng gabi sa isang bagong hotel - isang guest house.

12 araw

5666 m. Pangalawang araw ng crust. Ang landas ay unti-unting nakakakuha ng altitude. Ngayon ay dumaan tayo sa pinakamataas na pass ng Green Tara, 5660 m. Sa pass, nangyayari ang espirituwal na muling pagsilang, nagsisimula ang isang bagong buhay, simbolikong itinatapon natin ang mga lumang damit (at kasama nila ang lahat ng bagay na nagpapabigat sa atin). Mula sa pass ay bumaba kami sa banal na lawa na Gaurikund patungo sa monasteryo ng ZutulPhuk, na itinayo sa lugar ng isang kuweba kung saan nagninilay-nilay ang dakilang Tibetan yogi saint na si Milarepa. Mahawakan natin ang handprint na iniwan niya sa bato at magsanay ng meditasyon. Nagpalipas kami ng gabi sa isang bagong hotel - isang guest house.

Ika-13 araw

4800 m. Kora. Ang huling araw ng kora. Sa pagpapatuloy ng aming pagbaba sa kahabaan ng silangang bahagi ng Mount Kailash, na may mga tanawin ng Gurla Mandata peak, bumalik kami sa Darchen. Pagkatapos ng kora ay tutungo kami sa sagradong lawa ng Manasarovar. Mag-o-overnight kami sa isang guest house sa baybayin sa tabi ng lawa. Ang paglangoy sa lawa at mainit na bukal ay magbibigay sa atin ng lakas, makakapagpapahinga tayo ng maayos at makakabangon para ipagpatuloy ang ating paglalakbay. Kumain kami ng tanghalian at magpahinga. Nagpalipas kami ng gabi sa isang guest house sa Lake Manasarovar.

Araw 14

Sa umaga, bibisitahin natin ang Buddhist na templo ng Chiu, na matayog sa ibabaw ng turkesa na ibabaw ng sagradong Lawa ng Manasarovar. Ito ay isang sikat at makabuluhang monasteryo, na naglalaman ng panghabambuhay na iskultura ng Buddha-Chomdente. Ang dakilang yogi at makata na si Milarepa ay nagnilay doon nang higit sa isang beses. Mula lamang sa tuktok ng monasteryo na ito ay may kamangha-manghang tanawin ng parehong lawa ng Rakshas Tal (Lhang-tso) at Manasarovar at ang nakamamanghang snow-capped na mga taluktok ng Kailash at Gurla Mandata. Ang monasteryo na ito ay lubos na iginagalang ng mga peregrino, at sa kalaliman ng bato nito ay mayroong isang mas sagrado, sagradong lugar. Ito ang kuweba kung saan ginugol ni Guru Rinpoche, Bodhisattva Padmasabhava, ang huling pitong araw ng kanyang buhay sa Lupa. Ang daan pauwi sa kahabaan ng Himalayas. Lumipat sa Tibetan village ng Saga. Tirahan sa isang bagong hotel.

Ika-15 araw

Magbalik sa Shigatse. Sa gabi, maglakad sa lumang bayan at sa modernong bahagi ng lungsod, kung saan maraming tindahan. Maaari kang bumili ng mga souvenir at makukulay na dekorasyon. Mayroong iba't ibang uri ng handmade Buddhist souvenir, tela, pilak, coral at perlas sa oriental na istilo, mga antigo at artifact.

Ika-16 na araw

Pag-alis mula Shigatse patungong Saga

Ika-17 araw

Matatapos na ang aming napakagandang paglalakbay sa Tibet. Umuwi kami, nagdadala sa amin ng mga bagong impresyon, mga bagong kwento, mga bagong alaala, sa parehong oras, nag-iiwan ng isang piraso ng ating sarili sa Tibet, hindi na tayo bumalik katulad ng pag-alis natin.

Araw 18

Ang daan patungo sa paliparan sa kahabaan ng nakamamanghang pampang ng Brahmaputra. Pagkatapos ng tanghalian, flight papuntang Beijing.

Walong magandang dahilan para sa bark na may Spirit Nomads:

Bibisitahin natin ang mga intersection point ng pinakamahahalagang fault, kung saan matatagpuan ang malalakas at napakalalim na channel, na ang mga ugat nito ay umaabot sa mantle, kung saan nagaganap ang pagpapalitan ng enerhiya sa pagitan ng Earth at Space.
Sa paglalakbay na ito, bibisitahin namin ang tatlong pangunahing lugar - Shanshung, Manasarovar, Tritapuri, kung saan may mga nabubuhay na fault sa crust ng lupa - ang pinakamakapangyarihang mga lugar ng enerhiya sa Planet, mga lugar kung saan lumalabas ang enerhiya ng Earth, ang mga palatandaan ng aktibidad ng fault ay ang thermal. mga bukal na matatagpuan sa tabi nila..
Ang paglalakbay bilang isang pilgrimage ay hindi lamang tungkol sa pagtuklas ng mga hindi kilalang bansa at kultura. Ang paglalakbay sa paglalakbay ay isang semantikong paglipat sa pagitan ng panloob at panlabas na mga sarili.
Ang pagpunta sa Tibet sa Kora sa paligid ng Kailash sa panahon ng bagong buwan, makikita mo ang pinakakahanga-hanga at maganda, misteryoso at espirituwal - pagkatapos ng lahat, ang kabilugan ng buwan ay isang gabi na sumasagisag sa triple na akumulasyon ng mga merito at benepisyo ng bilog ng buhay na ito.
Sa buong kora sa paligid ng Kailash makikita natin ang mga sagradong lugar - mga larawan ng mga Buddha, bodhisattva, mga proteksiyon na espiritu ng mga turong Budista, mga simbolo ng kaliwanagan, mga kuweba kung saan nagninilay-nilay ang mga gurong Budista. Ang paglalakbay ay magiging makabuluhan at hahantong sa higit pang espirituwal na paglago at kaunlaran.
Ang "Spirit Nomads" ay naglalakbay sa paligid ng Tibet lamang sa tagsibol at taglagas. Sa oras na ito, ang Kailash area ay palaging bukas sa mga peregrino. Ang natitirang oras ay ginugugol namin sa paglalakbay sa mga sagradong lugar sa Central Asia.
Napag-isipan namin ang programa sa paraang nagaganap ang acclimatization nang walang makabuluhang pagpapahina sa katawan. Hindi tayo nauuna sa bilis ng restructuring ng katawan sa pangmatagalang bahagi ng adaptasyon, at epektibo at ligtas ang acclimatization.
Walong magandang dahilan para maglakbay sa Tibet kasama ang mga Spiritual Nomads:
- Ang programa ay pinlano sa paraang matugunan ang buong buwan sa Tritapuri at sa araw ng bagong buwan upang gumawa ng isang kora sa paligid ng sagradong lugar na ito kung saan ang paglilinis ng mga karmic na utang at ang simula ng isang bagong buhay ay nagaganap.
- Nakabalangkas ang programa sa pinakakawili-wiling paraan at kasama ang lahat ng pinakamahalagang iconic na sagradong lugar. Bilang karagdagan sa mga impression at mahusay na mga larawan, makakatanggap ka ng kumpletong impormasyon sa kasaysayan ng Tibet simula sa sinaunang panahon
- Sa panahon ng paglalakbay, magiging pamilyar ka sa mga pamamaraan ng mga kasanayan sa Budismo at pagmumuni-muni. Kilalanin ang mga monasteryo abbot at nagsasanay ng mga lama. Gugugugol tayo ng apat na pinagpalang araw sa tabi ng Kailash, na muling i-recharge ang ating sarili ng pinakamalakas na puwersa ng enerhiya sa Mundo.
- Ang "tama" na presyo ay ginagawang posible para sa marami na gawin ang kamangha-manghang paglalakbay na ito. Hindi kami kumikita mula sa pilgrimage sa Tibet. Tinutulungan namin ang mga naghahanap ng espirituwal na paglago at paliwanag na gawin ang pinakanatatanging paglalakbay sa kanilang buhay.
- Ang pinakamahalagang bagay ay kalusugan. Ang mga maiikling programa na pumapasok sa Nepal ay hindi nagbibigay ng pagkakataon na maayos na mag-acclimatize, at ang mga kalahok ay kadalasang nakakaranas ng pananakit ng ulo at hindi nakakakuha ng sapat na tulog sa gabi, at ang pagtulog ay napakahalaga para sa pagbawi!
Sa aming mga programa, ginagamit namin ang tamang pamamaraan ng acclimatization, salamat sa kung saan ang mga taong sobra sa timbang at maging ang mga matatanda (70 taong gulang) ay nakakumpleto ng kora sa paligid ng Kailash, at bumalik na may mga bagong karanasan at mahusay na kagalingan.
- Pinahahalagahan namin ang kaginhawaan sa bawat paglalakbay. Samakatuwid, ang paglalakbay sa Tibet ay aayusin nang maginhawa hangga't maaari: pumipili kami ng mga guest house, nag-aalaga ng pagkain at tamang pahinga para sa mga kalahok sa paglilibot, umarkila ng mga Sherpa at yak upang maghatid ng mga bagahe.
- Pinuno ng grupo: propesyonal na manlalakbay, mananaliksik ng Central Asia – Kipluks Vyacheslav. Mula 2002 hanggang 2016, nagsagawa siya ng higit sa 30 matagumpay na mga ekspedisyon sa Gobi Desert at sa mga bundok ng Tibet, kabilang ang mga proyekto para sa mga magasing "GEO" at "World of Baikal".

Mga kondisyon ng pamumuhay

Accommodation sa komportable, maganda, malinis na hotel *** para sa 2 tao; sa mga guest house para sa 3-4 na tao.

Nutrisyon

Mga pagkain ng almusal sa mga hotel. Sa mga mataong lugar ay kumakain kami sa mga guest house na aming tinitirhan. Sa daan, sa mga cafe at snack bar sa gilid ng kalsada. Sa panahon ng trekking, bibigyan ka ng karagdagang tuyong rasyon para sa tanghalian.
Magmeryenda kasama mo sa pamamagitan ng pagbili ng mga mani, pinatuyong prutas, tsokolate, isang garapon ng pulang caviar, at mga biskwit nang maaga.

Panuntunan ng responsibilidad. Ang lahat ng mga tao sa grupo ay nasa hustong gulang na may pananagutan para sa kanilang sarili. Una sa lahat, para sa paghahanda ng iyong kagamitan at iyong moral. Maingat na basahin ang listahan ng mga kagamitan ayon sa programa, kolektahin o bilhin ang lahat ng kailangan mo. Ipunin ang iyong mga saloobin, maghanda para sa isang matagumpay, kawili-wili, makabuluhang paglalakbay, dumating sa isang magandang kalagayan.
Tumutulong ang mga miyembro ng grupo sa pagtatayo ng kampo at iba pang pangkalahatang usapin.
Maaaring bahagyang maisaayos ang programa depende sa lagay ng panahon at iba pang kundisyon at pagsasaalang-alang sa kaligtasan sa pagpapasya ng pinuno ng grupo.

personal na kagamitan para sa average na pagkakaiba sa temperatura araw at gabi mula sa +10C hanggang +30C sa lungsod, at mula -7C hanggang +14C araw at gabi, sa kabundukan ay maaaring may biglaang pagbabago sa temperatura snow-wind
personal na first aid kit, mga gamot na palagi mong ginagamit o madalas ay kinakailangan (isang kumpletong listahan ay ipapadala kapag hiniling).
natitiklop na kutsilyo, tasa, mug, metal thermos (0.5-1 litro).
trekking pole (tandaan, ito ay para sa iyong kaligtasan)
mainit ang sleeping bag
backpack 60-80 liters at maliit na backpack 20-25 liters
bundok trekking boots (mas mabuti mula sa Mammut o Lowa) at thermal medyas para sa kanila (maaaring mapalitan ng lana) ilang pares.
kapalit na sapatos (sneakers).
mainit na jacket, windbreaker, sumbrero, thermal underwear.
trekking na damit: windproof jacket at pantalon, fleece sweater, ski pants.
salaming pang-araw (2 pcs.).
headdress mula sa araw at hangin.
sunscreen (minimum SPF 35, mas mabuti 50).
isang headlamp at isang supply ng mga baterya para dito.
ilang mga souvenir, maliliit na regalo para sa mga batang Tibetan.

Kung mayroon kang mga karagdagang tanong tungkol sa kagamitan o anumang iba pang katanungan, mangyaring tanungin ang iyong pinuno ng grupo kahit isang linggo bago ang iyong biyahe.

Mga kagamitan sa pangkat

isang aparato para sa pagsukat ng presyon
pangkat na first aid kit

Mahalaga

Kung ang pamamahala ng turista at iskursiyon ng People's Republic of China at mga responsableng organisasyon ng gobyerno ay nagsara sa Kanlurang Tibet nang walang babala o paliwanag at sinuspinde, antalahin o tumanggi na magbigay ng mga permit sa mga dayuhang turista, ang programa ng ekspedisyon ay papalitan ng isang alternatibo.

Vyacheslav Kiplyuks “World of Travel” http://www.infpol.ru/kartina-dnya/itemlist/category/30-vyacheslav-kiplyuks.html
Sergey Volkov "Tibet. Sa Bubong ng Mundo", ed. "Tagabantay", M. 2008
Alexandra David-Nil "Mystics and magicians of Tibet", na inilathala ni Yauza, M. 2002
Lama Anagarika Govinda "The Path of the White Clouds", ed. "Sphere", M. 2004
Redko A., Balalaev S. Tibet-Kailas. Mistisismo at katotohanan

Presyo

Kasama sa gastos:

Accommodation sa Beijing (2 araw - 2 gabi);
Sanayin ang Beijing - Lhasa sa isang nakareserbang karwahe ng upuan, kung maaari, maaari kang kumuha ng kompartimento para sa karagdagang $70;
(Atensyon! Walang mga tiket sa pagbebenta; independiyenteng pagbili ay hindi posible)
Tirahan sa Xi'an;
Pagpaparehistro ng mga permit (mga espesyal na permit) upang bisitahin ang Tibet;
Toyota-Hyundai jeep o minibus para sa isang grupo ng hanggang 10 tao o isang bus para sa isang grupo ng higit sa 10 tao;
Lahat ng kinakailangang paglilipat ng grupo ayon sa programa;
hotel ***, **** - double occupancy, Beijing Lhasa at Shigatse, sa iba pang ruta ng mga guesthouse - campsite - tirahan para sa 3-4 na tao sa isang silid;
Almusal sa mga hotel;
Propesyonal na lokal na gabay;
Propesyonal na gabay sa pagsasalita ng Ruso;
Lahat ng permit at entry fee para sa programa;
Mga excursion, entrance fee sa mga pambansang parke, museo at templo ayon sa programa
Pag-upa ng mga porter o yaks para kay Kora sa paligid ng Kailash;
Kit para sa pangunang lunas.

Ang presyo ay hindi kasama ang:

Chinese visa para sa 30 araw;
Medikal na insurance (Ay compulsory!) (Lubos na inirerekomenda na suriin ang iyong katayuan sa kalusugan at kumonsulta bago ang biyahe);
tanghalian, hapunan, inumin (mga $250 para sa buong biyahe);
mga tip para sa Tibetan guide, driver, bark porter (hindi bababa sa $25 bawat tao); mga personal na gastos (bayad para sa pagkuha ng larawan at video, emergency evacuation, atbp.);
karagdagang araw sa Beijing o Lhasa.
paglilipat sa labas ng grupo.

Order ng pagbabayad:

"(3/2011).

Nagdidilim na ang langit nang may banta. Tinakbo ni Tsering ang mga yaks: kailangan niyang itaboy ang kawan bago magsimula ang bagyo. Tinawag kami ng asawa niyang si Pema sa tent. Umulan at tumagas ang bubong. Kinailangan kong kaladkarin ang mga lumang kutson sa isang tuyong sulok at sumalok ng tubig mula sa mga puddles sa sahig gamit ang isang sandok. Nang humupa ang ulan, umupo ang lahat sa paligid ng kalan. Hindi nila hinubad ang kanilang mga panlabas na damit - ito ay masyadong malamig. Kami ay bumibisita sa Tibetan nomadic shepherds. Nakatira sila sa lalawigan ng Qinghai, sa kabundukan na angkop lamang para sa pastulan, at nag-aalaga ng mga hayop. Sa Tibetan sila ay tinatawag na "Drokpa" - mga tao sa mataas na kapatagan ng bundok.

Mula noong mga paglalakbay ni Austrian Heinrich Harrer noong 1940s, ang mga nomad ng Tibet ay tila naging mas palakaibigan sa mga dayuhan. Patuloy naming naramdaman ang kanilang pagiging mabuting pakikitungo at pagiging bukas. Nangyari din ito sa pagkakataong ito. Nang makaupo na ang lahat sa paligid ng kalan, nagsimulang manirahan si Pema. Kumuha siya ng mga mangkok at hiniling sa amin na magdala ng sarili namin - sa Tibet ay kaugalian na kumain mula sa isang personal na plato. Nagbuhos siya ng toasted barley flour sa bawat tao, nagdagdag ng malaking piraso ng mantikilya at isang kutsarang tuyong yak na keso, at binuhusan lahat ng inasnan na tsaa na may gatas. Ang resulta ay tsampa, ang pinakakaraniwang pagkain sa Tibet. Kailangan mong pukawin ito gamit ang iyong mga kamay. Ginawa ito ng mga Tibetan nang napakatalino, at awkwardly naming inulit pagkatapos nila: mayroong maraming barley at tsaa sa mangkok, halos hanggang sa labi, at ang tsaa ay mainit - sinusunog nito ang aming mga daliri.

Nakaupo sa tabi ng mainit na kalan at umiinom ng tsampa kasama ang tsampa, nagkwento si Tsering tungkol sa kanyang pamilya. Mula Abril hanggang Nobyembre nakatira sila sa isang tolda, at ginugugol ang malamig na bahagi ng taon sa isang mainit na bahay sa nayon. Nag-aalaga sila ng mga yaks at tupa. Wala silang itinatanim: ang barley, palay at sariwang gulay ay binibili sa mga magsasaka sa nayon. Kung mayroong isang malamig na taglamig (minsan ay minus 40) at maraming snow ang bumagsak, ang ilan sa mga baka ay mamatay, at ang mga bagay ay magiging mahirap. Hindi maisip ng pamilya ang buhay na walang relihiyon: madalas silang pumunta sa isang monasteryo, hindi nakikibahagi sa kanilang rosaryo, patuloy na nagbabasa ng mga mantra, nagsusuot ng mga anting-anting at mga imahe ng mga santo sa kanilang mga leeg, kung may nagkasakit, tumatakbo sila sa lama, hindi sa doktor.

Ang pera ay natatanggap lamang mula sa pagbebenta ng karne, mantikilya at tuyong keso. Minsan wala silang pera: ipinagpapalit nila ang kanilang pagkain sa bigas. Ang mga nakababatang kapatid ni Tsering, mga pastol din, ay nagtrabaho bilang mga manggagawa sa kalsada noong nakaraang taon. Ang isa pang potensyal na paraan upang kumita ng pera ay ang pagkolekta ng Chinese cordyceps. Ang kabute na ito ay ginagamit sa gamot at maaaring ibenta nang kumita.

Tatlo pang pamilya ang nakatira malapit sa Tsering at Pema, ang kanilang mga tolda na hindi kalayuan sa isa't isa. Maraming bata sa kampo: balbon, hindi nalabhan, may uhog sa ilalim ng kanilang ilong, sa maruruming damit, patuloy silang umiikot sa ilalim ng paa. Tinutulungan ng mga tinedyer ang kanilang mga magulang: patahimikin ang maliliit na yak, gupitin ang karne, mangolekta ng dumi (tuyong dumi).

Ang ipinanganak na bata ay hindi nakarehistro. Ang mga pastol sa kampo na ito ay walang ID (katulad ng aming pasaporte); kontento sila sa isang "hukou" - isang dokumento sa pagpaparehistro, isa para sa buong pamilya. Dapat isama ang mga bata sa dokumentong ito, ngunit sinabi nina Tsering at Pema na hindi ito palaging nangyayari. Ngunit kung ang isang bata, kapag siya ay lumaki, ay nais na magtrabaho sa isang lungsod o bayan, ang kanyang mga magulang ay kailangang kumuha ng ID para sa kanya.

Mga pagbabago

Nabasa mo ang Przhevalsky o Tsybikov at tila hindi gaanong nagbago ang buhay ng mga nomad nitong nakaraang siglo. Ngunit kung titingnang mabuti, kapansin-pansin ang mga pagbabago. Kapag tumagal ang panahon ng ilang araw, si Pema at ang kanyang mga anak na babae ay naglalakad sa paligid ng mga burol na may mga basket sa kanilang likod: nangongolekta ng dumi, na nagsisilbi pa ring pangunahing gasolina. Ngunit kung ang dumi sa kalan ay hindi nag-aapoy sa mahabang panahon, si Tsering ay nagdadala ng isang plastic canister at binuhusan ito ng gasolina. Sa gabi, bukas ang ilaw sa tent: Bumili si Tsering ng portable solar battery. Ang kabayo ay pinalitan ng isang motorsiklo na may 250 lakas-kabayo. Mayroon itong radio tape recorder na nagpapatugtog ng mga sikat na kanta ng Tibet at Kanluran nang salit-salit. Si Pema at ang kanyang mga anak na babae ay gumagamit ng sunscreen sa loob ng ilang taon.

Dati, ang pamilya ay palaging kumakain ng parehong bagay: kanin, karne, mantikilya, homemade yogurt, barley, barley cake na pinirito sa mantika, walang lebadura na tinapay na gawa sa harina ng bigas. At kamakailan lamang ay nahulog kami sa pag-ibig sa mga chips, vacuum-packed na mga sausage (nag-iimbak sila nang maayos nang walang pagpapalamig kahit na sa mainit na panahon) at instant noodles (maaari silang nguyain nang tuyo). Minsan bumibili sila ng Coca-Cola at mga energy drink. Ngunit ang pinakapaboritong inumin ay tsaa pa rin na may gatas, asin at mantikilya; umiinom sila ng halos dalawampung tasa nito sa isang araw. Nagbuburo pa rin sila ng yogurt sa isang balde na gawa sa kahoy, gumagamit ng mga bag ng balat ng yak upang mag-imbak ng mantikilya, nagtatapon ng dumi sa isang malaking tumpok sa sulok ng tolda, at hinuhugasan ito sa tubig na nagpapalamig sa kanilang mga daliri. Naglalaro ang mga bata ng mga maliliit na bato, halaman at bola ng makulay na sinulid. Ngunit ang thangka (larawang Budismo) na nakasabit sa dingding ay hindi na iginuhit ng kamay, ngunit naka-print sa isang printer.

Ang mga may sapat na gulang na anak na babae ni Tsering ay nagtirintas ng manipis na tirintas ng isa't isa - dapat mayroong 108 sa kanila (isang sagradong numero sa Tibetan Buddhism). Ang mga maliliwanag na laso at mga sinulid na hanggang isang metro ang haba ay hinabi sa itim na buhok, at pagkatapos ma-secure ang hairstyle, pinalamutian nila ito ng malalaking bato na kasing laki ng mga plum. Ang turquoise, amber at corals ay pinahahalagahan; sila ay itinuturing na mga anting-anting. Dati, ang mga natural na bato ay palaging ginagamit, ngunit ngayon ay madalas na ginagamit ang mga plastik. Gustung-gusto nila ang mga kuwintas at hinabi ang mga ito sa mga makukulay na kuwintas at pulseras. Ang mga barya ay napakahalaga, sa pamamagitan ng paraan, dayuhan o lumang mga barya ng Tsino; ay itinuturing na isang magandang regalo. Binigyan namin ng Indian coins si Tsering at tuwang-tuwa siya. Ang mga barya ay ginagamit sa paggawa ng alahas, paghabi sa buhok o itali sa mga damit. Kasabay nito, nagsusuot sila ng mga modernong damit: mga sweater, jacket at pantalon mula sa Chinese market, at sa kanilang mga paa ay nagsusuot sila ng mga simpleng canvas sneakers. Ngunit lahat ng kababaihan ay may tradisyonal na chupa, isang uri ng Tibetan coat.

"Halos walang mga tunay na nomad na natitira, na kanilang sariling mga panginoon at pumunta kung saan nila gusto at kung kailan nila gusto," sabi ni Tsering. Maraming tao ang nagtayo ng mga bahay sa mga pastulan ng taglamig noon pa man. Hindi na sila lumilipat ng higit sa dalawang beses sa isang taon. Bilang karagdagan, naniniwala ang mga awtoridad na ang drokpa ang may kasalanan sa pagkasira ng pastulan: napakaraming yaks at ang lupa ay walang oras upang mabawi. Mas kaunting damo bawat taon, at mas maraming rodent. Ang lupa ay naubos, ang mga steppes ay hindi na makakain sa lumalaking populasyon. Samakatuwid, ang mga lagalag ay napipilitang gumamit lamang ng ilang mga pastulan, na nababakuran ng mga barbed wire na bakod upang maiwasan ang mga yak na manginain saanman.

Isang taon bago lumipat

Ang ibang pamilya, sina Phuntsoka at Jolkar, ay nag-aalala. "May usapan na tayo ay lilipat sa 2011, ngunit walang nakakaalam kung totoo ito," sabi ni Punsok. Ang katotohanan ay mula noong huling bahagi ng 1990s, sinimulan ng mga awtoridad na i-resettle ang mga nomad sa Tibet Autonomous Region at mga rehiyon ng Tibetan ng Gansu, Qinghai at Sichuan mula sa mga tolda hanggang sa mga permanenteng tahanan. Ginagawa ito sa pagkakasunud-sunod, una, upang mapabuti ang buhay ng mga nomad at mabigyan sila ng mga paaralan at ospital. Pangalawa, upang harapin ang problema ng overgrazing. Sinasabi ng mga kalaban ng ideya na ang mga Tibetan na nagtitipon sa mga lungsod ay mas madaling kontrolin at makihalubilo sa Han, ang pangunahing mga tao ng Tsina.

Lumipat ang mga pastol sa maliliit na bayan at nayon. May mga espesyal na itinayong pamayanan para sa mga dating nomad; marami sa kanila sa Qinghai. Tinutulungan ng mga awtoridad ang mga taong lumikas na makahanap ng tahanan, ngunit sa anumang kaso, ang mga tao ay dapat umangkop sa mga bagong kondisyon. Noong nakaraan, nabubuhay lamang sila sa mga hayop: mayroong gatas, mantikilya, karne, mga balat. Sa isang bagong lugar kailangan mong maghanap ng pagkukunan ng kita. Ang isang tao ay naging upahang manggagawa, ang isang tao, na naibenta ang kanilang mga yaks, bumili ng kotse at nagtatrabaho bilang isang driver ng taxi, ilang mga bukas na tindahan - sa Tibet, tulad ng sa ibang lugar sa China, ang mga maliliit na negosyo ay binuo. Mayroon ding mga nag-aalaga pa rin ng mga alagang hayop sa katabi ng kanilang bagong tirahan. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga pastol na nanirahan sa isang permanenteng lugar ay tumatanggap ng mas maraming pagkakataon para sa kita at isang komportableng buhay. Ngunit hindi lahat ay nakakahanap ng trabaho, at ang mga tao ay nakaupo sa bahay nang maraming taon. Ito ay hindi para sa wala na ang mga nayon para sa mga dating nomad ay binansagan na "mga paaralan ng mga magnanakaw."

Ito ang kinatatakutan nina Phuntsok at Dzholkar, at ng kanilang mga kapitbahay sa kampo - na hindi sila makapanirahan sa isang bagong lugar, hindi nila makayanan ang mga paghihirap. Kapag inihayag ang petsa ng paglipat, karaniwang ibinebenta ng mga pastol ang mga yaks. Maraming tao ang gustong magpaalis ng mga alagang hayop, kaya mababa ang presyo. May mga tao na sadyang nagpapakalat ng mga tsismis tungkol sa napipintong relokasyon upang mapukaw ang pagbaba ng presyo. Dahil dito, ang mga pastol ay hindi nakakatanggap ng sapat na pera habang naghahanap sila ng trabaho. Ang pamilya Phuntsok at Jolkar ay may dalawang maliliit na anak at isang matandang lolo na hindi makalakad at nangangailangan ng pangangalaga. "Natatakot ako sa hinaharap," ibinahagi ni Jolkar ang kanyang mga takot. "Marahil mas mabubuhay tayo kung makakahanap si Phuntsok ng magandang trabaho." Paano kung mananatili siyang walang ginagawa? At paano tayo matatanggap sa bagong lugar? Sa anumang kaso, alam ko: ang ating buhay ay magbabago nang malaki.”

Ang buhay ng mga pastol ng Tibet ay higit na nagbago sa nakalipas na sampung taon kaysa sa buong nakaraang siglo. Sa isang banda, ito ay nagiging mas moderno, mas simple at mas komportable. Parami nang parami ang mga pamilyang madaling magpatingin sa doktor, ang mga bata ay pumapasok sa paaralan kaysa magpastol ng mga yaks, ang mga matatanda ay sumasakay sa motorsiklo kaysa sa kabayo, at ang pagkain ay hindi limitado sa tsampa, gatas at karne. Ngunit unti-unting nawawala ang kanilang tradisyonal na kultura, huminto sa pamumuno sa isang lagalag na pamumuhay, at nagiging laging nakaupo. At nangangahulugan ito na ang mga nomad, na naging mahalagang bahagi ng lipunan ng Tibet sa libu-libong taon, ay maaaring mawala nang tuluyan.

Mga nomad sa Xinjiang. Nais ng China na sila ay manirahan upang protektahan ang kanilang mga pastulan. Larawan: Gilles Sabry (para sa The New York Times)

Kung ang modernong materyal na kayamanan ay isang sukatan ng tagumpay, kung gayon si Gere, isang limampu't siyam na taong gulang na tupa at pastol ng yak mula sa kanlurang lalawigan ng Qinghai sa Tsina, ay dapat na isang masayang tao.

Dalawang taon na ang nakalipas mula nang pilitin siya ng gobyerno ng China na ibenta ang kanyang mga alagang hayop at lumipat sa isang mababang kongkretong bahay sa talampas ng Tibet. Sa panahong ito, bumili si Gere at ang kanyang pamilya ng washing machine, refrigerator, at color television na direktang nag-broadcast ng mga makasaysayang drama sa Chinese sa kanilang whitewashed na sala.

Tulad ng maraming Tibetan, iisa lang ang pangalan ni Gere at ngayon ay labis na nalulungkot. Kasama ng daan-daang libong iba pang mga pastol ng baka sa buong China, na nawalan ng tirahan sa nakalipas na dekada sa malungkot na mga bayan, siya ay walang trabaho, baon sa utang at umaasa sa patuloy na lumiliit na subsidyo ng gobyerno para mabili ang gatas, karne at lana na kailangan niya. kanilang sariling kawan.

"Hindi kami nagugutom, ngunit nawala ang paraan ng pamumuhay na sinundan ng aming mga ninuno sa loob ng libu-libong taon," sabi ni Gere.

Ang gobyerno ng China ay nasa huling yugto na ngayon ng isang ambisyosong proyekto sa social engineering. Ang kampanyang ito upang manirahan at manirahan sa milyun-milyong mga tsuper ng baka na minsang gumala sa mga hangganan ng China ay nagpapatuloy sa loob ng 15 taon. Sa pagtatapos ng taong ito, ipinangako ng Beijing na i-resettle ang natitirang 1.2 milyong nomad sa mga lungsod, na magbibigay sa kanila ng access sa mga paaralan, kuryente at modernong pangangalagang pangkalusugan.

Ang opisyal na media ay nagsasalita nang maliwanag tungkol sa mga dating nomad bilang puno ng pasasalamat sa kanilang pagkaligtas mula sa kanilang primitive na paraan ng pamumuhay. “Ang mga pastol mula sa Qinghai, na gumagala sa maraming henerasyon sa paghahanap ng tubig at pastulan, sa loob lamang ng limang taon ay nakamit ang kanilang nakamit sa loob ng isang libong taon. Nakagawa sila ng isang malaking hakbang patungo sa modernidad, ang ulat ng publikasyong pang-estado na Femer's Daily sa isang artikulo sa harap ng pahina. "Ang mga direktiba ng Partido Komunista na magbigay ng mga benepisyo sa mga pastol ay tulad ng mainit na hininga ng tagsibol, nagre-refresh sa mga berdeng parang at nakakaantig sa kanilang mga puso."

Gayunpaman, ang mga alituntunin, na bahagyang nakabatay sa opisyal na pananaw na ang pag-aalaga ng mga hayop ay nakakapinsala sa mga damuhan, ay lalong nagiging kontrobersyal. Ayon sa mga Chinese at foreign ecologist, ang siyentipikong batayan para sa resettlement ng mga nomad ay lubhang kaduda-dudang. Ang mga antropologo na nag-aral ng mga resettlement center na itinatag ng gobyerno ay nagdokumento ng talamak na kawalan ng trabaho, alkoholismo, at pagkawala ng libu-libong taon ng tradisyon.

Sa pagbanggit sa malaking pagkakaiba sa mga kita sa pagitan ng maunlad na silangang mga lalawigan at mahihirap na rehiyon sa dulong kanluran, itinuturo ng mga ekonomista ng Tsina ang katotohanan na ang mga tagaplano ng gobyerno ay hindi pa nakakamit ang kanilang nakasaad na layunin na mapataas ang kita ng mga dating drover ng baka.

Ang gobyerno ay gumastos ng $3.45 bilyon sa kamakailang programa ng resettlement, ngunit karamihan sa mga lumikas na nomad ay hindi maganda ang kalagayan. Ang mga residente ng mga pangunahing lungsod tulad ng Beijing at Shanghai ay kumikita sa average na dalawang beses na mas malaki kaysa sa kanilang mga katapat sa Tibet at Xinjiang, ang mga kanlurang teritoryo na nasa hangganan ng Gitnang Asya. Ipinapakita ng mga opisyal na istatistika na ang agwat na ito ay lumawak sa mga nakaraang taon.

Pansinin ng mga aktibista ng karapatang pantao na ang resettlement ay madalas na isinasagawa sa ilalim ng pamimilit - ang mga taong nakasanayan sa isang lagalag na pamumuhay ay nakadarama ng pagkawala sa madilim, nakabukod na mga nayon. Sa Inner Mongolia at Tibet, halos lingguhang protesta ang ginagawa ng mga displaced herders na pinipigilan ng dumaraming brutalidad ng mga pwersang panseguridad.

"Ang ideya ng mga pastol na sumisira sa mga damuhan ay isang dahilan lamang upang itulak ang mga tao na itinuturing ng gobyerno ng China na isang atrasadong pamumuhay," sabi ni Engebatu Togochog, direktor ng Southern Mongolian Human Rights Information Center sa New York. “Nangangako sila ng magagandang trabaho at magagandang bahay, at sa bandang huli ay napagtanto ng mga pastol na wala sa mga ito ang totoo.”

Sa Xilinhot, isang rehiyong mayaman sa karbon ng Inner Mongolia, ang mga lumikas na tao, marami sa kanila ay walang pinag-aralan, ay nagsabing sila ay nalinlang sa pagpirma ng mga kontrata na ang mga nilalaman ay nahirapan silang maunawaan. Ang isa sa kanila ay ang animnapu't tatlong taong gulang na si Tsokkhochir, na ang asawa at tatlong anak na babae ay kabilang sa unang daang pamilya na lumipat sa nayon ng Xingkang, isang hanay ng mga sira-sirang bahay na ladrilyo sa anino ng dalawang planta ng kuryente at isang gilingan ng bakal na tinatakpan sila ng soot emissions.

Noong 2003, sabi niya, pinilit siya ng mga opisyal na ibenta ang 20 sa kanyang mga kabayo at 300 tupa, pagkatapos ay binigyan siya ng pautang para makabili ng dalawang dairy cows na inangkat mula sa Australia. Simula noon, naging 13 na hayop ang kanyang kawan, ngunit sinabi ni Tsokkhochir na ang pagbaba ng presyo ng gatas at mataas na presyo ng pagkain ay nangangahulugang nahihirapan silang mabuhay.

Tulad ng lahat ng mga katutubong Mongolian, ang mukha ni Tsokkhochir ay natatakpan ng madilim na sun tan, at siya rin ay napaka-emosyonal, lalo na kapag pinag-uusapan niya ang kanyang mga paghihirap, habang ang asawa ni Tsokkhochir ay umiiwas sa kanyang mga mata sa gilid.
Ang pag-aalaga ng baka ay hindi isang angkop na trabaho para sa malupit na taglamig ng Mongolia. Ang mga baka ay madalas na dumaranas ng pulmonya at ang kanilang mga udder ay nagyelo. Ang madalas na bagyo ng alikabok ay nagdadala ng maliliit na bato at dumi sa kanilang mga bibig. Ang ipinangako ng gobyerno na mga subsidyo sa pagkain ng hayop ay hindi darating.

Si Gere, isang limampu't siyam na taong gulang na dating pastol mula sa kanlurang lalawigan ng Qinghai, kasama ang kanyang apo.
Napilitan siyang ibenta ang kanyang kawan at lumipat sa isang bahay, naiwan siyang walang trabaho at baon sa utang.
Larawan: Gilles Sabry (para sa The New York Times)

Ang mga kabataan ng Xingkang, na naputol mula sa pastulan at walang anumang kasanayan upang makahanap ng trabaho sa planta ng bakal at bakal, ay umaalis sa lugar upang maghanap ng trabaho sa ibang mga rehiyon ng China. "Ang lugar na ito ay hindi angkop para sa mga tao," sabi ni Tsokkhochir.

Hindi lahat ng residente ay hindi nasisiyahan sa ganitong kalagayan. Ang tatlumpu't apat na taong gulang na si Bator, isang mangangalakal ng tupa na lumaki sa mga pastulan, ay nakatira ngayon sa isa sa mga bagong matataas na gusali na itinayo sa malalawak na gitnang kalye ng Xilinhot. Halos isang beses sa isang buwan, para makita ang kanyang mga kliyente sa Beijing, nagmamaneho siya ng 380 milya sa makinis na mga highway na pumalit sa mga lubak na kalsada. "Dati, para makapunta sa Xilinhot mula sa aking bayan, kailangan kong maglakbay buong araw at maipit sa mga kanal," sabi niya. "Ngayon ay 40 minuto na lang." Napakadaldal ni Bator, nakapagtapos ng kolehiyo at matatas magsalita ng Chinese. Pinuna niya ang mga kapitbahay na, aniya, ay naghihintay ng mga subsidyo ng gobyerno sa halip na yakapin ang bagong ekonomiya, na labis na nakatali sa pagmimina ng karbon.

Nakaramdam siya ng kaunting nostalgia para sa Mongolian nomadic na buhay ng paghahanap sa panahon ng tagtuyot, pagtulog sa yurts at pagluluto sa apoy ng dumi. "Sino ang nangangailangan ng mga kabayo ngayon kapag may mga kotse? sabi niya habang nagmamaneho sa mataong sentro ng Xilinhot. "May mga cowboy pa ba sa America?"

Sinasabi ng mga eksperto na ang mga pagsisikap sa resettlement ay nagsisilbi rin sa iba pang mga layunin, kadalasang naiiba sa mga opisyal na pahayag sa pulitika: sinusubukan ng Partido Komunista na higpitan ang kontrol nito sa mga taong matagal nang naninirahan sa gilid ng lipunang Tsino.

Sinabi ni Nicolas Bequelin, direktor ng sangay ng East Asia ng Amnesty International, na ang pakikibaka sa pagitan ng mga organisadong magsasaka at mga libreng pastol ay hindi bago, ngunit dinala ito ng gobyerno ng China sa isang bagong antas. “Ang mga resettlement campaign na ito ay maaaring tawaging “Stalinist” sa kanilang saklaw at ambisyon. Hindi nila isinasaalang-alang kung ano ang gusto ng mga tao sa mga komunidad na ito,” sabi niya. "Sa loob ng ilang taon, sinisira ng gobyerno ang buong katutubong kultura."

Kung titingnan mo ang isang mapa ng China, magiging malinaw kung bakit ang Partido Komunista ay naghahanap ng mga paraan upang mapaamo ang mga drovers ng baka sa mahabang panahon. Ang mga damo ay sumasakop sa higit sa 40 porsiyento ng China, mula sa Xinjiang sa dulong kanluran hanggang sa malawak na steppes ng Inner Mongolia sa hilaga. Ang mga lupaing ito ay tradisyonal na naging tahanan ng mga Uyghur, Kazakh, Manchu at isang host ng iba pang etnikong minorya na lumalaban sa mapang-aping paghahari ng Beijing.

Para sa karamihan ng mga Han Chinese, ang mga nomadic na tao ay nagbibigay inspirasyon sa paghanga at takot. Ang pinakamahabang panahon ng pananakop ng kaaway sa Tsina ay naganap sa panahon ng mga pagsalakay ng mga taong lagalag. Halimbawa, ang mga mandirigmang Mongol ni Kublai Khan at ang kanyang mga kabalyerya ay namuno sa Tsina sa halos isang siglo mula 1271.

"Ang mga teritoryong ito ay palaging mahirap maunawaan, mahirap pamahalaan mula sa labas. Para sa China, ito ay isang lugar ng banditry, digmaang gerilya, at isang tinubuang-bayan ng mga tao na matatag na sumasalungat sa integrasyon, sabi ni Charlene E. Maclay, isang antropologo sa Reed College sa Oregon na nag-aaral ng mga komunidad ng Tibetan sa China. "Ngunit sa sandaling ito ay nararamdaman ng gobyerno na mayroon itong sapat na lakas at mapagkukunan upang dalhin ang mga taong ito sa lipunan."

Bagama't nagsimula ang mga pagsisikap na paamuhin ang mga hangganang lupain noong 1949 pagkaraang maupo sa kapangyarihan si Mao Zedong, sila ay muling pinasigla noong 2000 sa paglulunsad ng kampanyang "Go West", na idinisenyo upang baguhin at gawing moderno ang Xinjiang at ang mga rehiyong naninirahan sa Tibet sa pamamagitan ng malalaking pamumuhunan sa imprastraktura. ng mga nomad at migration ng Han Chinese.

Ang pinakahuling programang Ecological Resettlement, na inilunsad noong 2003, ay nakatuon sa pagbawi ng mga nasirang pastulan sa pamamagitan ng pagbabawas ng grazing.

Ang bagong bayan ng Madoy, kung saan lumipat si Gere at ang kanyang pamilya, ay ang una sa tinaguriang "mga sosyalistang nayon" na itinayo sa rehiyon ng Amdo ng lalawigan ng Qinghai, na pangunahing pinaninirahan ng mga Tibetan at matatagpuan sa taas na humigit-kumulang 4,000 metro sa ibabaw ng dagat. . Humigit-kumulang isang dekada na ang nakalilipas, habang lumalakas ang resettlement, sinabi ng gobyerno na ang pagpapastol ay nanganganib sa malawak na watershed na nagpapakain sa Yellow, Yangtze at Mekong river, ang pinakamahalagang daluyan ng tubig sa China. Sa pangkalahatan, sinabi ng gobyerno na inililipat nito ang higit sa kalahating milyong nomad at isang milyong hayop mula sa marupok na ekolohikal na damuhan ng lalawigan ng Qinghai.

Sinabi ni Gere na natawa siya sa mga pahayag ng gobyerno na ang kanyang 160 yaks at 400 tupa ay nakakasira ng pastulan, ngunit wala siyang pagpipilian kundi ibenta ang mga ito. "Ang tanga lang ang susuway sa mga awtoridad," sabi ni Gere. "Ang pagpapastol ng aming mga alagang hayop sa loob ng libu-libong taon ay hindi lumikha ng kahit na katiting na problema, at ngayon ay bigla na lamang nilang sinisira."

Ang isang beses na kabayaran na natanggap mula sa gobyerno, pati na rin ang perang natanggap mula sa pagbebenta ng mga hayop, ay hindi sapat para sa magkano. Sinabi ni Gere na karamihan sa pera na iyon ay napunta sa mga buwis sa feed ng hayop at tubig, at gumastos din siya ng humigit-kumulang $3,200 upang itayo ang pamilya ng isang bagong dalawang silid na tahanan.

Bagama't iba-iba ang mga patakaran sa buong board, ang mga resettled herder ay nagbabayad sa average ng humigit-kumulang 30 porsiyento ng halaga ng kanilang mga bagong bahay na binuo ng gobyerno, ayon sa opisyal na data. Karamihan ay binibigyan ng subsidyo sa kondisyon na ang tatanggap ay abandunahin ang kanilang nomadic lifestyle. Sinabi ni Gere na ang $965 na taunang pagbabayad sa loob ng limang taong panahon ay $300 na mas mababa kaysa sa ipinangako. "Balang araw titigil ang mga subsidyo, at pagkatapos ay hindi ko alam kung ano ang gagawin natin."

Maraming bahay sa Madoya ang walang palikuran o umaagos na tubig. Ang mga residente ay nagrereklamo tungkol sa mga bitak sa dingding, tumutulo ang mga bubong at hindi natapos na mga bangketa. Ngunit ang kanilang galit ay nag-ugat din sa pagkawala ng kalayaan, mga panggigipit na pamahalaan ang isang ekonomiya ng pera at ang paniniwala na ang resettlement ay batay sa mga maling pangako na balang araw ay papayagan silang bumalik.

Sinabi ni Jarmila Ptackova, isang antropologo sa Czech Academy of Sciences na nag-aaral ng mga komunidad ng Tibetan settler, na ginawang mas madali ng mga programa sa pagpapatira ng gobyerno para sa mga dating nomad na ma-access ang gamot at edukasyon. Ang ilang masigasig na Tibetans ay nagawa pa ngang yumaman, sabi niya, ngunit karamihan sa mga tao ay nandidiri sa bilis at sapilitang aspeto ng paglipat. "Ang mga desisyon tungkol sa lahat ng ito ay ginawa nang wala ang kanilang input," sabi niya.

Mga nomad sa Xinjiang. Larawan: Gilles Sabry (para sa The New York Times)

Ang mga uri ng hinaing na ito ay may mahalagang papel sa kaguluhang sibil, lalo na sa Inner Mongolia at Tibet. Mula noong 2009, higit sa 140 mga Tibetans, higit sa dalawampu sa kanila ay mga nomad, ang nagsunog ng sarili upang iprotesta ang mapilit na mga hakbang sa pulitika. Ipinoprotesta nila ang mga paghihigpit sa mga gawaing pangrelihiyon at pagmimina sa mga lupaing sensitibo sa kapaligiran. Ang pinakahuling naturang pagsunog sa sarili ay naganap noong Huwebes sa isang bayan malapit sa Madoya.

Sa nakalipas na ilang taon, inaresto ng mga awtoridad sa Inner Mongolia ang dose-dosenang mga dating tagapag-alaga ng baka, kabilang ang labing pito noong nakaraang buwan lamang sa munisipalidad ng Tongliao, na nagpoprotesta sa pagkumpiska ng 4,000 ektarya ng lupa.

Sa taong ito, dose-dosenang mga taganayon ng Xinkang na may dalang mga banner na may nakasulat na "Gusto naming umuwi" at "Gusto naming mabuhay" ang nagmartsa sa gusali ng gobyerno at nakipagsagupaan sa mga pulis sa kalye, iniulat ng Southern Mongolian Human Rights Information Center.

Ang mga siyentipikong Tsino, na ang pananaliksik ay minsang nagsilbing opisyal na batayan para sa relokasyon, ay lalong naging kritikal sa pamahalaan. Natuklasan ng ilang siyentipiko, gaya ni Li Wenyun, isang propesor ng pamamahala sa kapaligiran sa Peking University, na ang paglipat ng malaking bilang ng mga mahout sa mga lungsod ay nagpapalala ng kahirapan at kakulangan sa tubig.

Tumanggi si Propesor Li na makapanayam, na binanggit ang mga pagsasaalang-alang sa pulitika. Ngunit sa mga nai-publish na pag-aaral, itinuturo niya na ang mga tradisyonal na pamamaraan ng grazing ay may kapaki-pakinabang na epekto sa kalusugan ng lupa. "Naniniwala kami na ang mga sistema ng produksyon ng pagkain, tulad ng nomadic pastoralism, na napapanatili sa loob ng maraming siglo at umaasa sa minimal na irigasyon ng lupa, ay ang pinakamahusay na pagpipilian," isinulat ni Lee sa isang kamakailang artikulo sa journal na Land Use Strategies.

Kamakailan ay itinayo ni Gere ang kanyang dating tahanan, isang itim na six-pack yak tent, sa gilid ng highway. Plano niyang i-develop ito bilang isang maliit na establisyemento sa tabing daan para sa mga turistang Tsino. "Maghahain kami ng milk tea at tuyong karne ng yak," umaasa niyang sabi. Pagkatapos, pinaikot-ikot ang isang bungkos ng mga susi na nakatali sa kanyang sinturon sa kanyang mga kamay, tumalikod si Gere, na nakakaramdam ng emosyonal. "Dati kaming nagdadala ng mga kutsilyo," sabi niya. "Ngayon kailangan nating dalhin ang mga susi."

Andrew Jacobs

Ang lahat ay tulad ng hinulaang ng mga mapa at larawan: ang kalsadang aspalto ay patungo sa hangganan ng TAR, tumalon kami mula sa huling magiliw na trak, itinapon ang aming mga backpack sa aming likuran at pumunta sa pulang kapatagan. Ang taas ay higit sa apat na libong metro. Ang mga bihirang batik ng pabahay ay nakakalat hanggang sa abot-tanaw – sa layong sampu-sampung kilometro mula sa isa't isa: maraming mga nomad ang gumugugol ng pinakamalamig na buwan sa isang permanenteng lugar, sa mga bahay. Gayunpaman, sa tabi ng halos bawat bahay ay may isang asul na tolda na pamilyar na sa amin. Mukhang talagang pinahahalagahan sila ng mga Tibetan.

Ang mga nomad ay mayayaman. Ang bawat yak na ibinebenta para sa karne (ang kanilang karne ay lubos na pinahahalagahan at kusang-loob na binili ng mga pabrika ng Tsino) ay nagdadala ng humigit-kumulang 3 libong yuan (sa isang bansa kung saan maaari kang magkaroon ng masarap na almusal para sa 7, ito ay maraming pera). At bawat paggalang sa sarili nomadic na pamilya ay may ilang daang yaks. Gamit ang pera, ang mga nomad ay nagtatayo ng magagandang monasteryo at magagandang kalsada. Ang mga kalsada ay kailangan - ang talampas sa mga bahaging ito ay masyadong latian, ang mga baka ay madaling makadaan sa malambot na mga hummock, ngunit ang makintab na chrome na mga motorsiklo, ang pagmamalaki at kagalakan ng mga magara ng Tibetan rider noong ika-21 siglo, ay natigil at natigil.

Rider ng Changtang

Sa susunod na pagliko, ang mga mabalahibong itim na bola ay gumulong patungo sa amin na may galit na galit. Tibetan Mastiff! Paralisado, maaari na lamang naming kunin ang aming nag-iisang trekking pole sa handa at hintayin ang kinalabasan. Lumilipad ang isang bato na may kasamang sipol, na sinusundan ng pangalawa - isang napakagandang magnanakaw na naka-vest, habang siya ay tumatakbo, kumukuha ng mga maliliit na bato mula sa lupa, pinaikot ang mga ito gamit ang isang lambanog at tumpak na inilabas ang mga ito patungo sa mga aso, ang kanilang mga takong ay kumikinang na sa kung saan. sa mga burol.

Ang mga lambanog na niniting mula sa lana ng yak ay ginagamit ng mga nomad ng Amdo mula pa noong unang panahon.

Ang aming magandang tagapagligtas

Ang Tibetan Mastiff, isa pang pagmamalaki ng mga nomad ng Changtang, ay isang maalamat at sinaunang lahi, isang mabigat na tagapagtanggol at isang maaasahang katulong na pastol. Mula pa noong unang panahon, binabantayan ng mga asong ito ang mga monasteryo ng Tibet at hinabol ang mga yaks sa mga pastulan ng bundok. Sinasabi nila na ang isang puting spot sa dibdib ay tanda ng isang matapang na puso, at ang mga light spot sa itaas ng mga mata ay isa pang pares ng mga mata na maaaring makilala ang mabuti at masamang hangarin ng isang tao.

Dinala ang mga nasagip sa isang asul na tolda para uminom ng tsaa. Mahal kong lola! Nami-miss namin ang homemade cha-sum, na inaalok mula sa kaibuturan ng aming mga puso, at isang bukas na ngiti! Ang iyong rancid yak butter ay naging pinakamatamis sa lahat ng delicacy para sa amin; ito ay nahulog na parang balsamo sa mga pusong nalulungkot sa Lhasa. Pumunta kami dito sa paghahanap ng isa pang Tibet, sinusubukang bumalik sa nakaraan; sa paghahanap ng mga taong patuloy na matigas ang ulo na gumagalaw taun-taon pagkatapos ng kanilang mga kawan, naninirahan sa mga toldang lana sa gitna ng mga bundok na nababalutan ng niyebe at nagtatayo ng mga monasteryo. At nakita nila ang iyong maginhawang frame tent, mga bagong minivan at motorsiklo sa may bakod. At napagtanto nila: nangyayari din na ang mga panlabas na katangian ng Big World ay nagbabago ng kaunti sa kakanyahan. Walang bumili sa iyo gamit ang mga benepisyong ito. Sa isang magaan na puso ay bibigyan mo sila upang maglakbay sa Lhasa, na sagrado pa rin sa iyo, at sa isang magaan na pagtapak ay pupunta ka sa mga daanan sa likod ng iyong mga kawan. Gusto ko talagang maniwala dito.

Subukang hulaan ang layunin at pinagmulan ng magandang bakod na ito?

Nabuhayan kami ng loob at nagpatuloy nang may panibagong sigla. Sa kabila ng pass, sa likod ng mga kampo na may mga asul na tolda at tradisyonal na itim na mga tolda at ang mga naninirahan sa mga ito, kung saan inaasahan nating mananatili nang mas matagal, maaaring naghihintay tayo ng solusyon sa isang lumang misteryo na nagpahirap kay Sasha mula noong una niyang ekspedisyon sa Tibet noong 2003.

... Mula sa likod ng isang malayong tagaytay, ang mabibigat na asul na ulap ay lumipat sa bilis ng cruising, tulad ng nangyayari lamang sa mataas na bundok, isang malakas na hangin ang umihip, at ang tanong tungkol sa pinakamalapit na tolda ay lumitaw. Ang pinakamalapit, sayang, ay sa amin lang, ang expeditionary. Walang maiinom na tubig sa paligid, talagang ayaw kong bumangon para sa isang tuyo na gabi, at ang mga prospect ay tila madilim. Out of nowhere (tulad ng dapat ay ayon sa mga batas ng genre), isang puting jeep ang lumitaw sa isang desyerto na kalsada sa likod namin. Bago kami magkaroon ng oras upang magsaya, nakita namin ang isang promising pula at asul na kumikislap na ilaw sa bubong nito. Hindi ito nagiging mas madali oras-oras... Ang kapaki-pakinabang na memorya ay kumukuha ng mga larawan ng pinakahuling nakaraan, bagama't narito tayo ay ganap na legal. Naibaba na ang kamay na nakataas sa internasyonal na kilos, bumaba kami sa kalsada kung sakali.
Nang maabutan kami, binuksan ng jeep ang lahat ng pinto, ang mga palihim na mukha ng Tibetan ay tumingin sa mahigpit na strap ng balikat ng Tsino.
- Pumasok ka, bumubuhos na ngayon! Bibigyan ka namin ng elevator papuntang Rome. (Ang Roma ang tanging punto na alam ng mapa ng General Staff sa walang katapusang kapatagan na ito, mga 8 kilometro mula sa amin).
Ang mga larawan ng Karmapa at mga Buddhist na santo ay makikita sa windshield ng isang police jeep. Bigla.
-Saan ka pupunta?
"Sa lawa," matagumpay na sagot ni Sashka.
Ang landas ng aming paglalakbay ay talagang namamalagi sa isang magandang bilog na lawa sa isang mangkok sa pagitan ng mga burol.
- Ah! – tumango sila nang may pag-unawa at paggalang. - So nasa Ayun ka! Hindi ka makakarating ngayon, at umuulan. Manatili sa amin sa Roma.
Ito ay kung paano namin nalaman na mayroong isang monasteryo sa lawa, at isang sinaunang landas ng kora ay tumatakbo sa paligid nito. Nalaman din namin na sa Changtang, hindi kailangang kumbinsihin ng mga pulis ang mga ateista at hindi kasiya-siyang tao.

Residente ng Rome-tsun

Ito ay hindi para sa wala na ang mga kalsada ay humahantong sa Roma - ito ang maliit na sentro ng nerbiyos ng lokal na sibilisasyong nomadic. Dito, sa isa (at tanging - sa ngayon) patyo, magkakasamang nabubuhay ang adobe gyompa, pulis at administrasyon; ang mga tao mula sa malalayong nomad ay pumupunta upang lutasin ang mga isyu sa negosyo at espirituwal.

Isang marangyang piging.

Ang mga mesa ay naghihintay sa amin sa gyompa. Ang kapistahan ay walang kinalaman sa relihiyon o sa amin: ang mga pulis, pastol, at monghe ay nagtipon sa okasyon ng pagdating ng mga iginagalang na kababayan. Dito makikita ang isang kamangha-manghang timpla: ang mga pagkaing nomadic na lutuin ay hinugasan ng mga inuming Tsino, isang Intsik mula sa administrasyon at isang maalam na lama ay nagsasalita sa ilalim ng lumang thangkas, maingat na ibinuhos ng mga pulis ang cha-sum sa mga tabo ng laowais (sa amin, yan ay). Marahil ito na, ang ngayon ay naka-istilong "dialogue ng mga kultura", na hindi kailanman naganap sa isa pang mahabang pagtitiis na Tibet?

Ang pangunahing pagkain ng holiday sa Changtang ay karne, sa lahat ng anyo: pinakuluang, pinatuyo, pinatuyo.

Noong gabing itinalaga kami sa isa sa mga bagong gawang konkretong kahon, sa tatlong malungkot na hanay na itinayo sa Roma. Hindi mabuti para sa sentro na binubuo ng isang patyo. Wala pang nagmamadaling lumipat sa kanila. Tumutulo ito mula sa bubong, amoy basa at dayap, at malakas na umalingawngaw ang tunog ng mga patak ng patak. Gusto ba ng mga taga-Changtang na ipagpalit ang kanilang mga matabang kawan at maaliwalas na tent ng walang kaluluwang semento? O baka ang mga bahay ay itinayo para sa mga magiging settler mula sa Lower World?

Ang aming ascetic assistant mula sa Rima ay talagang nagustuhan ang disenyo ng easel backpack.

Panimula

Ang mga nomad ng Tibet, na tradisyonal na kilala bilang Drokpa (འབྲོག་པ།), ay mga tagapagmana ng isang kamangha-manghang sinaunang paraan ng pamumuhay na dumaan sa maraming pagbabago sa nakalipas na mga dekada. Ngayon, ang kanilang paraan ng pamumuhay ay nahaharap sa mga hamon ng modernisasyon. Ngunit sa kabila nito, ito ay medyo simple pa rin, at ang kanilang mga ari-arian ay kakaunti. Sa malayong pastulan ng Tibetan Plateau, nanginginain ng mga nomad ang mga yaks, tupa at kabayo. Bagama't karamihan sa mga grupong ito ay nagiging semi-nomadic ngayon, patuloy silang naninirahan sa mga tolda halos buong taon.

Natutulog sila sa mga tolda sa manipis na kama sa paligid ng gitnang kalan kung saan sila nagluluto ng kanilang pagkain at gumagawa ng butter tea. Ang kanilang pagkain ay karaniwang limitado sa tsampa, isang kuwarta na gawa sa inihaw na harina ng barley, pinatuyong karne ng yak at mga produkto ng pagawaan ng gatas tulad ng keso, mantikilya at yogurt. Dahil walang mga puno sa mga nomadic na lugar, ang pangunahing panggatong para sa mga kalan ay tuyong dumi ng yak. Nakatira sila sa malupit na mga kondisyon na tinukoy ng mataas na altitude ng lugar at ang malamig at mahabang taglamig nito, at bagaman marami sa kanila ang mayroon na ngayong mga tahanan kung saan gugulin ang malamig na panahon, nagtatatag pa rin sila ng mga kampo nang hindi bababa sa 6-8 na buwan sa isang taon .

Sa kasalukuyan, sa kabila ng urbanisasyon, lahat ng mga lugar ng Tibetan Plateau ay makapal pa rin ang populasyon ng mga nomad. Maraming nomadic group din ang makikita sa bahagi ng Sichuan at Qinghai.

Emanuele at Basilio

Sa nakalipas na dalawang taon, kami, sina Emmanuel Assini at Basilio Maritano, ay nagkaroon ng pagkakataon na maranasan ang mga nomadic na kaugalian at tradisyon sa aming mga paglalakbay sa Ladakh at Western Sichuan. Pagkatapos, noong taglagas ng 2015, habang naninirahan sa Vienna, pareho naming binasa ang aklat ni Namkhai Norbu na Travels Among the Tibetan Nomads, isang buod ng mga pangunahing kultural na aspeto ng kultura ng mga Tibetan nomad na naninirahan sa mga lugar ng Sertha at Dzachuka. Ang libro ay batay sa mga talaarawan ng labing pitong taong gulang na si Namkhai Norbu, na naglalarawan sa kanyang mga impresyon sa labing walong tribo na naninirahan sa lugar. Itinuro sa pangkalahatang publiko na interesado sa kultura ng Tibet, ang aklat ay inilathala ng Shang Shung Publishing House noong 1983. Ang pagbabasang ito, gayundin ang aming mga personal na impresyon, ay nagbigay inspirasyon sa amin na ayusin ang isang paglalakbay na napapalibutan ng mga nomad ng Tibet na naninirahan sa parehong lugar. Kami ay hinimok ng pagnanais na mas maunawaan kung ano ang natitira sa kanilang mga sinaunang tradisyon. Ito ang pangunahing dahilan na nagdala sa atin sa China. Dumating kami doon noong Abril 20, 2016, at hanggang sa katapusan ng Hunyo ay naglakbay kami sa Kanlurang Sichuan at Southern Qinghai, lalo na sa Dzachuka at Sertha, upang maunawaan mismo kung ano ang tradisyonal na pamumuhay ng mga nomad ng Tibet. Sa panahong ito, bumisita kami sa mga paaralan at monasteryo, at gumugol din ng ilang oras kasama ang isang pamilyang lagalag na Tibetan, natututo tungkol sa kanilang kultura at nangongolekta ng mga kuwento at visual na materyal.

Ngayon ay ikasiyam ng Hunyo. Nanatili kami sa mga lalawigan ng Tibet ng Kham at Amdo sa China nang halos pitong linggo. Nagsimula ang lahat walong buwan na ang nakakaraan nang magsimula kaming magplano ng paglalakbay na ito, na ngayon ay matatapos na.

Parang kahapon lang nasa Vienna kami at napag-usapan ang posibilidad na maglunsad ng proyekto sa lugar na ito. Ang lahat ay tila napakalayo at hindi makatotohanan na ito ay maisasakatuparan lamang sa ating imahinasyon. At narito kami ngayon, isinusulat ang ulat na ito sa abalang ilang linggo hanggang sa pagtatapos ng aming paglalakbay. Nang hindi nararanasan ang kaunting kalungkutan, napagtanto namin kung paano lumipas ang oras, at sa lalong madaling panahon kami ay babalik sa Europa na may maraming mga alaala at materyales na gagawin.

Sa pagtatapos ng Abril, pagkatapos ng ilang araw ng paghahanda, umalis kami sa kabisera ng Sichuan, Chengdu. Pagkatapos ng anim na oras na biyahe sa bus, nakarating kami sa Kangding, isang checkpoint sa lalawigan ng Kham. Kami mismo ang pumili na mag-hitchhike para makatipid sa mga gastos sa paglalakbay at direktang makipag-ugnayan sa mga lokal. At ito ang pinakamahusay na pagpipilian. Puno ng mga bagahe at alam lamang ang ilang salita ng Chinese at Tibetan, nakatanggap kami ng tulong sa bawat yugto ng aming mahabang paglalakbay. Ngayon ay masasabi nating sigurado na nag-hitchhik tayo ng hindi bababa sa 3,000 km sa kahabaan ng kalsada na humahantong mula Kangding patungong Xining at pabalik sa Chengdu, tumatawid sa mga canyon, mga bangin sa mataas na bundok at malalawak na damuhan ng Tibetan Plateau. Habang bukas ang dalawang batang manlalakbay sa mga impluwensyang pangkultura, binagtas namin ang karamihan sa Tibet na "bukas" sa mga dayuhan, nagtatanong, nagmamasid, nakikinig sa bawat opinyon at nakatuklas ng bago araw-araw. Naranasan namin ang mabuting pakikitungo ng isang kultura na, na nahahati sa pagitan ng mga pastulan at pamayanan, sa pagitan ng mga bundok at lungsod, at halo-halong iba't ibang mga pangkat etniko, ay gumagalaw sa isang hindi kilalang direksyon na, sa tingin ko, ay puno ng mga sorpresa.

Sa buong paglalakbay namin, salamat sa hitchhiking at ilang swerte, nakilala namin ang maraming iba't ibang tao at narinig namin ang maraming iba't ibang opinyon. Mula sa Chinese na pulis na nagpakita sa amin ng mabuting pakikitungo, sa matandang monghe na pinahintulutan kaming magtayo ng tolda sa kanyang hardin, hanggang sa nomad na bumalik mula sa India wala pang isang taon pagkatapos ng 20 taon, lahat ng mga taong nakilala namin ay nagbahagi ng kanilang mga pananaw. sa amin, na nagpapahintulot sa amin na matuto nang higit pa tungkol sa kulturang ito na sumasailalim sa isang proseso ng pagbabago.

Ikinalulugod naming ibahagi ang mga impression na ito sa mga mambabasa ng Mirror upang maalala din ang mga napakahalagang sandali ng aming mga paglalakbay at makuha ang mga ito sa papel. Samakatuwid, sa halip na magbigay ng isang detalyadong ulat ng mahahalagang sandali ng aming paglalakbay, nagpasya kaming ilarawan ang isang maikling yugto na nangyari sa mga huling araw at napakahalaga sa amin.

Ilang araw na ang nakalilipas, pagkatapos ng mahabang biyahe na may ilang maikling hinto lamang, nakarating kami sa nayon ng Shiuma, kung saan nasiyahan kaming gumugol ng ilang araw sa piling ng isang matandang nomad na nagngangalang Aolei, na naninirahan sa kanyang bahay na matatagpuan 30 minuto mula sa nayon. Pagkalipas ng ilang araw, nakilala namin ang kanyang pang-araw-araw na gawain at natuto kami ng maraming kawili-wiling bagay.

Sa oras na ito, ang lahat ng mga pamilyang lagalag ay abala sa paghahanapyarsagumba –Chinese caterpillar mushroom. Ang maliit at mamahaling kabute na ito ay kadalasang bumubuo ng 80% ng taunang kita ng mga pamilyang ito. Kaya sa panahon ng panahonYarsagumbaMaging ang mga bata ay abala sa paghahanap nito. Ang mga matatanda lamang ang nananatili sa bahay upang gampanan ang mga responsibilidad sa sambahayan, habang ang natitira sa pamilya ay gumugugol ng kanilang mga araw sa pag-akyat sa nakapalibot na mga bundok na nakatutok sa lupa.

Kaya naiwan kaming mag-isa kasama si Apa Aolei, isang masayang matandang lalaki na tuwang-tuwa sa pag-host sa amin. Itinuro sa sarili at nakatuon sa kanyang gawaing pangrelihiyon sa buong araw, maraming sinabi sa amin si Aolei tungkol sa kanyang kabataan at sa kanyang pamilya at nagpahayag ng mga kawili-wiling opinyon tungkol sa mga pagbabago sa kultura na nagaganap sa Tibet.

Pagpasok namin sa kanyang bahay, namangha kami sa dami ng mga libro sa tipikal na istanteng gawa sa kahoy, kung saan karaniwang inilalagay ang mga larawan ng mga guro, Dalai Lama, mga banal na kasulatan at iba't ibang bagay. Bumisita kami sa maraming iba pang mga pamilya sa lugar at bihira kaming makakita ng higit sa ilang mga libro sa bahay. Kaya tinanong namin siya tungkol dito. Sumagot siya na marami sa mga aklat na ito ay mga klasikal, historikal at relihiyosong mga teksto na isinulat ng mga iskolar na tanyag sa Tibet at China. Bilang karagdagan, ang isa sa kanyang dalawang anak na lalaki ay nakatanggap ng kanyang edukasyon sa Japan, na napakabihirang para sa lugar na ito.

Dahil si Aolei mismo ay walang pagkakataon na pumasok sa paaralan, napakahalaga sa kanya na kahit isa sa kanyang mga anak na lalaki ay nakatanggap ng magandang edukasyon, at labis siyang nasiyahan dito. Ang buong bookshelf ay humigit-kumulang limang metro ang haba at, bukod sa puno ng mga libro at mga bagay, ay may linya rin ng mga badge at tropeo na nakolekta ng kanyang anak sa kanyang natutunang paghahanap. Bukod dito, marami sa mga icon na ito ang may mas mataas na posisyon kaysa sa kung saan karaniwang inilalagay ang mga teksto at larawan ng mga guro ng Budista. Ito ay isang malinaw na palatandaan kung gaano kahalaga ang edukasyon sa kanyang tahanan.

Muli kaming nag-udyok sa aming pag-usisa upang magtanong.

Naranasan ni Apa Aolei ang Cultural Revolution noong siya ay 8 taong gulang. Siya ay anak ng isang pamilyang lagalag na nakatira sa isang tolda sa buong taon. Noong siya ay isang tinedyer, ang kanyang buhay pagkatapos ng "rebolusyon" ay napakahirap - ginugol nila ang malupit na taglamig ng Tibet sa isang tolda na may kakaunting suplay ng pagkain. Sa kabila nito, mayroon siyang magagandang alaala, na ibinahagi niya sa amin, pinag-uusapan ang tungkol sa mga nomadic na kasuotan at tradisyonal na mga tolda na gawa sa lana ng yak, at kung paanong ang lupain ay nahahati pa rin nang pantay sa lahat ng mga taganayon. Ngayon, nang walang pagbubukod, ang lahat ng mga lugar ng pastulan ay nabakuran ng gobyerno ng China. Dapat matutunan ng bawat miyembro ng pamilya ang lahat ng uri ng trabaho, tulad ng pag-ikot ng lana ng yak upang makagawa ng mga damit, pagtatayo ng tolda, o paggawa ng kusina mula sa putik—lahat ng mga bagay na hindi kayang gawin ng bagong henerasyon.

Nang ipanganak ang kanyang mga anak, nakapagpatayo ang kanyang pamilya ng winter home sa tulong ng grant ng gobyerno. Ganito ang pamumuhay ng karamihan sa mga pamilyang lagalag ngayon: sa taglamig - sa mga bahay, sa tag-araw - sa mga tolda. Ang mga tolda ngayon ay moderno at mas madaling i-set up.

Kung tungkol sa relihiyosong buhay, buong-buong inilaan ni Aolei ang kanyang sarili dito. Kahit na wala siyang pagkakataong makapag-aral, nag-aral siya nang mag-isa para makapagbasa siya ng mga banal na kasulatan. Sinabi niya sa amin nang buong katapatan na hindi siya nakakuha ng malalim na kaalaman sa Budismo, ngunit pagkaraan ng mga taon ay natuklasan niya ang kakayahang mahulaan ang hinaharap gamit ang dice. Ang pagsasanay na ito ay tinatawagmoat kadalasang ginagawa ng mga monghe at lamas para gumawa ng mahahalagang desisyon. Ang mga sagot sa dice ay pinaniniwalaang nagmula mismo kay Manjushri, ang bodhisattva ng karunungan. Pagkatapos ng Rebolusyong Pangkultura, naging problemado ang pagsasagawa ng relihiyon. Sinabi sa amin ni Aolei na noong dekada 70, madalas na nagkikita ang mga pamilya nang palihim para magsanay na malayo sa mata ng mga Intsik. Ngayon, sabi niya, sa kabutihang palad, posible na magsanay nang bukas.

Marami ang sinabi sa amin ni Aolei: sobra para magkasya sa isang artikulo. Ito ay isang kamangha-manghang karanasan para sa amin na makasama siya at makinig sa kanyang mga pananaw sa mga pagbabagong naganap sa nakalipas na limampung taon.

Pinangiti niya kami at pinag-isipan nang malalim ang mga pagbabago sa kultura sa kabundukan ng Tibet, na ang mga bagong henerasyon ay magkakaroon ng malaking responsibilidad para sa hinaharap. Matapos banggitin ang ebolusyon ng kultura ng Tibet at ang mga pagkakaiba mula sa kanyang kabataan, nais ni Aolei na mag-iwan ng mensahe para sa mga kabataan tungkol sa pagpapatuloy ng mga tradisyon sa malapit na hinaharap.

Upang i-paraphrase ng kaunti, sinabi niya ang sumusunod: "Noong aking kabataan, kapag ang mga nomadic na pamilya ay pumatay ng isang tupa para sa pagkain, ginagamit nila ang bawat bahagi ng katawan mula ulo hanggang balat, upang hindi sayangin ang buhay ng hayop na ito, kahit na nangangailangan ito ng maraming trabaho. Gayundin, dapat pahalagahan ng mga kabataang Tibetan ang kanilang mga tradisyon at huwag pabayaan ang anumang aspeto ng kanilang kultural na pamana dahil lamang ito ay maaaring magdulot ng kakulangan sa ginhawa. Halimbawa, ang isang tradisyonal na damit ng Tibet ay maaaring ituring na makaluma o masyadong mabigat. Dapat silang magpatuloy sa pagkaintsampa,magsuot ng tradisyonal at panatilihin ang kanilang mga kultural na halaga."

Naniniwala kami na ang pahayag na ito ay nagtatago sa pagiging simple nito ng malaking bilang ng mga isyu na nangangailangan ng pagmuni-muni upang mas maunawaan ang katotohanan ng mga nomad ngayon. Para sa aming bahagi, ginagawa namin ang aming makakaya upang makauwi nang may buong pananaw, na inaasahan naming ibahagi sa mga miyembro ng Komunidad.