कई स्टालिनवादी बातों के बीच यह था: "भगवान बोल्शेविकों की मदद करता है।" यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि यह युद्ध था जिसने स्टालिन को रूढ़िवादी चर्च के करीब आने के लिए मजबूर किया था। भाग में, यह शायद ऐसा है - नेता ने महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान पितृसत्ता के संस्थान को फिर से बनाया। उसी समय, "राष्ट्रों के पिता" ने भी मठवाद की अनुमति दी - 1938 में यूएसएसआर के क्षेत्र में एक भी मठ नहीं रहा, और 1951 तक 89 थे। रूढ़िवादी परगनों की संख्या में भी उल्लेखनीय वृद्धि हुई - 44 में 38 से 150 से 8809 तक। साल। लेकिन पूरी सच्चाई यह है कि युद्ध से बहुत पहले, जनरलसिमो ने अपने सभी पराक्रम के साथ रूढ़िवादियों का समर्थन किया, कभी-कभी गंभीरता से अपने करियर को खतरे में डालते हैं - यदि उनका जीवन सामान्य नहीं था।
स्टालिन ने क्रेमलिन चर्च में प्रार्थना की और यहां तक \u200b\u200bकि कबूल किया - इसका सबूत उनके निजी अंगरक्षक, दत्तक पुत्र और सोवियत नेता के पोते ने दिया था। स्टालिनिस्ट पोलित ब्यूरो में पर्याप्त धर्मनिष्ठ लोग थे - काउंसिल ऑफ़ पीपुल्स कमिसर्स के प्रमुख और विदेश मामलों के मंत्री व्याचेस्लाव मोलोतोव, "ऑल-यूनियन हेडमैन" मिखाइल कलिनिन और नेता के उत्तराधिकारी जियोरी मैलेनकोव, जो सेवानिवृत्त होने के बाद मॉस्को के एक चर्च में सेक्सटन बन गए। और इन पदाधिकारियों को एक से अधिक बार अपने विश्वासियों (और प्रमुख कुर्सियों, भी, वहाँ क्या है) का बचाव करना पड़ा, जो कि सत्ता में आतंकवादी नास्तिकों के साथ वैचारिक विवादों में है - ट्रॉट्स्की से ख्रुश्चेव तक।
यह स्टालिन था जिसने युद्ध के वर्षों के दौरान चर्चों की बहाली के लिए बजट से लाखों रूबल आवंटित किए थे, एक रूढ़िवादी समाचार पत्र की स्थापना का आदेश दिया और ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा सहित ट्रोट्स्की द्वारा ले लिया गया सैकड़ों चर्चों में वापस आ गए।1923 की गर्मियों में। लेनिन अभी भी जीवित है, एक तीसरा आघात हुआ है, लेकिन देश में सब कुछ पहले से ही क्रांतिकारी सैन्य परिषद और पीपुल्स कमिसार फॉर मिलिट्री अफेयर्स ट्रॉट्स्की के प्रमुख द्वारा संचालित है - विश्व सर्वहारा के बीमार नेता के सुझाव पर। यह कॉमिन्टर्न के संस्थापक और मुख्य विचारक के करियर का चरम है - देश पर शासन करने के सभी सूत्र उनके हाथों में केंद्रित हैं। ट्रॉट्स्की की इच्छा के खिलाफ जाने के लिए - अपने स्वयं के मृत्यु वारंट पर हस्ताक्षर करने के लिए। ट्रॉट्स्की केवल एक आतंकवादी नास्तिक नहीं है - वह रूढ़िवादी का असली नफरत है। उनके व्यक्तिगत प्रतिबंधों के साथ, सैकड़ों चर्च नष्ट हो गए और हजारों पादरियों को गोली मार दी गई। और इस समय, कम्युनिस्ट पार्टी नंबर 30 की केंद्रीय समिति का एक परिपत्र पत्र - "धार्मिक संगठनों के प्रति दृष्टिकोण पर" दिखाई देता है। इस पर केंद्रीय समिति के सचिव स्टालिन ने हस्ताक्षर किए। पत्र में कहा गया है: "गंभीर विश्लेषण और स्पष्टीकरण के बजाय विश्वास और पंथ की वस्तुओं का मखौल उड़ाना गति नहीं देता है, बल्कि धार्मिक पूर्वाग्रहों से मज़दूर जनता की मुक्ति को जटिल बनाता है।" फिर स्टालिन ने रूढ़िवादी मंदिरों के दमन और दुरुपयोग के कई तथ्यों का हवाला दिया और सारांश दिया: “चर्चों के बंद होने, प्रार्थना कक्षों के परिसमापन, एक“ धार्मिक प्रकृति ”की गिरफ्तारी पर रोक लगाने के लिए, और इस निर्देश के कार्यान्वयन के लिए सभी ज़िम्मेदारियों का सुझाव प्रांतीय समितियों, क्षेत्रीय समितियों के सचिवों को सौंपना है। राष्ट्रीय केंद्रीय समिति और क्षेत्रीय समितियाँ ट्रॉट्स्की गुस्से में था। पहली बार, पार्टी नेतृत्व राज्य के अनौपचारिक प्रमुख की इच्छा के खिलाफ गया - उसकी, ट्रॉट्स्की, इच्छा।
स्टालिन तीसरे रोम की बहाली से एक कदम दूर था
इतना समय पहले नहीं, मास्को के धन्य मैट्रोन का एक आइकन सेंट पीटर्सबर्ग के पास स्ट्रेलना में होली इक्वल-टू-द-एपोस्टल्स ग्रैंड डचेस ओल्गा के चर्च में दिखाई दिया, जो कि पूरे विकास में जोसेफ स्टालिन को दर्शाता है। अजीब है, है ना? वे कहते हैं कि युद्ध की शुरुआत में, नेता धन्य मैट्रोन से मिले और उनसे आशीर्वाद मांगा। "आप अकेले शहर में रहेंगे, सभी को बाहर भेजेंगे, लेकिन शहर को मत छोड़िए," मैट्रन ने स्टालिन को नसीहत दी। - हार मत मानो - और तुम नहीं करोगे! " चर्च के मठाधीश, जिन्होंने जनरलिसिमो, एबोट यूस्टेथियस (ज़ाकोव) के साथ आइकन लगाया था, इस संबंध में निम्नलिखित की घोषणा करता है: "मुझे दो पितृपुरुषों पर भरोसा है - सर्जियस और एलेक्सी द फर्स्ट। वे दोनों निश्चित रूप से विश्वास करते थे: स्टालिन एक गहरा धार्मिक व्यक्ति था। " और, इस तथ्य के बावजूद कि आजकल शोधकर्ताओं के बीच एक लोकप्रिय राय है कि नेता ने जानबूझकर लोगों को खुद को आगे बढ़ाने के लिए उच्चतम चर्च हलकों का इस्तेमाल किया, एक और है, अलग राय है। स्टालिन के अंगरक्षक, यूरी सोलोवोव ने याद किया कि उसने नेता को चर्च में प्रार्थना करते हुए एक से अधिक बार देखा था। वासिली स्टालिन के बेटे, अलेक्जेंडर बर्डोन्स्की ने लिखा है कि उनके दादा ने कबूल किया और नेता की मौत के बाद इसकी कीमत चुकानी पड़ी: "पुजारी ख्रुश्चेव के नीचे भयानक ताकत से हिल गया था, लेकिन उसने कुछ नहीं कहा।" और जनरलिसिमो के दत्तक पुत्र, अर्टिओम सर्गेव, ने अपने पिता को भगवान-भयभीत और यहां तक \u200b\u200bकि पवित्र कहा।
इस विषय पर
प्रमुख व्यवसायी मिखाइल गुटसेरिएव ने बोल्शोई मॉस्को सर्कस के प्रमुख एडगार्ड जैपाशनी को एक बूरा कहा, और यह भी कहा कि वह रूस में कनाडाई कैरिके डु सॉलिल प्रदर्शनों के लिए एक स्थल के उद्घाटन के बारे में अपनी शिकायत के संबंध में अदालत में जाएंगे।
न केवल करीबी लोगों की गवाही से, बल्कि खुद स्टालिन के कार्यों से भी न्याय किया जा सकता है। यह वह था जिसने अंततः चर्चों के परिसमापन पर प्रतिबंध लगा दिया और कुख्यात लेनिनवादी फरमान को रद्द कर दिया "पुजारियों और धर्म के खिलाफ लड़ाई पर।" यह स्टालिन के सुझाव पर था कि मॉस्को पैट्रिआर्कट ने कॉन्स्टेंटिनोपल से मॉस्को और ऑल रूस के लिए, पहले के "सम्मान के अधिकार" के हस्तांतरण की शुरुआत की, जो कि, पारिस्थितिक, देशभक्त है। इस भव्य भू-राजनीतिक परियोजना को नेता की मौत के बाद व्यक्तिगत रूप से निकिता ख्रुश्चेव द्वारा विफल कर दिया गया था - बस जब चार चार में से दो पूर्व पति मास्को को तीसरे रोम के रूप में मान्यता देने के विचार का समर्थन करने के लिए पहले से ही तैयार थे। 1939 से 1952 की अवधि के दौरान, एक भी पार्टी कांग्रेस नहीं बुलाई गई थी - लेकिन उसी अवधि में पैट्रियारेट को अपने अधिकारों के लिए बहाल किया गया था और तीन स्थानीय परिषदें आयोजित की गई थीं।
नेता ने कला कार्यकर्ताओं के खिलाफ लड़ाई लड़ी जो रूढ़िवादी का मजाक उड़ाते थे
पितृसत्ता की पुनर्स्थापना और आरओसी के लिए नेता द्वारा निर्धारित महत्वाकांक्षी लक्ष्य - यह सब युद्ध के बाद होगा। और 30 के दशक में, स्टालिन एक से अधिक बार चर्च के लिए उठ खड़ा हुआ - मुख्य रूप से संस्कृति और कला से सबसे उत्साही नास्तिकों को नियंत्रण में रखकर। 1933 में, ओजीपीयू व्याचेस्लाव मेनज़िंस्की के प्रमुख से पता चला कि काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिश्नर्स चर्चों के सामूहिक विध्वंस पर एक डिक्री तैयार कर रहा था, स्टालिन ने अपने प्रमुख व्याचेस मोलोटोव को लिखा: “वास्तुशिल्प विकास की योजनाएं मंदिरों और चर्चों के 500 से अधिक शेष भवनों के विध्वंस के लिए प्रदान करती हैं। केंद्रीय समिति मंदिरों और चर्चों के विनाश के कारण इमारतों को डिजाइन करना असंभव मानती है, जिन्हें प्राचीन रूसी वास्तुकला का स्थापत्य स्मारक माना जाना चाहिए। "
1936 में, पार्टी के शीर्ष नेतृत्व के आदेश से, Demyan Bedny के नाटक "हीरोज़" को एक अद्भुत शब्दांकन के साथ प्रतिबंधित कर दिया गया: "रस के बपतिस्मा के लिए नकली"। अपने प्रदर्शन में, "कलाकारों" ने रूस को दिखाया, स्टालिन के अनुसार, "घृणा और उजाड़ का एक पोत", और "आलस्य और चूल्हे पर बैठने की इच्छा को रूस के राष्ट्रीय लक्षण के रूप में प्रस्तुत किया गया था।"
वे कहते हैं कि यह "हीरोज़" के साथ घोटाले के बाद था कि स्टालिन ने उसके साथ सभी नाटकीय और फिल्म प्रदर्शनों का समन्वय करने का आदेश दिया जिसमें रूढ़िवादी चर्च दिखाई देता है।
युद्ध के दौरान, पुजारी मशीन गनर और स्काउट्स के रूप में कार्य करते थे
लेकिन, बेशक, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध, पवित्र युद्ध, आखिरकार स्टालिन को चर्च के करीब लाया। 22 जून, 1941 को, पितृसत्तात्मक ठिकाना, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस ने रूसी सेना को जीत दिलाने के लिए प्रार्थना सेवा की और मातृभूमि की रक्षा के लिए उठने के लिए सभी रूढ़िवादियों को बुलाया। लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी द्वारा अगले दिन एक समान प्रार्थना सेवा आयोजित की गई थी। यह कहना मुश्किल है कि क्या ये प्रार्थनाएं स्टालिन के साथ समझौते में थीं, लेकिन, कुछ इतिहासकारों के अनुसार, उनके प्रत्यक्ष निर्देशों के बिना - या एक अनुरोध - मामला स्पष्ट रूप से दूर नहीं हुआ। और चर्च, जैसा कि यह कर सकता था, सोवियत सैनिकों की मदद की: पुजारियों द्वारा उठाए गए धन का उपयोग टैंक स्तंभ "दिमित्री डोंस्कॉय" और हवाई स्क्वाड्रन "अलेक्जेंडर नेवस्की" और "फॉर द मातृभूमि" के निर्माण के लिए किया गया था।
जब वेहरमाच सेनाओं को मॉस्को के पास तैनात किया गया था, तो स्टालिन ने अपने निजी पायलट अलेक्जेंडर गोलोवानोव को शहर के चारों ओर उड़ने के लिए कहा और टिखविन मदर ऑफ गॉड के चमत्कारी आइकन पर सवार हो गए। और लेनिनग्राद नाकाबंदी की सफलता की पूर्व संध्या पर, कज़ान मदर ऑफ गॉड के आइकन को सैन्य अभियान की तैयारी करने वाली सभी सैन्य इकाइयों में ले जाया गया। वैसे, चर्च सेवाएं भी नाकाबंदी के दौरान आयोजित की गईं - 50 लेनिनग्राद पुजारियों में से, 20 भूख से मर गए, और जो बच गए उन्हें बाद में मेडल "लेनिनग्राद की रक्षा" के लिए नामित किया गया। और पुजारियों ने पारंपरिक विचारों के विपरीत, न केवल चर्चों में, बल्कि मैदान में भी - लड़ाईयों के बीच अंतराल में, सेवा की। कलिनिन और काशिंस्की एलेक्सी (कोनोपलेव) के भविष्य के महानगर एक मशीन गनर थे, और मिन्स्क और मोगिलेव वासिली (रैटमीरोव) के आर्कबिशप ने खुफिया लड़ाई लड़ी, जो दुश्मन द्वारा कब्जा किए गए क्षेत्रों में विशेष रूप से महत्वपूर्ण मिशन का प्रदर्शन करते थे। टैम्बोव और मिचुरिंस्की लुका (वोनियो-यासेनेत्स्की) के आर्कबिशप ने युद्ध के वर्षों के दौरान कई लोगों को बचाया, एक सैन्य सर्जन के रूप में काम किया और 1946 में स्टालिन पुरस्कार प्राप्त किया। क़रीब सौ पुजारी जो कब्ज़े वाले क्षेत्र में बने रहे, ने "ग्रेट पैट्रियटिक वॉर का पार्टिसन" पदक प्राप्त किया, और एक अन्य पचास पुजारियों को "ग्रेट पैट्रियटिक वॉर में बहादुर श्रम के लिए" पुरस्कार से सम्मानित किया गया। चर्च के लिए स्टालिन की मुख्य योग्यता, निश्चित रूप से, पितृसत्ता की बहाली थी। 1943 में, स्टालिन और मेट्रोपॉलिटन सर्जियस के बीच एक बैठक हुई, जिस पर पैट्रिआर्क का चुनाव करने और पवित्र धर्मसभा को बहाल करने का निर्णय लिया गया। 12 सितंबर, 1943 को स्थानीय परिषद में, 3 महानगरों, 11 आर्चबिशप और 5 बिशपों ने ऑल रूस के पैट्रिआर्क को चुना - मेट्रोपॉलिटन सर्जियस उसके हो गए। सरकार और चर्च के बीच संचार के लिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद बनाई गई, जिसकी अध्यक्षता NKVD जनरल जियोर्जी कारपोव ने की। अकेले जनवरी से नवंबर 1944 तक, लगभग दो सौ चर्च खोले गए थे। इस तरह की ऐतिहासिक जिज्ञासा है - रूढ़िवादी सम्राट पीटर I ने पितृसत्ता के चुनाव को मना किया, अपनी शक्तियों को पवित्र धर्मसभा में सौंप दिया, और कम्युनिस्ट नेता जोसेफ स्टालिन ने पितृसत्ता को बहाल किया।
क्रेमलिन और उसके बाद की परिषद में तीन बिशप के साथ स्टालिन की बैठक का ऐतिहासिक और सनकी महत्व अभी भी बहुत अलग आकलन प्राप्त करता है। 1943 की घटनाओं में कुछ लोग चर्च के पुनरुद्धार (बहुत पुराने शब्द "पितृसत्ता की पुनर्स्थापना) को" 1917 में "पहली बहाली" कहते हैं। अन्य लोग "स्तालिनवादी चर्च" की स्थापना के बारे में तिरस्कार के साथ बोलते हैं। सम्मेलन के प्रतिभागियों ने, "पितृसत्ता की दूसरी बहाली" की 70 वीं वर्षगांठ के अवसर पर, इस घटना को ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में देखने की कोशिश की, इस बारे में बात की कि इससे पहले क्या हुआ था और चर्च के आधुनिक जीवन में इसके क्या परिणाम थे।
अब यह व्यापक रूप से माना जाता है कि यह पितृसत्ता की बहाली थी जो 1917 परिषद का मुख्य कार्य बन गया। हालाँकि काउंसिल में इस मुद्दे पर कोई एकमत नहीं था, लेकिन बहुत से लोगों ने चर्च की स्वतंत्रता की आशा के लिए पितृसत्ता के साथ जोड़ा। हालाँकि, यह ऐसी स्वतंत्रता और आत्मीयता का प्रतीक था। इस प्रकार, एपोस्टोलिक कैनन 34, जिसका उपयोग 1917 में पितृसत्ता के पुनर्स्थापन के लिए एक तर्क के रूप में किया गया था, सरकार के इस रूप की शुरूआत के लिए बिना शर्त विहित आधार प्रदान नहीं करता है। रोमन साम्राज्य में गठित, यह केवल प्रत्येक लोगों के लिए अपने स्वयं के राष्ट्रीय पहले बिशप के अधिकार को सुरक्षित करता है, जो कि शब्द कहता है: "प्रत्येक राष्ट्र के बिशप उनमें से पहले के बड़प्पन को मानते हैं।"
एक पितृ पक्ष का चुनाव करने का निर्णय, जो एक तख्तापलट और गृहयुद्ध के संदर्भ में किया गया था, प्रक्रियात्मक दृष्टिकोण से निर्दोष नहीं था। परिषद के सदस्यों के अल्पसंख्यक मतदान में भाग लेने में सक्षम थे, भविष्य के संरक्षक के अधिकार और दायित्व पहले से निर्धारित नहीं थे।
"पितृसत्ता एक अस्पष्ट शब्द है जिसने खुद को रूसी चर्च के इतिहास में किसी भी तरह से नहीं दिखाया है।" - सेंट में चर्च इतिहास विभाग के प्रमुख, आर्कप्रेस्ट जार्ज मैत्रोफनोव ने कहा। 1589 से शुरू होने वाले प्रत्येक "पितृसत्ता" का एक नया अर्थ था, और पितृसत्ता का वास्तविक अर्थ प्राइमेट्स के अर्थ से बहुत अलग नहीं था, जिनके पास ऐसा कोई शीर्षक नहीं था। बीसवीं शताब्दी तक, रूसी चर्च को व्यावहारिक रूप से स्वतंत्र प्रधानता का कोई अनुभव नहीं था, परंपरा में कैनोनिक रूप से परिभाषित किया गया था, और विशिष्ट संस्थानों या चर्च में मूर्तता का फरमान सुनाया गया था।
वर्ष 1943 में चर्च-राज्य संबंधों के प्रकार को कानूनी रूप दिया गया, जब चर्च संरचना के कानूनी अस्तित्व के लिए, निर्विवाद रूप से अधिकारियों की सभी सिफारिशों, इसके अलावा, प्रसारण और उन्हें अपनी ओर से उचित ठहराना आवश्यक था, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों का उल्लेख किए बिना। 1943 की घटनाओं को इतिहास के शताब्दियों से तैयार किया गया था, और 1925 में पैट्रिआर्क टिखोन की मृत्यु के बाद मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) ने कई कठिन समझौते किए, जो पितृसत्तात्मक ठिकानों के उप महानिदेशक बने, मेट्रोपॉलिटन पीटर (पॉलानस्की), जो 19 साल की उम्र में और अंत में गिरफ्तार हुए। खुद पितृसत्तात्मक ठिकाना। “चर्च पदानुक्रम के प्रतिनिधि, जिन्होंने अपने अंतरंग के अधिकारों को नियुक्त किया, ने अधिकारियों के साथ एक समझौता किया, जो कि उनके कार्य के रूप में निर्धारित किया गया था न केवल चर्च का विनाश, बल्कि उनके विरोधी ईसाई हितों में चर्च को नष्ट नहीं किया गया था - फादर जियोरी मिट्रोफानोव ने मेट्रोपॉलिटन सर्जियस के इस कदम का वर्णन किया। - इस स्थिति में, किसी बाहरी बल की आवश्यकता नहीं होती है। कई पादरी के मन में, उनके भीतर का सशक्तिकरण बढ़ने लगता है, जो अंततः चर्च के जीवन को भीतर से बदलना शुरू कर देता है। "
बिशप और पुजारियों की "पुन: शिक्षा" जो 1943 तक निर्वासन और कठिन श्रम से बची हुई थी, और सोवियत सरकार की जरूरतों के अनुसार नए चर्च कैडरों की तैयारी के लिए आरओसी के लिए काउंसिल की निरंतर चिंता थी। चर्च की उपस्थिति में सोवियत विशेषताएं दिखाई देने लगीं। टैबू विषय दिखाई दिए, जिनमें से मुख्य रूप से वे थे जिनके साथ 1917 में चर्च के जीवन का नवीनीकरण जुड़ा था - धर्मोपदेश के विषय, पूजा की भाषा, चर्च में लॉटी की भूमिका। एक कठोर "शक्ति का ऊर्ध्वाधर" चर्च के लोगों के पूर्ण अविश्वास के साथ बनाया गया था।
क्या चर्च और राज्य की सत्ता के बीच एक विशेष प्रकार के संबंध के रूप में "सर्जिज्म" के पूर्वज महानगर सर्जियस थे, या क्या उन्होंने उसी तर्क में कार्य करना जारी रखा जिसमें चर्च का जीवन सदियों से विकसित हो रहा है? क्या चर्च के पदानुक्रम, जिसने शुरू में राज्य के साथ संबंधों के बीजान्टिन मॉडल को अपनाया था, ने अलग तरह से काम किया है? क्या कॉन्स्टेंटाइन के चर्च जीवन के प्रतिमान में अभूतपूर्व रूप से कठोर ऐतिहासिक परिस्थितियों के लिए एक अलग प्रतिक्रिया थी? सदियों के दौरान, रूसी चर्च अस्तित्व में था, जैसा कि यह दो स्तरों पर था - वास्तविक और प्रतीकात्मक। एक सिम्फनी का बहुत विचार, एक ईसाई राज्य का विचार प्रतीकात्मक है, चूंकि डेविड गज़्ज़्यान, वैज्ञानिक विषयों के विभाग के प्रमुख और एसएफआई के मुकदमेबाजी में उल्लेख किया गया है, कोई भी ईसाई राज्य नहीं हो सकता है, राज्य के पास बस उस सुसमाचार को अपनाने का काम नहीं है जो चर्च का सामना करता है। जबकि ईसाई विरोधी राज्य, जैसा कि इतिहास ने दिखाया है, काफी संभव है।
1917-1918 की परिषद का मुख्य महत्व यह है कि यह रूसी चर्च के इतिहास में लगभग एकमात्र प्रयास बन गया, जो कि राज्य के साथ अपने संबंधों के एक निश्चित दृष्टिकोण से जुड़े सदियों पुराने कॉन्सटेंटाइन काल के पतन का जवाब देने के लिए है, एसएफआई के रेक्टर, प्रीस्ट जियोर्जी कोचेतकोव, आश्वस्त हैं। कई शताब्दियों में पहली बार, गिरजाघर ने चर्च को एक चर्च के रूप में याद किया, घड़ी के हाथों को एक नए ऐतिहासिक युग में ले जाने की कोशिश की। 1943 में "पितृसत्ता के दूसरे पुनर्स्थापन" ने एक यू-टर्न बनाया, एक सिम्फनी के विचार पर लौटने का एक भयानक प्रयास जो जीवन की वास्तविकताओं द्वारा उचित नहीं था।
1945 का एक दस्तावेज, जिसे एसएफआई के चर्च इतिहास विषयों के विभाग के प्रमुख द्वारा पढ़ा गया है, ऐतिहासिक विज्ञानों के उम्मीदवार कोन्स्टेंटिन ओबोज़नी की विशेषता है - मेट्रोपॉलिटन वेनामिन (फेडचेनकोव) का एक लेख, जिसने 1920 के दशक में सोवियत सत्ता की तीखी आलोचना की थी। वह पहले से ही 1945 के स्थानीय परिषद के बारे में लिखते हैं, जिसने पैट्रिआर्क एलेक्सी I को चुना, और एनकेजीबी जार्ज कारपोव के मेजर जनरल, रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद के अध्यक्ष को निम्नलिखित विवरण देता है: “यह राज्य शक्ति का एक वफादार प्रतिनिधि है, क्योंकि यह उसके होने का दावा करता है। लेकिन उस सबसे ऊपर और व्यक्तिगत रूप से, वह पूरी तरह से ईमानदार, स्पष्ट, प्रत्यक्ष, दृढ़, स्पष्ट व्यक्ति है, क्यों वह तुरंत हम सभी में विश्वास पैदा करता है, और खुद को सोवियत शासन में ... वह, सामान्य रूप से सरकार की तरह, खुले तौर पर चर्च के निर्माण में मदद करना चाहता है। यह सोवियत संविधान के सिद्धांतों और चर्च के लोगों की जरूरतों और इच्छाओं के अनुसार आधारित है। मैं दृढ़ता से विश्वास करता हूं और उसे पूरी सफलता की कामना करता हूं। ” फादर जियोर्जी मिट्रोफानोव ने स्टॉकहोम सिंड्रोम के साथ इस दृष्टिकोण की तुलना की: "एक राज्य जो शारीरिक रूप से चर्च को नष्ट नहीं करता है और इसे सम्मान की जगह देता है, वह पहले से ही इसके लिए सबसे अच्छा है, चाहे वह गोल्डन होर्डे, तुर्की सल्तनत या यूएसएसआर हो।"
"पितृसत्ता की दूसरी बहाली" का एक और परिणाम इस तथ्य पर विचार किया जा सकता है कि रूढ़िवाद के लिए एक नए प्रकार की चर्च संरचना दिखाई दी है - चरम लिपिकीय। "यह कहना मुश्किल है कि क्या यह 1943 या 1993 में पैदा हुआ था, - फादर जियोर्जी कोचेतकोव ने कहा। - उसे यह दिखाने के लिए कहा जाता है कि चर्च में कैसे रहना है। शायद अगर लोग इसे देखते हैं, तो वे खुद से सवाल पूछेंगे: यह कैसा होना चाहिए? जब आप पूर्व-क्रांतिकारी प्रकाशनों में चर्च के जीवन के बारे में पढ़ते हैं, तो आपको यह धारणा मिलती है कि हम अलग-अलग चर्चों में, विभिन्न ग्रहों पर रहते हैं, और जब आप प्राचीन चर्च के बारे में पढ़ते हैं, तो यह एक और ग्रह है। ऐसा लगता है कि विश्वास एक ही है, भगवान एक है, बपतिस्मा एक है, लेकिन चर्च पूरी तरह से अलग हैं। "
"पितृसत्ता की दूसरी पुनर्स्थापना" प्रस्ताव में एक तंत्र है जो चर्च जीवन के आदर्श के बारे में विचारों में बदलाव का कारण बना। सोवियत रूढ़िवादी होने के बाद, चर्च में विश्वास के लिए कोई जगह नहीं बची है क्योंकि लोग सुसमाचार के रहस्योद्घाटन से एकजुट लोगों के एक समुदाय के रूप में, एक मण्डली के रूप में, वास्तविकता में हैं और न कि स्वयं मसीह के नेतृत्व में।
चर्च के अस्तित्व के मूलभूत सिद्धांतों के नुकसान के परिणामस्वरूप, चर्च में खुद को महसूस करना शुरू हुआ, जिसे प्रतिभागियों ने "अंधेरे बलों" के रूप में वर्णित किया। 1990 के दशक में, वह कुछ राजनीतिक ताकतों के साथ एकजुट हुई और पादरी और पदानुक्रमों के खिलाफ निंदात्मक सामूहिक पत्रों में, "रूढ़िवादी बोल्शेविज़्म" की भावना में छद्म-धर्मविरोधी सम्मेलनों में, ईसाई विरोधी मीडिया के पन्नों पर अलग हो गईं। सोवियत शासन द्वारा उत्पन्न इस "अंधेरे बल" की कार्रवाई को सीमित करने की आवश्यकता के साथ यह ठीक है कि कई आधुनिक विशेषज्ञ चर्च की शक्ति के केंद्रीकरण से जुड़े हैं।
संगोष्ठी में भाग लेने वालों ने चर्च जीवन में उन लक्षणों पर काबू पाने के संभावित तरीकों पर भी विचार किया जो इसे "पितृसत्ता के दूसरे पुनर्स्थापन" के युग में हासिल किया था, विशेष रूप से, आक्रामकता, अश्लीलतावाद, राष्ट्रवाद, क्लैरिज्मवाद, आंतरिक और बाहरी संप्रदायवाद, अविश्वास, अविश्वास और सनकवाद। इस संबंध में, बातचीत आध्यात्मिक ज्ञान की समस्या में बदल गई। "जितना अधिक प्रबुद्ध ईसाई बन जाता है, उतना ही उसका चर्च जीवन अभिन्न हो जाता है और जितना अधिक वह आक्रामकता का विरोध कर सकता है"। - डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल साइंसेज, प्रोफेसर सर्गेई फ़िरसोव (सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी)।
हालाँकि, ईसाई प्रबोधन से क्या अभिप्राय है? क्या यह सीधे तौर पर प्रमाणित पादरियों की संख्या में वृद्धि से संबंधित हो सकता है? आर्कप्रेस्ट जार्ज मैत्रोफैनोव का मानना \u200b\u200bहै कि शिक्षा को शिक्षा के लिए कम नहीं किया जा सकता है। मुख्य बात यह है कि आधुनिक चर्च जीवन की कमी है, जिसमें धार्मिक स्कूल शामिल हैं, लोगों के बीच संबंधों में बदलाव है। चर्च में, न केवल शब्द में, बल्कि जीवन में भी उपदेश की आवश्यकता है। फादर जियोर्जी कोचेतकोव उनके साथ एकजुटता में है, वह ईसाई प्रबुद्धता के मुख्य कार्य को जीवन के प्रति, लोगों के प्रति, चर्च के प्रति, समाज के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव के साथ जोड़ता है। यह इस उद्देश्य के लिए है कि वास्तविक कैटेचिस, कैटेचिज़्म, जो सामान्य रूप से आध्यात्मिक शिक्षा से पहले होता है, वह भी कार्य करता है।
चर्च परंपरा की विभिन्न परतों को आत्मसात करने और समझने के साथ, चर्च जीवन के इंजील नींवों की वापसी के साथ जुड़ा हुआ वास्तविक ज्ञान, न केवल एक व्यक्ति, बल्कि पूरे समुदाय के लोगों को पुनर्जीवित करने में सक्षम है, एक ऐसा वातावरण तैयार करना जिसमें सोवियत-सोवियत चर्च और सोवियत-बाद के समाज दोनों की बीमारियों को दूर करना संभव है। यह बातचीत में भाग लेने वालों के निष्कर्षों में से एक है।
20 वीं शताब्दी, कांस्टेंटाइन अवधि के अंत के साथ रूसी चर्च के लिए जुड़ा, इसके लिए नए अवसर खोले। पहली बार राज्य से समर्थन से वंचित, उसे इस सवाल का सामना करना पड़ा कि उसके जीवन की वास्तविक नींव क्या है। नन मारिया (स्कोबात्सोवा) के भविष्यसूचक शब्दों के अनुसार, यह "ईश्वरविहीन और गैर-ईसाई समय, एक ही समय में, मुख्यतः ईसाई बन जाता है और दुनिया में ईसाई रहस्य को प्रकट करने और पुष्टि करने का आह्वान करता है।" यह इस प्रकटीकरण और पुष्टि के मार्ग के साथ है कि कुछ आध्यात्मिक आंदोलन जैसे समुदाय और भाईचारे चले गए हैं। चर्च और देश के लिए अपने ऐतिहासिक परिणामों को देखते हुए, "पितृसत्ता की दूसरी बहाली", कई मायनों में इतिहास के पाठ्यक्रम के खिलाफ एक आंदोलन था, हालांकि, इसकी प्रकृति से ईसाई धर्म ऐतिहासिक वास्तविकता के साथ बातचीत से बच नहीं सकता है, और इसकी हार, शायद, चर्च से पहले सबसे स्पष्ट रूप से संकेतित है। नए कार्य।
हम अधिक से अधिक पितृसत्ता की दूसरी बहाली को बुलाने के आदी हैं। आई। स्टालिन, वी। मोलोतोव और जी। करपोव की बैठक तीन मेट्रोपोलिटंस सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की), एलेक्सी (सिमांसकी) और निकोलाई (युरेशेविच) के साथ हुई, जो 4 सितंबर, 1943 को परिषद में हुई। जिसके बाद मेट्रोपॉलिटन सर्जियस देशभक्त बन गए।
यह घटना, निश्चित रूप से, चर्च और समाज में बहुत महत्वपूर्ण और गंभीर आंतरिक और बाहरी परिणामों की है। 1917 में बोल्शेविकों द्वारा खुले उत्पीड़न की अवधि शुरू हुई, जो चर्च के विध्वंसक होने में संकोच नहीं करते थे और यहां तक \u200b\u200bकि मिलिटेंट नास्तिकों के संघ बनाकर अपनी आधिकारिक नीति में इसे पेश किया और इसमें नेतृत्व का स्थानांतरण सिर्फ अविश्वासियों के लिए किया गया था, लेकिन आक्रामक रूप से ईसाई विरोधी, विरोधी चर्च, समाप्त हो रहा था। ... देश के जीवन की एक और अवधि शुरू हुई, द्वितीय विश्व युद्ध के अंत में दुनिया में हमारे राज्य की नई स्थिति से जुड़ी। अब सभी परिणामों का आकलन करना मुश्किल है, और यह समझना मुश्किल है कि यह कैसे माना जा सकता है, क्योंकि निश्चित रूप से, किसी ने लोगों से नहीं पूछा। एक ऐसा समाज जिसमें किसी प्रकार की स्वतंत्र, असंवैधानिक एकता, संचार या राय की हार हुई। उस समय के चर्च के लोग उसी तरह सोवियत सत्ता से पतला थे और आध्यात्मिक रूप से बेहोश थे, इसलिए कोमा में कहना और भी सही होगा।
पूरे लोगों को उनके पुराने पूर्व-क्रांतिकारी नेताओं और अधिकारियों के बिना छोड़ दिया गया था, नए लोगों को खोजने की आशा के बिना, उन लोगों को छोड़कर, जिन्होंने किसी भी तरह की पहल के बिना सत्ता को जब्त कर लिया था, क्योंकि हर पहल व्यक्ति को नष्ट कर दिया गया था या उसमें बैठ गया था, या देश से बाहर निकाल दिया गया था। जो लोग चर्चों में पहुँचे थे, जिनमें से बहुत कम थे, पश्चिमी क्षेत्रों को छोड़कर, ये लोग अब किसी भी चीज़ से नहीं डरते थे, क्योंकि केवल अपने स्वयं के जीवन के अलावा खोने के लिए कुछ भी नहीं था, पहले से ही हर संभव तरीके से अपंग। ये ज्यादातर बहुत बुजुर्ग महिलाएं थीं, जिन्होंने अब चर्च में सहयोग करने का जवाब नहीं दिया। और स्टालिन ने, विश्व क्रांति के एक नए दौर के साथ विश्व के क्षेत्र में प्रवेश करने के अपने रणनीतिक इरादों के साथ, एक चर्च की आवश्यकता थी, क्योंकि चर्च के लिए उन्होंने जो किया वह उनकी नीति को बहुत बदनाम कर दिया, चाहे चर्च के पदानुक्रम इसके बारे में क्या कहें।
यही कारण है कि सितंबर 1943 में स्टालिन ने तीन मेट्रोपोलिटनों को अपने स्थान पर आमंत्रित किया और उन्हें कुछ प्रस्ताव दिए, जिन्हें वे अस्वीकार नहीं कर सकते। हालांकि, वह ऐसा करता है, जैसे कि आगे बढ़ रहा है, न केवल सहानुभूति व्यक्त कर रहा है, बल्कि कुछ क्षणों में एकजुटता भी। स्टालिन जानता था कि कैसे खेलना है, वह इस अर्थ में एक बहुत अच्छे राजनेता थे और एक धारणा बनाना जानते थे।
यह बैठक और तत्काल बिशप की परिषद वास्तव में पितृसत्ता की पुनर्स्थापना के बाद दूसरी पुनर्स्थापना बन गई, जिसे तुरंत किया गया था - यद्यपि बहुत ही अनजाने में नहीं - 1917-1918 की परिषद में अक्टूबर क्रांति के तुरंत बाद। 1918 में, पितृसत्ता पूरी तरह से नहीं हो सकती है, लेकिन कम से कम कुछ हद तक खुद को सही ठहराती है। हालांकि, पैट्रिआर्क टिखोन के तहत, यह स्पष्ट हो गया कि अधिकारियों के साथ गंभीर समझौता किए बिना देश में आधिकारिक तौर पर कुछ भी नहीं किया जा सकता है। और चर्च आधिकारिक तौर पर रहने का आदी था, हमेशा राज्य के संरक्षण में रहने का आदी था और अन्यथा खुद की कल्पना भी नहीं कर सकता था। आइए कम से कम इतनी बड़ी संख्या में चर्चों की उपस्थिति को याद करें, जो स्वयं विश्वासी और चर्च समुदाय समर्थन नहीं कर सकते थे। अक्सर ये "रूगा" के तहत या तो बंदूक मंदिर थे - राज्य की सामग्री की देखभाल, या निजी मंदिर जो अमीर लोगों द्वारा बनाए और बनाए गए थे।
अपने इतिहास के कॉन्स्टेंटाइन काल में चर्च के जीवन के आंतरिक तर्क को किसी भी कीमत पर राज्य के साथ संबंधों की स्थापना की आवश्यकता थी। लेकिन 1917-1918 में कीमत या 1920 के दशक की शुरुआत में - किसी भी मामले में पैट्रिआर्क टिखोन की मृत्यु से पहले - एक था, और 1943 में यह पहले से ही अलग था। 1943 में पितृसत्ता की दूसरी बहाली भी कम न्यायसंगत थी, लेकिन एक मायने में और भी आवश्यक। क्योंकि पितृसत्ता की बहाली का मतलब था किसी तरह की मान्यता और राज्य से कम से कम किसी तरह का संरक्षण। आखिरकार, चर्च, इन तीन महानगरों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था, फिर भी राज्य-चर्च संबंधों के पुराने मॉडल, जीवन के पुराने सनकी * मॉडल द्वारा निर्देशित किया गया था।
चर्च के सभी, इसकी आंतरिक संरचना, जिसमें पैरिश और डायोकेसन दोनों शामिल हैं - यह सब पुराने युग से बाहर ले जाया गया था, जो हमेशा के लिए चला गया है। लेकिन चर्च को नहीं पता था कि अलग तरीके से कैसे रहना है। और यद्यपि उसने सीखना शुरू किया कि 19 वीं शताब्दी के अंत से यह कैसे करना है, उसने अनिच्छा से और एक सनकी के साथ, भाईचारे, समुदायों, चर्च जीवन के अन्य नए नए रूपों जैसे कि दुनिया में मठ और दुनिया में मठवाद के अस्तित्व को आशीर्वाद दिया। यह सब चर्च के लिए नया था और इसका मौजूदा सेटों के साथ कोई लेना-देना नहीं था, लेकिन यह एक ऐसे जीवन के अनुरूप था जो बहुत तेजी से विकसित हुआ, खासकर 1917 से।
1918 की शुरुआत में, पैट्रियार्क तिखोन ने 1 फरवरी के अपने संदेश में आध्यात्मिक संघों, समुदायों, भाईचारे के निर्माण का आशीर्वाद दिया और इसे यथासंभव तीव्रता से करने का आग्रह किया। हालांकि, इस से लगभग हमारे देश में ही नहीं, बल्कि विदेशी सूबाओं में भी कोई सनकी निष्कर्ष नहीं निकला। 1917-1918 की परिषद ने लॉटी की पहल के विकास के लिए कुछ अवसर दिए, उन्हें चर्चों में प्रचार करने का मौका दिया, सांप्रदायिक जीवन की संभावना के लिए आशा, अनौपचारिक, जीवंत, और यहां तक \u200b\u200bकि महिलाओं को बहरापन के रूप में सेवा करने की अनुमति देने के लिए तैयार था और भी बहुत कुछ। लेकिन सोवियत सरकार ने, इस बात को अच्छी तरह से समझा और प्रतिवाद किया। परिचितवाद को पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया था। वह खुद को किसी भी तरह से व्यक्त नहीं कर सकती थी। जिन परिषदों ने औपचारिक रूप से पितृसत्ता के चुनाव की शुरुआत की, पितृसत्ता की दूसरी बहाली के साथ शुरू हुई, निश्चित रूप से, पूरी तरह से अधिकारियों द्वारा नियंत्रित थी और चर्च अपने निर्देशों से एक भी कदम पीछे नहीं हट सकता था।
यह सबसे महत्वपूर्ण बात है। नया सनकी, जिसे हम साम्प्रदायिक भ्रातृत्व कहते हैं, साथ ही साथ मूल रूप से युकेलिस्टिक ज्ञान भी चर्च में सन्निहित नहीं हो सकता। उन्हें अवतरित होना चाहिए था, लेकिन वे नहीं कर सके। और फिर भी 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर प्रभु ने अपने चर्च के लिए जो रास्ते खोले, उन्हें पूरी तरह से भुला नहीं दिया गया और छोड़ दिया गया। अब हम जानते हैं कि, भगवान का शुक्र है, न केवल प्रीब्रोज़ेंस्की भाईचारे ने चर्च के जीवन के लिए एक नया रास्ता खोला और समाज के साथ अपने संबंधों का एक नया रूप राज्य, लोगों के साथ, अपने भीतर। हां, हमने इसे अपने दम पर खोजा था, लेकिन वास्तव में इसे पहले भी खोजा गया था, और वास्तव में, चर्च के इतिहास में, सांप्रदायिक-भ्रातृ-संबंधी विशेषताएं हमेशा खुद को एक या दूसरे तरीके से प्रकट करती रही हैं, हालांकि वे हमेशा इसमें छिपी रही हैं। कभी-कभी कांस्टेंटिन की अवधि में भी भाईचारे को सताया गया था, इसलिए हम कॉन्स्टेंटिन या सोवियत के बारे में क्या कह सकते हैं, या सोवियत के बारे में और भी बुरा, हमारे चर्च के इतिहास में एक बहुत ही विवादास्पद अवधि।
हाँ, वहाँ आशा है, हाँ, रास्ता दिखाया गया है, और यह कोई संयोग नहीं है कि कई पुजारी हमें बताते हैं: चर्च का क्या होता अगर यह आपके भाईचारे के लिए नहीं होता, तो हम नहीं जानते; हमें इस बात की बिल्कुल भी जानकारी नहीं थी कि वहाँ कोई चर्च था या नहीं, जहाँ हम इसे देख सकते थे। कई पुजारी मानते हैं कि कोई चर्च नहीं है। और यह न केवल हमारे चर्च पर लागू होता है, इसका व्यापक प्रसार है। यह दिलचस्प है कि, कहते हैं, पश्चिमी यूरोप के रूसी एक्सक्रेथ, जो सोवियत सत्ता के पतन के बाद कॉन्स्टेंटिनोपल के तहत बने रहे, खुद को 1917-1918 के स्थानीय मॉस्को कैथेड्रल के काम का उत्तराधिकारी भी मानते हैं। वास्तव में, बहुत कुछ संरक्षित किया गया है और वहां किया जा रहा है, और वहां की स्थिति अलग है। मेट्रोपॉलिटन (ब्लूम) भी परिषद के निर्णयों के निष्पादन का पालन करता था। लेकिन एक ही समय में, स्थानीय पल्ली लिपिकवादी संस्कृति के बहुत बड़े पैमाने पर मौजूद हैं, जो निश्चित रूप से, चर्च जीवन के उत्कर्ष, रचनात्मकता, स्वतंत्रता, व्यक्तित्व, आत्मीयता, प्रेम और ज्ञान के उत्कर्ष में योगदान नहीं करते हैं।
20 वीं शताब्दी के महान रूसी प्रलय के बाद अस्तित्व में आया मानव विज्ञान, बेशक, कहीं भी नहीं गया है - यह जारी है, और इसलिए चर्च में लोगों की आवाज के बारे में बात करना असंभव है। वह भी, पूरी तरह से और पूरी तरह से दबा हुआ और विकृत है, और चर्च एक अत्यंत कठिन स्थिति में है। आप एक प्रार्थना के शब्दों में भी कह सकते हैं कि "चर्च पंगु है, लगभग मर रहा है।" हम सभी को इस पर पश्चाताप करना होगा, क्योंकि हम इसे बहुत बुरी तरह से समझते हैं, इसे दूर करने के लिए हम बहुत कम करते हैं।
इस लिहाज से हमारा फोरम ऑफ नेशनल रिप्रेंटेंस एंड रिवाइवल महत्वपूर्ण है। वह पूरी तरह से सभी के लिए नई आशा देता है और सिर्फ चर्च के सदस्यों के लिए भी नहीं। यह फोरम, यह समुदाय अपने भीतर एक वास्तविक राष्ट्रीय और चर्च पुनरुद्धार की क्षमता रखता है।
ओलेग ग्लैगोलेव द्वारा तैयार किया गया
* सभोपदेशक - धर्मशास्त्र की एक शाखा जो चर्च की प्रकृति और संरचना का अध्ययन करती है।
बुधवार 18 सितंबर 2013मॉस्को पैट्रिआर्कट के आरओसी की सालगिरह है - पितृसत्ता की बहाली के 70 साल। वे इस तारीख के बारे में ज़ोर से क्यों नहीं बोलते हैं, डेविड ऑर्गनोडॉक्स क्रिश्चियन इंस्टीट्यूट के धर्मशास्त्रियों के विभाग के प्रमुख और रूसी रूढ़िवादी चर्च के इंटर-काउंसिल प्रेजेंस के सदस्य डेविड गज़्ज़ियान ने ओगनीयोक को बताया।
सोवियत नेता ने मॉस्को को बदलने की योजनाओं को पोषित किया
ईसाईजगत के केंद्र में
ओल्गा फिलिना ने धर्मशास्त्री डेविड गज़्ज़ियान के साथ बातचीत की।
- पितृसत्ता की बहाली चर्च द्वारा बहुत विनम्रता से मनाई जाती है। जश्न मनाने का सबसे अच्छा कारण नहीं है?
- औपचारिक रूप से, 1917-1918 की स्थानीय परिषद में पितृसत्ता को पहले ही बहाल कर दिया गया था। एक और बात यह है कि तत्कालीन निर्वाचित पैट्रिआर्क तिखोन की मृत्यु के बाद, एक नया नहीं चुना गया था, और 1930 के दशक के अंत तक चर्च वास्तविक विनाश के खतरे में था। उन स्थितियों में, एक वैध परिषद रखने की कोई उम्मीद नहीं थी। 1943 में घटनाओं का अप्रत्याशित मोड़ और एक पाटीदार का चुनाव सीधे तौर पर स्टालिन की पहल से संबंधित है। 4 सितंबर, 1943 को, तीन महानगर जो रूस, सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की), एलेक्सी (सिमांसकी) और निकोलाई (यारूशेविच) के क्षेत्र में बड़े पैमाने पर बने रहे, को नेता के साथ एक व्यक्तिगत दर्शकों के लिए लाया गया था। और पहले से ही 8 सितंबर को, "बोल्शेविक गति से," जैसा कि स्टालिन ने अपनी विशेषता भयावह हास्य के साथ नोट किया, 19 बिशप जो शिविरों और निर्वासन में बच गए थे, उन्हें बिशप की परिषद रखने के लिए हवा से मॉस्को ले जाया गया था। उस परिषद में, एक नए संरक्षक, सर्जियस को चुना गया था। यह स्पष्ट है कि पितृसत्ता की स्थापना का ऐसा कार्य चर्च की दृष्टि से बेहद अस्पष्ट है। यदि केवल इसलिए कि चर्च के लिए अवसरों की सीमा को केवल अधिकारियों द्वारा उल्लिखित नहीं किया गया था, लेकिन मॉस्को पैट्रिआर्कट की संरचना के पुनर्निर्माण के बहुत अर्थ और लक्ष्य पूरी तरह से स्टालिनवादी सरकार के तहत एक विशेष निकाय के उद्भव द्वारा निर्धारित किए गए थे - धार्मिक मामलों के लिए परिषद। इसकी अध्यक्षता कर्नल ऑफ स्टेट सिक्योरिटी जार्ज कारपोव ने की, जो 1938 से 1943 तक NKVD में पहले से ही इसी विभाग के प्रभारी थे। यह काफी समझ में आता है कि यह विभाग क्या कर रहा था। उनके और धार्मिक मामलों के परिषद के बीच अंतर यह था कि अब परिषद ने न केवल चर्च की गतिविधियों की निगरानी की, बल्कि इसकी आंतरिक संरचना, कार्मिक नीति और रणनीति को भी निर्धारित किया।
- आपको परिषद और पैट्रिआर्क की आवश्यकता क्यों थी? तेहरान सम्मेलन की पूर्व संध्या पर सहयोगियों को खुश करने के लिए?
- यह व्यापक परिकल्पनाओं में से एक है: जैसे कि तेहरान में गठबंधन नेताओं की आसन्न बैठक के मद्देनजर प्रचार प्रसार के लिए मॉस्को पैट्रिआर्कट को बहाल किया जा रहा था। बेशक, इस घटना का पश्चिमी जनता पर कुछ प्रभाव पड़ा, लेकिन यह कल्पना करना मुश्किल है कि स्टालिन की पहल का उद्देश्य चर्चिल और रूजवेल्ट को खुश करना था। हालांकि कीव अभी भी जर्मनों के अधीन था, कुर्स्क बुल्गे के बाद, रेड आर्मी ने पहले ही प्रभावशाली सफलताएं हासिल की थीं, जैसा कि आप जानते हैं, जर्मन लोगों ने पूर्वी मोर्चे पर एक भी जवाबी कार्रवाई नहीं की थी। इसका मतलब यह है कि जर्मनी की हार और विश्व युद्ध के बाद की व्यवस्था का सवाल पहले ही उठाया जा सकता था। यह स्पष्ट है कि स्टालिन को नए क्षेत्रों में सोवियत उपस्थिति का निर्माण करने के लिए उपकरणों की आवश्यकता थी, जिनके बीच एक ईसाई और अक्सर रूढ़िवादी आबादी वाले कई देश थे। आइए हम याद करें कि 1943 अभी भी औपनिवेशिक साम्राज्यों का समय है, युद्धरत ब्रिटेन मिस्र और मध्य पूर्व को नियंत्रित करता है, संभवतः यूएसएसआर के लिए आकर्षक क्षेत्र। और फिर बाल्कन, ग्रीस है। यह विशेषता है कि इज़राइल राज्य को फिर से बनाने की पहल भी स्टालिनवादी है। और यद्यपि पश्चिमी देशों ने इसके कार्यान्वयन के फल का अधिक सफलतापूर्वक लाभ उठाया, लेकिन स्टालिन ने भी इजरायली कार्ड खेलने की उम्मीद की। जाहिर है, उन्होंने एक बहुत ही गैर-तुच्छ संयोजन की कल्पना की, जिसमें एक बड़ी भूमिका चर्च को सौंपी गई थी: यह रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण मध्य पूर्व क्षेत्र और कई पूर्वी यूरोपीय देशों में मास्को के राजनीतिक और वैचारिक पदों को मजबूत करना था।
- क्या विजयी सेना वाले देश में कम्युनिस्ट विचारधारा के अधिकार का अभाव था?
- उस समय तक यह स्पष्ट हो गया था कि बोल्शेविज़्म और सर्वहारा वर्ग की तानाशाही उतनी बिक नहीं रही है जितनी हम चाहते हैं। यहां तक \u200b\u200bकि यूरोप में, इस पर सीधे चर्चा नहीं की जा सकती थी, मैं आपको याद दिला दूं कि कॉमिन्टर्न भंग होने के ठीक एक दिन पहले। चर्च का उपयोग करने का मतलब विस्तारवादी रणनीतियों को बदलने से ज्यादा कुछ नहीं था। 1945-1948 की दुनिया वर्तमान से बहुत अलग थी। आज जब हम मध्य पूर्व के बारे में बात करते हैं, तो यह समझा जाता है कि यह एक इस्लामी क्षेत्र है। और फिर लेबनान और सीरिया में ईसाइयों की आबादी 40 प्रतिशत तक थी। यह सबसे प्राचीन रूढ़िवादी पितृसत्ताओं वाला क्षेत्र था। और चर्च वास्तव में अपनी उपस्थिति को वैध बनाने के लिए स्टालिन के लिए उपयोगी हो सकता है।
- क्या आपने उसे ऐसी योजनाओं में शामिल करने का प्रबंधन किया है?
- पैट्रिआर्क सर्जियस की मृत्यु उनके प्रवेश के तुरंत बाद हो गई, और पहले से ही नए संरक्षक, एलेक्सी I के तहत, 1945 में, मास्को पैट्रियारचेट की संरचना में एक विशेष निकाय बनाया गया - डिपार्टमेंट फॉर एक्सटर्नल चर्च रिलेशंस (DECR), जिसे सीधे सक्षम अधिकारियों द्वारा नियंत्रित किया गया था, और तब से इसका प्रमुख था। आरओसी "मैन नंबर दो" में है। पूरे विश्व के चर्च के इतिहास में एक अनोखा मामला है - कि चर्च की गतिविधियों में मुख्य भूमिका बाहरी संबंध विभाग की है, जिसे सामान्य स्थिति में सबसे मामूली जगह पर कब्जा करना चाहिए। अब, डीईसीआर, अब समान नहीं है, लेकिन "विशेष स्थिति" का सामान्य घूंघट बना हुआ है। 1940 के दशक के उत्तरार्ध में, विभाग को गैर-रूढ़िवादी (उदाहरण के लिए, एंग्लिकन) सहित यूरोप के मध्य पूर्वी पितृसत्ता और चर्चों के साथ कई संपर्कों के कार्यान्वयन के लिए भारी धन आवंटित किया गया था। इसके अलावा, उन्हें एक बड़े पैमाने पर कार्य दिया गया - एक विरोधी वेटिकन ब्लॉक बनाने के लिए। 1948 में, जब मास्को में पैन-ऑर्थोडॉक्स सम्मेलन आयोजित किया गया था, केंद्रीय समिति के प्रचार और आंदोलन विभाग ने कर्नल कारपोव को निर्देश दिया: "वेटिकन और पापवाद के प्रतिक्रियावादी विरोधी-लोकप्रिय चरित्र के बारे में अधिक कहना आवश्यक है, विशेष रूप से फासीवाद के लिए पोप के समर्थन और अमेरिका के संघर्ष के संगठन का समर्थन करना आवश्यक है। पूर्व-युद्ध काल में, पायस इलेवन ने वास्तव में यूएसएसआर के खिलाफ धर्मयुद्ध का आह्वान किया, एक और बात, वह केवल वह नहीं था जो बोल्शेविकों को पसंद नहीं करता था। चेकोस्लोवाकिया, पोलैंड और अन्य देशों पर वैचारिक नियंत्रण के लिए स्टालिन द्वारा कैथोलिकवाद की आवश्यकता थी, जो स्पष्ट रूप से सोवियत प्रभाव में आ गया था। इसके अलावा, उसने ईसाई जीवन के नए केंद्र के रूप में मास्को पैट्रिआर्कट के उदय में योगदान दिया। और अंत में, 1945 में, जीत की विजय के बाद, किसी ने भी इटली और फ्रांस में कम्युनिस्टों की सत्ता में आने से इनकार नहीं किया: इन देशों की जनसंख्या का वैचारिक अविर्भाव आगे था। वैसे, इटली में 1948 में संसदीय चुनाव अभियान को दो राजनीतिक दलों - क्रिश्चियन डेमोक्रेट्स, जिन्होंने सिर्फ खुद को घोषित किया था, और कम्युनिस्ट, जिनके बीच बहुत अधिक अधिकार था, के बीच प्रतिद्वंद्विता द्वारा चिह्नित किया गया था। क्रिश्चियन डेमोक्रेट्स ने "रोम या मॉस्को" के नारे के तहत अभियान चलाया। इस विकल्प को देखते हुए, इटालियंस ने अभी भी रोम को प्राथमिकता दी, जिससे इस पार्टी को 47 प्रतिशत वोट मिला। इस तरह के नारे का बहुत प्रचार स्टालिन के इरादों की गंभीरता की बात करता है।
- क्या आपने पैन-रूढ़िवादी सम्मेलन का उल्लेख किया था जो जटिल राजनीतिक साज़िशों का भी उत्पाद था?
- बैठक, शायद, स्तालिनवादी विस्तारवादी नीति के अपोजीटर हैं। वास्तव में, उन्हें मॉस्को के तत्वावधान में नियोजित पैन-ऑर्थोडॉक्स परिषद को प्रतिस्थापित करना था, जिसे वास्तव में, वेटिकन-विरोधी ब्लॉक का गठन करना था। सब कुछ यह सुनिश्चित करने के लिए गया कि परिषद हुई, लेकिन कई दुर्घटनाओं को रोका गया। उदाहरण के लिए, कांस्टेंटिनोपल मैक्सिम के मास्को-समर्थक दिमागदार पैट्रिआर्क की मृत्यु हो गई, और नए पैट्रिआर्क एथेनगोरस, जो अपने चुनाव से पहले न्यूयॉर्क के आर्कबिशप थे, निश्चित रूप से साम्यवाद के प्रति सहानुभूति नहीं रखते थे: प्रवेश के बाद, उन्होंने ईसाईयों और मुसलमानों के बीच सहयोग का आह्वान किया "संयुक्त रूप से कम्युनिस्ट विस्तार का विरोध करते हुए"। उनके बिना एक परिषद, पारिस्थितिक पैट्रिआर्क, कैनोनिक रूप से असंभव था। इसी समय, उपरोक्त लक्ष्यों के दृष्टिकोण से बैठक अच्छी तरह से हुई। कार्पोव ने सीपीएसयू की केंद्रीय समिति (बी) झेडानोव और मैलेनकोव को अपनी प्रगति की दैनिक सूचना दी: वे प्रसन्न थे। हालांकि, थोड़ी देर बाद यह पता चला कि रूढ़िवादी क्षेत्र में कल्पना की गई महत्वाकांक्षी राजनीतिक रोमांच एक के बाद एक गिर रहे हैं। ग्रीस में, कम्युनिस्टों को सत्ता में लाना संभव नहीं था, बाल्कन फ़ेडरेशन ऑफ़ बुल्गारिया, यूगोस्लाविया और अल्बानिया पैदा नहीं हुए, मध्य पूर्व का संघर्ष छिड़ गया, इज़राइल ने एक पश्चिमी पाठ्यक्रम अपनाया। इस तरह के झटके से सामना करते हुए, मॉस्को जाहिर तौर पर चर्च पर भरोसा करना बंद कर दिया, 1948 के पतन के बाद से इसके प्रति दृष्टिकोण बदल गया है: सबसे स्पष्ट - चर्चों को खोलना बंद कर दिया, हालांकि इससे पहले, लगभग 1300 नए परगनों का आयोजन पांच साल के लिए किया गया था।
- 1948 के बाद, क्या चर्च एक नई रणनीति से सुसज्जित था?
- DECR की भूमिका और विशेष स्थिति बनी रही, हालांकि इसकी फंडिंग में कटौती की गई थी। कुल मिलाकर, अपनी विदेश नीति की गतिविधियों में, अधिकारियों ने "विश्व शांति के लिए" लड़ने के लिए चर्च को पुनर्जीवित किया। विदेशी यात्राएं जारी रहीं, अंततः कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट को गले लगाने की कोशिश की गई, घरेलू राजनीति पर ध्यान दिया गया: चर्च के पल्पिट्स से सोवियत मूल्यों का प्रचार, और इसी तरह। यह सिर्फ इतना है कि यह सब इस तरह का पैमाना नहीं था। सिद्धांत रूप में, पितृसत्ता की संरचना, ऑर्डर के बारे में स्टालिन के विचारों के अनुसार निर्मित, किसी अन्य तरीके से कार्य नहीं कर सकती थी। समस्या केवल यह नहीं है कि चर्च पूरी तरह से अधिकारियों द्वारा नियंत्रित किया गया था। आंतरिक चर्च संगठन ने खुद को कार्डिनल परिवर्तनों से गुजारा: न केवल बाहर नियंत्रण था, बल्कि अंदर भी कोई अंतरंगता नहीं थी। पितृ पक्ष के बारे में बिशप और बिशप के बारे में पैरिश रेक्टरों के अधिकार, जो एकमात्र शासक बन गए थे, को काट दिया गया था। 1917-1918 की परिषद में चुने गए पैट्रिआर्क तिखन के पास केवल एक विशिष्ट अधिकार था जो उन्हें अन्य बिशपों से अलग करता था - धर्मसभा की अध्यक्षता करने के लिए। धर्मसभा में 12 स्थायी सदस्य शामिल थे, और इसके अध्यक्ष, किसी भी मुद्दे पर वोटों की समानता के मामले में, "डबल" वोट दे सकते थे और इस तरह मामले को तय कर सकते थे। बस इतना ही। उनकी आधिकारिक शक्तियां पूरी तरह से अतुलनीय हैं जो 1943 में मॉस्को के पैट्रिआर्क को मिलीं। यदि 1917-1918 की पितृसत्ता की पुनर्स्थापना चर्च की मुक्ति का प्रतीक थी, तो tsar के मुख्य अभियोजक की देखरेख के बिना इसका नया जीवन, तो दूसरा - 1943 - इसका पूर्ण विपरीत है, एक नई दासता की तारीख।
- क्या उस समय के चर्च को पता था कि वह क्या कर रहा है?
- पदानुक्रम, निश्चित रूप से, किसके साथ और किसके साथ काम कर रहे थे, यह समझा। सभी ने युद्ध-पूर्व काल की घटनाओं को याद किया, जब 1918 से 1938 तक लगभग 500 हजार लोगों की मृत्यु उनके विश्वास के लिए हुई थी, जिनमें से लगभग 200 हजार लोगों को पादरी बनाया गया था। 1943 तक, चर्च पूरी तरह से फट गया था। सक्षम अधिकारी पर्याप्त संख्या में बचे लोगों को सहयोग करने के लिए राजी करने में सक्षम थे, और आज की ऊंचाई से हमारे लिए यह कहना मुश्किल है कि इन पुजारियों के लिए इस तरह के समझौते की लागत क्या है। हालांकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि धार्मिक मामलों की परिषद ने लगभग तुरंत नए संवर्गों को उठाने का ध्यान रखा: यह स्पष्ट था कि जो उपलब्ध थे वे हमेशा सक्षम थे, और सबसे महत्वपूर्ण बात, स्वेच्छा से केंद्रीय समिति की योजनाओं को लागू करने के लिए। मॉस्को पैट्रिआर्कट का प्रशासनिक विभाग - दूसरा सबसे महत्वपूर्ण विभाग - प्रबंधन और पर्यवेक्षण के स्टालिनवादी रूपों के लिए इच्छुक लोगों का चयन करना था। इस सभी ने चर्च के आंतरिक जीवन की एक पूर्व अज्ञात तस्वीर बनाई। यह स्पष्ट है कि 70 वर्षों में पितृसत्ता की दूसरी बहाली ने आकलन की एक पूरी श्रृंखला प्राप्त की है। कोई उत्साही नहीं हैं, लेकिन, शायद, सकारात्मक वाले प्रबल होते हैं। मैंने कर्नल कारपोव के बारे में सकारात्मक टिप्पणियां भी सुनी हैं, जिन्होंने कथित रूप से चर्च की मदद की, इसके लिए सुसलोव और ज़ियानोव से पहले हस्तक्षेप किया। स्टालिन के साथ मेट्रोपोलिटन के प्रसिद्ध दर्शकों के बाद, सोवियत नोमानक्लातुरा विभाजित हो गया: किसी ने एक नया कोर्स अपनाया, किसी ने पुराने तरीके से "चर्चियों को कुचलने" जारी रखा। हालांकि, लोग अपने वैचारिक प्रशिक्षण और मूल में बहुत भिन्न थे, उदाहरण के लिए, दुर्जेय मंत्री राज्य सुरक्षा अबाकुमोव आर्कप्रीस्ट अबाकुमोव के भाई थे। Karpov, निश्चित रूप से उन लोगों के शिविर में समाप्त हो गया, जो धक्का नहीं देना चाहते थे। लेकिन इस व्यवहार को अंतर्संबंध कहना मेरे लिए अत्यंत समस्याजनक है।
- 1991 में धार्मिक मामलों की परिषद को समाप्त कर दिया गया था। क्या "ओवरसियर" ने चर्च लाइफ को छोड़ दिया?
- हमने कहा है कि समस्या केवल बाहरी नियंत्रण में नहीं है, शुरू से ही यह बहाल चर्च के आंतरिक जीवन के आयोजन के सिद्धांतों में थी। और जीवन की संरचना, अगर वह गति हासिल करने का प्रबंधन करता है, तो इतनी आसानी से नहीं बदलता है। विशेष सेवाओं के एक मजबूत प्रभाव के साथ एक बंद, नौकरशाही राज्य अभी भी कर्नल कार्पोव की आंखों के माध्यम से चर्च को देखता है, और चर्च इस सतर्क आंखों के तहत उठाए गए लोगों की परंपराओं को अपनी गहराई में रखता है। रिश्ते की जड़ता जारी है, यहां तक \u200b\u200bकि 1940-1950 के दशक के क्लिच को कभी-कभी पुन: प्रस्तुत किया जाता है। अब तक, रूसी रूढ़िवादी चर्च के अधिकारियों के मुंह से, कोई भी सुन सकता है कि बिशप के पास अपने क्षेत्र में पूर्ण शक्ति है। सत्ता के ऊर्ध्वाधर के खतरनाक संदर्भ के अलावा, यह वाक्यांश इस तथ्य के लिए उल्लेखनीय है कि हमारा बिशप क्षेत्र का धर्माध्यक्ष है, न कि विश्वासियों का समुदाय। क्योंकि इस तरह के लगभग कोई समुदाय नहीं हैं। विकल्प और संकट से बाहर निकलने का रास्ता हमेशा कठिन होता है। कोई सोच सकता है कि विकल्प को स्थानीय अंतरंगता की पुनर्स्थापना कहा जाता है। 1990 के दशक की शुरुआत से विभिन्न स्तरों पर इस पर बार-बार चर्चा हुई। लेकिन विश्वासियों की एक वास्तविक विधानसभा एक नैतिक और नैतिक श्रेणी है, न कि एक औपचारिक संरचनात्मक। और अगर अगला सवाल यह है कि इस समुदाय को किसका और किसका पालन करना चाहिए, तो इसका जवाब है भगवान भगवान, रिसेन मसीह और उसका सुसमाचार, जबकि प्रबंधन का विशिष्ट तरीका पहले से ही ऐसी आज्ञाकारिता का व्युत्पन्न है। कोई और नहीं, बल्कि स्वयं भगवान, जो मौजूद हैं, जैसा कि वे मुकदमेबाजी में कहते हैं, "हमारे बीच में," सब कुछ का प्रमुख है। यह चर्च की प्रकृति का रहस्य है। चर्च के दैनिक जीवन का प्रबंधन, अर्थात्, दुनिया के लिए चर्च की सेवा, सीधे इस तथ्य से निर्धारित होती है कि उसके सभी कार्यों में मसीह की उपस्थिति स्वयं ध्यान देने योग्य होनी चाहिए। ये ईसाइयों के लिए लगभग सामान्य शब्द हैं, लेकिन, इस तरह के तर्क, इंजील अर्थ की खोज का उल्लेख करते हुए, आज केवल चर्च जीवन की परिधि पर पाए जाते हैं। यह संभवतः 1943 की घटनाओं का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम है।
ओल्गा फिलिना द्वारा साक्षात्कार
कौन जीतेगा
इतिवृत्त
बीसवीं शताब्दी में रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ सोवियत राज्य का संबंध नाटकीय से अधिक था।
1919-1920 वर्ष
अवशेषों को उजागर करने और नष्ट करने के लिए सोवियत अधिकारियों द्वारा एक अभियान चलाया जाता है। एक नियम के रूप में, लोगों द्वारा सबसे प्रिय संतों को चुना गया था। सेंट के अवशेष का उद्घाटन रेडोनज़ की सर्जियस। आधिकारिक जानकारी के अनुसार, 1919 से 1920 तक, अवशेषों के 63 सार्वजनिक निराकरण किए गए थे।
1921-1923 वर्ष
भूखे रहने में मदद के बहाने चर्च के मूल्यों को जब्त कर लिया जाता है। 19 मार्च, 1922 को, लेनिन ने पोलित ब्यूरो के सदस्यों को एक गुप्त नोट लिखा, जिसमें उन्होंने अभियान के उद्देश्यों को तैयार किया: "यह अब है, और केवल अब, जब लोग भूखे स्थानों में खाए जा रहे हैं और सैकड़ों, यदि हजारों की संख्या में, लाशें सड़कों पर पड़ी हैं, तो हम (और इसलिए चाहिए) सबसे उग्र और निर्दयी ऊर्जा के साथ चर्च के मूल्यों को जब्त करने के लिए, बिना किसी प्रतिरोध को दबाने के लिए। अभियान के दौरान, शो ट्रायल आयोजित किया गया (अप्रैल से जून 1922 तक 231)। इनमें से कुछ परीक्षण (उदाहरण के लिए, मॉस्को, पेट्रोग्रेड, स्मोलेंस्क) कुछ अभियुक्तों के लिए मौत की सजा के साथ समाप्त हुए।
1922 वर्ष
चर्च में एक नवीकरणवादी विभाजन पर एक प्रयास। नवीकरण के लिए विचार 20 वीं शताब्दी की शुरुआत से रूसी चर्च में हैं। हालाँकि, व्यावहारिक रूप से इन विचारों का समर्थन करने वालों में से किसी ने भी रेनोवेशनिस्ट विभाजन में भाग नहीं लिया। मई 1922 में धोखे से और पैट्रिआर्क तिखोन की गिरफ्तारी से, चर्च के नेतृत्व को पंगु बना दिया गया, और बोल्शेविकों द्वारा प्रशिक्षित नवीकरणकर्ताओं ने सत्ता पर कब्जा कर लिया। विभाजन का नेतृत्व OGPU के 6 वें गुप्त विभाग ने किया, जिसकी अध्यक्षता येवगेनी तुचकोव ने की (तुचकोव की गुप्त रिपोर्ट से, 30 अक्टूबर, 1922 को बनाया गया था: "इस कार्य को करने के लिए, एक समूह का गठन किया गया था, तथाकथित" लिविंग चर्च "।<...> पुजारी, सर्वोच्च उत्कृष्ट शक्ति को अपने हाथों में लेते हुए, कार्य को साकार करने के बारे में निर्धारित करते हैं, अर्थात्। टिखोनोव के बिशप के सूबा के प्रशासन से दूरी और सोवियत सत्ता के प्रति निष्ठावान लोगों के साथ उनकी जगह। " "विशेष ऑपरेशन"।
उप-पितृसत्तात्मक लोकोम टेनेंस, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोड्स्की), उन्होंने प्रोविजनल धर्मसभा के सदस्यों के साथ मिलकर, "एपिस्टल टू द पास्टर्स एंड फ्लॉक" जारी किया, जिसे 1927 घोषणा के रूप में जाना जाता है। इसने नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में चर्च की स्थिति पर जोर दिया: "हम रूढ़िवादी होना चाहते हैं और साथ ही सोवियत संघ को हमारी नागरिक मातृभूमि के रूप में पहचानते हैं, जिनकी खुशियाँ और सफलताएँ हमारी खुशियाँ और सफलताएँ हैं, और हमारी असफलताएँ हमारी विफलताएँ हैं।" अधिकारियों द्वारा आगे की गई कई मांगें - बिशप की पसंद को NKVD के साथ समन्वित किया जाना चाहिए, सभी गिरफ्तार बिशप की बर्खास्तगी - चर्च के वैधीकरण के लिए शर्तें बनें। चर्च में, उन लोगों का एक आंदोलन, जो याद नहीं करते हैं (नागरिक प्राधिकरण और मेट्रोपॉलिटन सर्जियस) दिखाई दिए, जिन्होंने पितृसत्तात्मक ठिकाने के कार्यकालों, मेट्रोपॉलिटन पीटर (पॉलानस्की) को मान्यता दी, जो जेल में थे और रूसी चर्च के प्रमुख के रूप में निर्वासित हुए थे।
धार्मिक संघों पर RSFSR के अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति और पीपुल्स कमिसर्स की परिषद के एक फरमान पर हस्ताक्षर किए, जो चर्च संघों के अनिवार्य पंजीकरण को स्थापित करता है, और पूजा से संबंधित किसी अन्य गतिविधि को भी प्रतिबंधित करता है। आप प्रार्थना और बाइबिल की बैठकों को इकट्ठा नहीं कर सकते, अपने सदस्यों को सामग्री सहायता, निषिद्ध आर्थिक गतिविधियों, चर्च शिक्षा, चिकित्सा सहायता, दान प्रदान कर सकते हैं।
1937-1938 वर्ष
सबसे क्रूर सामूहिक दमन का चरम, जिसे इतिहास में "महान आतंक" नाम मिला है। बड़ी संख्या में उपद्रवियों, पादरियों और हवलियों को गोली मार दी गई, बचे हुए लोगों में से अधिकांश जेलों, शिविरों और निर्वासन में थे। 1939 में, सत्तारूढ़ प्रकरण में केवल चार बिशप थे। यदि 1916 में रूस में लगभग 35 हजार चर्च थे, तो 1939 तक 100 से अधिक कामकाजी चर्च नहीं थे।
क्रेमलिन में, स्टालिन की तीन महानगरों के साथ ऐतिहासिक बैठक हुई, जो चर्च-राज्य संबंधों में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। अधिकारियों ने चर्च को नष्ट करने के पाठ्यक्रम को छोड़ दिया और अपने सख्त नियंत्रण में धार्मिक जीवन को पुनर्जीवित करने के लिए गतिविधियां शुरू कर दीं।
क्रेमलिन में बैठक, सीपीएसयू केंद्रीय समिति के महासचिव मिखाइल गोर्बाचेव के साथ पैट्रिआर्क पिमेन और पवित्र धर्मसभा के सदस्य। बैठक में, जिसे आम तौर पर धार्मिक मामलों के परिषद द्वारा प्रस्तावित परिदृश्य के अनुसार आयोजित किया गया था, अंत में रस के बपतिस्मा के आगामी उत्सव को न केवल एक चर्च के रूप में, बल्कि एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण वर्षगांठ के रूप में आयोजित करने का निर्णय लिया गया।
1991 वर्ष
14 नवंबर, 1991 को यूएसएसआर की राज्य परिषद की डिक्री द्वारा, धार्मिक मामलों की परिषद को समाप्त कर दिया गया, चर्च को एक स्वतंत्र संस्थान घोषित किया गया।
4 सितंबर, 1943 को स्टालिन ने तीनों को रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के बड़े महानगरों में क्रेमलिन में चर्च के जीवन और उसकी जरूरतों के बारे में बात करने के लिए बुलाया। कुछ दिनों बाद, शिविरों और निर्वासन में जीवित रहने वाले 19 बिशपों को एक परिषद के लिए मॉस्को लाया गया, जिसने महानगर सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) के संरक्षक का चुनाव किया। चर्च को "यूएसएसआर के भीतर अपने संगठनात्मक मजबूती और विकास से संबंधित सभी मामलों में सरकार का व्यापक समर्थन मिला।" इस "समर्थन" को एनकेजीबी जार्ज कारपोव के कर्नल की अध्यक्षता वाले रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों की परिषद के संचालन के लिए बुलाया गया था। सेंट चर्चेट इंस्टीट्यूट में रूसी चर्च के जीवन के लिए "पितृसत्ता के दूसरे पुनर्स्थापन" के परिणामों पर चर्चा की गई।
क्रेमलिन और उसके बाद की परिषद में तीन बिशप के साथ स्टालिन की बैठक का ऐतिहासिक और सनकी महत्व अभी भी बहुत अलग आकलन प्राप्त करता है। कुछ लोग 1943 की घटनाओं को चर्च के पुनरुद्धार (बहुत पुरानी "पितृसत्ता की दूसरी बहाली" 1917 में "पहली बहाली" कहते हैं) में देखते हैं। अन्य लोग "स्टालिनवादी चर्च" की स्थापना के बारे में तिरस्कार के साथ बोलते हैं। संगोष्ठी के प्रतिभागियों को "पितृसत्ता की दूसरी बहाली" की 70 वीं वर्षगांठ के साथ मेल खाने के लिए समय दिया गया था, इस घटना को ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में देखने की कोशिश की, इस बारे में बात करें कि इससे पहले क्या हुआ था और चर्च के आधुनिक जीवन में इसके क्या परिणाम थे।
अब यह व्यापक रूप से माना जाता है कि यह पितृसत्ता की बहाली थी जो 1917 परिषद का मुख्य कार्य बन गया। हालाँकि काउंसिल में इस मुद्दे पर कोई एकमत नहीं था, लेकिन बहुत से लोगों ने चर्च की स्वतंत्रता की आशा के लिए पितृसत्ता के साथ जोड़ा। हालाँकि, यह ऐसी स्वतंत्रता और आत्मीयता का प्रतीक था। इस प्रकार, एपोस्टोलिक कैनन 34, जिसका उपयोग 1917 में पितृसत्ता के पुनर्स्थापन के लिए एक तर्क के रूप में किया गया था, सरकार के इस रूप की शुरूआत के लिए बिना शर्त विहित आधार प्रदान नहीं करता है। रोमन साम्राज्य में गठित, यह केवल प्रत्येक लोगों के लिए अपने स्वयं के राष्ट्रीय पहले बिशप के अधिकार को सुरक्षित करता है, जो कि शब्द कहता है: "प्रत्येक राष्ट्र के बिशप उनमें से पहले के बड़प्पन को मानते हैं।"
एक पितृ पक्ष का चुनाव करने का निर्णय, जो एक तख्तापलट और गृहयुद्ध के संदर्भ में किया गया था, प्रक्रियात्मक दृष्टिकोण से निर्दोष नहीं था। परिषद के सदस्यों के अल्पसंख्यक मतदान में भाग लेने में सक्षम थे, भविष्य के संरक्षक के अधिकार और दायित्व पहले से निर्धारित नहीं थे।
"पितृसत्ता एक अस्पष्ट शब्द है जो रूसी चर्च के इतिहास में किसी भी तरह से खुद को प्रकट नहीं किया है," - सेंट में चर्च इतिहास विभाग के प्रमुख, आर्कप्रेस्ट जार्ज मैत्रोफनोव ने कहा। 1589 से शुरू होने वाले प्रत्येक "पितृसत्ता" का एक नया अर्थ था, और पितृसत्ता के वास्तविक अर्थ प्राइमेट्स के अर्थ से बहुत अलग नहीं थे, जिनके पास ऐसा कोई शीर्षक नहीं था। बीसवीं शताब्दी तक, रूसी चर्च को व्यावहारिक रूप से स्वतंत्र प्रधानता का कोई अनुभव नहीं था, परंपरा में कैनोनिक रूप से परिभाषित किया गया था, और विशिष्ट संस्थानों या चर्च में मूर्तता का फरमान सुनाया गया था।
वर्ष 1943 में चर्च-राज्य संबंधों के प्रकार को कानूनी रूप दिया गया, जब चर्च संरचना के कानूनी अस्तित्व के लिए, निर्विवाद रूप से अधिकारियों की सभी सिफारिशों, इसके अलावा, प्रसारण और उन्हें अपनी ओर से उचित ठहराना आवश्यक था, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों का उल्लेख किए बिना। 1943 की घटनाओं को इतिहास के शताब्दियों से तैयार किया गया था, और 1925 में पैट्रिआर्क टिखोन की मृत्यु के बाद मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) ने कई कठिन समझौते किए, जो पितृसत्तात्मक ठिकानों के उप महानिदेशक बने, मेट्रोपॉलिटन पीटर (पॉलानस्की), जो 19 साल की उम्र में और अंत में गिरफ्तार हुए। खुद पितृसत्तात्मक ठिकाना। “चर्च पदानुक्रम के प्रतिनिधि, जिन्होंने अपने अंतरंग के अधिकारों को नियुक्त किया, ने अधिकारियों के साथ एक समझौता किया, जो कि उनके कार्य के रूप में निर्धारित किया गया था न केवल चर्च का विनाश, बल्कि उनके विरोधी ईसाई हितों में चर्च को नष्ट नहीं किया गया था - फादर जियोरी मिट्रोफानोव ने मेट्रोपॉलिटन सर्जियस के इस कदम का वर्णन किया। - इस स्थिति में, किसी बाहरी बल की आवश्यकता नहीं होती है। कई पादरी के मन में, उनके भीतर का सशक्तिकरण बढ़ने लगता है, जो अंततः चर्च के जीवन को भीतर से बदलना शुरू कर देता है। "
बिशपों और पुजारियों की "पुन: शिक्षा" जो 1943 में निर्वासन और कठिन परिश्रम से बची हुई थी, और डेल्डा के लिए परिषद की बिना किसी चिंता के। चर्च की उपस्थिति में सोवियत विशेषताएं दिखाई देने लगीं। टैबू विषय दिखाई दिए, जिनमें से मुख्य रूप से वे थे जिनके साथ 1917 में चर्च के जीवन का नवीनीकरण जुड़ा था - धर्मोपदेश के विषय, पूजा की भाषा, चर्च में हवस की भूमिका। चर्च के लोगों के पूर्ण अविश्वास के साथ एक कठोर "शक्ति का ऊर्ध्वाधर" बनाया गया था। सोवियत सरकार की जरूरतों के अनुसार नए चर्च कैडरों को प्रशिक्षित करने के लिए आरओसी के प्रयासों ने उनके टोल लाए।
क्या चर्च और राज्य की सत्ता के बीच एक विशेष प्रकार के संबंध के रूप में "सर्जिज्म" के पूर्वज महानगर सर्जियस थे, या क्या उन्होंने उसी तर्क में काम करना जारी रखा, जिसमें चर्च का जीवन सदियों से विकसित हो रहा है? क्या चर्च के पदानुक्रम, जिसने शुरू में राज्य के साथ संबंधों के बीजान्टिन मॉडल को अपनाया था, ने अलग तरह से काम किया है? क्या कॉन्स्टेंटाइन के चर्च जीवन के प्रतिमान में अभूतपूर्व रूप से कठोर ऐतिहासिक परिस्थितियों के लिए एक अलग प्रतिक्रिया थी? सदियों के दौरान, रूसी चर्च अस्तित्व में था, जैसा कि यह दो स्तरों पर था - वास्तविक और प्रतीकात्मक। एक सिम्फनी का बहुत विचार, एक ईसाई राज्य का विचार, प्रतीकात्मक है, क्योंकि, डेविड Gzgzyan के रूप में, वैज्ञानिक विषयों के विभाग और एसएफआई के मुकदमेबाजी का उल्लेख किया गया है, कोई भी ईसाई राज्य नहीं हो सकता है, राज्य के पास केवल यह नहीं है कि चर्च अधिकतम करने वाले सुसमाचार को मूर्त रूप देने का कार्य करता है। जबकि ईसाई विरोधी राज्य, जैसा कि इतिहास ने दिखाया है, काफी संभव है।
1917-1918 की परिषद का मुख्य महत्व यह है कि यह रूसी चर्च के इतिहास में लगभग एकमात्र प्रयास बन गया, जो राज्य के साथ अपने संबंधों के एक निश्चित दृष्टिकोण से जुड़े सदियों पुराने कॉन्स्टेंटाइन काल के पतन का जवाब देने के लिए, एसएफआई के रेक्टर, प्रीस्ट जियोरी कोचेतकोव को आश्वस्त करता है। कई शताब्दियों में पहली बार, गिरजाघर ने चर्च को एक चर्च के रूप में याद किया, घड़ी के हाथों को एक नए ऐतिहासिक युग में ले जाने की कोशिश की। 1943 में "पितृसत्ता के दूसरे पुनर्स्थापन" ने एक यू-टर्न बनाया, एक सिम्फनी के विचार पर लौटने का एक भयानक प्रयास जो जीवन की वास्तविकताओं द्वारा उचित नहीं था।
विशेषता 1 9 45 का दस्तावेज है, जिसे एसएफआई के चर्च इतिहास विषयों के विभाग के प्रमुख द्वारा पढ़ा जाता है, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार कोन्स्टेंटिन ओबज़नी - मेट्रोपॉलिटन वेनामिन (फेडचेनकोव) का एक लेख, जिसने 1920 के दशक में सोवियत सत्ता की तीखी आलोचना की थी। वह पहले से ही 1945 के स्थानीय परिषद के बारे में लिखते हैं, जिसने पैट्रिआर्क एलेक्सी I को चुना, और एनकेजीबी जार्ज कारपोव के मेजर जनरल, रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद के अध्यक्ष को निम्नलिखित विवरण देता है: “यह राज्य शक्ति का एक वफादार प्रतिनिधि है, क्योंकि यह उसके होने का दावा करता है। लेकिन उस सबसे ऊपर और व्यक्तिगत रूप से, वह पूरी तरह से ईमानदार, स्पष्ट, प्रत्यक्ष, दृढ़, स्पष्ट व्यक्ति है, क्यों वह तुरंत हम सभी में विश्वास पैदा करता है, और खुद को सोवियत शासन में ... वह, सामान्य रूप से सरकार की तरह, खुले तौर पर चर्च के निर्माण में मदद करना चाहता है। यह सोवियत संविधान के सिद्धांतों और चर्च के लोगों की जरूरतों और इच्छाओं के अनुसार आधारित है। मैं दृढ़ता से विश्वास करता हूं और उसे पूरी सफलता की कामना करता हूं। ”फादर जियोर्जी मिट्रोफानोव ने इस दृष्टिकोण को "स्टॉकहोम सिंड्रोम" कहा: "एक राज्य जो शारीरिक रूप से चर्च को नष्ट नहीं करता है और इसे सम्मान की जगह देता है, वह पहले से ही इसके लिए सबसे अच्छा है, चाहे वह गोल्डन होर्डे, तुर्की सल्तनत या यूएसएसआर हो।"
"पितृसत्ता की दूसरी पुनर्स्थापना" का एक और परिणाम इस तथ्य पर विचार किया जा सकता है कि रूढ़िवादी - चरम लिपिकीय के लिए एक नए प्रकार की चर्च संरचना दिखाई दी है। "यह कहना मुश्किल है कि क्या यह 1943 या 1993 में पैदा हुआ था, - फादर जियोर्जी कोचेतकोव ने कहा। - उसे यह दिखाने के लिए कहा जाता है कि चर्च में कैसे रहना है। शायद अगर लोग इसे देखते हैं, तो वे खुद से सवाल पूछेंगे: यह कैसा होना चाहिए? जब आप पूर्व-क्रांतिकारी प्रकाशनों में चर्च के जीवन के बारे में पढ़ते हैं, तो आपको यह धारणा मिलती है कि हम अलग-अलग चर्चों में, विभिन्न ग्रहों पर रहते हैं, और जब आप प्राचीन चर्च के बारे में पढ़ते हैं, तो यह एक और ग्रह है। ऐसा लगता है कि विश्वास एक ही है, प्रभु एक है, बपतिस्मा एक है, लेकिन चर्च बिल्कुल अलग हैं। "
"पितृसत्ता की दूसरी पुनर्स्थापना" प्रस्ताव में एक तंत्र है जो चर्च जीवन के आदर्श के बारे में विचारों में बदलाव का कारण बना। सोवियत रूढ़िवादी होने के बाद, चर्च में विश्वास के लिए कोई जगह नहीं बची है क्योंकि लोग सुसमाचार के रहस्योद्घाटन से एकजुट लोगों के एक समुदाय के रूप में, एक मण्डली के रूप में, वास्तविकता में हैं और न कि स्वयं मसीह के नेतृत्व में।
चर्च के अस्तित्व के मूलभूत सिद्धांतों के नुकसान के परिणामस्वरूप, चर्च में खुद को महसूस करना शुरू हुआ, जिसे प्रतिभागियों ने "अंधेरे बलों" के रूप में वर्णित किया। 1990 के दशक में, वह कुछ राजनीतिक ताकतों के साथ एकजुट हुई और पादरी और पदानुक्रमों के खिलाफ निंदात्मक सामूहिक पत्रों में, "रूढ़िवादी बोल्शेविज़्म" की भावना में छद्म-धर्मविरोधी सम्मेलनों में, ईसाई विरोधी मीडिया के पन्नों पर अलग हो गईं। सोवियत शासन द्वारा उत्पन्न इस "अंधेरे बल" की कार्रवाई को सीमित करने की आवश्यकता के साथ यह ठीक है कि कई आधुनिक विशेषज्ञ चर्च की शक्ति के केंद्रीकरण से जुड़े हैं।
संगोष्ठी में भाग लेने वालों ने चर्च जीवन में उन लक्षणों पर काबू पाने के संभावित तरीकों पर भी विचार किया जो इसे "पितृसत्ता के दूसरे पुनर्स्थापन" के युग में हासिल किया था, विशेष रूप से, आक्रामकता, अश्लीलतावाद, राष्ट्रवाद, क्लैरिज्मवाद, आंतरिक और बाहरी संप्रदायवाद, अविश्वास, अविश्वास और सनकवाद। इस संबंध में, बातचीत आध्यात्मिक ज्ञान की समस्या में बदल गई। "जितना अधिक प्रबुद्ध ईसाई बन जाता है, उतना ही उसका चर्च जीवन अभिन्न हो जाता है और जितना अधिक वह आक्रामकता का विरोध कर सकता है"। - डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल साइंसेज, प्रोफेसर सर्गेई फ़िरसोव (सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी)।
हालाँकि, ईसाई प्रबोधन से क्या अभिप्राय है? क्या यह सीधे तौर पर प्रमाणित पादरियों की संख्या में वृद्धि से संबंधित हो सकता है? आर्कप्रेस्ट जार्ज मैत्रोफैनोव का मानना \u200b\u200bहै कि शिक्षा को शिक्षा के लिए कम नहीं किया जा सकता है। मुख्य बात यह है कि आधुनिक चर्च जीवन की कमी है, जिसमें धार्मिक स्कूल शामिल हैं, लोगों के बीच संबंधों में बदलाव है। चर्च में, न केवल शब्द में, बल्कि जीवन में भी उपदेश की आवश्यकता है। फादर जियोर्जी कोचेतकोव उनके साथ एकजुटता में है, वह ईसाई प्रबुद्धता के मुख्य कार्य को जीवन के प्रति, लोगों के प्रति, चर्च के प्रति, समाज के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव के साथ जोड़ता है। यह इस उद्देश्य के लिए है कि वास्तविक कैटेचिस, कैटेचिज़्म, जो आमतौर पर आध्यात्मिक शिक्षा से पहले होता है, वह भी कार्य करता है।
वास्तविक ज्ञानोदय, चर्च की परंपरा की विभिन्न परतों को आत्मसात करने और समझने के साथ, चर्च जीवन के इंजील नींवों की वापसी के साथ जुड़ा हुआ है, जो न केवल एक व्यक्ति को, बल्कि पूरे समुदाय के लोगों को पुनर्जीवित करने में सक्षम है, एक ऐसा वातावरण बना रहा है जिसमें सोवियत चर्च के बाद और सोवियत-सोवियत समाज दोनों में बीमारियों को दूर करना संभव है। यह संगोष्ठी के प्रतिभागियों द्वारा निष्कर्ष पर पहुंच गया है।
20 वीं शताब्दी, कांस्टेंटाइन अवधि के अंत के साथ रूसी चर्च के लिए जुड़ा, इसके लिए नए अवसर खोले। पहली बार राज्य से समर्थन से वंचित, उसे इस सवाल का सामना करना पड़ा कि उसके जीवन की वास्तविक नींव क्या है। नन मारिया (स्कोबात्सोवा) के भविष्यसूचक शब्दों के अनुसार, "यह एक ही समय में ईश्वरविहीन और गैर-ईसाई समय मुख्य रूप से ईसाई हो जाता है और दुनिया में ईसाई रहस्य को प्रकट करने और पुष्टि करने का आह्वान करता है।" यह इस प्रकटीकरण और पुष्टि के मार्ग के साथ है कि कुछ आध्यात्मिक आंदोलन जैसे समुदाय और भाईचारे चले गए हैं। चर्च और देश के लिए अपने ऐतिहासिक परिणामों को देखते हुए, "पितृसत्ता की दूसरी बहाली", कई मायनों में इतिहास के पाठ्यक्रम के खिलाफ एक आंदोलन बन गया है, हालांकि, अपने स्वभाव से ईसाई धर्म ऐतिहासिक वास्तविकता के साथ बातचीत से बच नहीं सकता है, और शायद, यह चर्च के सामने स्पष्ट रूप से इंगित किया गया है। नए कार्य।
एसएफआई की दीवारों के भीतर आधुनिक चर्च के इतिहास के जटिल मुद्दों के बारे में विशेषज्ञों की बातचीत जारी रहने की संभावना है।
सोफिया एंड्रोसेंको
