मैं मानव जाति में प्रत्येक असमानता को नोटिस करता हूं: एक, जिसे मैं प्राकृतिक या भौतिक कहूंगा, क्योंकि यह प्रकृति द्वारा स्थापित है, इसमें आयु, स्वास्थ्य, शारीरिक शक्ति और मानसिक या आध्यात्मिक गुणों के अंतर शामिल हैं। हालाँकि, अन्य लोगों को नैतिक या राजनीतिक कहा जा सकता है, क्योंकि यह एक तरह के अनुबंध पर निर्भर करता है और लोगों की सहमति से स्थापित या कम से कम वैध है। इसमें विभिन्न विशेषाधिकार शामिल हैं जो कुछ दूसरों के प्रति घृणा का आनंद लेते हैं, जैसे कि, उदाहरण के लिए, कि कुछ अन्य की तुलना में अधिक देवता, सम्मानित और शक्तिशाली हैं, या यहां तक \u200b\u200bकि उन्हें खुद का पालन करते हैं ...
सुधार करने की क्षमता, जो विभिन्न परिस्थितियों की सहायता से, अन्य सभी क्षमताओं के क्रमिक विकास की ओर ले जाती है। यह हमारे पूरे परिवार के साथ-साथ प्रत्येक व्यक्ति में भी निहित है, जबकि कई महीनों के बाद एक जानवर वह होगा जो उसका जीवन भर रहेगा, और एक हजार वर्षों में उसका स्वरूप वैसा ही होगा जैसा कि इस सहस्त्राब्दी के पहले वर्ष में था।
यह दुखद होगा यदि किसी को यह स्वीकार करना पड़ा कि यह अजीबोगरीब और लगभग असीम क्षमता लगभग सभी मानव दुर्भाग्य का स्रोत है, जो कि समय के साथ मिलकर अंततः एक व्यक्ति को उस आदिम अवस्था से बाहर ले जाता है जिसमें उसने एक शांत और निर्दोष जीवन व्यतीत किया था। उसने कई शताब्दियों से अपने ज्ञान और भ्रमों, दोषों और कुरीतियों के फलने फूलने में योगदान दिया है, जिससे वह खुद पर और प्रकृति पर अत्याचारी हो जाता है ...
दुनिया के सभी लोगों में, मानसिक विकास उन जरूरतों के अनुसार होता है जो प्रकृति ने उनमें उत्पन्न की हैं या परिस्थितियों को प्राप्त करने के लिए मजबूर किया है, और, परिणामस्वरूप, उन पैशन के साथ जो उन्हें इन जरूरतों को पूरा करने के लिए ध्यान देने के लिए प्रेरित करते हैं।
मैं इस तथ्य पर ध्यान दूंगा कि उत्तरी लोग आम तौर पर उद्योग के क्षेत्र में दक्षिणी से आगे हैं, क्योंकि उनके लिए इसे प्राप्त करना अधिक कठिन है, और इसके परिणामस्वरूप, प्रकृति, मानो एक निश्चित समानता स्थापित करने का प्रयास कर रही है, उस उत्पादकता के साथ दिमाग का समर्थन किया जो मिट्टी ने मना कर दिया। लेकिन भले ही हम इतिहास के अविश्वसनीय सबूतों का सहारा न लें, लेकिन क्या यह हर किसी के लिए स्पष्ट नहीं है कि सब कुछ, जैसा कि वह था, जानबूझकर प्रलोभन और उस राज्य से बाहर निकलने के साधनों को हटा देता है जिसमें वह है? उसकी कल्पना उसके लिए कुछ नहीं खींचती है, उसका दिल कुछ भी नहीं मांगता है, उसकी मामूली जरूरतों को पूरा करने के लिए जो कुछ भी आवश्यक है, वह उसकी उंगलियों पर है, वह ज्ञान के स्तर से बिल्कुल भी दूर नहीं है, जो उसे और अधिक प्राप्त करने की इच्छा रखने के लिए आवश्यक है, जो उसके पास नहीं है कोई दूरदर्शिता नहीं, कोई उत्सुकता नहीं ...
एक दूसरे के साथ कोई नैतिक संचार होने के बिना, अपनी तरह के प्रति किसी भी दायित्वों को पहचानने के बिना, लोग, जाहिरा तौर पर, इस अवस्था में, न तो अच्छे और न ही बुरे हो सकते थे और न ही उनके पास कोई गुण थे और न ही गुण, जब तक हम नहीं। आइए, इन शब्दों को भौतिक अर्थों में समझते हुए, व्यक्तिगत रूप से उन गुणों को पुकारें, जो उनके आत्म-संरक्षण में बाधा डाल सकते हैं, और वे गुण जो उनके लिए योगदान कर सकते हैं; लेकिन उस मामले में, सबसे गुणी को वह कहा जाना चाहिए जो प्रकृति के सुझावों के लिए कम से कम प्रतिरोधी हो ...
जब मैंने यह साबित कर दिया कि असमानता प्राकृतिक अवस्था में शायद ही ध्यान देने योग्य है और इसका प्रभाव वहां लगभग नगण्य है, मेरे लिए यह दिखाना है कि यह कैसे उत्पन्न होती है और मानव मन के निरंतर विकास के संबंध में बढ़ती है। जब मैंने यह साबित कर दिया कि सुधार, सामाजिक गुणों और अन्य आध्यात्मिक गुणों की क्षमता, जो एक व्यक्ति प्राकृतिक स्थिति में संपन्न था, वह स्वयं विकसित नहीं हो सकता है, तो उन्हें इसके लिए कई बाहरी कारणों की सहायता की आवश्यकता होती है, जो शायद उत्पन्न नहीं होती हैं और जिसके बिना वह हमेशा एक आदिम स्थिति में रहेगा, मुझे एक अवलोकन देना होगा और विभिन्न दुर्घटनाओं के अर्थ का पता लगाना होगा जो मानव मन के सुधार में योगदान दे सकता है, एक ही समय में मानवता के अध: पतन में योगदान कर सकता है, जो किसी व्यक्ति को एक दुष्ट प्राणी बना सकता है, जिससे वह एक जीव बन सकता है, और उससे आ सकता है। एक युग जब तक मनुष्य और ब्रह्मांड जब तक हम उन्हें देखते हैं, तब तक असीम रूप से दूर ...
पहला व्यक्ति जिसने विचार पर हमला किया, उसने भूमि के एक टुकड़े को बंद कर दिया, यह कहते हुए कि "यह मेरा है"\u003e लोगों को यह विश्वास करने के लिए पर्याप्त सरल मिला, कि वह सभ्य समाज का सच्चा संस्थापक था। कितने अपराधों, युद्धों और हत्याओं से, कितनी आपदाओं और भयावहता से मानव जाति को बचाया जा सकेगा, जो दांव से बाहर निकलकर और खंदक को भरते हुए, अपने पड़ोसियों से चिल्लाएगा: इस धोखेबाज को बेहतर मत सुनो, यदि आप भूल जाते हैं कि पृथ्वी के फल हर किसी के हैं , और किसी को भी भूमि!\u003e लेकिन यह बहुत संभावना है कि चीजें तब भी उस स्थिति में नहीं रह सकती हैं जिसमें वे थे। संपत्ति का विचार, पिछले कई विचारों पर निर्भर करता है जो केवल धीरे-धीरे उत्पन्न हो सकते हैं, किसी व्यक्ति के दिमाग में अचानक आकार नहीं लेते थे। प्रगति की राह पर दूर तक जाना आवश्यक था, प्राकृतिक कौशल की इस अंतिम सीमा के करीब पहुंचने के लिए, तकनीकी कौशल और ज्ञान प्राप्त करना, उन्हें सदी से सदी तक स्थानांतरित करना और उन्हें गुणा करना ...
मैं सदियों के लंबे तार के माध्यम से एक तीर की तरह गोली मारता हूं, जैसा कि समय मुझे बहुत कुछ बताता है, और पहली बार में प्रगति की गति लगभग अगोचर है, और घटनाओं को धीमा कर एक दूसरे का पालन किया, जितनी जल्दी आप उनका वर्णन कर सकते हैं। मनुष्य की पहली विजय ने अंततः उसके लिए प्रगति को और अधिक तेज़ी से करने का अवसर खोला। जितना अधिक मन प्रबुद्ध हुआ, उतने ही अधिक उद्योग विकसित हुए। लोग उस पूरे पेड़ के नीचे रात के लिए नहीं बसते थे जो वे पार करते थे और गुफाओं में नहीं छिपते थे। उन्हें कुल्हाड़ी जैसी कोई चीज मिली। कठोर और तीखे पत्थरों की मदद से, उन्होंने पेड़ों को काट दिया, जमीन खोदी और पेड़ों की शाखाओं से झोपड़ियाँ बनाईं, जिन्हें बाद में उन्होंने मिट्टी या कीचड़ से कोट करना सीखा। यह पहले तख्तापलट का युग था। परिवारों का गठन और अलग किया गया था: संपत्ति की अशिष्टता दिखाई दी, और इसके साथ ही, शायद, संघर्ष और कलह पैदा हो गए थे ...
जबकि लोग ग्रामीण झोपड़ियों से संतुष्ट थे, उन्होंने लकड़ी के कांटों या मछली की हड्डियों की मदद से जानवरों की खाल से खुद के लिए कपड़े सिल दिए, खुद को पंख या गोले से सजाया, अपने शरीर को अलग-अलग रंगों में रंगा, बेहतर बनाया या अपने धनुष और तीर को और अधिक सुंदर बनाया, तेज मछली के साथ सरल मछली पकड़ने वाली नौकाओं को निचोड़ा या। समान पत्थरों का उपयोग करते हुए, उन्होंने एक शब्द में, किसी न किसी संगीत वाद्ययंत्र को गा दिया, जबकि उन्होंने केवल ऐसे काम किए जो एक की शक्ति के भीतर थे, और केवल ऐसी कलाएं विकसित कीं, जिन्हें कई लोगों के सहयोग की आवश्यकता नहीं थी, वे स्वतंत्र, स्वस्थ, दयालु और खुश रहते थे जैसा कि वे कर सकते थे प्रकृति में रहो, और एक स्वतंत्र रिश्ते की सभी सुंदरता का आनंद लेते रहे। लेकिन जिस मिनट से एक व्यक्ति को दूसरे की मदद की ज़रूरत पड़ने लगी, उस मिनट से लोगों ने देखा कि यह एक के लिए उपयोगी था कि भोजन की आपूर्ति दो के लिए पर्याप्त हो, समानता गायब हो गई, संपत्ति पैदा हुई, श्रम अपरिहार्य हो गया और विशाल वन हंसमुख खेतों में बदल गए, जो मानव पसीने के साथ इसे पानी देना आवश्यक था, और जिस पर दासता और गरीबी जल्द ही पैदा हुई और फसलों के साथ उग आई।
यह महान क्रांति दो कलाओं: धातु और कृषि के आविष्कार द्वारा बनाई गई थी। पोखर, सोने और चाँदी की आँखों में और दार्शनिक, लोहे और रोटी की सभ्य लोगों की आँखों में मानव जाति को नष्ट कर दिया ...
हमारी सभी क्षमताएं अब पूरी तरह से विकसित हो चुकी हैं। स्मृति और कल्पना कड़ी मेहनत करती है, अभिमान हमेशा अलर्ट पर रहता है, सोच सक्रिय हो गई है, और मन लगभग पूर्णता की सीमा तक पहुंच गया है। हमारी सभी प्राकृतिक क्षमताएं पहले से ही नियमित रूप से सेवा कर रही हैं: किसी व्यक्ति की स्थिति और भाग्य न केवल उसकी संपत्ति और उस शक्ति लाभ या दूसरों को नुकसान पहुंचाने के आधार पर निर्धारित होना शुरू हुआ, बल्कि उसके पास बुद्धि, सौंदर्य, शक्ति, निपुणता, योग्यता या प्रतिभा के आधार पर भी। , और चूँकि केवल ये ही गुण सम्मान प्रदान कर सकते थे, इसलिए आपको उनके पास होना चाहिए या दिखावा करना चाहिए। यह वास्तव में नहीं था कि यह दिखने में अधिक लाभदायक था: उस समय के लिए अलग-अलग चीजें होना और होना, इस अंतर के कारण अंधा अहंकार, भ्रामक चालाक और बनती है जो उनके रेटिन्यू को बनाते हैं। दूसरी ओर, स्वतंत्र और स्वतंत्र होने से, जैसा कि मनुष्य मूल रूप से था, वह बदल गया, जैसा कि सभी प्रकृति के अधीन था, विशेष रूप से उसके जैसे उन लोगों के लिए, जिनके दास कुछ हद तक उनके स्वामी बन गए। अगर वह अमीर है, तो उसे अपनी सेवाओं की जरूरत है, अगर वह गरीब है, तो उन्हें उनकी मदद की जरूरत है, और यहां तक \u200b\u200bकि एक औसत आय के साथ, वह अभी भी उनके बिना नहीं रह सकता है। इसलिए उसे लगातार अपने भाग्य में दिलचस्पी लेनी चाहिए, उन्हें अपनी भलाई में योगदान करने के लिए वास्तविक या काल्पनिक लाभ खोजने के लिए मजबूर करना चाहिए, और यह उसे दूसरों के साथ चालाक, चालाक और दूसरों के साथ क्रूरता करता है और उसे उन लोगों को धोखा देने की आवश्यकता में डाल देता है जिनमें जरूरत है, अगर वह खुद को उनसे डर नहीं सकता है और यह उनके साथ एहसान करने के लिए लाभदायक नहीं है। अतृप्त महत्वाकांक्षा, किसी की भलाई को बढ़ाने का जुनून, सच्ची जरूरतों के मद्देनजर इतना अधिक नहीं, जैसा कि दूसरों से ऊंचा बनने के लिए, सभी लोगों को एक-दूसरे को नुकसान पहुंचाने के लिए प्रेरित करते हैं और गुप्त ईर्ष्या करते हैं, सभी अधिक महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि एक झटका अधिक सटीक रूप से हड़ताल करने की इच्छा रखते हुए, यह अक्सर परोपकार के मुखौटे के पीछे छिपा होता है। ... एक शब्द में, प्रतियोगिता और प्रतिद्वंद्विता, एक तरफ, और दूसरी तरफ, हितों का विरोध और दूसरे की कीमत पर खुद को समृद्ध करने की अव्यक्त इच्छा संपत्ति के उद्भव के तत्काल परिणाम हैं, जैसे कि असमानता के अविभाज्य साथी हैं।
इससे पहले कि किसी भी मूल्य को प्रतिस्थापित करने के लिए विशेष संकेतों का आविष्कार किया गया था, धन में लगभग विशेष रूप से भूमि और पशुधन के झुंड शामिल हो सकते हैं, जो एकमात्र वास्तविक सामान थे जो लोग खुद कर सकते थे। लेकिन जब भूमि की पकड़, वंशानुक्रम से वंशानुगत हो जाती है, तो आकार और संख्या में इतनी वृद्धि हो जाती है कि वे पूरी पृथ्वी को कवर कर लेते हैं और एक दूसरे के संपर्क में आ जाते हैं, तो उनमें से कुछ केवल दूसरों की कीमत पर बढ़ सकते हैं। जिन लोगों को कुछ भी नहीं बचा था, इस तथ्य के कारण कि कमजोरी या लापरवाही ने उन्हें भूमि प्राप्त करने से रोक दिया, वे बिना कुछ खोए गरीब हो गए, क्योंकि जब उनके चारों ओर सब कुछ बदल गया, तो वे नहीं बदले और अमीर लोगों के हाथों से भोजन प्राप्त करने के लिए मजबूर हुए। उनसे चोरी करने के लिए। यहाँ से दोनों की प्रकृति, वर्चस्व और गुलामी या हिंसा और डकैती के अंतरों के आधार पर बहुत कम वृद्धि हुई। दूसरी ओर, अमीर ने शासन करने की खुशी से बमुश्किल खुद को परिचित किया, जल्द ही बाकी सभी को तुच्छ समझने लगे और पुराने गुलामों को नए लोगों को वश में करने के लिए, केवल यह सोचा कि उनके पड़ोसियों की दासता और उत्पीड़न, ग्लूटोनस भेड़ियों की तरह। अन्य भोजन और केवल लोगों को खाना चाहते हैं।
इस प्रकार, सबसे शक्तिशाली या सबसे गरीब, अपनी ताकत या अपनी जरूरतों के आधार पर, अपने आप को दूसरे की संपत्ति पर एक तरह का अधिकार देना शुरू कर दिया, उनकी संपत्ति के अधिकार के बराबर, और समानता का विनाश सबसे गंभीर क्रूरता के बाद हुआ। अमीर की जब्ती, गरीबों की लूट, दोनों के बेलगाम जुनून, प्राकृतिक करुणा और न्याय की अभी भी कमजोर आवाज, डूबने से लोगों को कंजूस, महत्वाकांक्षी और दुष्ट बना दिया। एक मजबूत संघर्ष के अधिकार के बीच शुरू हुआ सबसे पहले और अधिकार के अधिकार के लिए, निरंतर संघर्ष और हत्याओं के लिए अग्रणी। उभरता हुआ समाज एक भयंकर युद्ध का रंगमंच बन गया। मानव जाति, अपराधों और कुरीतियों में लिप्त और निराशा में पड़कर, अब वापस नहीं लौट सकती, या इसके द्वारा किए गए बुरे अधिग्रहण को अस्वीकार नहीं कर सकती; बुराई के लिए अपनी क्षमताओं का उपयोग करते हुए, जो उनकी सबसे अच्छी सजावट के रूप में सेवा कर सकता है, उसने भविष्य में खुद के लिए केवल शर्म और शर्म की तैयारी की, और वह खुद को विनाश की कगार पर ले आया ...
यदि हम इन विभिन्न उथल-पुथल के संबंध में असमानता की प्रगति का पालन करते हैं, तो हम देखते हैं कि कानूनों और संपत्ति के अधिकारों का उदय इस प्रगति का प्रारंभिक बिंदु था, दूसरे के रूप में जादूगर की स्थापना, और तीसरा और आखिरी, मनमानी के आधार पर कानूनी शक्ति का परिवर्तन: इसलिए अंतर के बीच का अंतर अमीर और गरीब को पहले युग से वैध ठहराया गया था, मजबूत और कमजोर के बीच का अंतर दूसरा था, और तीसरा मास्टर और दास के बीच का अंतर था। यह असमानता का अंतिम चरण है, जिस सीमा तक सभी अन्य अग्रणी हैं, जब तक कि नई उथल-पुथल पूरी तरह से सरकार को नष्ट नहीं करती है या इसे वैध संरचना के करीब नहीं लाती है ...
मैंने असमानता की उत्पत्ति और विकास के इतिहास, राजनीतिक समाजों के उद्भव और उन गालियों को समझाने की कोशिश की, जो वे जगह खोलते हैं, इसलिए यह सब मानव स्वभाव से, अकेले कारण की रोशनी में और पवित्र हठधर्मिता से स्वतंत्र रूप से, परम सत्ता को दिव्य अधिकार प्रदान करते हुए किया जा सकता है। इसकी प्रस्तुति से यह स्पष्ट है कि असमानता, प्राकृतिक स्थिति में लगभग नगण्य, हमारी क्षमताओं के विकास और मानव मन की सफलता के आधार पर बढ़ती और बढ़ती है और संपत्ति और कानूनों के उद्भव के कारण अंततः स्थिर और वैध बन जाती है। यह आगे बताता है कि नैतिक असमानता, केवल सकारात्मक कानून द्वारा वैध है, प्राकृतिक कानून के विपरीत है, क्योंकि यह भौतिक असमानता से मेल नहीं खाता है। यह अंतर स्पष्ट रूप से पर्याप्त दिखाता है कि हमें उस तरह की असमानता के बारे में सोचना चाहिए जो सभी सभ्य लोगों के बीच शासन करती है, क्योंकि प्राकृतिक कानून, चाहे हम इसे कैसे भी परिभाषित करें, स्पष्ट रूप से एक बच्चे को एक बूढ़े व्यक्ति पर शासन करने की अनुमति नहीं दे सकता है, ताकि एक मूर्ख ऋषि शासन करे। और मुट्ठी भर लोग विलासिता में डूब रहे थे, जबकि विशाल बहुमत को नंगे अनिवार्य की जरूरत थी ...

रूसो ने जे.जे. असमानता के कारणों पर // एंथोलॉजी ऑफ वर्ल्ड फिलॉसफी: 4 संस्करणों में। एम।, 1970। टी। 2. पी। 560-567।

मैं जांच करना चाहता हूं कि क्या यह किसी नागरिक राज्य में संभव है
कानूनों के आधार पर शासन का सिद्धांत और यदि लोग स्वीकार किए जाते हैं तो विश्वसनीय हैं
जैसा कि वे हैं, और कानून वे (2) हो सकते हैं। उस में
शोध में, मैं हमेशा इस बात को संयोजित करने का प्रयास करूंगा कि कानून क्या अनुमति देता है
क्या लाभ निर्धारित करता है, ताकि कोई विसंगति न हो
न्याय और लाभ के बीच (3)।
मैं अपने विषय के महत्व को साबित किए बिना व्यवसाय में उतरता हूं। हाँ मैं
पूछें: क्या मैं एक संप्रभु या विधायक हूं जो मैं राजनीति के बारे में लिखता हूं। मेरे जैसे बनो
संप्रभु या विधायक, मैं इस तथ्य के बारे में बात करने में समय बर्बाद नहीं करूंगा
यह करना आवश्यक है - मैं या तो यह करूंगा या चुप रहूंगा।
चूंकि मैं एक स्वतंत्र राज्य का नागरिक और एक संप्रभु का सदस्य हूं
(४) तब, सार्वजनिक मामलों में मेरी आवाज चाहे कितनी भी कम क्यों न हो, सही है
इन मामलों पर चर्चा करते समय इसे प्रस्तुत करना मुझे समझने के लिए पर्याप्त है
उनके सार, और मुझे खुशी है कि हर बार, रूपों के बारे में बहस करते हुए
बोर्ड, मुझे अपनी खोजों में छवि से प्यार करने के सभी नए कारण मिलते हैं
मेरे देश की सरकार।

अध्याय 1
इस पुस्तक का सारांश

मनुष्य स्वतंत्र जन्म लेता है, लेकिन हर जगह वह जंजीरों (5) में होता है। कोई अपनी कल्पना करता है
दूसरों का शासक, जो उसे गुलाम होने से भी नहीं रोकता है, वे उससे भी अधिक हद तक
(6)। यह बदलाव कैसे आया? मुझे नहीं पता। इसे क्या वैधता दे सकते हैं?
मुझे विश्वास है कि मैं इस मुद्दे को हल कर सकता हूं।
यदि मैं केवल अपनी कार्रवाई की ताकत और परिणामों के सवाल पर विचार करता हूं, तो मैं
कहेंगे: जब तक लोगों को मानने और मानने के लिए मजबूर किया जाता है, वे अभिनय करते हैं
ठीक है, लेकिन अगर लोगों को, जैसे ही उन्हें जुएं फेंकने का मौका मिले,
इसे फेंक देता है - वह अपनी स्वतंत्रता के अनुसार अपनी स्वतंत्रता को बहाल करने के लिए और भी बेहतर कार्य करता है
उसी अधिकार से जिसके द्वारा उसका अपहरण किया गया था, उसके पास या तो हर कारण है
उसे वापस कर दें, या उससे दूर ले जाने का कोई कारण नहीं था। परंतु
सामाजिक स्थिति एक पवित्र अधिकार है जो आधार के रूप में कार्य करता है
अन्य सभी अधिकार। यह अधिकार, हालांकि, प्राकृतिक नहीं है
इसलिए, यह समझौतों पर आधारित है। हमें यह पता लगाने की जरूरत है कि ये क्या हैं
समझौता। इससे आगे बढ़ने से पहले, मुझे उन प्रावधानों की पुष्टि करनी चाहिए
जिसे मैंने अभी आगे रखा है।

द्वितीय अध्याय
सबसे पहले सोसाइटियों के बारे में

सभी समाजों में सबसे पुराना और एकमात्र प्राकृतिक परिवार है
(7)। लेकिन परिवार में, बच्चे अपने पिता से तब तक जुड़े रहते हैं, जब तक उन्हें जरूरत होती है
उसमें। जैसे ही यह आवश्यकता गायब हो जाती है, प्राकृतिक संबंध टूट जाता है। बच्चे,
पिता, और पिता की आज्ञा का पालन करने की आवश्यकता से मुक्त
बच्चों की देखभाल की ज़िम्मेदारियाँ फिर से उतनी ही स्वतंत्र हो जाती हैं। यदि एक
वे एक साथ रहते हैं, फिर प्राकृतिक आवश्यकता से बाहर नहीं, लेकिन
स्वेच्छा से परिवार केवल समझौते पर ही रहता है।
यह सामान्य स्वतंत्रता मानव स्वभाव का परिणाम है। उसका पहला कानून है
आत्म-सुरक्षा, उसकी - पहली चिंताएँ यह हैं कि एक व्यक्ति खुद पर निर्भर करता है, और
जैसे ही वह परिपक्वता की अवधि में प्रवेश करता है, उसे अकेले ही न्याय करना पड़ता है
जो साधन उसके आत्म-संरक्षण के लिए उपयुक्त हैं, और इसलिए वह स्वयं बन जाता है
आपका अपना गुरु
इस प्रकार, परिवार है, यदि आप करेंगे, राजनीतिक समाजों के प्रोटोटाइप,
शासक एक पिता की समानता है, लोग बच्चे हैं, और हर कोई समान और पैदा हुआ है
मुक्त, यदि वे अपनी स्वतंत्रता को अलग करते हैं, तो केवल अपने लाभ के लिए। सब
अंतर यह है कि परिवार में, बच्चों के लिए पिता का प्यार उन्हें उन लोगों के लिए पुरस्कृत करता है
परवाह है जिसके साथ वह उन्हें घेर लेता है - राज्य में, सत्ता का आनंद
उस प्रेम को प्रतिस्थापित करता है जो शासक के पास अपनी प्रजा के लिए नहीं है।
Grotius इस बात से इंकार करता है कि लोगों में लाभ के लिए सारी शक्ति स्थापित है
नियंत्रित (8): वह एक उदाहरण के रूप में * दासता का हवाला देता है। सबसे अधिक बार उनके में
तर्क, वह कानून के आधार को संबंधित के अस्तित्व में देखता है
तथ्य। विधि अधिक लगातार लागू की जा सकती है, लेकिन किसी भी तरह से नहीं
अत्याचारियों के लिए अधिक अनुकूल है।
_____________
* "सार्वजनिक कानून पर अनुसंधान के विद्वान अक्सर केवल प्रतिनिधित्व करते हैं
लंबे समय तक दुर्व्यवहार के इतिहास, और लोगों ने खुद को व्यर्थ में श्रम दिया है
बहुत विस्तार से उनका अध्ययन करें। ”- (फ्रांस के लाभों पर (12))
उसके पड़ोसियों के साथ संबंध, श्री मारकिस डीए [रजनसन], रे द्वारा मुद्रित
एम्स्टर्डम)। यह वही है जो ग्रोटियस ने किया था।

Grotius के अनुसार, यह इसलिए स्पष्ट नहीं है कि मानव जाति संबंधित है या नहीं
कुछ सौ लोग, या, इसके विपरीत, यह सौ लोग हैं
मानव जाति और अपनी पुस्तक के दौरान वह ऐसा लगता था
पहली राय के लिए जाता है। बूब्स भी मानते हैं (9)। इस तरह
मानव जाति को मवेशियों के झुंड में विभाजित किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक को
अपने स्वयं के नेता, इसे खा जाने के लिए रखवाली करते हैं।
जिस तरह चरवाहा उसकी तुलना में एक उच्च प्रकृति का प्राणी है
झुंड, इसलिए पुरुषों के चरवाहे, जो लोगों के नेता हैं, प्रकृति के प्राणी हैं
अपने लोगों के संबंध में श्रेष्ठ। तो तर्क के अनुसार, फिलो (10) के अनुसार,
सम्राट कैलिगुला, जो इस तरह के सादृश्य से प्राकृतिक निष्कर्ष बनाते हैं,
कि राजा देवता हैं, या वे विषय पशु हैं।
इस कैलीगुला का तर्क हमें हॉब्स और के तर्क पर वापस लाता है
Grotius। अरस्तू, उन सभी (11) से पहले, यह भी कहा कि लोग बिल्कुल नहीं हैं
प्रकृति के बराबर, लेकिन यह कि कुछ गुलाम होने के लिए पैदा हुए हैं, जबकि कुछ अन्य हैं
सज्जनों।
अरस्तू सही थे, लेकिन उन्होंने कारण के लिए प्रभाव डाला। कोई भी
गुलामी में जन्मा व्यक्ति गुलामी के लिए पैदा होता है, कुछ भी नहीं हो सकता है
या इसके बजाय। जंजीरों में, दास सब कुछ खो देते हैं, यहां तक \u200b\u200bकि उनसे इच्छा भी
मुक्त (13), वे साथियों की तरह गुलामी से प्यार करने लगते हैं
Ulysses (14) को अपने सर्वश्रेष्ठ राज्य * से प्यार हो गया।
___________
* प्लूटार्क का थोड़ा ग्रंथ देखें जिसका शीर्षक है: द माइंड ऑफ़ द वर्डलेस।
जोर लगाना एक आवश्यकता है, चुटकी में इच्छाशक्ति नहीं, यह है -
अशिष्टता का कार्य। यह किस अर्थ में एक कर्तव्य हो सकता है?

इसलिए, यदि प्रकृति द्वारा दास हैं, तो यह केवल इसलिए है
प्रकृति के विपरीत दास थे। ताकत ने पहली गुलाम, उनकी कायरता पैदा की
उन्हें हमेशा के लिए गुलाम बना दिया।
मैंने राजा आदम या सम्राट नूह (15), पिता के बारे में कुछ नहीं कहा
तीन महान सम्राट जिन्होंने पूरी दुनिया को आपस में विभाजित किया, जैसा कि उन्होंने किया था
शनि के बच्चे (16), जिनमें एक ही सम्राट कभी-कभी देखे जाते थे। मैं आशा करता हूँ कि
मैं अपनी विनम्रता के लिए आभारी रहूंगा, क्योंकि मैं आता हूं
इनमें से एक संप्रभु और सीधे, शायद सबसे बड़े से भी
शाखाएँ, तब, कौन जानता है, मैं अपने पत्रों की जाँच के बाद बाहर नहीं निकला होता
मानव जाति के योग्य राजा? वैसे भी कोई नहीं करेगा
इस बात से इनकार करते हैं कि एडम रॉबिन्सन (17) के रूप में दुनिया का शासक था, -
अपने द्वीप के स्वामी, जबकि वह इसके एकमात्र निवासी थे, और
इस अविभाजित कब्जे में था कि सुविधा, कि सम्राट, दृढ़ता से
जो अपने सिंहासन पर बैठा, उसे किसी भी विद्रोह, या युद्ध या, से डरने की जरूरत नहीं थी
षड्यंत्रकारियों।

अध्याय III
स्ट्रोंग के अधिकार के बारे में

सबसे मजबूत कभी मजबूत रहने के लिए नहीं है
लगातार अधिपति, अगर वह अपनी शक्ति को सही में नहीं बदलता है, और
उसका पालन करना एक कर्तव्य है। इसलिए - इसे सबसे मजबूत का अधिकार कहा जाता है
ठीक है, जैसे कि एक विडंबना है, लेकिन वास्तव में यह ऊंचा है
सिद्धांत। लेकिन क्या वे कभी हमें इन शब्दों का अर्थ नहीं समझाएंगे? ताकत है
शारीरिक शक्ति, और मैं यह नहीं देख सकता कि किस तरह की नैतिकता इसका परिणाम हो सकती है
कार्रवाई।
एक पल के लिए मान लीजिए कि सबसे मजबूत का तथाकथित अधिकार मौजूद है।
मैं इस तरह की धारणा के परिणामस्वरूप, केवल प्रस्तुत करता हूं
अकथनीय बकवास क्योंकि अगर यह बल कानून बनाता है, तो परिणाम
कारण के साथ परिवर्तन, अर्थात्, पहले प्राप्त करने वाले किसी भी बल से अधिक है
और पहले के अधिकार। यदि केवल अशुद्धता के साथ अवज्ञा करना संभव है, तो
कानूनी आधार पर ऐसा करना संभव है, और सबसे अधिक के बाद से
मजबूत, तो आपको बस इस तरह से कार्य करने की आवश्यकता है जैसे कि सबसे मजबूत बनें।
लेकिन यह क्या अधिकार है जो कार्रवाई के समाप्त होते ही गायब हो जाता है
ताकत? अगर आपको बल का पालन करने की जरूरत है, तो कोई जरूरत नहीं है
पालन \u200b\u200bकरें, कर्तव्य का पालन करें और यदि व्यक्ति अब मजबूर नहीं है
आज्ञाकारिता, तो वह अब यह करने के लिए बाध्य नहीं है। इससे यह स्पष्ट है कि शब्द
"सही" सत्ता में कुछ भी नहीं जोड़ता है। इसका मतलब यहाँ कुछ भी नहीं है।
अधिकारियों की बात मानें। अगर इसका मतलब सत्ता की उपज है, तो आज्ञा
अच्छा है, लेकिन अति सुंदर, मैं गारंटी देता हूं कि यह कभी नहीं टूटेगा। कोई भी
शक्ति भगवान (18) की है, मैं इसे मानता हूं, लेकिन हर बीमारी उसी की है: इसका मतलब है
क्या ऐसा है कि डॉक्टर को बुलाना मना है? अगर कोई लुटेरा मुझ पर जंगल में हमला करे,
इसका मतलब यह है कि न केवल मुझे बल का पालन करना चाहिए, उसे अपना बटुआ देना चाहिए
लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि अगर मैं इसे छिपाने में सक्षम था, तो मुझे नहीं, विवेक से,
उसे यह बटुआ दें? आखिरकार, पिस्तौल वह अपने पास रखता है
हाथ भी शक्ति है।
हम इस बात से सहमत हैं कि बल कानून नहीं बनाता है और लोग आज्ञा मानने के लिए बाध्य होते हैं
केवल वैध अधिकारी। इस तरह से यह सवाल सामने आया
मुझे बहुत शुरुआत में।

अध्याय IV
के बारे में SLAVERY (19)

चूँकि किसी भी व्यक्ति के पास अपनी तरह का प्राकृतिक अधिकार नहीं है
चूंकि बल कोई अधिकार नहीं बनाता है, यह पता चलता है कि किसी का आधार
केवल वैध प्राधिकरण के लोगों के बीच ही समझौते हो सकते हैं।
अगर कोई व्यक्ति, ग्रैटियस (20) कहता है, तो उसे अलग कर सकता है
स्वतंत्रता, कुछ स्वामी के लिए गुलाम बनने के लिए, फिर पूरे क्यों नहीं
लोग, अपनी स्वतंत्रता को त्यागकर, किसी भी राजा का विषय बन सकते हैं? यहाँ
कई अस्पष्ट शब्द हैं, जिसका अर्थ स्पष्ट किया जाना चाहिए
हम खुद को उनमें से केवल एक पर ही सीमित रखेंगे - "अलग-थलग"। अलग करने का मतलब है
देना या बेचना (२१)। लेकिन जो व्यक्ति दूसरे का गुलाम हो जाता है, वह नहीं है
वह खुद को एक अंतिम उपाय के रूप में देता है, ताकि धन प्राप्त करने के लिए खुद को बेच सके
अस्तित्व। लेकिन लोगों को - खुद को क्यों बेचना? राजा ही नहीं है
अपने विषयों को आजीविका प्रदान करता है, इसके अलावा, वह स्वयं
केवल उनके खर्च पर मौजूद है, और राजा, जैसा कि रबेलिस कहते हैं (22), को बहुत कुछ चाहिए
जीवन के लिए। इसलिए, विषय स्वयं को इस शर्त पर छोड़ देते हैं कि वे उनसे दूर रहें
उनकी संपत्ति भी? मैं नहीं देखता कि उन्होंने उसके बाद क्या छोड़ा है।
वे कहेंगे कि निरंकुश अपने विषयों को नागरिक शांति प्रदान करता है। रहने दो
इसलिए, लेकिन इससे उन्हें क्या हासिल होता है, अगर उन पर जो युद्ध थोपे जाते हैं
उनकी महत्वाकांक्षा, यदि उनके अतृप्त लालच, उनके शासनकाल के उत्पीड़न
उन्हें उनके संघर्ष से अधिक बर्बाद कर देगा? इससे वे क्या हैं
लाभ अगर यह बहुत ही दुनिया उनकी विपत्तियों में से एक बन जाता है? शांति से
काल कोठरी में रहते हैं, लेकिन क्या यह वहाँ महसूस करने के लिए पर्याप्त है
ठीक है! साइक्लोप्स गुफा (23) में बंद ग्रीक, प्रतीक्षा में चुपचाप रहते थे
खाने की उनकी बारी।
यह दावा करने के लिए कि एक व्यक्ति खुद को कुछ नहीं देने के लिए कुछ करने के लिए कहता है
अर्थहीन और समझ से बाहर: इस तरह का कृत्य पहले से ही अवैध और अमान्य है
तथ्य यह है कि जो ऐसा करता है वह उसके सही दिमाग में नहीं है।
एक पूरे राष्ट्र के बारे में ऐसा ही कहना है कि यह मान लेना है कि यह सब
पागलों के होते हैं: पागलपन कानून (24) नहीं बनाता है।
अगर हर कोई खुद को अलग कर सकता है, तो वह नहीं कर सकता
अपने बच्चों के लिए ऐसा करने के लिए, वे मनुष्य के रूप में जन्म लेते हैं और अपनी स्वतंत्रता को मुक्त करते हैं
उनका है, और उनके अलावा किसी को भी इसके निपटान का अधिकार नहीं है। इससे पहले
वे परिपक्वता तक पहुंचेंगे, पिता अपने जीवन के संरक्षण और उनके लिए कर सकते हैं
उनकी ओर से कुछ शर्तों को स्वीकार करने के लिए कल्याण, लेकिन वह नहीं दे सकता
बच्चे बिना किसी शर्त के और बिना किसी शर्त के, इस तरह के उपहार के लिए प्रकृति के लक्ष्यों के विपरीत हैं और
पैतृक अधिकारों से अधिक है। इसलिए, ताकि कोई भी निरंकुश सरकार हो
कानूनी बने, यह आवश्यक है कि प्रत्येक पीढ़ी के लोग अपने लिए निर्णय ले सकें
इस तरह के बोर्ड को स्वीकार करने या इसे अस्वीकार करने का सवाल है, लेकिन फिर यह
बोर्ड अब निरंकुश नहीं होगा।
अपनी स्वतंत्रता को छोड़ना है, अपनी स्वतंत्रता को छोड़ना है
मानवीय गरिमा, मानव प्रकृति के अधिकारों से, यहाँ तक कि उससे भी
जिम्मेदारियों। जो सब कुछ है, उसके लिए कोई वापसी संभव नहीं है
मना कर दिया। मनुष्य को वंचित करने की प्रकृति के साथ ऐसा इंकार असंगत है
स्वतंत्र इच्छा का व्यक्ति - इसका अर्थ है उसे किसी भी कार्रवाई से वंचित करना
नैतिकता। अंत में, इस तरह का एक समझौता बेकार है और विरोधाभासी है, जब
एक ओर, असीमित शक्ति का उच्चारण किया जाता है, और दूसरे पर -
असीमित आज्ञाकारिता। क्या यह स्पष्ट नहीं है कि हमारी कोई ज़िम्मेदारी नहीं है
उस व्यक्ति के संबंध में जिससे हमें सब कुछ मांगने का अधिकार है? और यह पहले से ही नहीं है
एकमात्र शर्त जो किसी भी समकक्ष का अर्थ नहीं करती है
क्षतिपूर्ति, या बदले में कुछ भी, अमान्यता नहीं देता है
ऐसी हरकत? मेरे दास के खिलाफ क्या अधिकार हो सकता है
मुझे, यदि वह सब कुछ मेरे पास है, और यदि उसका अधिकार मेरा है, तो
जो भी शब्द किसी भी अर्थ से वंचित नहीं हैं: मेरा अधिकार,
मेरे खिलाफ?
Grotius और अन्य लोग गुलामी के तथाकथित अधिकार के मूल को देखते हैं
युद्धों में भी (25)। चूंकि विजेता, उनकी राय में, मारने का अधिकार है
पराजित, यह बाद अपने स्वयं के मूल्य पर अपने जीवन को भुना सकता है
स्वतंत्रता, - समझौते में सभी अधिक कानूनी है कि यह फायदेमंद निकला
दोनों।
हालांकि, यह स्पष्ट है कि यह मारने का तथाकथित अधिकार है
किसी भी तरह से युद्ध की स्थिति से उपजा नहीं। अगर केवल लोगों की वजह से
प्राथमिक स्वतंत्रता की स्थिति में, ऐसा निरंतर नहीं होता है
एक दूसरे के साथ संबंध, ताकि प्रकृति से युद्ध या शांति की स्थिति निर्मित हो
लोग एक दूसरे के दुश्मन नहीं हैं (26)। युद्ध रिश्ते के कारण नहीं होता है
लोग, लेकिन चीजों के संबंध, और युद्ध की स्थिति के बाद से उत्पन्न नहीं हो सकते हैं
लोगों के बीच सरल रिश्तों से, लेकिन वास्तविक संबंधों से नहीं
एक निजी युद्ध (27) या आदमी और आदमी के बीच युद्ध हो सकता है, जैसा कि अंदर है
प्राकृतिक स्थिति, जहां कोई स्थायी संपत्ति नहीं है, और अंदर
एक सामाजिक स्थिति, जहां सब कुछ कानूनों के अधीन है।
व्यक्तियों, युगल, युगल के बीच संघर्ष ऐसे कार्य हैं जो पैदा नहीं करते हैं
विनियमों द्वारा वैध किए गए निजी युद्धों के लिए युद्ध की कोई स्थिति नहीं है
लुई IX (28), फ्रांस के राजा, युद्ध जो भगवान की शांति (29) के साथ समाप्त हुए,
- ये सामंती सरकार की गालियां हैं, सबसे ज्यादा संवेदनहीन हैं
(३०) जो अस्तित्व में था, प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों के विपरीत और
हर अच्छी विनम्रता।
तो, युद्ध एक व्यक्ति-से-व्यक्ति का रवैया नहीं है, लेकिन
राज्य से राज्य, जब व्यक्ति केवल दुश्मन बन जाते हैं
गलती से और लोगों के रूप में बिल्कुल नहीं और नागरिकों के रूप में भी नहीं *, लेकिन सैनिकों के रूप में नहीं
पितृभूमि के सदस्य के रूप में, लेकिन केवल उसके रक्षक।
____________
* रोमन, जो किसी भी युद्ध से अधिक युद्ध के कानून को जानते थे और उसका सम्मान करते थे
दुनिया में कोई भी व्यक्ति नहीं था, वे इस संबंध में इतने निपुण थे कि एक नागरिक
सेना में एक स्वयंसेवक के रूप में सेवा करने की अनुमति दी गई थी, यदि वह
दुश्मन के खिलाफ लड़ने का संकल्प लिया, और एक विशिष्ट दुश्मन के खिलाफ ठीक है। कब
सेना जिसमें काटो पुत्र (31) ने अपनी सैन्य सेवा शुरू की
पोपिलिया की कमान में सुधार किया गया था, केटो ने पिता ने पोपिलिया (32) लिखा था,
अगर वह इस बात से सहमत है कि उसके बेटे को उसके अधीन रहना चाहिए, तो
काटो द यंगर को पहले के बाद से एक बार फिर से सैन्य शपथ के लिए ले जाना चाहिए
अब वैध नहीं है, और वह अब दुश्मन के खिलाफ नहीं लड़ सकता है। और एक सा
काटो ने अपने बेटे को लड़ाई में हिस्सा लेने से सावधान रहने के लिए लिखा था, नहीं
यह नई शपथ लेना। मुझे पता है कि इसमें मेरा विरोध किया जा सकता है
क्लूसियम (33) और कुछ अन्य व्यक्तिगत तथ्यों की घेराबंदी का मामला है, लेकिन मैं यहां हूं
मैं कानूनों, रीति-रिवाजों की बात कर रहा हूं। रोमनों को अपने कानूनों का उल्लंघन करने की कम से कम संभावना थी, और वे
कुछ बहुत सुंदर कानून थे।

मैं मानव जाति में हर तरह की असमानता को नोटिस करता हूं: एक, जिसे मैं प्राकृतिक या भौतिक कहूंगा, क्योंकि यह प्रकृति द्वारा स्थापित है, इसमें उम्र, स्वास्थ्य, शारीरिक शक्ति और मानसिक या मानसिक गुणों के अंतर शामिल हैं। दूसरों को, हालांकि, नैतिक या राजनीतिक कहा जा सकता है, क्योंकि यह किसी प्रकार के अनुबंध पर निर्भर करता है और लोगों की सहमति से स्थापित या कम से कम वैध है। इसमें विभिन्न विशेषाधिकार शामिल हैं जो कुछ दूसरों के प्रति घृणा का आनंद लेते हैं, जैसे कि, उदाहरण के लिए, कि कुछ अन्य की तुलना में अधिक देवता, सम्मानित और शक्तिशाली हैं, या यहां तक \u200b\u200bकि उन्हें खुद का पालन करते हैं ...

सुधार करने की क्षमता, जो विभिन्न परिस्थितियों की सहायता से, अन्य सभी क्षमताओं के क्रमिक विकास की ओर ले जाती है। यह हमारे पूरे परिवार के साथ-साथ प्रत्येक व्यक्ति में भी निहित है, जबकि कई महीनों के बाद एक जानवर वह होगा जो उसका जीवन भर रहेगा, और एक हजार वर्षों में उसका स्वरूप वैसा ही होगा जैसा कि इस सहस्त्राब्दी के पहले वर्ष में था।

यह दुखद होगा यदि किसी को यह स्वीकार करना पड़ा कि यह अजीबोगरीब और लगभग असीम क्षमता लगभग सभी मानवीय दुखों का स्रोत है, जो कि समय के साथ मिलकर अंततः एक व्यक्ति को उस आदिम अवस्था से बाहर लाता है जिसमें उसने एक शांत और निर्दोष जीवन व्यतीत किया था। उसने कई शताब्दियों से अपने ज्ञान और भ्रमों, दोषों और कुरीतियों के फलने फूलने में योगदान दिया है, जिससे वह खुद पर और प्रकृति पर अत्याचारी हो जाता है ...

दुनिया के सभी लोगों के लिए, मानसिक विकास उन जरूरतों के अनुसार होता है जो प्रकृति ने उनमें उत्पन्न की हैं या परिस्थितियों ने उन्हें हासिल करने के लिए मजबूर किया है, और इसलिए, उन पैशन के साथ जो इन जरूरतों को पूरा करने के लिए ध्यान रखने के लिए प्रेरित करते हैं।

मैं इस तथ्य पर ध्यान दूंगा कि उत्तरी लोग आम तौर पर उद्योग के क्षेत्र में दक्षिणी से आगे हैं, क्योंकि उनके लिए इसे प्राप्त करना अधिक कठिन है, और इसके परिणामस्वरूप, प्रकृति, जैसे कि एक निश्चित समानता स्थापित करने का प्रयास कर रही है, ने उत्पादकता के साथ दिमागों को खत्म कर दिया है कि मिट्टी ने इनकार कर दिया। लेकिन भले ही हम इतिहास के अविश्वसनीय सबूतों का सहारा न लें, लेकिन क्या यह हर किसी के लिए स्पष्ट नहीं है कि सब कुछ, जैसा कि यह था, जानबूझकर प्रलोभन और उस राज्य से बाहर निकलने के साधनों को हटा देता है जिसमें वह है? उसकी कल्पना उसके लिए कुछ भी नहीं खींचती है, उसका दिल कुछ भी नहीं मांगता है, उसकी मामूली जरूरतों को पूरा करने के लिए जो कुछ भी आवश्यक है, वह उसकी उंगलियों पर है, वह ज्ञान के स्तर से बिल्कुल भी दूर नहीं है, जो कि और भी अधिक प्राप्त करने की इच्छा रखने के लिए आवश्यक है, जो नहीं हो सकता न दूरदर्शिता, न जिज्ञासा ...

एक दूसरे के साथ कोई नैतिक संचार न होने, अपनी तरह के किसी भी दायित्व को न पहचानने के कारण, लोग, जाहिरा तौर पर, इस अवस्था में, न तो अच्छे और न ही बुरे हो सकते थे और न ही उनके पास कोई गुण थे और न ही गुण, जब तक कि हम नहीं। आइए, हम इन शब्दों को भौतिक अर्थों में समझते हुए, व्यक्तिगत रूप से उन गुणों को कहते हैं जो उनके आत्म-संरक्षण में बाधा डाल सकते हैं, और वे गुण जो उनके लिए योगदान कर सकते हैं; लेकिन उस मामले में, सबसे गुणी को वह कहा जाना चाहिए जो दूसरों के कम से कम प्रकृति के सुझावों का विरोध करता है ...

जब मैंने यह साबित कर दिया कि असमानता प्राकृतिक अवस्था में मुश्किल से ध्यान देने योग्य है और इसका प्रभाव लगभग नगण्य है, यह मेरे लिए यह दर्शाता है कि यह कैसे उत्पन्न होता है और मानव मन के निरंतर विकास के संबंध में बढ़ता है। जब मैंने यह साबित कर दिया कि किसी व्यक्ति को प्राकृतिक अवस्था में सुधारने की क्षमता, सामाजिक गुण और अन्य आध्यात्मिक गुण स्वयं विकसित नहीं हो सकते हैं, तो उन्हें इसके लिए कई बाहरी कारणों की सहायता की आवश्यकता होती है, जो शायद उत्पन्न नहीं होते और जिसके बिना वह हमेशा एक आदिम स्थिति में रहेगा, मुझे एक अवलोकन देना होगा और विभिन्न दुर्घटनाओं के अर्थ का पता लगाना होगा जो मानव मन के सुधार में योगदान दे सकता है, उसी समय मानवता के अध: पतन में योगदान कर सकता है, जो किसी व्यक्ति को एक दुष्ट प्राणी बना सकता है, जिससे वह एक मिलनसार प्राणी बन सकता है, और उससे आ सकता है। एक युग जब तक मनुष्य और ब्रह्मांड जब तक हम उन्हें देखते हैं, तब तक असीम रूप से दूर ...

विचार पर हमला करने वाला पहला, भूमि के एक टुकड़े को बंद करना, यह कहते हुए, "यह मेरा है"\u003e लोगों को यह विश्वास करने के लिए पर्याप्त निर्दोष पाया कि, सभ्य समाज का सच्चा संस्थापक था। कितने अपराधों, युद्धों और हत्याओं से, कितनी आपदाओं और भयावहता से मानव जाति को बचाया जा सकेगा, जो दांव से बाहर निकलकर और खाई को भरकर अपने पड़ोसियों से चिल्लाएगा: इस धोखेबाज की बेहतर बात मत सुनो, अगर तुम यह भूल जाते हो कि पृथ्वी के फल हर किसी के हैं और भूमि किसी के पास नहीं!\u003e लेकिन यह बहुत संभावना है कि चीजें तब भी उस स्थिति में नहीं रह सकती हैं जिसमें वे थे। संपत्ति का विचार, पिछले कई विचारों पर निर्भर करता है जो केवल धीरे-धीरे उत्पन्न हो सकते हैं, किसी व्यक्ति के दिमाग में अचानक आकार नहीं लेते थे। प्रगति की राह पर दूर तक जाना आवश्यक था, कई तकनीकी कौशल और ज्ञान प्राप्त करना, प्राकृतिक राज्य की इस अंतिम सीमा के करीब पहुंचने के लिए उन्हें सदी से शताब्दी तक संचारित और गुणा करना ...

मैं सदियों के लंबे तार के माध्यम से एक तीर की तरह गोली मारता हूं, जैसा कि समय मुझे बहुत कुछ बताता है, और पहली बार में प्रगति की गति लगभग अगोचर है, और धीमी घटनाओं ने एक दूसरे का पीछा किया, जितनी जल्दी आप उनका वर्णन कर सकते हैं। मनुष्य की पहली विजय ने अंततः उसके लिए प्रगति को और अधिक तेज़ी से करने का अवसर खोला। जितना अधिक मन प्रबुद्ध हुआ, उतने ही अधिक उद्योग विकसित हुए। लोग उस पूरे पेड़ के नीचे रात के लिए नहीं बसते थे जो वे पार करते थे और गुफाओं में नहीं छिपते थे। उन्हें कुल्हाड़ी जैसी कोई चीज मिली। कठोर और तीखे पत्थरों की मदद से, उन्होंने पेड़ों को काट दिया, जमीन खोदी और पेड़ों की शाखाओं से झोपड़ियाँ बनाईं, जिन्हें बाद में उन्होंने मिट्टी या मिट्टी से बनाना सीखा। यह पहले तख्तापलट का युग था। परिवारों का गठन और अलग हो गया था: संपत्ति की अशिष्टता दिखाई दी, और इसके साथ ही, शायद, संघर्ष और कलह पैदा हो गए थे ...

जब लोग ग्रामीण झोपड़ियों के साथ संतुष्ट थे, तो उन्होंने लकड़ी के कांटों या मछली की हड्डियों की मदद से जानवरों की खाल से खुद के लिए कपड़े सिल दिए, खुद को पंख या गोले से सजाया, अपने शरीर को अलग-अलग रंगों में रंगा, बेहतर बनाया या अपने धनुष और तीर को और अधिक सुंदर बनाया, तेज पत्थरों के साथ नासमझ मछली पकड़ने वाली नावों को निचोड़ा। समान पत्थरों का उपयोग करते हुए, उन्होंने एक शब्द में, किसी न किसी संगीत वाद्ययंत्र को गा दिया, जबकि उन्होंने केवल ऐसे काम किए जो एक की शक्ति के भीतर थे, और केवल ऐसी कलाएं विकसित कीं, जिन्हें कई लोगों के सहयोग की आवश्यकता नहीं थी, वे स्वतंत्र, स्वस्थ, दयालु और खुश रहते थे जैसा कि वे कर सकते थे प्रकृति में रहो, और एक स्वतंत्र रिश्ते की सभी सुंदरता का आनंद लेते रहे। लेकिन जिस मिनट से एक व्यक्ति को दूसरे की मदद की ज़रूरत पड़ने लगी, मिनट से लोगों ने देखा कि यह उपयोगी था कि दो के लिए भोजन की आपूर्ति पर्याप्त हो, समानता गायब हो गई, संपत्ति पैदा हुई, श्रम अपरिहार्य हो गया और विशाल वन हंसमुख खेतों में बदल गए, जो मानव पसीने के साथ इसे पानी देना आवश्यक था, और जिस पर दासता और गरीबी जल्द ही पैदा हुई और फसलों के साथ नष्ट हो गई।

यह महान क्रांति दो कलाओं: धातु और कृषि के आविष्कार द्वारा बनाई गई थी। पोखर, सोने और चाँदी की आँखों में और दार्शनिक, लोहे और रोटी की सभ्य लोगों की आँखों में मानव जाति को नष्ट कर दिया ...

हमारी सभी क्षमताएं अब पूरी तरह से विकसित हो चुकी हैं। स्मृति और कल्पना कड़ी मेहनत करती है, अभिमान हमेशा अलर्ट पर रहता है, सोच सक्रिय हो गई है, और मन लगभग पूर्णता की सीमा तक पहुंच गया है। हमारी सभी प्राकृतिक क्षमताएं पहले से ही नियमित रूप से सेवा कर रही हैं: किसी व्यक्ति की स्थिति और भाग्य न केवल उसकी संपत्ति और उस शक्ति लाभ या दूसरों को नुकसान पहुंचाने के आधार पर निर्धारित किया जाने लगा, जो बुद्धिमत्ता, सौंदर्य, शक्ति, निपुणता, योग्यता या प्रतिभा के आधार पर भी है। , और चूँकि केवल ये ही गुण सम्मान प्रदान कर सकते थे, इसलिए आपको उनके पास होना चाहिए या दिखावा करना चाहिए। यह वास्तव में नहीं था कि यह दिखने में अधिक लाभदायक था: उस समय के लिए अलग-अलग चीजें होना और होना, इस अंतर के कारण अंधा अहंकार, भ्रामक चालाक और बनती हैं जो उनके रेटिन्यू को बनाते हैं। दूसरी ओर, स्वतंत्र और स्वतंत्र होने से, जैसा कि मनुष्य मूल रूप से था, वह बदल गया, जैसा कि सभी प्रकृति के अधीन था, विशेष रूप से उन जैसे लोगों के लिए, जिनके दास कुछ हद तक उनके स्वामी बन गए। अगर वह अमीर है, तो उसे अपनी सेवाओं की जरूरत है, अगर वह गरीब है, तो उन्हें उनकी मदद की जरूरत है, और यहां तक \u200b\u200bकि एक औसत आय के साथ, वह अभी भी उनके बिना नहीं रह सकता है। इसलिए, उन्हें अपने भाग्य में लगातार दिलचस्पी लेनी चाहिए, जिससे उन्हें अपनी भलाई को बढ़ावा देने में वास्तविक या काल्पनिक लाभ मिल सके, और यह उन्हें कुछ के साथ चालाक और चालाक बनाता है, दूसरों के साथ घृणा और क्रूरता करता है और उन्हें उन लोगों को धोखा देने की आवश्यकता में डालता है जिनमें जरूरत है, अगर वह खुद को उनसे डर नहीं सकता है और यह उनके साथ एहसान करने के लिए लाभदायक नहीं है। अतृप्त महत्वाकांक्षा, किसी की भलाई को बढ़ाने का जुनून, सच्ची जरूरतों के मद्देनजर इतना अधिक नहीं, जैसा कि दूसरों से ऊंचा बनने के लिए, सभी लोगों को एक दूसरे को नुकसान पहुंचाने के लिए प्रेरित करना और गुप्त ईर्ष्या, सभी अधिक खतरनाक हैं, क्योंकि एक झटका अधिक सही ढंग से हड़ताल करने की इच्छा रखते हुए, यह अक्सर परोपकार की आड़ में छिप जाता है। ... एक शब्द में, प्रतिस्पर्धा और प्रतिद्वंद्विता, एक तरफ, और दूसरी तरफ हितों का विरोध और दूसरे की कीमत पर खुद को समृद्ध करने की अव्यक्त इच्छा संपत्ति के उद्भव के तत्काल परिणाम हैं, जैसे कि असमानता के अविभाज्य साथी हैं।

इससे पहले कि सभी प्रकार के मूल्यों को बदलने के लिए विशेष संकेतों का आविष्कार किया गया, धन में लगभग विशेष रूप से भूमि और पशुधन के झुंड शामिल हो सकते हैं, जो एकमात्र वास्तविक सामान थे जो लोग खुद कर सकते थे। लेकिन जब भूमि की पकड़, वंशानुक्रम से वंशानुगत हो जाती है, तो आकार और संख्या में इतनी वृद्धि हो जाती है कि वे पूरी पृथ्वी को कवर कर लेते हैं और एक दूसरे के संपर्क में आ जाते हैं, तो उनमें से कुछ केवल दूसरों की कीमत पर बढ़ सकते हैं। जिन लोगों को कुछ भी नहीं बचा था, इस तथ्य के कारण कि कमजोरी या लापरवाही ने उन्हें भूमि प्राप्त करने से रोक दिया, वे बिना कुछ खोए गरीब हो गए, क्योंकि जब उनके चारों ओर सब कुछ बदल गया, तो वे नहीं बदले और अमीर लोगों के हाथों से भोजन प्राप्त करने के लिए मजबूर हुए। उनसे चोरी करना। यहां से दोनों के चरित्र, वर्चस्व और गुलामी या हिंसा और डकैती में अंतर के आधार पर थोड़ा-थोड़ा करके पैदा हुआ। अमीर, अपने हिस्से के लिए, बमुश्किल खुद को सत्तारूढ़ होने की खुशी से परिचित करते थे, जल्द ही बाकी सभी को तुच्छ समझने लगे और नए लोगों को वश में करने के लिए पुराने दासों का उपयोग करते हुए, केवल यह सोचा कि उनके पड़ोसियों की दासता और उत्पीड़न, जैसे ग्लूटोनियस भेड़िये, जिन्होंने एक बार मानव मांस का स्वाद चखा, सभी को अस्वीकार कर दिया अन्य भोजन और केवल लोगों को खाना चाहते हैं।

इस प्रकार, सबसे शक्तिशाली या सबसे गरीब, अपनी ताकत या अपनी जरूरतों के आधार पर, खुद को दूसरे की संपत्ति पर एक तरह का अधिकार देना शुरू कर दिया, उनकी संपत्ति के अधिकार के बराबर, और समानता का विनाश सबसे गंभीर दुर्दशा के बाद हुआ। अमीर की जब्ती, गरीबों की लूट, दोनों के बेलगाम जुनून, प्राकृतिक करुणा और न्याय की अभी भी कमजोर आवाज, डूबने से लोगों को कंजूस, महत्वाकांक्षी और दुष्ट बना दिया। कब्ज़ा करने के लिए सबसे पहले और अधिकार के बीच एक अंतहीन संघर्ष शुरू हुआ, जिससे लगातार संघर्ष और हत्याएं हुईं। उभरता हुआ समाज एक भयंकर युद्ध का रंगमंच बन गया। अपराधों और कुरीतियों में डूबा हुआ और निराशा में गिर गया, मानव जाति अब वापस नहीं लौट सकती है, या इसके द्वारा किए गए बुरे अधिग्रहण से इनकार कर सकती है; बुराई के लिए अपनी क्षमताओं का उपयोग करते हुए, जो अपने सबसे अच्छे श्रंगार के रूप में सेवा कर सकता है, उसने भविष्य में खुद के लिए केवल शर्म और शर्म की तैयारी की और खुद को विनाश के कगार पर ले आया ...

यदि हम इन विभिन्न उथल-पुथल के संबंध में असमानता की प्रगति का अनुसरण करते हैं, तो हम देखते हैं कि कानूनों और संपत्ति के अधिकारों का उद्भव इस प्रगति का प्रारंभिक बिंदु था, दूसरे के रूप में जादूगर की स्थापना, और तीसरा और आखिरी, मनमानी के आधार पर कानूनी शक्ति में परिवर्तन: इसलिए अंतर के बीच का अंतर अमीर और गरीब को पहले युग के द्वारा वैध किया गया था, मजबूत और कमजोर के बीच का अंतर दूसरा था, और तीसरा मास्टर और दास के बीच का अंतर था। यह असमानता का अंतिम चरण है, जिस सीमा तक सभी अन्य प्रमुख हैं, जब तक कि नए कूप पूरी तरह से सरकार को नष्ट नहीं करते हैं या इसे वैध संरचना के करीब नहीं लाते हैं ...

मैंने असमानता की उत्पत्ति और विकास के इतिहास, राजनीतिक समाजों के उद्भव और उन गालियों को समझाने की कोशिश की, जो वे जगह खोलते हैं, इसलिए यह सब मानव स्वभाव से, अकेले कारण की रोशनी में और पवित्र हठधर्मिता से स्वतंत्र रूप से, परम सत्ता को दिव्य अधिकार प्रदान करते हुए किया जा सकता है। इसकी प्रस्तुति से यह स्पष्ट है कि असमानता, प्राकृतिक स्थिति में लगभग नगण्य, हमारी क्षमताओं के विकास और मानव मन की सफलता के आधार पर बढ़ती और बढ़ती है और संपत्ति और कानूनों के उद्भव के कारण आखिरकार स्थिर और वैध हो जाती है। यह आगे बताता है कि नैतिक असमानता, केवल सकारात्मक कानून द्वारा वैध है, प्राकृतिक कानून के विपरीत है, क्योंकि यह भौतिक असमानता से मेल नहीं खाता है। यह अंतर स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि हमें प्राकृतिक सभ्यता के बाद से सभी सभ्य लोगों के बीच राज करने वाली असमानता के बारे में सोचना चाहिए, चाहे हम इसे कैसे भी परिभाषित करें, जाहिर है कि यह एक बूढ़े व्यक्ति पर शासन करने की अनुमति नहीं दे सकता है, ताकि एक मूर्ख व्यक्ति एक ऋषि का नेतृत्व कर सके। और मुट्ठी भर लोग विलासिता में डूब रहे थे, जबकि विशाल बहुमत को नंगे अनिवार्य की जरूरत थी ...

रूसो ने जे.जे. असमानता के कारणों पर // एंथोलॉजी ऑफ वर्ल्ड फिलॉसफी: 4 संस्करणों में। एम।, 1970। टी। 2. पी। 560-567।

जब 1754 में दीजन शहर की अकादमी ने प्रतियोगिता के लिए अपना दूसरा विषय प्रस्तावित किया - लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति के बारे में, रूसो उस पर कब्जा करने के लिए अधिक बाध्य था क्योंकि पहले से ही शिक्षा के सबसे खतरनाक परिणामों में से एक में उसने असमानता को इस तथ्य से उत्पन्न किया था। प्रतिभा को अधिक पसंद किया जाता है, और पोलिश राजा के जवाब में उन्होंने पहले ही असमानता को सभी सामाजिक बुराई का स्रोत घोषित कर दिया है: इससे धन आया, धन से - विलासिता और अकर्मण्यता, और उत्तरार्ध से - विज्ञान और कला।

जीन-जैक्स रूसो के ग्रंथ का प्रारंभिक बिंदु "लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव" पर प्राकृतिक कानून द्वारा सभी लोगों की समानता पर प्रावधान है, क्योंकि यदि प्राकृतिक गुणों या उम्र के अनुसार प्राकृतिक अवस्था में असमानताएं हैं, तो यहां वे अभी भी उन परिणामों को दर्ज नहीं करते हैं। , जो धन, सम्मान और शक्ति हैं। इस कार्य में, रूसो ने लोगों की आदिम अवस्था और सभ्य समाज के उद्भव को चित्रित करने का प्रयास किया: उनकी सभी सहानुभूति पहले की तरफ हैं, और दूसरी को इसके विपरीत, किसी प्रकार के पतन के रूप में, अपने मूल आनंद के नुकसान के रूप में दर्शाया गया है, जो मानव प्रकृति के केवल एक पशु पक्ष से एकजुट है। और प्राकृतिक संवेदनाओं और वृत्तियों द्वारा अकेले - प्राकृतिक अवस्था में सभी गुण, नागरिक अवस्था में - केवल वास!

जीन-जैक्स रूसो का पोर्ट्रेट। कलाकार एम.के. लटौर

रूसो के अनुसार, मनुष्य जानवरों से मुक्त इच्छाशक्ति के कारण इतना अलग नहीं है, लेकिन सुधार करने की क्षमता से, जिसे रूसो मानव जाति के सभी दुर्भाग्यों का स्रोत मानता है: हालांकि, इस घातक क्षमता के बिना, मनुष्य हमेशा के लिए आदिम अवस्था के "शांत और निर्दोष दिनों" का आनंद लेगा। अपने आप में सचेत अस्तित्व (état de réflexion) रूसो के लिए अप्राकृतिक लग रहा था, और जो व्यक्ति तर्क करता था वह एक विकृत जानवर (un जानवर dépravé) की तरह लग रहा था। असमानता की उत्पत्ति पर एक ग्रंथ में, रूसो, इस तरह की रूपरेखा में और इस तरह के प्रेरित रंगों के साथ, आदिम लोगों के जीवन को दर्शाया गया है, जो अभी भी जानवरों से थोड़ा अलग थे, और हमारे दिन के रहने वालों के जीवन, कि वोल्वेयर ने, इस ग्रंथ को पढ़ने के बाद, सभी चौकों पर घबराना और जंगल में भाग जाना चाहा।

"पहला," रूसो कहते हैं, समाज के उद्भव की व्याख्या करते हुए, "पहला, जिसने जमीन के एक टुकड़े को बंद कर दिया था, ने इसे अपना खुद का फोन बताया और पाया कि ऐसे साधारण लोग जो उसे मानते थे, सभ्य समाज के सच्चे संस्थापक थे। कितने अपराध, कितने युद्ध, कितनी हत्याएँ, कितनी आपदाएँ और भयावहताएँ मानव जाति से एक-एक करके औसत हो जाएँगी, जिन्होंने डंडे खींचे और खाई को भर दिया, वह अपनी ही तरह चिल्लाया होगा: इस धोखेबाज को सुनने से सावधान! आप खो गए हैं, क्योंकि आप भूल जाएंगे कि फल सभी के हैं, और भूमि किसी की नहीं है ... "अभी के लिए," हम थोड़ा आगे पढ़ते हैं, "लोग किसी न किसी झोपड़े के साथ संतुष्ट थे, जबकि वे जानवरों की खाल का इस्तेमाल मछली की हड्डियों के साथ कपड़ों के रूप में सिलते थे, पंख और गोले से खुद को सजाया, अपने शरीर को अलग-अलग रंगों से रंगा ... एक शब्द में, जबकि वे एक व्यक्ति द्वारा किए जा सकने वाले कामों में लिप्त थे, और ऐसी कलाओं से संतुष्ट थे जिन्हें कई हाथों के शामिल होने की आवश्यकता नहीं थी, वे स्वतंत्र, स्वस्थ, दयालु और खुश रहते थे, जैसा कि वे थे वे स्वभाव से इसके लिए सक्षम हैं, और स्वतंत्र पारस्परिक संबंधों के आकर्षण का आनंद लेते रहे; लेकिन केवल एक व्यक्ति को दूसरे की आवश्यकता महसूस हुई, जैसे ही उन्होंने नोटिस किया कि दो में से एक के लिए भोजन करना अच्छा था, समानता गायब हो गई, संपत्ति बस गई, विशाल जंगल हंसमुख खेतों में बदल गए, जिसे अब लोगों के पसीने से तर होना पड़ा और जिस पर उन्होंने जल्द ही गुलामी की शूटिंग देखी। और गरीबी जो अनाज की फसलों के साथ बढ़ी। "

ऐसे तख्तापलट के परिणामों के बीच, जो अमीर और गरीब के बीच असमानता पैदा करता है, रूसो एक सामान्य युद्ध और असुरक्षा की ओर इशारा करता है, जब, आखिरकार, "अमीर, आवश्यकता से मजबूर, सबसे जानबूझकर योजना बनाई जो कभी भी एक मानव सिर में प्रवेश किया - अपने लाभ के लिए इसका उपयोग करने के लिए। उन लोगों की ताकतों, जिन्होंने उस पर हमला किया था, पूर्व विरोधियों को अपने रक्षकों में बदल दिया, उन्हें अलग-अलग नियमों में उकसाया और उन्हें अन्य संस्थाएं दीं जो उनके लिए बिल्कुल अनुकूल थीं, इसके विपरीत, प्राकृतिक कानून उनके खिलाफ था। और अब रूसो इस तरह के शब्दों को अमीर आदमी के मुंह में डालता है: “हमें दमन से कमजोर लोगों की रक्षा करने के लिए एकजुट हो जाओ, महत्वाकांक्षी पर लगाम लगाने के लिए और हर किसी के लिए प्रदान करने के लिए जो उसका है; हम न्याय और शांति के नियमों को स्थापित करेंगे, जिसके साथ सभी को अनुरूप होना होगा ... आइए एक सर्वोच्च शक्ति में अपनी सेनाओं को एकजुट करें, ताकि यह हमें बुद्धिमान कानूनों के आधार पर शासन करे, संघ के सभी सदस्यों की रक्षा और सुरक्षा करे, आम दुश्मनों को पीछे हटाए और हमारे बीच एक सामान्य समझौता बनाए रखे। " ... लेकिन, रूसो सोचता है, हर किसी ने संघ के लाभकारी पक्ष को देखा, और जो बुराई में बदल सकता था, उसे केवल उन लोगों द्वारा ही दूर किया गया, जो संघ के खतरनाक पक्ष से सटीक रूप से लाभ उठा सकते थे, जो असमानता की पुष्टि और पवित्रता रखते थे। "ऐसा था या होना चाहिए था समाज और कानूनों के कमजोर के लिए नए भ्रूण तैयार किया और अमीर नई ताकत दी, अपरिवर्तनीय रूप से प्राकृतिक स्वतंत्रता को नष्ट कर दिया, हमेशा के लिए संपत्ति और असमानता के कानून की स्थापना की, एक विचित्र जब्ती से बाहर एक निर्विवाद अधिकार बनाया और कई महत्वाकांक्षी लोगों के लाभ के लिए हमेशा के लिए अधीनस्थ मानव श्रम, गुलामी और गरीबी। "

रूसो तब सरकार की उत्पत्ति के बारे में बात करता है। नवजात समाज में आंतरिक अशांति ने लोगों को "लोगों को सार्वजनिक शक्ति का एक खतरनाक प्रतिज्ञा सौंपने" के लिए मजबूर किया, यह सुनिश्चित करने के कर्तव्य के साथ कि लोगों के फैसले किए गए थे। बेशक, "लोगों ने अपनी स्वतंत्रता की रक्षा के लिए नेताओं को अपने ऊपर रखा, न कि अपनी दासता के लिए," और पहले नेता चुने गए, लेकिन फिर पदों की विरासत अमीर और महान के पक्ष में स्थापित हो गई, जिन्होंने अपनी शक्ति का मनमाने ढंग से उपयोग करना शुरू कर दिया। रूसो ने गहरे रंगों में नागरिक समाज की स्थापना के परिणामों का वर्णन किया है और इस प्रकार उनके सामान्य विचार का सारांश दिया गया है: “इन सभी क्रांतियों में असमानता के विकास के बाद, हम देखेंगे कि कानून और संपत्ति के अधिकारों की स्थापना पहला कदम था, मजिस्ट्रेट की स्थापना - दूसरा, और तीसरा और अंतिम। - वैध शक्ति का मनमाना सत्ता में परिवर्तन, ताकि पहले युग में अमीर और गरीब के अस्तित्व को वैध बनाया गया, दूसरे में, मजबूत और कमजोर लोगों के बीच का अंतर, और तीसरे में, गुरु और दास की स्थिति, अर्थात, असमानता का उच्चतम स्तर और जिसकी सीमा। अन्य सभी असमानताएँ पहुँच जाती हैं। " रूसो का सामान्य निष्कर्ष यह है कि "प्रकृति के नियम उस स्थिति के विपरीत हैं जिसमें एक बच्चे के लिए एक बड़े, एक बुद्धिमान व्यक्ति पर शासन करने के लिए मूर्ख, और यह कि लोगों का एक छोटा हिस्सा बहुतायत में डूब जाता है जब एक भूखा द्रव्यमान सबसे आवश्यक होता है।"

"लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति" पर निबंध, जिससे, एक प्रचारक कार्य के रूप में, निश्चित रूप से, सभी में से कम से कम वैज्ञानिक अनुसंधान या दार्शनिक तर्क के पूर्वानुमान को लागू किया जा सकता है, ने समकालीनों पर बहुत मजबूत प्रभाव डाला। हालाँकि दीजन अकादमी ने इस बार रूसो को प्रथम पुरस्कार देने से इनकार कर दिया, लेकिन इसने लेखक को अपने काम को प्रकाशित करने से नहीं रोका और उसकी प्रसिद्धि पहले की तुलना में अधिक हो गई। यदि पहले शोध प्रबंध में रूसो था, तो बोलने के लिए, एक सांस्कृतिक प्रतिक्रियावादी, फिर दूसरे में, अपने पहले की स्थिति को छोड़कर, उन्होंने एक राजनीतिक क्रांतिकारी की भूमिका निभाई और यहां तक \u200b\u200bकि समाजवादियों के पूर्ववर्ती भी थे, हालांकि उन्होंने खुद आर्थिक समानता के लिए राजनीतिक समानता के अपने सिद्धांत का विस्तार नहीं किया। असमानता की उत्पत्ति के बारे में अपने तर्क से, रूसो ने इसके अलावा, राजनीतिक विज्ञान में अनुसंधान के सकारात्मक तरीके के लिए एक प्रकार का असंतुलन पैदा किया, जिसे मॉन्टेस्यू के "स्पिरिट ऑफ द लॉज़" द्वारा पेश किया गया था। वैज्ञानिक रूप से, यह एक कदम पीछे था, क्योंकि, वैज्ञानिक कार्यों के लिए पहली शर्त के रूप में तथ्यों को एकत्र करने के बजाय रूसो, इसलिए बोलना, शुद्ध विचारधारा की सिफारिश करना, और, उदाहरण के लिए, उसके प्रभाव में। मठाधीश Mably (१ (० ९ - १ 170 170५), जिन्होंने पहली बार मोंटेस्क्यू की वैज्ञानिक पद्धति के अनुसार राजनीति का अध्ययन किया, शुरू किया, जैसा कि वे खुद कहते हैं, "विधायक की जिम्मेदारियों को समझने के लिए अपने दिल की भित्तियों को देखना और उनकी भावनाओं का अध्ययन करना।"

जीन-जैक्स रूसो: लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और आधार पर प्रवचन

जीन-जैक्स रूसो दर्शन के इतिहास में एक जिज्ञासु व्यक्ति है। आर्थर शोपेनहावर ने उन्हें "प्रतिभाशाली" कहा। तीखी जर्मन दार्शनिक के मुंह में, इसका मतलब था कि रूसो के तर्क में गंभीर वैज्ञानिक निष्कर्षों की तुलना में अधिक सहज अनुमान थे। उनके कार्यों में दर्शन, राजनीति, शिक्षा, साहित्य और यहां तक \u200b\u200bकि संगीत की विभिन्न समस्याओं को छुआ जाता है।

वह सेटिंग जिसमें हॉवेल ऑफ इनइक्वलिटी लिखी गई थी

रूसो का जन्म जिनेवा में, भक्त केल्विनवादियों के एक परिवार में हुआ था और उन्होंने अपना पूरा जीवन यात्रा में बिताया। 16 साल की उम्र में, उन्होंने जेनेवा छोड़ दिया और फ्रांस चले गए। मैडम डी वारेन की संपत्ति पर चैंबर के पास, चार्मेट में बिताए गए वर्ष, युवक के जीवन में सबसे खुशहाल थे। वहां उन्होंने लैटिन, संगीत और दर्शन का अध्ययन शुरू किया। 1741 में, 29 वर्ष की आयु में, रूसो पेरिस के लिए रवाना हो गया, जहाँ, बहुत अधिक सफलता के बिना, उसने अपने द्वारा खोजे गए संगीत अंकन की नई प्रणाली की मान्यता प्राप्त करने का प्रयास किया। वेनिस में कुछ समय तक रहने के बाद, 1745 में वह फ्रांस की राजधानी लौट आए।

1750 में, 38 साल की उम्र में, रूसो ने आम जनता के लिए अपने काम को प्रस्तुत किया कि क्या कला और विज्ञान के पुनरुत्थान ने नैतिकता के सुधार में योगदान दिया। यह अक्टूबर 1749 में अखबार मर्क्यू डी फ्रांस में एकेडमी ऑफ डिजन द्वारा घोषित प्रतियोगिता के लिए लिखा गया था। इस तर्क ने दार्शनिक को तुरंत प्रसिद्ध कर दिया। यह अविश्वसनीय रूप से सफल रहा और भयंकर विवाद पैदा हुआ, जिसमें लेखक को 1753 तक भाग लेना पड़ा, जब विरोधियों ने उनकी आलोचना की आग को दार्शनिक के दूसरे ग्रंथ के लिए भेजा, उसी द्विज अकादमी की अगली प्रतियोगिता में भेजा।

यह दूसरा कार्य पहले रीज़निंग के कारण हुई राय के टकराव के आलोक में देखा जाना चाहिए। रूसो ने अपने सहज अवलोकन को दोहराया, जिसके कारण इस तरह के तूफानी बहुरूपी: एक प्राकृतिक समाज में, सभ्यता के विकास के कारण ऐसा होना बंद हो जाता है, क्योंकि नैतिकता का अधिक से अधिक भ्रष्टाचार होता है। इस विषय ने बाद में रूसो की शिक्षाओं में केंद्र चरण लिया। जैसे-जैसे यह सिद्धांत विकसित हुआ, दार्शनिक ने इसे और अधिक गहराई से समझ लिया और इसे निरंतर बढ़ाते हुए निरंतरता के साथ आगे बढ़ाता गया। इसलिए तर्क को "सामाजिक अनुबंध" के सवाल पर एक नई स्थिति के औचित्य के रूप में देखा जाना चाहिए, जो कि हॉब्स के समय से दर्शन में चर्चा की गई है। रूसो का मुख्य विचार यह है कि मानवीय संबंध केवल तब तक अच्छे होते हैं जब तक वे केवल आपसी सहानुभूति से निर्धारित होते हैं, लेकिन जैसे ही लाभ के विचार में हस्तक्षेप होता है, सब कुछ तुरंत बदतर के लिए बदल जाता है। अधिक व्यक्ति अपनी अधिक से अधिक और विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए दूसरों पर निर्भर करता है, लोगों के बीच अधिक संबंध बिगड़ते हैं।

असमानता का मूल

डीजन अकादमी द्वारा प्रस्तुत प्रश्न और जो दूसरे रीज़निंग के लिए विषय के रूप में कार्य किया गया था: "लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति क्या है, और क्या यह प्राकृतिक कानून द्वारा अनुमत है?" रूसो ने अपने प्रवचन के अंत में केवल कुछ पंक्तियों में इसका उल्लेख करते हुए प्रश्न के दूसरे भाग का उत्तर नहीं दिया है। वह लोगों के बीच विद्यमान असमानता की सरल निंदा करने से संतुष्ट नहीं है। उससे पहले, एक डिग्री या दूसरे से, सभी दार्शनिकों ने किया। रूसो इस असमानता के ऐतिहासिक और तार्किक कारणों की व्याख्या करना चाहता है। घटना की उत्पत्ति का प्रश्न हमेशा दार्शनिकों के लिए रुचि रखता है। इसे पीढ़ी के सवाल के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। उत्पत्ति दिनांकित की जा सकती है। यह इतिहासकारों और समाजशास्त्रियों को दिलचस्पी देता है। उत्पत्ति का प्रश्न अधिक सारगर्भित है, अधिक सैद्धांतिक है। जिस अर्थ में रूसो इसकी व्याख्या करते हैं, वह पहले एक मूल है और एक शुरुआत है, लेकिन एक ही समय में एक स्रोत और एक कारण है। रूसो गहरा निराशावादी है। उनका मानना \u200b\u200bनहीं है कि समाज का एक कट्टरपंथी पुनर्गठन, जिसके लिए लंबे समय तक इंतजार नहीं करना पड़ा, लोगों के बीच असमानता को समाप्त कर सकता है। सरकार का एक परिवर्तन उस समाज की ओर बढ़ने के लिए पर्याप्त नहीं है जिसमें कोई असमानता नहीं है। यह लगातार उठता है, दार्शनिक का मानना \u200b\u200bहै, क्योंकि एक व्यक्ति कभी भी दूसरों के साथ अपनी तुलना करना बंद नहीं करता है।

एक क्रांति केवल असमानता की सामग्री को बदल सकती है, लेकिन किसी भी तरह से इसे मिटा नहीं सकती है। आखिरकार, प्रगति नई असमानताएं पैदा करती है। इस प्रकार, रूसो को न केवल राजनीतिक, बल्कि असमानता की मनोवैज्ञानिक और सामाजिक जड़ों में भी दिलचस्पी है।

निष्ठा

ग्रंथ जिनेवा गणराज्य के लिए समर्पित है, जिसमें से रूसो मूल निवासी था। समर्पण में 12 पृष्ठ होते हैं, जिसमें रूसो का तर्क है कि, एक पितृभूमि को चुनने का अवसर होने पर, वह एक छोटे से देश का चयन करेगा जहां नागरिकों के बीच एक निश्चित निकटता है। वहां के शासकों का आम लोगों से तलाक नहीं है। वह एक ऐसे देश का चयन करेगा, जिसमें नागरिकों की स्वतंत्रता और समानता निर्विवाद हो और उनकी जरूरतों को पूरा करने के लिए काम करें। रूसो का मानना \u200b\u200bहै कि जिनेवा गणराज्य इस विवरण को कुछ हद तक फिट करता है:

“आपकी राज्य संरचना उत्कृष्ट है, जो सबसे अच्छे कारण से निर्धारित है और मैत्रीपूर्ण और सम्मानित शक्तियों द्वारा गारंटीकृत है; आपका राज्य शांतिपूर्ण है; आपको युद्धों या विजेता से डरने की ज़रूरत नहीं है ... आप इतने अमीर नहीं हैं कि आप ख़ुदकुशी से थक जाएँ और व्यर्थ सुखों में खो जाएँ, सच्ची ख़ुशी और सच्ची खूबियों का स्वाद चखें, और इतना गरीब भी नहीं जितना कि आप प्रदान नहीं करने के लिए बाहर की मदद की ज़रूरत है आपकी मेहनत ... "

इस प्रकार, रूसो राजशाही (अपने स्वयं के राज्य की निर्भरता - नोट ट्रांस) के प्रबल समर्थक हैं।

प्रस्तावना

प्रस्तावना इस स्थिति को आगे बढ़ाती है कि सभी मानव ज्ञान का सबसे उपयोगी और कम से कम उन्नत व्यक्ति स्वयं के बारे में ज्ञान है। रूसो ने प्राकृतिक, आदिम मनुष्य के अध्ययन की शुरुआत के लिए कॉल किया, जैसे कि वह समाज के निर्माण से पहले था। इस प्रस्तावना को नृवंशविज्ञान और नृविज्ञान का एक प्रकार का घोषणापत्र माना जा सकता है, जिसमें वे रूसो के समय में विकसित होना शुरू हुए थे और बाद की शताब्दियों में अस्तित्व में थे, अर्थात प्राकृतिक आवास में मनुष्य के अध्ययन के बारे में विज्ञान। आखिरकार, लेवी-स्ट्रॉस ने खुद (प्रसिद्ध फ्रांसीसी नृवंशविज्ञानी और समाजशास्त्री। - नोट। ट्रांस।) ने रूसो को नृविज्ञान के पिता कहा।

परिचय

डेजन अकादमी द्वारा प्रस्तुत प्रश्न को दोहराते हुए, रूसो ने कहा कि लोगों के बीच दो प्रकार की असमानता है: प्राकृतिक (उदाहरण के लिए, शारीरिक शक्ति में) और सामाजिक। उनमें से पहले के बारे में बात करना मुश्किल है, क्योंकि यह शुरू में मौजूद है। लेकिन सामाजिक असमानता एक गंभीर समस्या है। इसे विभिन्न तरीकों से समझाया गया है। रूसो ने अपने मूल के इतिहास पर विचार करके इस मुद्दे पर संपर्क करने का अपना इरादा घोषित किया।

भाग एक: प्राकृतिक अवस्था का वर्णन

रूसो अपने विचारों के अनुसार प्राकृतिक स्थिति का वर्णन करता है। मनुष्य प्रकृति का विरोध करता है और उसमें जीवित रहना चाहिए। इसलिए, उसके पास एक शक्तिशाली काया है। वह दौड़ता है, शिकार करता है। वह पर्यावरण के साथ पूर्ण सामंजस्य में रहता है। उसके पास कुछ संसाधन हैं, लेकिन कुछ जरूरतें भी हैं। रूसो यात्रियों, विशेषकर डच की टिप्पणियों पर प्राकृतिक स्थिति की अपनी समझ को आधार बनाता है। उनके द्वारा बताए गए बर्ताव में स्पर्श और स्वाद का एक अल्पविकसित भाव था। लेकिन उनकी दृष्टि, सुनवाई और गंध की भावना बेहद विकसित थी ...

एक आदमी बिना जुनून के

जहां तक \u200b\u200bनैतिकता का सवाल है, एक जंगली आदमी की इच्छाएं उसकी शारीरिक जरूरतों से अधिक नहीं हैं।

“दुनिया में वे केवल अच्छी चीजें जानते हैं, वे हैं भोजन, एक महिला और आराम; बुराई का एकमात्र प्रकार दर्द और भूख है। "

"उनकी आत्मा, किसी भी चीज़ से परेशान नहीं, केवल वर्तमान अस्तित्व की भावना को दिया जाता है, भविष्य के किसी भी विचार के बिना, चाहे वह कितना भी निकट हो, और उसकी योजना, सीमित, उसके विचारों की तरह, मुश्किल से दिन के अंत तक बढ़ जाती है ...

रूसो ने यह साबित किया कि आग बुझाने में, खेती शुरू करने में बहुत समय लगा। भविष्य के बारे में सोचते हुए, रूसो कहते हैं, प्राकृतिक अवस्था से बाहर निकलने का मतलब है। इसमें भाषा का विकास शामिल है। दार्शनिक भाषा की उत्पत्ति, समाज में जीवन के लिए एक आवश्यक उपकरण की जड़ों की विस्तार से पड़ताल करता है। रूसो का मानना \u200b\u200bहै कि मनुष्य को "प्राकृतिक अवस्था में रहने के लिए केवल वृत्ति की आवश्यकता होती है।" लेकिन समाज में जीवन के लिए आपको "विकसित दिमाग" की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, प्राकृतिक मनुष्य न तो शातिर है और न ही गुणी। रूसो ने होब्स के साथ तर्क दिया, जिन्होंने तर्क दिया कि, गुण के बिना, एक प्राकृतिक व्यक्ति को स्वभाव से बुराई होना चाहिए। फ्रांसीसी दार्शनिक के अनुसार, प्राकृतिक आदमी, इसके विपरीत, कोई भी उपाध्यक्ष नहीं जानता है, क्योंकि वह आत्मसम्मान को नहीं जानता है। रूसो का यह भी मानना \u200b\u200bहै कि ऐसे व्यक्ति को स्वाभाविक रूप से दया आती है। उसे अपनी ही तरह की पीड़ा देखना पसंद नहीं है। माँ प्यार करती है और अपने बच्चों पर दया करती है।

एक सभ्य आदमी की क्रूरता

सभ्य समाज में, एक व्यक्ति गर्व करता है और दया की भावना नहीं जानता है:

“कारण अभिमान को जन्म देता है, और प्रतिबिंब उसे मजबूत बनाता है; यह वह प्रतिबिंब है जो किसी व्यक्ति को अपने विचारों को स्वयं में बदल देता है, यह वह प्रतिबिंब है जो किसी व्यक्ति को हर उस चीज से अलग करता है जो उसे विवश करती है और उसे दबा देती है। दर्शन मनुष्य को अलग करता है; यह उसकी वजह से है कि वह चुपचाप दुख की दृष्टि से कहता है: तिबनी, यदि आप चाहते हैं, तो मैं सुरक्षित हूं। पूरे समाज को खतरे में डालने वाले केवल एक दार्शनिक की शांतिपूर्ण नींद को परेशान कर सकते हैं और उसे बिस्तर से उठा सकते हैं। आप अपने पड़ोसी को उसकी खिड़की के नीचे अशुद्धता से मार सकते हैं; उसे केवल अपने हाथों से अपने कानों को ढंकना है और अपने आप को सरल तर्कों के साथ थोड़ा शांत करना है, ताकि उसके साथ विद्रोही स्वभाव की अनुमति न दी जाए जो खुद को मार रहा है। बर्बर आदमी पूरी तरह से इस आराध्य प्रतिभा से रहित है; और विवेक और बुद्धिमत्ता के अभाव के कारण, वह हमेशा अपने आप को परोपकार के पहले आवेग के बिना देता है ...

प्राकृतिक अवस्था: संतुलन

जुनून आदिम आदमी के लिए अज्ञात है। कोई यौन प्रतिद्वंद्विता नहीं है। यौन इच्छा लोगों के बीच टकराव का कारण नहीं बनती है:

“कल्पना, जो हमारे बीच इतनी परेशानी का कारण बनती है, दिल की धड़कन को कुछ नहीं कहती; हर कोई शांति से प्रकृति के सुझाव का इंतजार करता है, अपने आप को उसके ऊपर छोड़ देता है, जोश के साथ खुशी से अधिक का चयन नहीं करता है, और जैसे ही आवश्यकता संतुष्ट होती है, इच्छा पूरी तरह से दूर हो जाती है।

प्रकृति की स्थिति इस प्रकार संतुलन की स्थिति है, जहां न तो जुनून है और न ही प्रगति है:

"एक जंगली आदमी, जो जंगल में भटक रहा था, उसके पास कड़ी मेहनत नहीं थी, भाषण नहीं जानता था, घर नहीं था, किसी के साथ युद्ध नहीं करता था और किसी के साथ संवाद नहीं करता था, उसे अपनी तरह की ज़रूरत नहीं थी, और न ही उसने उन्हें नुकसान पहुंचाने की कोई इच्छा महसूस की, यहां तक \u200b\u200bकि, शायद, वह उनमें से किसी को भी व्यक्तिगत रूप से नहीं जानता था, केवल कुछ जुनून के अधीन था और खुद के साथ संतुष्ट होने के नाते, केवल उन भावनाओं और ज्ञान के पास था जो उसकी ऐसी स्थिति के अनुरूप थे; उसने केवल अपनी वास्तविक जरूरतों को महसूस किया, केवल उसी पर ध्यान दिया जो उसने सोचा था कि वह उसके लिए रुचि रखता है, और उसकी बुद्धि उसकी घमंड से अधिक प्रगति नहीं कर रही थी। "

प्रगति का अभाव

अगर संयोग से कोई आदिम आदमी कोई खोज करता है, तो वह किसी को भी इसके बारे में नहीं बता पाएगा, क्योंकि वह अपने बच्चों को जानता भी नहीं है। नई कला अपने आविष्कारक के साथ नष्ट हो जाएगी:

“कोई शिक्षा, कोई प्रगति नहीं थी, पीढ़ियों ने बेकार में गुणा किया; और चूंकि उनमें से प्रत्येक एक ही बिंदु से चले गए, इसलिए पूरी शताब्दियाँ एक ही आदिम खुरदरापन में बीत गईं; कबीला पहले से ही बूढ़ा था, और आदमी अभी भी एक बच्चा था। "

रूसो लंबाई और विस्तार में प्राकृतिक स्थिति का वर्णन करता है, अपने पूर्ववर्तियों द्वारा इसके बारे में लगाए गए झूठे सिद्धांतों को नष्ट करने के लिए सबसे पहले कामना करता है। दार्शनिक इस विचार को खारिज कर देते हैं कि शारीरिक अंतर सामाजिक असमानता को कम करते हैं। उनके सिद्धांत के अनुसार, प्रकृति की स्थिति में, लोगों के बीच बल का उपयोग शायद ही कभी किया जाता है और दीर्घकालिक संबंधों का आधार नहीं बन सकता है;

"एक व्यक्ति, निश्चित रूप से, उन फलों को अपने कब्जे में ले सकता है जो दूसरे ने इकट्ठे किए हैं, जिस खेल को उसने मारा है, वह गुफा जो उसकी शरणस्थली के रूप में सेवा करती है ... लेकिन वह दूसरे को बनाने का लक्ष्य कैसे प्राप्त कर सकता है? .. अगर मैं एक जगह परेशान हूं, तो कौन? मुझे कहीं और जाने से रोकेगा? ”

प्राकृतिक अवस्था में, एक व्यक्ति दूसरे को उसकी सेवा करने के लिए मजबूर नहीं कर सकता है, क्योंकि किसी को जीवित रहने के लिए किसी और की आवश्यकता नहीं है। इसलिए, प्रकृति की स्थिति में कोई सामाजिक असमानता नहीं है।

भाग दो: सिविल सोसायटी शिक्षा और असमानता

“पहला व्यक्ति जिसने ज़मीन के एक टुकड़े को निकाल दिया, घोषित करने के बारे में सोचा: यह मेरा है! और लोगों को यह विश्वास करना काफी सरल लगा, कि वह सभ्य समाज का सच्चा संस्थापक था। ” रीजनिंग का यह वाक्यांश प्रसिद्ध हो गया है। लेकिन रूसो के विचार के आगे की ट्रेन का अनुसरण करना दिलचस्प है:

“कितने अपराधों, युद्धों, हत्याओं, दुस्साहस और भयावहता से मानव जाति बचती थी, जो दांव को खींचते हुए या खाई को भरते हुए अपनी तरह से चिल्लाते थे: इस धोखेबाज की बात सुनने से सावधान रहें; अगर तुम भूल जाओगे कि पृथ्वी के फल सभी के लिए हैं, लेकिन यह किसी का नहीं है! "

समाज का गठन

रूसो समझता है, हालांकि, सभ्यता को रोका नहीं जा सकता है। अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए, लोगों ने मछली पकड़ने और शिकार का आविष्कार किया। वे कपड़े पहनकर आए, आग से कैसे बचा जाए। उन्हें पका हुआ भोजन पसंद था ... लेकिन जैसे-जैसे मनुष्य ने जानवरों पर अपनी श्रेष्ठता का पता लगाया, उनमें गर्व जागृत हुआ। भलाई की खोज ने एक व्यक्ति को समूहीकरण के लाभों का एहसास कराया। फिर उद्योग का जन्म हुआ। श्रम के उपकरण बनाए गए। कई लोग लंबे समय तक एक साथ रहते थे, और इसने परिवार और संयुग्म प्रेम की शुरुआत को चिह्नित किया। मौखिक संचार की आवश्यकता थी। भाषा का विकास हुआ। लोग बड़े और बड़े समूहों में एकजुट हो गए, और एक राष्ट्र पैदा हुआ। कुछ लोग अपनी तरह के सबसे सम्मानित थे। इससे प्रतिद्वंद्विता और प्रतिस्पर्धा बढ़ी। संपत्ति के आगमन के साथ, आदमी द्वारा आदमी का शोषण शुरू हुआ।

संचय

"... जैसे ही लोगों ने देखा कि दो के लिए भोजन की आपूर्ति करना एक के लिए उपयोगी था, समानता गायब हो गई, संपत्ति दिखाई दी, श्रम एक आवश्यकता बन गया; और विशाल जंगल सिंचित खेतों में बदल गए जिन्हें मानव पसीने से सिंचित किया जाना था और जिस पर दासता और गरीबी जल्द ही बो दी गई और फसल के साथ उग आए। "

धातु विज्ञान और कृषि के आगमन ने इस क्रांति की नींव रखी। श्रम और निजी संपत्ति का विभाजन दिखाई दिया। सबसे पहले, किसान ने कटाई से पहले अपने भूखंड का बचाव किया, और फिर वर्षों में जमीन का मालिकाना हक पाने के लिए एक स्थायी ...

महत्वाकांक्षा का जन्म

नैतिकता के क्षेत्र में, इन सभी घटनाओं ने स्मृति, कल्पना, स्वार्थी महत्वाकांक्षा के विकास का नेतृत्व किया: “होना और प्रतीत होना अब से दो चीजों पर पूरी तरह से अलग है, और इस अंतर का परिणाम एक सम्मानजनक प्रतिभा थी, उनका रेटिन्यू। " एक व्यक्ति द्वारा दूसरे व्यक्ति की दासता शुरू हुई। सब के बाद, धन की आवश्यकता को संतुष्ट करने के लिए नहीं, बल्कि दूसरों को अधीनस्थ करने के लिए आवश्यक है। विरासत के अधिकार ने विशाल भाग्य बनाने के लिए संभव बना दिया। अमीरों की प्रतिद्वंद्विता के कारण युद्ध हुए। फिर विजय प्राप्त करने के लिए सामाजिक संस्थाओं का निर्माण किया गया। लोग उनकी उपस्थिति से सहमत थे, यह विश्वास करते हुए कि वे आगे के युद्धों से बचने में मदद करेंगे। वास्तविकता में, हालांकि, इन संस्थानों ने उन्हें एक भरोसेमंद राज्य में, गुलामी में रखा। लोग कानूनों को मानने के लिए सहमत हो गए हैं, क्योंकि एक घायल व्यक्ति अपने पूरे शरीर को संरक्षित करने के लिए अपना हाथ काट देता है।

प्राकृतिक स्वतंत्रता गायब हो गई है। अन्य लोग पहले समाज के पीछे दिखाई दिए। वे दुनिया भर में पैदा हुए थे, नागरिक कानून सभी नागरिकों के जीवन का कानून बन गया है। राष्ट्रों के बीच युद्धों में, कर्तव्य के रूप में मृत्यु की अवधारणा उत्पन्न हुई। लोगों के लिए अपने नेताओं का चुनाव करना आवश्यक हो गया। "... लोगों ने अपनी स्वतंत्रता की रक्षा के लिए खुद पर शासन किया, न कि खुद को गुलामों में बदलने के लिए।" लेकिन जो राजनेता आजादी के प्यार की बात करते हैं, वे वास्तव में लोगों को गुलामी के लिए एक स्वाभाविक झुकाव के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं और उनके धैर्य का दुरुपयोग करते हैं।

सत्ता का मूल

रूसो इस तथ्य पर जोर देता है कि माता-पिता की शक्ति राजनीतिक शक्ति से पूरी तरह से अलग आदेश की एक घटना है: "... पिता केवल बच्चे का शासक है जब तक उसे उसकी मदद की जरूरत होती है ..." उसके बाद वे बराबर हो जाते हैं। बेटा केवल पिता का सम्मान करने के लिए बाध्य है, न कि उसकी बात मानने के लिए। रूसो इस विचार पर विवाद करता है कि स्वतंत्रता को सामग्री के सामान की तरह समझौते से सीज किया जा सकता है। आखिर, आजादी के बिना कोई आदमी नहीं है। यह उसकी स्वाभाविक स्थिति है। दार्शनिक भी उसके सामने रखी गई गुलामी के औचित्य को नकारता है। राजनीति के लिए, रूसो का मानना \u200b\u200bहै कि राज्य का गठन वास्तव में, लोगों और नेताओं के बीच एक समझौता है, जिसे उन्होंने अपने लिए चुना है, "एक समझौता जिसके तहत दोनों पक्ष इसमें निहित कानूनों का पालन करने और अपने संघ के संबंध बनाने का कार्य करते हैं।" यदि नागरिक कानूनों का सम्मान करने का कार्य करते हैं, तो शासक उन्हें सौंपी गई शक्ति का उपयोग केवल नागरिकों के हितों में करते हैं, अर्थात् अपनी संपत्ति की रक्षा के लिए।

राजनीतिक समाज

ईमानदार शासक पहले इस संधि का सम्मान करते हैं। लेकिन जल्द ही दुर्व्यवहार शुरू हो जाता है। रूसो सरकार के विभिन्न संभावित रूपों को सूचीबद्ध करता है। दार्शनिक उन्हें उन परिस्थितियों के माध्यम से समझाते हैं जो उनके निर्माण के समय मौजूद थे। जब लोग एक व्यक्ति को एक नेता के रूप में रखना चाहते हैं, तो एक राजशाही का गठन किया जाता है, आदि राजशाही पर इस तरह की निर्भरता के आदी हो जाते हैं, लोग अब इसे खुद से मुक्त करने के बारे में नहीं सोचते हैं। असमानता बढ़ रही है। शासकों और शासितों के बीच असमानता लोगों के बीच नए अंतर पैदा करती है:

"असमानता एक महत्वाकांक्षी और निम्न आत्मा वाले लोगों में आसानी से फैलती है, जो हमेशा भाग्य को लुभाने के लिए तैयार रहते हैं और लगभग एक ही इच्छा के साथ हावी होते हैं या पालन करते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि भाग्य उनके अनुकूल है या नहीं।"

यह लोगों की इन व्यक्तिगत कमजोरियों पर है कि असमानता, असमानता का अंतिम चरण, निर्मित है। निरंकुशता का विरोधाभास यह है कि इसके तहत सभी लोग समान हो जाते हैं, इस अर्थ में कि हर कोई एक का दास बन जाता है। और फिर एक व्यक्ति पूरी तरह से प्राकृतिक स्थिति के बारे में भूल जाता है। इन दोनों राज्यों के बीच कितनी बड़ी दूरी है! निरंकुशता के तहत, ऋषि की आंखें झूठे लोगों के झुंड के अलावा कुछ नहीं देखती हैं - इन सभी नए रिश्तों का नतीजा है कि अब प्रकृति में कोई औचित्य नहीं है। प्राकृतिक मनुष्य केवल शांति और शांत चाहता है। एक सभ्य व्यक्ति, इसके विपरीत, हमेशा सक्रिय रहता है, हमेशा किसी चीज को लेकर चिंतित रहता है। "वह अपनी मृत्यु तक काम करता है, वह जीने के लिए सक्षम होने के लिए अपनी मृत्यु पर भी जाता है।"

दो राज्यों के बीच एक अपूरणीय विरोधाभास

रूसो उस विस्मय की कल्पना करता है जिसके साथ कैरिबियन के एक निवासी को एक यूरोपीय मंत्री के काम का भारी, लेकिन वांछित बोझ दिखना चाहिए! हालांकि, वह निष्कर्ष निकालते हैं, गौरवशाली बर्बरता के लिए, शक्ति और प्रतिष्ठा की अवधारणाएं अर्थहीन हैं। बर्बरता अपने आप में रहती है। समाज का आदमी केवल दूसरों की राय में रहता है। वह अपने निर्णय के अनुसार ही अपना अस्तित्व बनाता है। प्राकृतिक अवस्था में असमानता व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित है। यह विकसित समाज में अपने अधिकतम तक पहुँचता है। रूसो ने निष्कर्ष निकाला है कि लागू कानून द्वारा उचित नैतिक असमानता प्राकृतिक कानून के विपरीत है:
"... यह स्पष्ट रूप से प्राकृतिक कानून का खंडन करता है, कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम इसे कैसे परिभाषित करते हैं, ताकि एक बच्चे को एक बड़े को आदेश दिया जाए, एक मूर्ख को एक बुद्धिमान व्यक्ति का नेतृत्व करना चाहिए और ताकि मुट्ठी भर लोग अधिकता में डूब जाएं, जबकि भूखा द्रव्यमान जरूरी नहीं है।

OCR: एलन शेड, @ narod.ru, http://janex.narod.ru/Shade/socio.htm

जौं - जाक रूसो

संगठन के बारे में अस्वीकरण और निष्क्रियता के लोगों के आधार के बारे में जानकारी

नॉन इन डेफिनिटैटिस, सेड इन सीविएट बेने सेकिममडम नेकराम सेबेंट, विचारक इस्ट क्विड सीताले।

Aristot। राजनीति [ए], लिबास। मैं, टोपी। II *।

GENEVA1 की रिपोर्ट

सबसे ऊँची, सबसे ऊँची

मैं इनफ्लुएंस स्टेट्स हूँ!

यह मानते हुए कि केवल एक गुणी नागरिक अपने देश को सम्मान देने के लिए उपयुक्त है जिसे वह खुले दिल से स्वीकार कर सकता है, मैं आपको सार्वजनिक श्रद्धांजलि देने का अधिकार अर्जित करने के लिए अब तीस साल से काम कर रहा हूं; अब भाग्य उस हिस्से में आता है जो मेरे प्रयासों को करने में विफल रहा, और मुझे लगा कि मुझे उस उत्साह को और अधिक ढालने की अनुमति दी जाएगी जिसने मुझे उस अधिकार की ओर प्रेरित किया है जो मुझे ऐसा करने के लिए पर्याप्त अधिकार देना चाहिए था। चूँकि मुझे आपके बीच पैदा होने का सौभाग्य प्राप्त हुआ, इसलिए मैं लोगों के बीच समानता के बारे में कैसे सोच सकता हूं, जो कि प्रकृति द्वारा पूर्वनिर्धारित है, और विषमता के बारे में जो लोगों द्वारा स्थापित की गई है 3, गहन ज्ञान के बारे में सोचने के बिना, दोनों के साथ, खुशी से इस राज्य में संयुक्त , समाज के लिए सबसे स्वाभाविक और सबसे अनुकूल तरीके से योगदान, सार्वजनिक व्यवस्था का रखरखाव और व्यक्तियों की खुशी? उन सिद्धांतों की तलाश करना जो सामान्य ज्ञान बोर्ड की संरचना के बारे में बता सकते हैं, मैं बहुत चकित था जब मैंने उन सभी को आपके बोर्ड में कार्रवाई करते हुए देखा कि भले ही मैं आपकी दीवारों के भीतर पैदा नहीं हुआ था, मैं नहीं कर सकता, मुझे लगता है, इस तस्वीर को पेश नहीं करना सभी देशों में से एक को मानव समाज, जो मुझे लगता है, इस तरह के बोर्ड का सबसे बड़ा लाभ मिलता है और, अन्य सभी की तुलना में बेहतर, संभव दुर्व्यवहार को रोकने में सक्षम था।

विकृत द्वारा नहीं, लेकिन जो प्रकृति के साथ काफी सुसंगत है, उसके बारे में निष्कर्ष निकालना चाहिए कि प्राकृतिक क्या है। "

अरस्तू ४। राजनीति, पुस्तक। मैं, ch। और (अव्य।)

54 जीन जैक्स रूसो

अगर मुझे अपने जन्म का स्थान चुनने के लिए दिया गया, तो मैं एक ऐसा समाज चुनूंगा, जिसकी संख्या मानव क्षमताओं की मात्रा से सीमित होगी, अर्थात, अच्छी तरह से प्रबंधित होने की क्षमता, एक ऐसा समाज जहां हर कोई अपनी जगह पर होगा और इसलिए किसी को भी सौंपे गए स्थानांतरण को मजबूर नहीं किया जाएगा। उस पर आधिकारिक कर्तव्यों - एक राज्य जहां सभी निजी व्यक्ति एक-दूसरे को जानते होंगे, लोगों की आंखों और फैसले से, न तो वाइस के अंधेरे साज़िशों, न ही पुण्य की विनम्रता छिप सकती है, और जहां एक-दूसरे को देखने और जानने की यह सुखद आदत पितृभूमि के लिए प्यार करती है बल्कि इस या उस क्षेत्र के लिए साथी नागरिकों के लिए प्यार।

मैं ऐसे देश में पैदा होना चाहूंगा जहां संप्रभु और लोग केवल एक ही हित हो सकते हैं, ताकि मशीन के सभी आंदोलनों को हमेशा सामान्य खुशी की ओर निर्देशित किया जाए; और यह तभी हो सकता है जब लोग और संप्रभु एक ही व्यक्ति हो, यह इस प्रकार है कि मैं एक लोकतांत्रिक, यथोचित उदार सरकार के तहत पैदा होना चाहूंगा।

मैं जीना और मरना चाहता हूं, इस तरह से कानूनों के अधीन है, ताकि न तो मैं खुद को और न ही किसी और को उनके सम्माननीय योक, इस बचत और हल्के जुए को फेंक सकूं, जिसके तहत सबसे गर्वित सिर सभी अधिक आज्ञाकारी रूप से झुकते हैं वे कुछ और करने के लिए झुकने में असमर्थ हैं 6।

इसलिए, मैं चाहूंगा कि राज्य में कोई भी खुद को कानून से ऊपर नहीं रख सकता है और बाहर से कोई भी ऐसा कानून नहीं ला सकता है जिसे राज्य को मान्यता देनी पड़े। बोर्ड की संरचना जो भी हो, अगर कम से कम एक व्यक्ति ऐसा पाया जाता है जो कानून के अधीन नहीं होगा, तो बाकी सभी अनिवार्य रूप से इस अंतिम (1) की शक्ति में होंगे; और यदि किसी दिए गए लोगों से संबंधित एक शासक है, और दूसरा - उसके लिए विदेशी है, तो कोई फर्क नहीं पड़ता कि उन्होंने सत्ता को कैसे आपस में विभाजित किया है, यह असंभव है कि दोनों का विधिवत पालन किया जाए और राज्य को ठीक से संचालित किया जाए।

मैं कभी भी नवगठित गणराज्य में नहीं रहना चाहता, चाहे इसके कानून कितने भी अच्छे क्यों न हों, इस डर से कि सरकार का रूप, व्यवस्था, शायद, अन्यथा इस समय इसकी आवश्यकता होगी, नए नागरिकों या नागरिकों के अनुरूप नहीं होगा इसी

असमानता की उत्पत्ति के बारे में तर्क 55

सरकार का एक नया रूप लाएगा, और राज्य को उसके जन्म से लगभग झटके और विनाश का खतरा होगा। स्वतंत्रता के लिए, मोटे और रसदार भोजन या उन महान वाइनों को अच्छी तरह से पोषण करते हैं और उन लोगों को मजबूत करते हैं जो मजबूत होते हैं और उनके आदी होते हैं, लेकिन केवल कमजोर और लाड़ को बोझ, कमजोर और नशा करते हैं, जो उनके आदी नहीं हैं। राष्ट्र, पहले से ही स्वामी होने के आदी हैं, अब उनके बिना करने में सक्षम नहीं हैं। यदि वे जुएं को उखाड़ फेंकने की कोशिश करते हैं, तो वे स्वतंत्रता से और अधिक दूर चले जाते हैं, क्योंकि वे स्वतंत्रता के लिए अनर्गल लाइसेंस लेते हैं, जो इसके विपरीत है; इस तरह के तख्तापलट लगभग हमेशा इन लोगों को देशद्रोहियों के हाथों में डालते हैं, जो केवल अपनी जंजीरों को बढ़ाते हैं। यहां तक \u200b\u200bकि रोम के लोग, सभी स्वतंत्र लोगों के इस मॉडल, खुद को शासन करने में सक्षम नहीं थे, जब वे टेरक्विनियों के उत्पीड़न से उभर आए। पहले से ही ग़ुलामी में कम और शर्मनाक कामों में जो टार्क्विनिया ने उस पर ढेर कर दिया था, वह पहली बार में एक मूर्खतापूर्ण खरगोश था; इसे देखभाल के साथ संभालना पड़ता था और इसे सबसे बड़ी समझदारी के साथ प्रबंधित करना पड़ता था, ताकि, धीरे-धीरे स्वतंत्रता की लाभकारी हवा को सांस लेने की आदत हो, इन आत्माओं, कमजोर, या बल्कि, अत्याचार के शासन के तहत कठोर हो गए, धीरे-धीरे नैतिकता की गंभीरता को हासिल कर लिया और उस साहसी गर्व को बदल दिया था सब के बाद, सभी देशों के सबसे सम्माननीय में। नतीजतन, मैं एक खुश और शांत गणराज्य में अपने लिए एक मातृभूमि खोजने की कोशिश करूंगा, जहां प्राचीनता खो जाएगी, इसलिए बोलने के लिए, समय के अंधेरे में, जिसे केवल ऐसे परीक्षणों के अधीन किया जाएगा ताकि वे अपने निवासियों में पितृभूमि के लिए साहस और प्रेम को मजबूत कर सकें और जहां नागरिक हों। , जो लंबे समय से बुद्धिमान स्वतंत्रता के आदी रहे हैं, न केवल स्वतंत्र होंगे, बल्कि स्वतंत्रता के योग्य भी होंगे।

मैं एक मातृभूमि, विदेशी का चयन करना चाहता हूं, उनके लिए एक खुश अक्षमता के लिए धन्यवाद, विजय के लिए एक रक्तहीन जुनून और वितरित, एक और भी खुशहाल भौगोलिक स्थिति के लिए धन्यवाद, खुद दूसरे राज्य का शिकार बनने के डर से; कई लोगों के बीच स्थित एक मुक्त शहर, जिनमें से कोई भी इसे 9 पर कब्जा करने के लिए लाभदायक नहीं होगा; एक शब्द में, एक गणतंत्र जो अपने पड़ोसियों की महत्वाकांक्षाओं को कभी नहीं लुभाएगा और जो आवश्यकता के मामले में उनकी मदद पर यथोचित रूप से भरोसा कर सकता है। यह इस तरह की खुशी में है

56 जीन जैक्स रूसो

उसकी वर्तमान स्थिति में उसे खुद से कुछ भी नहीं डरना होगा; और अगर उसके नागरिकों ने हथियारों के कब्जे में अभ्यास किया, तो वे ऐसा करने के बजाय उस जंगी हौसले को बनाए रखेंगे और उस साहसी गौरव को, जो आजादी को सूट करता है और स्वतंत्रता का पोषण करता है, आत्मरक्षा का ध्यान रखने की जरूरत से।

मैं एक ऐसा देश खोजने की कोशिश करूंगा, जहां विधायिका का अधिकार सभी नागरिकों का हो, जो स्वयं नागरिकों से बेहतर जान सकें, उन्हें एक ही समाज में एक साथ किन परिस्थितियों में रहना चाहिए? लेकिन मैं रोम के लोगों के बीच जनमत संग्रह जैसे जनमत संग्रह को मंजूरी नहीं दूंगा, जब राज्य के नेताओं और इसके संरक्षण में सबसे अधिक दिलचस्पी रखने वाले लोगों को सम्मेलनों से बाहर रखा गया था, जिस पर इसका उद्धार अक्सर निर्भर करता था, और जहां, कानूनों की बेतुकी असंगतता के परिणामस्वरूप, मजिस्ट्रेट उन अधिकारों से वंचित होंगे। सामान्य नागरिकों द्वारा उपयोग किया जाता है।

इसके विपरीत, मैं स्व-सेवारत और खराब समझे गए बिल और खतरनाक नवाचारों के लिए सड़क को बंद करना चाहूंगा, जिन्होंने अंततः एथेनियाई लोगों को नष्ट कर दिया, और इसलिए हर किसी को नए कानूनों को प्रस्तावित करने का अवसर नहीं मिलेगा कि वे कब और कैसे चाहते हैं; यह अधिकार केवल मजिस्ट्रेट 10 का है; कि मजिस्ट्रेट स्वयं इसका बड़े ध्यान से उपयोग करते हैं; लोगों के लिए, उनके हिस्से के लिए, जब वे इन कानूनों के लिए अपनी सहमति देते हैं तो बस सावधान रहना होगा; ताकि उनका प्रादुर्भाव केवल इस तरह की प्रक्रिया के पालन के साथ हो सके कि राज्य प्रणाली के हिलने से पहले, लोगों के पास यह सुनिश्चित करने का समय होगा कि यह उन कानूनों की महान प्राचीनता है जो उन्हें पवित्र और पूजनीय बनाते हैं। क्योंकि लोग जल्द ही ऐसे कानूनों से घृणा करने लगते हैं जो उनकी आंखों के सामने रोज बदलते हैं, और क्योंकि, पुराने रीति-रिवाजों को नजरअंदाज करने के आदी, लोग अक्सर कम को सही करने के लिए अधिक बुराई लाते हैं।