1962-1965 – catedral católicaComo resultado de lo cual el catolicismo cambió oficialmente a las posiciones modernistas y ecuménicas. Preparado por oposición modernista dentro del catolicismo en con. 50s. Siglo xx Convocado sobre la iniciativa del "Papa Rojo" de Juan XXIII el 11 de octubre de 1962 finalizó con Pavel VI el 8 de diciembre de 1965
Según Juan XXIII, el propósito del explosivo. - desarrollo de la fe católica, actualización (aggiornamento) de la vida cristiana, adaptación de la disciplina de la iglesia a las necesidades y costumbres de nuestro tiempo.. Como resultado, la iglesia, abierta al mundo.
En explosivo Más de 2 mil miembros participaron. Además de los empleados directos de Juan XXIII, un papel muy importante en la manipulación de la catedral fue jugado por el llamado. Periti (expertos).
Figuras centrales de BB. Cardenales de acero Augustine Bea, Josef Freings y L.-Y. Xuens, así como Henri de Lubak, Yves Kongar, M.-D. Shanu La catedral tomó parte: cardenal Franz Kenig, Bud. Cardenal Jean Daniel, Brote. Cardenal Johannes Willebrands, Karol Putyla (Brote. Papa Juan Pablo II), Joseph Ratzinger (Brote. Papa Benedicto XVI), Hans Cung, E. Schillebreex, Jefe de Ucrania Unias Joseph Slip, Uniate "Archimandrite" Emmanuel Lann y Elevurio Fortino et al .
El color del modernismo ortodoxo y protestante estuvo presente en la Catedral: Mitre. Emilian (Timiadis), Oh. Nikolai Afanasyev, Pavel Evdokimov, representantes de la comunidad Teza "Brother" Roger y Max Turian, Lucas Wesher, Edmund Slink, etc. Curiosamente, O.A. Schmeman negó que era un observador oficial de American Metropolis, y asistió a la Catedral, supuestamente, en particular, como invitado especial.
Jerusalén Patriarcado y la Iglesia de Elelade se negaron a enviar una delegación en explosivos.
La posibilidad de la presencia de observadores de la Iglesia Ortodoxa Rusa se discutió en marzo de 1959 en una reunión de inglete. Nikolai (Yarushevich) con el Presidente del Consejo sobre los asuntos de la ROC rusa Karpov. Se decidió no excluir la posibilidad de enviar representantes. En una conversación con el mismo G.g. Karpov en Nach. Abril de 1959 Patriarca Alexy Hablé extremadamente negativo sobre la idea misma de los representantes delegados de la ROC a la Catedral Católica.
El cardenal francés LIENAR ofreció a todos los miembros de la Catedral en el San Bishop para hacer una lista. Él apoyó los libreros cardinales alemanes. Después de las consultas en las comisiones de ventilación. Hubo caras completamente diferentes, en su mayoría modernistas de Europa del Este y del Norte. Como líderes de la Catedral, se designan cardenales de Alfrink de Holanda y SIUENS de Bélgica. Actualizaciones actualizadas Papá admitidas.
El borrador del documento de Fontibus Revelations (sobre fuentes de revelación) se revisó el 14 al 21 de noviembre. Inicialmente, la doctrina de que la revelación divina se deriva de dos de las mismas fuentes de las Escrituras y la tradición sagrada a la Santísima Revelación es la misma. El proyecto fue estricto criticado por los teólogos liberales que defendieron su concepto, según los cuales la leyenda no tiene origen divino. Bee señaló que el proyecto evita el diálogo ecuménico con los protestantes. El estancamiento de votación en el proyecto mostró su rechazo por la mayoría de los participantes en los explosivos, pero por su total desviación de los votos recaudados no fue suficiente. El 21 de noviembre, John XXIII apoyó a los modernistas, declarando que para el rechazo de este proyecto es una mayoría simple, y el documento se envió al refinamiento.
Después de la muerte de Juan XXIII y la elección del nuevo Papa Pablo VI siglos. Continuó trabajando a lo que ahora se sintieron atraídos los laicos. Las reuniones plenarias de la catedral se abren a los observadores y presionan.
Pavel VI señaló los cuatro objetivos principales de BB.:
- determinar más completamente la naturaleza de la Iglesia y el papel de los obispos;
- actualizar la iglesia;
- restaurar la unidad de todos los cristianos, disculparse por el papel del catolicismo en la separación que surge;
comienza un diálogo con un mundo moderno.
Durante este período, se produjo el evento más memorable: un choque feroz entre los trabajos cardinales y defendió la posición conservadora del cardenal de Kuria Ottaviani. Cabe señalar que el asesor de los trabajadores fue Joseph Ratzinger.
Se adoptan la Constitución de Concilium Sacrosanctum y el Decreto Inter Mirifica.
Sacrosanctum Concilium inició una reforma destructiva de la adoración católica con un objetivo principal: una mayor participación de los laicos en la liturgia.
La discusión se tocó sobre el papel de los laicos en la Iglesia, cuando los modernistas insistieron en la amplia independencia del Miján, su misionero (apostólico), e incluso en la "conclusión" al Ministerio sacerdotal. Los conservadores insistieron en la preservación del principio de subordinación incondicional de la jerarquía de Miján en cuestiones de la Iglesia.
En la tercera etapa - del 14 de septiembre al 21 de noviembre de 1964. - Se adoptan los documentos básicos de BB: unitatis redintegratio, orientalium ecclesiarum, lumen gentium.
Lumen Gentium argumenta:
La única Iglesia de Cristo, que confesamos el símbolo de la fe como unido, santo, graperial y apostólico ... habita en la Iglesia Católica, administrada por el sucesor de Pedro y obispos al tratar con él, aunque es oscurecido por muchos Los comienzos de la santificación y la verdad, que, siendo regalos inherentes a la Iglesia de Cristo, alientan la unidad de Keavolic (Ident. - Ed.).
Explosivo Proclamó que las personas, no en su culpa, que no escucharon a los sermones del Evangelio, pueden encontrar la salvación eterna. También se encuentra aquí y un "ganado" católico peculiar: la catedral del obispo no puede actuar sin el consentimiento del Papa, pero el padre en sí no está obligado a actuar en armonía con la Catedral, siempre puede ejercer libremente su poder..
La propuesta del cardenal sinnex se llevó a cabo sobre la admisibilidad de las mujeres entre los observadores-Mijan, 16 catolicks estaban presentes en la tercera sesión.
En conclusión, Pavel VI Session anunció un cambio en el orden de la publicación antes de la Comunión: la publicación obligatoria se reduce a una hora.
Durante el descanso entre las sesiones - 27 de enero. 1965 - Se publicó el decreto sobre cómo hacer cambios en la barbilla Massa. El 7 de marzo, Pavel VI primero hizo masa en el rito "nuevo": cara a la gente, en italiano (con la excepción del canon eucarístico).
Creado "Synod of Bishops", un organismo asesor no freelance con papá.
El documento más controvertido de la explosión. La Declaración de Libertad Religiosa de Dignitatis Humanae, para la cual ha votado 1997, y en contra de: 224 miembros de la Catedral.
Las feroces disputas causaron la Declaración de Aetato Nostra, que eliminó la culpa con los judíos para la crucifixión del Salvador y el antisemitismo condenado.
Nostra Aetate proclama que la Iglesia Católica no rechaza nada verdadero y santoLo que está en las religiones no cristianas. Según la declaración de Agustín Bea, quien estaba preparando el Aetate Nostra, aunque la Declaración habla de todos los no cristianos, la relación del catolicismo con los judíos fue la principal cuestión que buscó resolver los explosivos. Durante la preparación del documento, Bea consultó con los principales representantes de la comunidad judía a través del Presidente del Congreso Judío Mundial Nauma Goldman. Bajo los "judíos", según Bea, significan todos los descendientes de Abraham, con los que Dios concluyó los convenios, y, afirma Bea en el documento de la Catedral, este Pacto permanece sin cambios y con los judíos, rechazó a Cristo. por lo tanto los judíos no deben ser representados como rechazados o condenados por Dios. El patrimonio espiritual común de los cristianos y los judíos es tan grande que la Catedral Sagrada busca apoyar esta comprensión mutua y respeto que surge como resultado de estudios bibliológicos y teológicos y un diálogo fraterno..
El último día de la Segunda Catedral del Vaticano: Pavel VI y se reunió. La melitona ilpolsky proclamó la eliminación mutua del anatema 1054.
En el último día de la obra del explosivo. El texto de la Declaración Conjunta de Pablo VI y la "removimiento" mutua del Anatema de 1054, lee el mensaje de Pablo VI, ambulados en la dilecto sobre la eliminación de la excomunión de Constantinople Patriarch Mikhail I Cirlaria. A su vez, el representante del Patriarcado Constantinopla, Mitre. Orpoly y Fir Meliton, Tomas Patriarca Athenagora sobre la eliminación del anatema del cardenal Gummert, y se anunciaron otros legados papales.
El padre de Juan XXIII fue propuesto conveniente, aunque el pseudológico, el esquema, que sugiere identificar la verdad de la fe, no con la expresión verbal, sino con la comprensión y la experiencia de estas verdades creyentes. En consecuencia, si la ortodoxia y el catolicismo tradicional se basan en palabras y pensamientos inseparables, los católicos modernos, los ecumenistas ofrecen esquizofrénicamente para distinguir la forma y el contenido en el habla humana. Esta técnica es utilizada por ambos "ortodoxos" - Echingo, aunque no desempeña un papel tan decisivo.
Los católicos-ecumenistas reconocen (véase la Constitución del Lumen Gentium) que la División ocurrió en la Iglesia y que puede haber una verdad parcial e incompleta en todas partes fuera de las fronteras de la Iglesia. Al mismo tiempo, el catolicismo argumenta que la Iglesia Católica está llena de gracia y unidad perfecta y nunca ha estado dividida. El propósito del ecumenismo católico se convierte en la búsqueda B. acerca deademás, está confesando que todo es necesario para la salvación en el catolicismo.
Todos los creyentes en Cristo y los bautizados en nombre de la Santísima Trinidad están comunicados con la Iglesia., enseña el ecumenismo católico, aunque esta es su comunicación y es imperfecta.. La comunicación con la Iglesia es vista por el Vaticano incluso con esas denominaciones que no tienen bautismo ("Ejército de Salvación", Daña, etc.). Por supuesto, la decisión de explosivos. No explique y no puedo explicar qué. acerca de Esto es para la comunicación y cómo es posible.
Explosivo "espíritu"
Después del final de la explosión. En el católico y general, la fuente ecuménica incluyó el concepto del "espíritu de la Catedral del Segundo Vaticano", en lealtad a quien los católicos y simpatizados.
Después de explosivo. Ser "católico" significa creer en lo que quieres, y entender la verdad de la fe como quiere. El catolicismo es "cultura", y no estricta confesión con ciertas disposiciones y requisitos.
Antes del explosivo La Iglesia fue percibida como fundada por Cristo y que contiene algunos establecimientos de enseñanza y fieles. Después, la iglesia es una comunidad, transmitiendo en el tiempo y adaptándose a las circunstancias y épocas.
Antes del explosivo El catolicismo se consideraba la única iglesia. Después, como una de las manifestaciones de la Iglesia, todas las cuales son imperfectas.
El golpe, perfecto en el explosivo, está extremadamente cerca de los modernistas "ortodoxos", que a lo largo del siglo XX. Sin embargo, realizaron el mismo golpe en la Iglesia ortodoxa, sin ninguna catedral.
Incluso en el tema
Fuentes
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Segunda catedral universal Celebrado en 381 y probó la victoria de la ortodoxia, ganó en 325 en.
En años difíciles, después de la adopción del símbolo de la fe de Nicene, la herejía de Arian le dio nuevos brotes. Macedonio, bajo el disfraz de la lucha contra Heres Savellian, quien enseñó sobre la fusión del Padre Ipostasi y el Hijo, comenzó a usar la palabra "enviado" al Hijo al Padre. Esta formulación también fue peligrosa por el hecho de que Macedonio se exhibió como un luchador con arianes que usaron el término "similar al padre". Además, Macedonian es un semi-jardín, incorporado dependiendo de la situación y el beneficio para la ortodoxia, luego al arianismo, Hooli y el Espíritu Santo, alegando que no tiene unidad con su padre e hijo. El segundo hereje: la ayia introdujo el concepto de "lesión" y dijo que su padre tenía una criatura completamente diferente que el hijo. Su enemigo discípulo dijo sobre la subordinación jerárquica del Hijo del Padre y del Espíritu Santo. Todos los que vinieron a él, cruzó la "muerte de Cristo", rechazando el bautismo en el nombre del Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, el Salvador.
La tercera herejía nació de las enseñanzas de Valen y Ursakia en la Catedral de Arim. Intentaron engañar a los obispos ortodoxos, proclamando que el Hijo de Dios de Dios de Dios y es similar a Dios al Padre, y no una creación, como se enseña Ariana. Pero bajo el pretexto de que la palabra "ser" no está en las Sagradas Escrituras, los herejes ofrecieron no usar el término "único", en relación con el Hijo al Padre. Además de estas tres herejías principales, había muchas y otras falsedades. Yeretik Apollinaria dijo: "La carne del Salvador, tomada del cielo desde el pub de su padre, no tenía alma y mente humana; la ausencia del alma llena la Palabra de Dios; El Divino permaneció muerto en la continuación de tres días."
Para el trozo de Yeressyarkhov, el Santo Tsar de Theodosius, el Grande (379-395) convocó a una catedral universal en Constantinopla, que asistió a 150 obispos. Se propuso la confesión de fe aprobada en la catedral romana de los padres para su consideración en la catedral romana, que el Santo Papa Damas se envió al obispo de Antiochian Pavlin. Después de leer el pergamino, los Padres Santos, rechazando el falso revestimiento de Macedonia, aprobó por unanimidad la doctrina apostólica que el Espíritu Santo no es un servicio, sino el Señor, del Padre, del Padre, con el Padre e Hijo Schoblable y Suslim. Para la refutación de otras Heriones: Eneborne, Arian y Semiarian, los Sagrados Padres confirmaron el símbolo de Nicene de la Fe Ortodoxa.
En el símbolo, adoptado por la Catedral ecuménica de la I, no mencionó la dignidad divina del Espíritu Santo, porque no había herejía dominante. Por lo tanto, los Sagrados Padres II de la Catedral Ecuménica agregados al símbolo de Nicene de 8, 9, 10, 11 y 12 miembros, es decir, finalmente formularon y aprobaron el símbolo de la fe de Niko-Tsareghad, que está escrito y ahora toda la Iglesia Ortodoxa .
La segunda catedral universal, además, estableció las formas del Tribunal de la Iglesia, decidida a tomar la comunicación a través del sacramento de la formación mundial de herejes arrepentidos, que fueron bautizados en el nombre de la Santísima Trinidad, y para llevar a los sagrados. Santa inmersión.
(Memoria el 25 y 30 de enero) La siguiente declaración de la fe ortodoxa se dio en su Palabra en Su Palabra: "El comienzo inicial y existente con el comienzo es uno de Dios. Pero la originalidad o sin límite no es la naturaleza del original. Porque cualquier naturaleza no está determinada por el hecho de que no está allí, sino lo que es: es una posición, no una negación de la existente. Y el comienzo, el hecho de que comienza a no separarse del original. no es el principio para él, ya que para el primero en ser inicial; porque solo pertenece a la naturaleza, no está la naturaleza misma. Y no hay nada de malo en el principio, como lo mismo que ellos. El nombre es el original - Padre, el comienzo, el Hijo, que se enfurece junto con el comienzo, el Espíritu Santo; y la naturaleza de los tres unidos. La unidad es el Padre de quien y a lo que erigen, sin fusionarse, y no levantarse con él. Dividido entre ellos, sin tiempo, no quiero ni poder.
Participantes
En la catedral había 150 obispos ortodoxos. Feodosius invitó a 36 obispos macedonios liderados por el obispo más antiguo Elessia Kiziksky a la Catedral, esperando que estén de acuerdo en la confesión de la fe con ortodoxo. Pero los obispos de Macedonia y Egipto declararon directamente que no estaban permitidos y no permitirían "uniformidad" y dejaron la catedral. Papa de Damasia romana (del Imperio Grazian) El emperador Feodosius sobre la apertura de la Catedral ni siquiera notificó.
Entre los principales participantes de la catedral estuvieron presentes: Reloji Antioch, Timofey Alejandrian, Kirill Jerusalén, Gelacy Caesarie-Palestiniano (sobrino de Kirill), Asholiya Fesalonian, Grigory Nissky (hermano Vasily Great), Amphilochius Iconian, Optim Antioquía Pisidian, Diodor Tarsky, Pelagiy Laodician. Presidió la catedral del Reloji Antioquía, que poco después del inicio del trabajo de la Catedral murió y reemplazó por Grigory Naziazine (OK.330-OK.390), famoso en la Iglesia bajo el nombre del teólogo, y después de irse La catedral - Nectario, receptor Gregory en el departamento de Konstantinople.
Decisiones de la Catedral
La catedral emitió un mensaje, que posteriormente se dividió en 7 reglas. En el libro de alimentación, la séptima regla se dividió en dos.
Sobre Eesa (1 regla)
La lucha entre Ortodoxa y Ariana, se reanudó después del final del I de la Catedral Ecuménica y se centró inicialmente en una pregunta resuelta sobre la Divina de Jesucristo, con el tiempo, causó el surgimiento de las nuevas herejías, de las cuales las más peligrosas fueron las razas. Asociado a los nombres de Apollinaria y Macedonia. Yerage Apollinarium y aquí Macedonia abrió nuevas preguntas de las propiedades dogmáticas de la primera, sobre la novia de Jesucristo, y la segunda, sobre el Espíritu Santo, el tercer iPostasis de la Trinidad.
La segunda catedral universal condenó y traicionó a Anathema Yeressi (1ª Regla de la Catedral):
- Enevenienne - seguidores del obispo del enemigo de Kiziksky (cerca de G.), quien enseñó que "el Espíritu Santo no es Dios. Es creado por la voluntad del Padre a través del Hijo ".
- ANOMEEV: también fueron llamados Eneniyan, porque negaron a las personas únicas de la Santa Trinidad, argumentando que la segunda y la tercera cara no era como una primera persona.
- Arian, quien enseñó que el Hijo de Dios no nace del Padre, sino que crea y es como Padre. La catedral los identifica con euddoxianos, seguidores de la euddoxia (la primera mitad del siglo IV), el ex obispo de germánistas, luego Antioquía y, finalmente, Constantinopla. Las enseñanzas de Euddoxy son como Enevenian, pero él fue más lejos Arian, argumentando que el Hijo ni siquiera es como un padre.
- Un semiomatoma o Dukhoboretsev (Pneumatomakhov) - seguidores de Macedonia, obispo de Constantinopla (355-359), quien enseñó que el Espíritu Santo está por debajo del Padre e Hijo que es creado y similar a los ángeles. La catedral identificó dos herezas, que en ese momento se desempeñaron juntas, pero de hecho, los semiarios fueron más allá de Dukhoboretsev, que no negaron al Hijo del Hijo con el Padre, mientras que los semieres lo negaban.
- SAVELLYAN - que no enseñó que no hay diferencia hipostasic entre el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo que constituyen una cara. El fundador de esta herejía fue el obispo de Ptolamiada Pentapol Savelly, quien vivió en la primera mitad del siglo III.
- Markellian: seguidores del obispo del Ankir Markell (la mitad del siglo IV), que negó el eterno IpoSta del Hijo y enseñó que con el inicio del fin del mundo habrá el fin del Reino de Cristo e incluso Su propia existencia.
- Fotinian - seguidores de la fotinus, obispo de Sremsky, un estudiante de Markell, especialmente enfocó a su doctrina sobre la aprobación de que Jesucristo era solo un hombre en el que mora una deidad, pero él no es eterno.
- Apolllyanian - seguidores de Apollinaria, obispo Laodica, que vivió en Siria aproximadamente la mitad del siglo IV. Sobre la base de la enseñanza sobre las tres parcialidades del ser humano, la apolinaria atribuida a Jesús el cuerpo humano y el alma humana (similar a los animales), pero no el espíritu humano, a cambio, a lo que reconoció logos en él. Se fusionó en ella, la naturaleza divina y humana, negó la voluntad humana en ella y, por lo tanto,, en esencia, negó la misma cenidad.
En la gestión de autochefal de las iglesias locales (2 reglas)
La Catedral introdujo la prohibición de los obispos de algunas iglesias locales para interferir en los asuntos de otras iglesias.
Sobre el estado del obispo de Constantinopla (3ª regla)
Casi la época de la Segunda Catedral Universal en el este del primer departamento fue considerada a Alejandría, por lo que la orden en iglesia antiguaEn el que se enumeraron los departamentos y tuvieron el honor de ellos, fue: Roma, Alejandría, Antioquía, Jerusalén. Pero debido al hecho de que Constantinople se convirtió en la ubicación del emperador y la capital, la autoridad del arzobispo de Constantinopla aumentó, y la tercera regla de la Segunda Catedral Universal presentó a Constantinopla a segundo lugar después de Roma, motivado por el hecho de que Constantinopla era Una nueva Roma.
Aunque solo se presentaron diócesis orientales en la catedral, los griegos declararon este universo de la catedral. Esta regla de la Segunda Catedral Universal no fue reconocida como papás romanos. Papa Damas I en Roma aceptó el símbolo de la fe, pero no los cánones, al menos no aceptó el canon sobre la antigüedad de Constantinopla después de Roma. Por lo tanto, fue necesario comenzar la controversia legal de la Iglesia, y de hecho, la gran separación de la Iglesia Oriental y Occidente. De hecho, Roma aceptó la antigüedad de Constantinopla después de Roma solo en la IV Catedral de Lateran de 1215 durante el Imperio Latino de Constantinopla, creado después de la Cuarta Cruzada.
Sobre Maxim Cynnic (4ª Regla)
La catedral, en primer lugar, se dedicó a considerar el próximo número de reemplazar el departamento gratuito de Constantinople. A petición del Emperador y el pueblo, el teólogo de Grigory fue reconocido por la Catedral del Obispo legítimo de Constantinopla. Sin embargo, poco después de la muerte de Meltyo nuevamente había disputas sobre la división de la Iglesia, que durante mucho tiempo ha estado convirtiendo la Iglesia de Antioquía. Esta división surgió en el Antioquía a principios de los años 60 del siglo IV, cuando dos obispos, cintas y pavos reales aparecieron al mismo tiempo, ambos compartieron la gestión de la ortodología de la Iglesia de Antioquía y se encontraban en una hostilidad irreconciliable entre sí. Gregory Theologian ofreció la catedral para no elegir el sucesor del lugar del fallecido Tierel. Ofreció esta opción para posponer hasta el momento en que las partes de alojamiento de la Iglesia de Antioquía ya pudieran elegir a un obispo con un consentimiento mutuo. Pero la propuesta de la Catedral de Gregory fue rechazada, por lo tanto, entre él y los obispos, que participaron en la catedral, no entendieron el hecho de que Grigory rechazara voluntariamente el departamento de Konstantinople. Además, los obispos de Egipto y Macedonia, que llegaron a la catedral con un retraso y, por lo tanto, que no dieron el consentimiento a la elección de Gregory Theologian por el obispo de la capital, cuestionó el tema de esta elección referida al 15. Regla I de la Catedral Universal, que prohíbe que los obispos se mudan de un departamento a otro (Gregory Theologian, antes de la erección de la Iglesia de Konstantinople, era un obispo de la ciudad de Sasim). En junio de 381, después del discurso de despedida ante los delegados de la Catedral, Grigory se retiró a Naziaz, donde murió el 25 de enero. La catedral ha condenado bruscamente (4º Regla de la Catedral) acciones de Maxim Cynnic, quien declaró reclamaciones de sustituir el Constantinopla se dirigió al teólogo del grigory. A la llamada de la máxima de Alejandría, llegaron dos obispo, quien cometió una charotonía sobre él, pero no fue reconocida como ninguna. Como resultado, un funcionario secular fue elegido para el Departamento Metropolitano de la propuesta de Emperador Feodosia, Pretoropole Netary PREAR.
Sobre el símbolo de la fe de Niko-Tsareghad (5ª Regla)
Primera catedral de Constantinople
La actividad dogmática de la Segunda Catedral Universal encontró su expresión en la compilación de un símbolo conocido en la historia de la Iglesia bajo el nombre de Niko-Tsoregradsky. La confesión de la fe aprobada en la catedral romana de la catedral de la catedral, que se propuso el Papa de Damasi que envié al obispo de Antioquía Pachalin. Discutió el texto de esta confesión, la catedral, aprobó por unanimidad la doctrina apostólica que el Espíritu Santo no es un servicio, sino "El Señor resistente al Señor, del Padre, saliente, con el Padre e Hijo, está spolarmed y Sumplacing". Hasta el octavo miembro, es decir, antes de exponer el ejercicio del Espíritu Santo, el símbolo de la Segunda Catedral Ecuménica representa el símbolo de Nicene, enmendado y complementado por la Catedral para refutar la herresis, lo que causó la necesidad de convocar al segundo universal. Catedral. El símbolo adoptado por la primera catedral ecuménica no se mencionó sobre la dignidad divina del Espíritu Santo, porque no había ninguna herejía Dudabor.
En las enseñanzas sobre el Padre de Dios en la bonita Catedral de Symbol después de la Palabra "Creador" Entró en las palabras "Cielo y tierra" . En la enseñanza sobre el Hijo de Dios fueron reemplazados después de "Nació del Padre" "De la esencia del Padre, Dios de Dios" en palabras "Antes de todos los siglos" . Si hay palabras en el símbolo. "Dios es verdad del Dios de verdad" expresión "Dios de Dios" Fue de alguna manera la repetición que fue excluida del texto. Al mismo tiempo bajó la expresión. "En el cielo y en la tierra" para caminar "A través de lo cual sucedió todo".
En la doctrina del Hijo de Dios, contenida en el símbolo de Nicene, algunas palabras se insertan con la Catedral (resaltada en negrita), Expresando más claro doctrina ortodoxa En la naturaleza carnal del padrino, dirigida contra alguna herejía:
"... Estamos por el bien de la persona y nuestro bien de rescate del cielo Y encarnado del Espíritu de la Sagrada y Virgen María. , y apoyado, crupificando para nosotros en la sierra de pontio y sufrimiento, y enterrado y resucitado en el tercer día. según las Escrituras. y admirado al cielo y sembrando padre vestido y paks habiendo llegado con glavoy Juez vive y muerto A quien el reino no terminará».
Por lo tanto, las actividades de la Segunda Catedral Ecuménica, como se pueden ver, no estaban dirigidas a cancelación o cambio en los méritos del símbolo de Nicene, sino solo una divulgación más completa y definida en ella.
El símbolo agradable terminó con las palabras "(cree) y en el Espíritu Santo". La segunda catedral universal lo complementó adjuntándole a él la doctrina del Espíritu Santo, sobre la Iglesia, sobre el bautismo, la resurrección de los muertos y la vida del siglo futuro; La declaración del ejercicio sobre estas verdades de fe es el contenido de 8, 9, 10, 11 y 12 miembros del símbolo Niko-Tsoregrad.
Sobre las quejas de carácter privado y de la iglesia (6ª regla)
Sobre la forma de un tribunal de la iglesia y la adopción de herejes en la comunicación de la iglesia (7ª regla)
En conclusión, la Catedral decidió la forma del Tribunal de la Iglesia y la adopción de herejes en la comunicación de la Iglesia después del arrepentimiento, solo a través del bautismo, a otros a través de la formación mundial, dependiendo de la gravedad del engaño. (7ª Catedral de la Regla).
Aunque en las publicaciones griegas, eslavas y rusas, la catedral ecuménica se atribuye a 7 reglas, pero en realidad también posee los primeros cuatro, sobre los cuales se mencionan los historiadores de la iglesia del siglo V. Las reglas del quinto y 6 se compilan en la catedral de Konstantinople de 382 años, el séptimo representa una reducción en el mensaje realizado por la Catedral de Trulian (692) en la persona de la Iglesia de Konstantinople al Antioch Bishop Martyria.
Enlaces
- AV. KARTASHEV. Catedrales ecuménicos. París, 1963 // Capítulo: Catedral ecuménica II en Constantinopla 381
- AV. KARTASHEV. Catedrales ecuménicos. París, 1963 // Capítulo: Símbolo Niko-Tsoregrad.
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Mira cual es la "Second Universal Cathedral" en otros diccionarios:
- (Miniatura del siglo IX a las composiciones del teólogo del grígido) Segunda catedral universal, I Constantinopla Catedral ecuménica de la Iglesia; Convocado en 381 por el emperador Feodosio I (379 395) en Constantinopla. Tanto en el este como en el oeste confesan ... ... Wikipedia
Fecha 553 Reconoce el catolicismo, la ortodoxia Catedral anterior Catedral Catedral de la Catedral PRÓXIMA CATHEDRAL Tercera Catedral de Constantinopla convocada por Justinian He presidido por Evticichia Número de aquellos que reunieron 152 (incluyendo 7 de África, 8 de Illyry, pero ... Wikipedia
Fecha 1962 1965 Reconoce el catolicismo Anterior Cathedral First Cathedral Vatican Siguiente Catedral No Convocado por John XXIII Presidado por John XXIII, Paul VI Número de aquellos que se reunieron a 2540 Discusión ... Wikipedia
Fecha 1139 Reconoce el catolicismo Anterior Cathedral First Lateran Cathedral Siguiente Catedral Tercera catedral de Lateran Convocó a Innocent II presidido por Innokentia II Número de aquellos que reunieron 1000 temas discutidos ... Wikipedia
Este término tiene otros significados, vea la Catedral de Nicene. La segunda cita de la Catedral Niza 787 reconoce el catolicismo, la ortodoxia Anterior Catedral (Catolicismo) Tercera Catedral de Constantinopla (Ortodoxia) Catedral del Trill Siguiente ... ... Wikipedia
Este término tiene otros significados, vea la catedral de Lyon (valores). Segunda catedral de Lyon Fecha 1274 Reconoce el catolicismo Anterior Cathedral First Lyon Cathedral Siguiente Cathedral Vienne Cathedral Convocado Grigory X presidido por ... Wikipedia
II Catedral de la Catedral del Vaticano de la Iglesia Católica, la XXI Catedral Ecuménica de su cuenta, abierta a la iniciativa del Papa Juan XXIII en 1962 y duró hasta 1965 (durante este tiempo, Papá cambió, la catedral ya cerró el Papa Pavel VI).. .. ... wikipedia
Segunda Catedral Niza - ♦ (ENG Segundo Consejo de NICEA) (787) Seventh Catedral Ecuménica de la Iglesia Cristiana, convocada por Empress Irina para resolver disputas alrededor de IconClap. Fue aprobado honrar las imágenes de Cristo, María, Ángeles y Santos, pero no ... ... Diccionario de Términos Teológicos de Westminster
Las siete catedrales universales, con la creación del mundo y la catedral de los doce apóstoles (icono del siglo XIX) catedrales ecuménicos (griego. Σύνοδοι οικουμενικαί, lat. Ocumenicum concilium) Reuniones predominantemente Bishopath Christian Church en su plenitud universal ... Wikipedia
Seventh catedral ecuménica (Icono del siglo XVII, monasterio de Novodevichy) La segunda catedral de Nicene (también conocida como la Séptima Catedral Ecuménica) se convocó en 787, en la ciudad de Nequet, con la Emperatriz Irina (viuda del Emperador León Hozar), y consistió de 367 ... Wikipedia
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- Siete maravillas del mundo Bíblico RUS Calendario y Pascua Navidad de Cristo y la Profecía de la Catedral de Nicene Daniel Subterráneo Moscow Siglo XVI - El prototipo del famoso laberinto antiguo, Nosovsky G. Esta publicación se publica en una nueva edición, realizada por Fomenko en 2013 . Se diferencia notablemente de los anteriores y es un nuevo estudio sobre la cronología matemática y la reconstrucción ...
, Savellianism, Meretia sucesor
Primera catedral de Constantinople - La catedral local de los jerarcas orientales, posteriormente llamó el nombre, la segunda catedral universal de la iglesia cristiana. Convocado en 381 por el emperador Feodosio I (379-395) en Constantinopla. Reconoce las iglesias universales. Aprobó el dogma del estado del Espíritu Santo de su Padre, sobre la igualdad y la singularidad de Dios, el Espíritu Santo con otras personas de la Santísima Trinidad, el Dios del Padre y el Hijo Dios; Tal y aprobó el símbolo de la Nicena de la Fe, que recibió el nombre de Niko-TsareGDSKY más tarde (Niko-Konstantinople).
Además, instalé el estado del obispo de Constantinopla como obispo de la Nueva Roma, el segundo en honor tras el obispo romano, pasando por alto al obispo de Alejandría, antes de que él considerara el primero en el este y que usó el título "Papá". ". Como resultado, el llamado Consejo Ecuménico se formó en la IV Universal Cathedral pentarquía - Cinco de los principales departamentos episcopios (iglesias locales) del mundo cristiano:
Participantes
En la catedral había 150 obispos ortodoxos orientales. Western, los obispos latinos en la catedral no participaron debido a la división melithiana. Feodosius invitó a 36 obispos macedonios dirigidos por el obispo más antiguo Elessia Kiziksky a la Catedral, con la esperanza de que estuvieran de acuerdo en confesar la fe con la ortodoxa. Pero los obispos macedonios de Macedonia y Egipto declararon directamente que no estaban permitidos y no permitirían "unidireccional", y dejaron la catedral. El Papa de Damasia romana (del Imperio Romano Occidental Grazian) Emperador Feodosius, en la apertura de la Catedral, ni siquiera se dio cuenta.
Entre los principales miembros de la Catedral estuvieron presentes: Diodor de Tirssia, Reloji Antioch, Timofey I Alejandrian, Kirill Jerusalén, Gelacy Caesarie-Palestiniano (sobrino de Kirill), Asholiya Fesalonian, Grigory Nissky (hermano Vasily Great), Amphilochius Iconian, Optim AntioCh Pisidian , Diodor Tirsi, Pelagiy Laodician. Presidió la catedral del Reloji Antioquía, que poco después del inicio del trabajo de la Catedral murió, y su reemplazó a Gregory Naziazine (OK.330-OK.390), famoso en la Iglesia bajo el nombre del teólogo, y después de que él Dejó la catedral - Nectario, sucesor Gregorio en el departamento de Konstantinople.
Decisiones de la Catedral
La catedral emitió un mensaje, que posteriormente se dividió en 7 reglas. En el libro de alimentación, la séptima regla se dividió en dos.
Sobre Eesa (1 regla)
La lucha entre los cristianos ortodoxos y Ariana, se reanudó después del final del Consejo de la Catedral Ecuménica y se centró inicialmente en una pregunta resuelta sobre la Divina de Jesucristo, con el tiempo, causó el surgimiento de las nuevas herejías, de las cuales las más peligrosas eran Las erupciones asociadas con los nombres de Apollinaria y Macedonia. Yerage Apollinarium y aquí, Macedonia abrió nuevos temas de propiedades dogmáticas: la primera, sobre la Diosa de Jesucristo, y la segunda, sobre el Espíritu Santo, el tercer iPostasis de la Trinidad.
La segunda catedral ecuménica condenó y traicionó a Anathema Yersie al difunto Arian:
En la gestión de autochefal de las iglesias locales (2 reglas)
La Catedral introdujo la prohibición de los obispos de algunas iglesias locales para interferir en los asuntos de otras iglesias.
Sobre el estado del obispo de Constantinopla (3ª regla)
Casi la época de la Segunda Catedral Ecuménica en el este del primer departamento fue considerada a Alejandría, por lo que la Orden en la antigua Iglesia, en la que los departamentos fueron transferidos y resultaron ser honrados, fue: Roma, Alejandría, Antioquía, Jerusalén. Pero debido al hecho de que Constantinople se convirtió en la ubicación del emperador y la capital, la autoridad del arzobispo de Constantinopla aumentó, y la tercera regla de la Segunda Catedral Universal presentó a Constantinopla a segundo lugar después de Roma, motivado por el hecho de que Constantinopla era Una nueva Roma.
Aunque solo se presentaron diócesis orientales en la catedral, los griegos declararon este universo de la catedral. Esta regla de la Segunda Catedral Universal no fue reconocida como papás romanos. Papa Damas I En Roma no aceptó el canon sobre la tercera edad de Constantinopla después de Roma. Por lo tanto, fue necesario comenzar la controversia legal de la Iglesia, y de hecho, la gran separación de la Iglesia Oriental y Occidente. De hecho, Roma aceptó la antigüedad de Constantinopla después de Roma solo en la IV Catedral de Lateran de 1215 durante el Imperio Latino de Constantinopla, creado después de la Cuarta Cruzada.
Acerca de Maxim Nongin (4ª Regla)
La catedral, en primer lugar, se dedicó a considerar el próximo número de reemplazar el departamento gratuito de Constantinople. A petición del Emperador y el pueblo, el teólogo de Grigory fue reconocido por la Catedral del Obispo legítimo de Constantinopla. Sin embargo, poco después de la muerte de Meltyo nuevamente había disputas sobre la división de la Iglesia, que durante mucho tiempo ha estado convirtiendo la Iglesia de Antioquía. Esta división apareció en Antioquía a principios de los años 60 del siglo IV, cuando dos obispos, cintas y pavos reales simultáneamente aparecieron en ella, ambos separaron el control sobre la política ortodoxa de la Iglesia de Antioquía y se encontraban en una hostilidad irreconciliable entre sí. Gregory Theologian ofreció la catedral para no elegir el sucesor del lugar del fallecido Tierel. Ofreció esta opción para posponer hasta el momento en que las partes de alojamiento de la Iglesia de Antioquía ya pudieran elegir a un obispo con un consentimiento mutuo. Pero la propuesta de la Catedral de Gregory fue rechazada, por lo tanto, entre él y los obispos, que participaron en la catedral, no entendieron el hecho de que Grigory rechazara voluntariamente el departamento de Konstantinople. Además, los obispos de Egipto y Macedonia, que llegaron a la catedral con un retraso y, por lo tanto, que no dieron el consentimiento a la elección de Gregory Theologian por el obispo de la capital, cuestionó el tema de esta elección referida al 15. Regla I de la Catedral Universal, que prohíbe que los obispos se mudan de un departamento a otro (Gregory Theologian, antes de la erección de la Iglesia de Konstantinople, era un obispo de la ciudad de Sasim). En junio de 381, después de pronunciar un discurso de despedida a los delegados de la Catedral, Grigorye se retiró a Naziaz, donde murió el 25 de enero. La catedral ha condenado bruscamente (4º Regla de la Catedral) Acción de Maxim Cynnic, quien afirmó reemplazar el Sustitución de la constantinopla, que en ese momento él se dirigió a un grigory teólogo. A la llamada de la máxima de Alejandría, llegaron dos obispo, quien cometió una charotonía sobre él, pero no fue reconocida como ninguna. Como resultado, un funcionario secular fue elegido para el Departamento Metropolitano de la propuesta de Emperador Feodosia, Pretoropole Netary PREAR.
Sobre el símbolo de la fe de Niko-Tsareghad (5ª Regla)
Primera catedral de Constantinople
La actividad dogmática de la Segunda Catedral Universal encontró su expresión en la compilación de un símbolo conocido en la historia de la Iglesia bajo el nombre de Niko-Tsoregradsky. Aunque el símbolo en sí fue elaborado y se extendió mucho más tarde que el segundo consejo universal:
| Solo una serie de siglos más tarde, la dignidad universal de la II Catedral de Konstantinople 381 fue, sin duda, reconocida como un símbolo de fe ... El símbolo de este bonito temprano (siglo VI) adquirido en la práctica, sin ninguna sanción formal, el nombre de Nikeo -SareGDSKY. Este título se inspiró en el pensamiento, como si fuera emitido por la II Catedral Ecuménica, a la que no estaba autorizada esta catedral. Ni la catedral en sí (381) y cualquiera de sus participantes y contemporáneos, este símbolo de la fe II no fue atribuido. |
La tradición de la iglesia transmite el siguiente carácter de la adopción del símbolo. Se propuso la confesión de la fe aprobada en la catedral romana de la catedral, que papá de Damasi me enviaron al obispo de Anti-CHOIR PAVLIN. Discutió el texto de esta confesión, la catedral, aprobó por unanimidad la doctrina apostólica que el Espíritu Santo no es un servicio, sino "El Señor resistente al Señor, del Padre, saliente, con el Padre e Hijo, está spolarmed y Sumplacing". Hasta el octavo miembro, es decir, antes de la presentación del Espíritu Santo, el símbolo de la Segunda Catedral Ecuménica es un símbolo de niceno, un cambio y completado por la Catedral para refutar las herejías, lo que causó la necesidad de la convocatoria de la Segunda catedral universal. El símbolo adoptado por la primera catedral ecuménica no se mencionó sobre la dignidad divina del Espíritu Santo, porque no había ninguna herejía Dudabor.
En las enseñanzas sobre el Padre de Dios en la bonita Catedral de Symbol después de la Palabra "Creador" Entró en las palabras "Cielo y tierra" . En la enseñanza sobre el Hijo de Dios fueron reemplazados después de "Nació del Padre" "De la esencia del Padre, Dios de Dios" en palabras "Antes de todos los siglos" . Si hay palabras en el símbolo. "Dios es verdad del Dios de verdad" expresión "Dios de Dios" Fue de alguna manera la repetición que fue excluida del texto. Al mismo tiempo bajó la expresión. "En el cielo y en la tierra" para caminar "A través de lo cual sucedió todo".
En la enseñanza sobre el Hijo de Dios, contenida en el símbolo de Nicene, algunas palabras se insertan con la catedral (resaltada en negrita), más clara que expresa la doctrina ortodoxa de la naturaleza carnal del Godrifer, dirigida contra algunas herejías:
"... Estamos por el bien de la persona y nuestro bien de rescate del cielo Y encarnado del Espíritu de la Sagrada y Virgen María., y apoyado, crupificando para nosotros en la sierra de pontio y sufrimiento, y enterrado y resucitado en el tercer día. según las Escrituras. y admirado al cielo y sembrando padre vestido y paks habiendo llegado con glavoy Juez vive y muerto A quien el reino no terminará».
Por lo tanto, las actividades de la Segunda Catedral Ecuménica, como se pueden ver, no estaban dirigidas a la cancelación o el cambio en los méritos del símbolo de Nicene, sino solo una divulgación más completa y definida contenida en ella.
El símbolo agradable terminó con las palabras "(cree) y en el Espíritu Santo". La segunda catedral universal lo complementó adjuntándole a él la doctrina del Espíritu Santo, sobre la Iglesia, sobre el bautismo, sobre la resurrección de los muertos y sobre la vida del siglo futuro; La declaración del ejercicio sobre estas verdades de fe es el contenido de 8, 9, 10, 11 y 12 miembros del símbolo Niko-Tsoregrad.
Sobre las quejas de carácter privado y de la iglesia (6ª regla)
Los criterios que la cara que se aplica al Fiscal del Obispo debe configurarse para ser configurados o como demandante con una queja contra el obispo al Tribunal de la Iglesia. En este sentido, la regla distingue a las quejas y acusando a una naturaleza privada, por un lado, y acusaciones de la comisión de crímenes de la iglesia por el otro. Las quejas y acusaciones de naturaleza privada, de conformidad con esta regla, se aceptan independientemente del estado de la Iglesia del Fiscal o el Demandante: "Si alguien traerá algún tipo de uno al obispo, es decir, una queja privada, de alguna manera. Las afirmaciones de la finca, o de una manera diferente de él, no son ciertas: si tales acusaciones no toman el razonamiento del fiscal o la fe de él. Aprueba en todos los sentidos y la conciencia del obispo para ser libre, y anunciarlo ofendido para ganar justicia, cualquier fe que sea ". Pero si estamos hablando de la acusación del obispo en la Comisión de delitos de la Iglesia, este canon no está permitido aceptándolo de herejes, distribuidores, los organizadores de reuniones ilegales (estumbal), los clérigos estallidos, que son atendidos por el Laicos, así como los de la corte de la Iglesia y aún no justificados. Se sirven quejas y acusaciones de obispos, según la sexta regla, el ganado regional, es decir, la catedral del distrito metropolitano.
El bautismo, otros a través de la formación mundial, dependiendo de la severidad del engaño. (7ª Catedral de la Regla).
Aunque en las publicaciones griegas, eslavas y rusas, la catedral ecuménica se atribuye a 7 reglas, pero en realidad también posee los primeros cuatro, sobre los cuales se mencionan los historiadores de la iglesia del siglo V. Las reglas del quinto y 6 se compilan en la catedral de Konstantinople de 382 años, el séptimo representa una reducción en el mensaje realizado por la Catedral de Trulian (692) en la persona de la Iglesia de Konstantinople al Antioch Bishop Martyria.
La convocación de la Catedral de la Segunda Vaticana es uno de los eventos más importantes en la historia más reciente de la Iglesia Católica. Esta publicación refleja el período de preparación de este evento a gran escala, y también cubrió su movimiento: se da una breve descripción de las cuatro sesiones de la catedral y la ceremonia de cierre.
Papa Juan XXIII 25 de enero de 1959, 3 meses después de su elección al trono, en la Basílica Romana de San Pablo (San Paolo Fori Le Mura), por primera vez, hizo el anuncio oficial de su intención de convocar una nueva catedral universal de la Iglesia Católica. Las principales tareas de la Catedral, llamó al regreso a las antiguas formas de la presentación del credo, la racionalización de la disciplina de la iglesia, el renacimiento de la vida religiosa, y también asignó un aspecto ecuménico.
Período de preparación
A principios de febrero de 1959, el texto de los discursos del Papa fechó el 25 de enero se transfirió a los miembros cardenales de la universidad. Después de eso, las respuestas y sugerencias con respecto al tema de la Catedral comenzaron a ingresar a Roma. Para resumir todos los deseos y propuestas el 17 de mayo de 1959, se estableció una estimación de la Comisión (PPC). Su presidente fue nombrado prefecto de congregación sobre asuntos de la iglesia de emergencia, secretario de Estado Cardinal Domenico Tardini.
En la primera sesión de trabajo de la Comisión de Prejudicios que se inauguró el 26 de mayo de 1959, se afirmó que la catedral convocada se centra en la solución de los problemas actuales de la Iglesia Católica Romana y no tiene como objetivo completar las definiciones doctrinales de la I de La catedral del Vaticano. El idioma oficial de la catedral convocada es el latín. El 18 de junio, casi se enviaron 2,800 cartas de prestigio y abremados, residentes y obispos titulares, desgraciados, vicarios y prefectos apostólicos, los rectificadores generales de fraternidad y congregaciones.
En el 30 de mayo de 1960, se recibieron más de 2 mil respuestas (vota) de los obispos clasificados por sujetos y temas en la Comisión de Prejudios.
En Motu Proprio Superno Dei Nutu fechado el 5 de junio de 1960, Papá Juan XXIII estableció oficialmente el nombre de la Catedral como el Segundo Vaticano, identificó sus tareas, estableció una Comisión de Preparatoria Central, 10 Comisiones Preparatorias sobre varios temas y 3 Secretaría. Establecí el procedimiento para su formación (todos los miembros de las comisiones preparatorias son nombradas por el Papa, el Presidente de cada Comisión - Cardenal).
Para la preparación de la catedral dejada durante unos tres años. Durante la preparación, se entrevistaron más de 2 mil jerarquistas de la iglesia de los cinco continentes. Sus propuestas y consideraciones ascendieron a varias docenas de volúmenes. 70 documentos fueron preparados para la discusión sobre la catedral. Los turistas, periodistas, radio y telecomunicaciones llegaron a Roma de todo el mundo. El 19 de marzo de 1961, San José, la envoltura fue proclamada por el santo patrón (patrón) de la catedral del Vaticano.
25 de diciembre de 1961 de Juan XXIII fue firmado por la Constitución Apostólica Humanae Salutis, dedicada a problemas sociedad moderna, la crisis de su estado espiritual contra el fondo del progreso material. Para ella, el Papa fundó la necesidad de convocar a la "nueva Catedral Universal" y anunció 1962 al año para comenzar su trabajo. Al mismo tiempo, papá anunció la primera catedral del Vaticano cerrado. Por la decisión del 2 de febrero de 1962, anunció el inicio del trabajo de la Catedral el 11 de octubre de 1962.
El 20 de junio de 1962 celebró una sesión final de la Comisión Central Preparatoria. El 6 de agosto de 1962, el Papa Juan XXIII firmó a Motu Proprio Appropinquante Concilio. En 70 artículos de la Carta de la Catedral del Vaticano (Ordo Concilii), las Reglas para la celebración de reuniones, rangos y los derechos de los participantes de la Catedral, el grado de participación en la Catedral de los Consultores, los teólogos y los observadores no son católicos, El orden de votación. La Guía General de la Congregación Garantías generales fue instruida por el Consejo del Presidium compilado de los cardenales nombrados al Papa. Las 10 comisiones de la catedral establecidas, cada una de las cuales consistía en 26 miembros (16 fue elegida por la votación de la catedral, 10 fueron nombrados papá).
En la etapa de prejuicios del Consejo, comenzaron a aparecer varias expectativas a partir del trabajo de la Catedral y sus resultados. El aparato estructurado, formando la composición de las comisiones preparatorias, buscó reducir la renovación de la Iglesia Católica Romana, declarada por el Papa Juan XXIII, a un mínimo, y las disposiciones tradicionales del credo para preservar en la integridad. Desde aquí está el nombre de ellos "Integra", de Latin Integrum - Holistic. Los consultores de las comisiones preparatorias, los partidarios de la actualización (Jean Daniel, Yves Kongar, Henri de Lubak, Karl Raper, Edward Schillebeares) comenzaron a llamar "progresistas".
Ortodoxo Oriente y especialmente ruso. Iglesia Ortodoxa Desde el principio, se expresó una posición restringida en relación con la Segunda Catedral del Vaticano. Esto se puede entender si recordamos la alienación mutua de las iglesias occidentales y orientales, que continuaban casi 1000 años. Durante este tiempo, se han acumulado muchas diferencias, debido a las cuales los ortodoxos, así como los católicos, perdieron mucho. En este sentido, la posición de la Iglesia ortodoxa rusa fue extremadamente cuidadosa incluso para que la propuesta envíe un observador a la catedral. La Iglesia Ortodoxa Rusa ha dado su moderación para comprender el trono romano que no encuentra posible asistir a la Catedral, que combinaría un ánimo de Antarod con una actitud hostil hacia los países del este ".
"Durante los siglos, los católicos pensaron que representan claramente su doctrina. Los no cátacos hicieron lo mismo. Todos explicaron su punto de vista, utilizando su propia terminología y considerando solo su opinión sobre las cosas; Pero lo que dijo los católicos fue mal aceptado por no cacolicos, y viceversa. Usando tal técnica, no se ha avanzado en el camino a la unidad ".
La relación entre el estado ateísta y la iglesia también fue un cierto obstáculo. La Iglesia ortodoxa rusa sin una sanción de los estados en la arena internacional no pudo realizar ningún evento. En ese momento, se existían acuerdos contractuales no escritos entre la Iglesia ortodoxa rusa y el estado soviético. Desde un punto de vista de la Iglesia, se excluyó la posibilidad de la participación ortodoxa rusa en la catedral latina. Esto fue anunciado por su patriarca de santidad Alexy (Simansky) en una reunión con Karpov a principios de abril de 1959. Dijo: "De acuerdo con las leyes canónicas existentes, la Iglesia ortodoxa no tiene derecho a participar en esta catedral, así como enviar a sus representantes como invitados u observadores, por el contrario, hemos tomado medidas, dijo el patriarca que podría habitar El significado de la catedral. Por lo tanto, el Patriarcado tiene la intención de intensificar sus actividades para abordar con el movimiento ecuménico al expandir los contactos, la participación en conferencias como observadores ". Parece que el patriarca, así como a toda la Iglesia Ortodoxa Rusa, no había ningún deseo de participar en la Catedral, encabezada por los católicos.
Patriarca Alexy (Simansky) entregada al Presidente del Consejo de Karpov, que tales acciones del primate son dictadas por las consideraciones de una naturaleza canónica puramente iglesia, en el espíritu de la oposición tradicional de la ortodoxia rusa Roma. Karpov Georgy Grigorievich, presidente del Consejo para la Iglesia Ortodoxa Rusa, en el Consejo de Ministros de la URSS, el 21 de febrero de 1960, fue reemplazado por Vladimir Alekseevich Kouroedov, el antiguo aparato de partidos del departamento de campaña y la propaganda de la central. Comité de la CPSU, el Secretario del Comité de Sverdlovsk de la CPSU. Una persona pragmática que cumplió con los acuerdos no escritos entre la Iglesia y el Estado, dio paso al funcional que implementó el Comité Central CPSU aprobado una línea ideológica para desplegar una lucha contra la religión.
Kurochedov el 17 de junio de 1962, el Metropolitano Krutitsky y Kolomensky Nicholas (Yarushevich), presidente de las relaciones de la Iglesia Externa, y exigieron su renuncia desde el poste desde el poste. Metropolitano Nikolay (Yarushevich) 21 de junio renunció, el 19 de septiembre de 1960 por la resolución del sínodo sagrado, fue liberado de su oficina de la iglesia. Murió el 13 de diciembre de 1961 después de una droga desconocida producida por una enfermera.
Metropolitano Nikolai (Yarushevich) fue reemplazado por Archimandrite Nicodemic (Rotovy), que se llevó a cabo el 10 de julio de 1960 en el obispo de Podolsky. Con la llegada del obispo de Nicodemo cambió radicalmente el concepto y la conducta de la política exterior del Patriarcado.
Papá adjunta el valor excepcional de la presencia en la Catedral de Observadores de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El primer contacto con el representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa en agosto de 1962 se instaló en el país universitario de París. Hubo reuniones del Consejo Internacional de Iglesias. El Secretario del Vaticano de la Comisión de Asistencia a la Unidad Cristiana Cardenal Willebrands habló con el Señor con Nicodemo sobre la Catedral de Comercio. Este último se expresó arrepentido de que no hubiera invitación a Moscú. El Vaticano envió una invitación a todas las iglesias ortodoxas, pero se envió al nombre de Constantinople Patriarch. Los latinos confiaban en que esto es suficiente, basado en su propia experiencia.
Centralización rígida ortodoxa rígida. La iglesia ortodoxa rusa tiene autochefali. Por lo tanto, nuestro patriarcado quería negociar directamente con el Vaticano. Resultó que el Kremlin podría acordar la presencia de observadores de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la Catedral de la Segunda Catedral del Vaticano, si el Vaticano pudiera garantizar que esta catedral no se convertiría en un foro anti-escuela. El segundo contacto con el Vaticano sobre los observadores en el Consejo tuvo lugar el 18 de agosto de 1962 en Francia en la Cámara de Pequeñas Hermanas de los Pobres en Metzetz, era un gran jardín rodeado de las paredes. En esta reunión, el arzobispo Nicodem y el cardenal Vylebrands estuvieron de acuerdo en que si la catedral no condenaría el comunismo, pero se centrará en la lucha por el mundo universal, dará la oportunidad de estar presente invitado desde el Patriarcado de Moscú.
En septiembre, unas semanas antes de la apertura de la Catedral, la Iglesia Católica Romana envió al Secretario de la Secretaría a la Secretaría para facilitar la unidad cristiana de Monsenser Willebrands a Moscú. Durante su estancia en Moscú, del 27 de agosto al 2 de octubre de 1962, Willebrands describió el propósito del viaje: "Informe al Patriarcado de Moscú sobre la preparación de la II de la Catedral del Vaticano, las etapas de esta capacitación, así como las tareas de La catedral, cuestiones programadas para el permiso y el procedimiento de la catedral ".
El resultado de esta visita fue un cambio en las posiciones de nuestra Iglesia en relación con la Catedral del Vaticano. Por invitación del Presidente de la Secretaría para promover la Unidad Cristiana de Cardenal Bea, el Patriarca Santidad de Moscú y toda Rusia de Alexy y el Sínodo Sagrado el 10 de octubre de 1962 se determinaron a enviar a la Catedral del Vaticano II como su Observadores: el representante de actuación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Consejo Mundial de Iglesias de Profesor de la Academia Espiritual de Leningrad, Archipriere Vitaly Borovoy y Jefe Adjunto de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén Archimandrite Vladimir (Kotlyarov). Se adoptó "el Reglamento sobre los observadores del Patriarcado Moscú en la Catedral del Vaticano", según los cuales fueron "regularmente, al menos una vez a la semana, informar sobre el trabajo actual de la Catedral del Presidente de las OSDS", acompañando Sus informes por los materiales impresos de la catedral del Vaticano, periódicos actuales y publicaciones. El observador también fue acusado del deber "si es necesario, también se impuso una cierta posición del Patriarcado de Moscú en los casos pertinentes de la Iglesia Católica Romana". El mismo día, la resolución del Presidium del Comité Central de CPSU se le otorgó un acuerdo para enviar como observadores de representantes del Patriarcado de Moscú a la Catedral del Vaticano.
La presencia de observadores rusos en la catedral atrajo toda la atención. Además, 86 delegaciones oficiales de varios países y de diferentes organizaciones internacionales asistieron a la apertura de la Catedral.
En la primera sesión, hubo observadores de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la protopresa Vitaly Borovy y el Archimandrite Vladimir Kotlyarov.
En la segunda sesión de la catedral, protopresswiter vitaly borovaya y protopresviter jacob ilch.
En la tercera, la protopresona Vitaly Borovoy y el profesor asociado de LED Arcpriest Livherey Voronov.
En el cuarto, Protopresswiter Vitaly Borovoy y Archimandrite Juvenali (Porkov).
En la Catedral del Vaticano, también se asistió a una delegación de observadores de la iglesia ortodoxa rusa en el extranjero: el obispo Ginebra Anthony (Bartoshevich), Arciprestante I. Trojanov y S. Grotov y una delegación del Santísimo Sergievsky Theological Institute en París - Rector del Obispo Kathan Cassian (trastornos) y aruters a. Smeman.
Primera sesión de la catedral.
El 11 de octubre a las 8 de la mañana, la primera sesión del XXI Universo se abrió en la atmósfera solemne en las luces brillantes de la Catedral de San Pedro o, a medida que empezaron a llamarse, la Segunda Catedral del Vaticano de la Iglesia Católica. Si solo 764 BISHOP participó en la primera catedral del Vaticano, dos tercios de ellos son europeos, ahora 3058 obispos y rebeldes generales de pedidos monásticos y congregaciones en Mitra y magníficas batas medievales. Esta vez Europa estuvo representada por 849 Padres de la Catedral, América Norte y Sur - 932, Asia - 256, África - 250, Oceanía - 70.
Cerca de las logias del Papa fueron delegaciones de 17 diferentes no capaces. iglesias cristianas. - "Use hermanos". Entre ellos se encontraban representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, así como varias direcciones protestantes.
10 miembros que presidieron el turno fueron prescritos al Papa del Presidium. Las reuniones comenzaron con la oración, que fue pronunciada alternativamente en latín y griego. Los micrófonos estaban espaciados en todas partes, las pastas de radio estaban colgadas en las sillas, había muchos otros equipos, sin los cuales los padres de la catedral serían muy difíciles de implementar su importante evento. La catedral tuvo lugar en la Basílica de San Peter en Roma; 4 Sesiones, se llevaron a cabo 168 congregaciones generales.
Discurso de entrada en la catedral dijo el Papa Juan XXIII. El discurso duró 45 minutos y obtuvo el nombre Gaudet Mater Ecclesia. Papa dijo que la tarea de la catedral no es tanta condena de delirios y la proclamación del anatema, cuánto es que la iglesia quiere mostrar misericordia. Es necesario guiar los puentes de la fraternidad humana sobre el abismo de la confrontación ideológica y política entre el este y el oeste.
La primera sesión de la Catedral fue considerar cinco proyectos: sobre la liturgia, las fuentes de la revelación de Dios, sobre los medios de información, sobre la unidad con las iglesias orientales (ortodoxas) y, finalmente, el borrador de la estructura de la Iglesia, que se llamaba de Ecclesia y fue uno de los temas principales de la Catedral. Muchas disputas causaron una discusión del Plan de Liturgia. Se trataba de la reforma de la adoración. La forma de la liturgia católica fue aprobada por papá papá V en 1570 y desde ese momento ya no cambió. Para hacer que la adoración sea más asequible y comprensible, la Catedral propuso un esquema con la simplificación de la liturgia. El orador en este número fue el cardenal Ottaviani.
En la revista del Patriarcado de Moscú, se le otorgó una evaluación de la primera evaluación del primer período de sesiones de la Catedral del Segundo Vaticano: "Después de la primera sesión de la Catedral, la importancia de la Catedral de la Segunda Catedral del Vaticano ya es reconocida por todos y, principalmente debido a Los cambios significativos, incluso indígenas, que están programados no solo en la vida interna de las iglesias católicas, sino también en su relación con el mundo exterior ".
El Papa Juan XXIII cayó enfermo, así que siguió las reuniones de la catedral en la televisión. El 4 de diciembre, deseaba hablar en la catedral. En su discurso, apreció positivamente el trabajo de la catedral, apoyando a estos progresistas. Papá elevado en el arzobispo de San Cardenal Milan Giovanni Battist Montini - El futuro Papa Paul VI. En él, Juan XXIII vio a su sucesor. El cardenal Papa de Montini pidió estar por encima de las discusiones de la Catedral, mientras mantiene su imparcialidad en los intereses de la unidad de la Iglesia.
El 8 de diciembre, la primera sesión de la catedral del Vaticano estaba cerrada. Ninguno de los documentos discutidos en él fue adoptado. El 27 de noviembre, Papá anunció oficialmente la apertura de la segunda sesión de la Catedral del Vaticano designado el 8 de septiembre de 1963.
A la cuestión del corresponsal de la radio italiana y la televisión P. Brani sobre la actitud de la Iglesia ortodoxa rusa a la Catedral de la Segunda Catedral del Vaticano, el Presidente del Departamento de Relaciones con la Iglesia Externa, el arzobispo Yaroslavl y Rostov, Nicodem dijo: "El ruso La Iglesia ortodoxa en el espíritu del Hermano Nelicomérico (1 Pedro 1.22) respondió a la invitación, envíe a sus observadores a la primera sesión de la Catedral de la Segunda Vaticana. Sus observadores fueron activos en el curso de las discusiones de la catedral y mostraron un interés vivo en todo lo que podría contribuir al futuro establecimiento de relaciones cristianas fraternos con la Iglesia Católica Romana sobre la base de la comprensión mutua y el deseo conjunto de contribuir al trabajo de la Mundo y el progreso de la humanidad ".
Después de la muerte del Papa, Patriarch Alexy envió un telegrama Condolente en nombre del cardenal Chicikyani. "La Iglesia Ortodoxa Rusa y yo lamentaremos profundamente la muerte de su Santidad Papa Juan XXIII. Dividimos cordialmente el dolor de la iglesia, perdido ante el Papa de su destacado capítulo y el primer graduado. Creemos que en los corazones de todas las personas que buscan el mundo para siempre, el recuerdo agradecido de las zelosas obras del mundo que han sido la conservación y el fortalecimiento de la paz en la tierra para siempre. Asumimos oraciones celas sobre el resto del alma brillante que se ha aojo. padre Santo En el último refugio justo ". El 17 de junio de 1963, el día del funeral de Juan XXIII, en la iglesia cruzada de la residencia del patriarca en Moscú, un activista conmemorativo fue comprometido en el PAPOR DE NEW-promocionado.
El periódico Izvestia escribió: "Ninguno de los PAPS no causó tantas simpatías de personas comunes en la vida y un dolor genuino después de la muerte ... El padre fallecido estableció la tarea de construir un mundo sin guerras ... realizó esta tarea De una manera nueva y con gran coraje ".
El 3 de junio de 1963, el final del Papa Juan XXIII siguió, causó discusiones sobre la posibilidad de continuar con la catedral del Vaticano. Sin embargo, el nuevo papaval VI inmediatamente después de la elección el 21 de junio en su tratamiento de Urbi et Orbi anunció oficialmente la intención de continuar el trabajo de la Catedral, trasladó la apertura de la segunda sesión del 8 al 29 de septiembre. El 14 de septiembre, Pavel VI firmó la apelación al PROXIMIS EUM EPISCOPATE y la letra corue Temporum.
Segunda sesión de la catedral.
En la ceremonia de apertura, Pavel VI dijo una palabra, alguna encíclica oral. En este discurso, formuló 4 temas que estaban sujetos a la discusión sobre la catedral en su conjunto: la doctrina dogmática de la Iglesia y la doctrina sobre el episcopado, la renovación de la Iglesia, la restauración de la unidad de los cristianos, el diálogo de La Iglesia Católica con organizaciones mundanas e iglesias. Volviendo a los observadores no católicos, PAP preguntó el perdón por el resentimiento, aplicado anteriormente por los católicos, confirmó la preparación en nombre de todos los católicos para perdonar a los insultos y su resentimiento causado por los católicos. Con respecto a la necesidad de actualizar la Iglesia Católica, Papa dijo: "La Iglesia es esencialmente un misterio. Este misterio está conectado con la realidad de la presencia oculta de Dios en el mundo. Esta realidad es la más esencia de la Iglesia, y siempre necesitará nuevos estudios y divulgación de su esencia ". Por primera vez, Papa anunció la necesidad de llevar a cabo las siguientes sesiones de la Catedral para la decisión final de todos los problemas.
Pavel Paval VI nombró a 3 nuevos cardenales al Consejo del Presidium de la Catedral (Polonia Polonia de Stephen Vyshinsky, Arzobispo Génova J. Siri y Arzobispo de Chicago A. Majer). El 8 de septiembre, Papá estableció el Comité de la Catedral de la prensa dirigida por el arzobispo M. J. O'Connor.
Del 30 de septiembre al 31 de octubre, una discusión sobre el proyecto de la Iglesia fue. En particular, hubo muchos momentos de discusión, en particular, esta es la cuestión del establecimiento de diaconatos casados, la introducción a la constitución de la enseñanza sobre la Virgen María y la cuestión del papel de los laicos en la vida de la Iglesia.
Durante la sesión pública el 4 de diciembre de 1963, Pavel VI proclamó solemnemente la Constitución de Concilium Sacrosanctum (sobre la liturgia sagrada) y el Decreto Inter Mirifica (sobre los medios de comunicación masiva) adoptada por la Catedral. Al mismo tiempo, el padre usó la fórmula de APROBAMUS UNA CUM PATRIBUS, y no la ex catedra correcta, y por lo tanto, los documentos proclamados recibieron un carácter disciplinario, pero no un carácter dogmático.
Tercera sesión de la catedral.
En la tercera sesión de la Catedral sobre la propuesta de Cardinal Xuancenes entre los observadores-Mijan a la que asistieron 16 mujeres Catholichek. Se pronuncia en la apertura de las reuniones. El Papa del Speech Pavel VI se refería a la tarea principal de la sesión: el desarrollo de las enseñanzas de la Catedral I de la Catedral del Vaticano sobre el episcopado, la naturaleza y el ministerio de los obispos, su relación con papá y humo romano.
La Constitución de Gentium Lumen y dos Unitatis Redintegratio Decreto (sobre Ecumenia) y Orientalium Eclesiarum (sobre las Iglesias Católicas Orientales) fueron firmadas por Pap Pavel VI el 21 de noviembre de 1964 en la ceremonia de clausura de la tercera sesión.
El 4 de enero de 1965, Pope designó oficialmente la apertura de la cuarta sesión el 14 de septiembre de 1965.
El 27 de enero de 1965, se publicó el decreto "sobre las enmiendas a Chin Massa". El 7 de marzo, en la Iglesia Romana de todos los Santos, Pablo VI primero hizo masa en el "nuevo" rito frente a la gente, en italiano, con la excepción del canon eucarístico.
Cuarta sesión de la catedral.
El 28 de octubre de 1965, con motivo del séptimo aniversario de la elección del Papa Juan XXIII, se decidió celebrar una ceremonia solemne y una sesión pública sobre la cual se realizó una votación y una solemne proclamación de 5 documentos de catedral.
El 9 de noviembre de 1965, la carta apostólica de Extrema Sessio, dirigida hacia la preparación del cardenal Tisrera, Pavel VI informó que el cierre de la Catedral de la Segunda Catedral del Vaticano se celebrará el 8 de diciembre.
FIN DE TRABAJO CATEDRAL
Después de la misa con motivo del final de la Catedral Vaticana de la Segunda Catedral VAPA VI, hablaron sobre los resultados de la Catedral. Se anunció la declaración conjunta de las iglesias católicas romanas y la constantinopla ortodoxa, que proclamó que el Papa Pavel VI y el patriarca Konstantinople Athenagor, para el desarrollo de "relaciones fraternales", que se enfrentaron entre iglesias, deseaban eliminar "algunos obstáculos" en el camino. de estas relaciones, a saber, anatemas mutuos de 1054, y expresaron un arrepentimiento mutuo en "palabras ofensivas, reproches irrazonables y acciones de profundización decente". Después de esta declaración, el Presidente de la Secretaría para promover la Unidad Christian Cardinal Bea Lea el Mensaje Apostólico del Papa Pablo VI Ambulado en Dilectos "sobre la eliminación de la excomunión del Patriarca de Konstantinople Mikhail I Cirlaria". A su vez, el representante del Patriarcado de Konstantinople Metropolitan Ilipolsky y la compañía Meliton se anunció en Tomas Patriarch Athenagora sobre la eliminación del anatema del cardenal Gummert y otros legados papales.
El 8 de diciembre, la ceremonia de clausura de la Catedral del Segundo Vaticano tuvo lugar en la plaza frente a la Basílica de San Pedro. Alrededor de 2 mil obispos católicos, representantes de casi 100 estados y unos 200 mil personas estaban presentes en ella. Papá dijo un discurso en el que declaró que nadie es ajeno a la Iglesia Católica no está excluido y no está lejos. Al final de este discurso, se anunció Bulla en el cierre oficial de la Catedral y se declaró la decisión del Papa sobre el establecimiento del archivo de la Catedral de la Segunda Vaticana.
Para implementar las resoluciones de la catedral el 3 de enero de 1966, Pavel VI Papa anunció Motu Proprio Finis Concilio. Crearon comisiones post-trabajo en los obispos y la gestión de Diostez, monasses, sobre misiones, sobre educación cristiana, en los laicos. Y la Comisión Central de Postpendiente para la Interpretación e Interpretación de los Decretos de Catedral, que involucrados en la coordinación de todas las comisiones post-trabajo.
Superno Dei Nutu es la mayor voluntad de Dios.
Apprepinquante Concilio es una catedral que se aproxima.
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Inter Mirifica, de entre los llamativos.
APPROBAMUS UNA CUP PATRIBUS: aprobar con los padres.
El Lumen Gentium es la luz de las naciones.
Unitatis redintegratio - Restauración de la unidad. Ver: Resolución de la Catedral del Vaticano de Ecumenia. Catedral de la Segunda Vaticana: Documentos. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965. - 22 s.
Orientalium Eclesiarum - Iglesia del Este.
