TRASLADO DE REGALOS HONESTOS DE LA VÍCTIMA AL TRONO

Después de invitar a los catecúmenos a salir del templo, se pronuncian dos letanías breves y se canta el himno Querubico: "Como los querubines, formando secretamente, y la trinidad vivificante el canto trisagion tarareando, pospondremos todos los cuidados cotidianos. Como el rey de todo, levantaremos, invisiblemente angelicales ritos Dorinosim. Aleluya (tres veces) ".

En ruso, esta canción dice así: "Nosotros, retratando misteriosamente a los Querubines y cantando el canto trisacular a la Trinidad, que da vida, dejemos ahora nuestra preocupación por todo en la vida, para glorificar al Rey de todos, a quien las filas angélicas glorifican solemnemente de manera invisible. ¡Alabado sea Dios!" Ciertas palabras de la canción Cherubic significan: formando secretamente - retratarse misteriosamente o representarse misteriosamente a sí mismos; vivificante - dar vida; tarareando - cantando; posponer - vámonos; cuidado diario - cuidar la vida cotidiana; como si - a; aumento - levantar, glorificar; dorinoshima - solemnemente usado, glorificado ( "dori" - la palabra es griega y significa lanza, entonces "dorinoshima" significa lanza; en la antigüedad, queriendo glorificar solemnemente los cofres o los líderes militares, los colocaban en escudos y, levantándolos, los llevaban en estos escudos frente a las tropas, y los escudos estaban sostenidos por lanzas, de modo que desde la distancia parecía que las personas glorificadas iban en lanzas); filas angelicales - filas angelicales; aleluya - alabado sea el Señor.

La canción Cherubic recuerda a los creyentes que ahora deben abandonar todo pensamiento sobre la vida cotidiana, imaginando que, como los Querubines, están cerca de Dios, en el cielo, y, por así decirlo, cantar con ellos la canción trisagion: alabanza a Dios. Antes de la canción Querubic las puertas reales se abren y el diácono se compromete quemando incienso, y el sacerdote en oración secreta le pide al Señor que limpie su alma y su corazón de una mala conciencia y por el poder del Espíritu Santo le digne para traer los Dones preparados a Dios; Luego, el sacerdote y el diácono en voz baja recitan tres veces el himno querubín, y ambos van al altar para transfiriendo dones honestos del altar al trono. El diácono, que tiene "aire" (un gran velo) en su hombro izquierdo, lleva un diskos en su cabeza, y el sacerdote sostiene la copa sagrada en sus manos. Saliendo del altar por las puertas del norte (el canto de la canción de Querubines en este momento se interrumpe con palabras "posponer el cuidado"), se detienen en el ambón y, de cara a los creyentes, rezan por el Santísimo Patriarca, por el obispo gobernante, metropolitanos, arzobispos, obispos, por el sacerdocio, el monaquismo, por los fundadores del templo, por los cristianos ortodoxos presentes, y vuelven por las puertas reales al altar; Los obsequios honestos se entregan al trono en una antidimensión desplegada y se cubren con "aire", después de lo cual las puertas reales se cierran y se cubren con un velo; los cantantes, mientras tanto, están terminando la canción Cherubic. La transferencia de los dones del altar al trono se llama gran entrada y marca la procesión solemne de Jesucristo para liberar el sufrimiento y la muerte en la cruz. Los creyentes en este momento deben pararse con la cabeza inclinada y orar al Señor para que los recuerde a ellos ya todos los que están cerca de ellos en Su Reino; a las palabras del sacerdote "Que el Señor Dios te recuerde a ti ya todos los cristianos ortodoxos ..." necesitas decir en voz baja: "y que el Señor Dios recuerde tu sacerdocio en Su Reino siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos".

PREPARANDO A LOS CREYENTES PARA LOS DONES HONESTOS

Después de la Gran Entrada viene la preparación de los fieles para una presencia digna en la consagración de los Dones preparados. Comienza letanía suplicante "Cumplamos el Padrenuestro" acerca de "ofreció el honesto Darech"para que sean agradables al Señor, por quien al mismo tiempo el sacerdote ora en secreto, y que el Señor los santifique por su gracia. A continuación, le pedimos ayuda al Señor para pasar todo el día ( "el fondo de todo") en perfección, es decir, santo, pacífico y sin pecado; envíanos un ángel de la guarda que nos guía fielmente por el camino de la verdad y la bondad y protege nuestras almas y cuerpos de todo mal; pedimos perdón "perdón") y olvidar ( "abandono") nuestros pecados accidentales y pecados repetidos con frecuencia; para darnos todo lo que es bueno y útil para el alma (y no lo que deleita nuestras pasiones destructivas y que a menudo deseamos); y para que la gente "mundo") vivieron y trabajaron en paz unos con otros (y no en enemistad y lucha mutuamente destructiva); y que pasamos el resto de nuestra vida "el resto de nuestro vientre") en paz con el prójimo y con la propia conciencia y, en contrición ( "arrepentimiento") sobre los pecados cometidos; concedió una muerte cristiana, es decir, confesando y participando de los santos misterios de Cristo. Pedimos una muerte indolora, no vergonzosa, ya que hay casos de muerte que son vergonzosos para un cristiano, por ejemplo, por borracheras, suicidios, peleas y más. Pedimos un final pacífico, es decir, en paz y reconciliación con nuestros vecinos. Y para que el Señor nos digne a dar una respuesta amable e intrépida en Su Juicio Final. Para una presencia digna en la realización del sacramento, es necesaria: paz mental, amor mutuo y fe verdadera (ortodoxa) que une a todos. Por tanto, después de la letanía suplicante, el sacerdote, bendiciendo al pueblo, dice: "¡Paz a todos!" Los que oran inmediatamente expresan el mismo deseo a su alma ( "y perfumar el tuyo"). Luego proclama: "Amémonos unos a otros, pero confesemos con la misma mentalidad", a la que cantan los cantantes: "El Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, la Trinidad, Consustancial e inseparable". Esto muestra quién debe ser confesado (reconocido) de manera unánime. Después de la siguiente exclamación "¡Puertas, puertas! ¡Aferremos a la Sabiduría!" se canta (o lee) el Símbolo de la fe, que expone breve pero exhaustivamente nuestra fe en la Santísima Trinidad y otras verdades principales de la Iglesia Ortodoxa. Al mismo tiempo, se levanta el telón de las puertas reales y se quita el "aire" de los obsequios honestos. Las palabras "¡Puertas, puertas!" en la antigüedad, les recordaban a los porteros que miraran mejor fuera de las puertas del templo y no dejaran entrar a los catecúmenos e incrédulos; ahora estas palabras recuerdan a los creyentes que cierren las puertas de sus almas para pensamientos extraños, y con palabras "Contemplemos la sabiduría" se indica que debemos estar atentos a las sabias verdades de la fe ortodoxa expuestas en el Credo.

A partir de ese momento, los creyentes no deben dejar la iglesia hasta el final de la liturgia. Cuán reprensible es violar este requisito se puede ver en el noveno canon apostólico: "Todos los fieles que entran en la iglesia ... y no rezan para terminar, como conviene excomulgar a los que producen desorden en la iglesia ". Después del Credo con un grito "Vamos a convertirnos (estaremos de pie) bueno, seamos temerosos, contemplemos, traigamos la santa ofrenda al mundo " Se llama la atención de los creyentes sobre el hecho de que ha llegado el momento de traer la "santa ofrenda" o sacrificio, es decir, de realizar el santo sacramento de la Eucaristía, y desde ese momento uno debe permanecer con especial reverencia. En respuesta a esta exclamación, se canta: "Gracia del mundo, sacrificio de alabanza"es decir, traeremos con gratitud la gracia de la paz celestial que se nos ha dado desde arriba, el único sacrificio de alabanza disponible para nosotros. El sacerdote bendice a los creyentes con las palabras: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor (amor) Dios y el Padre y el sacramento (comunicación) Despierta al Espíritu Santo con todos ustedes "y, llamando a una venida reverente, proclama: "dolor tenemos corazones"es decir, dirigiremos nuestro corazón hacia arriba, hacia Dios. A esto, los cantantes, en nombre de los adoradores, responden con reverencia: "Imanes al Señor", es decir, ya tenemos corazones que aspiran al Señor.

Consagración (exaltación) de los dones

La celebración del santo sacramento de la Comunión constituye la parte más importante de la liturgia. Comienza con las palabras del sacerdote "¡Gracias al Señor!" Los creyentes expresan su gratitud al Señor por todas Sus misericordias al adorarlo, y los cantantes cantan: "Es digno y justo adorar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, la Trinidad, Consustancial e Inseparable". El sacerdote en este momento en una oración secreta llamada eucarístico (acción de gracias), glorifica las infinitas perfecciones de Dios, agradece al Señor por la creación y redención del hombre y por todas sus misericordias, conocidas y desconocidas por nosotros, y por el hecho de que se digna recibir de nosotros este sacrificio incruenta, aunque se enfrenta a seres superiores: arcángeles, ángeles Querubines y serafines "Un canto de victoria, canto, descarado, llorando y verbalmente". El sacerdote pronuncia en voz alta las últimas palabras, y los cantores se arreglan cantando la canción que gritan los Ángeles: "Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos (Señor de los poderes del cielo) ejecutar (lleno) cielo y tierra de tu gloria "... A esta canción llamada serafines, los cantores añaden las exclamaciones con las que el pueblo saludó la entrada del Señor en Jerusalén: "Hosanna (Buena voluntad judía: ¡salva, ayuda a Dios!) en lo mas alto! (en el cielo) bendita es la venida (yendo) en el nombre de (por Gloria) ¡Señor, Hosanna en las alturas! " Las palabras "canta el canto de la victoria ..." tomado de las visiones del profeta Ezequiel (Ezequiel 1, 4-24) y el apóstol Juan el Teólogo (Apocalipsis 4, 6-8); en revelación vieron el trono de Dios, rodeado de ángeles en forma de águila (cantando), un becerro (llorando), un león (gritando) y un hombre (verbos), que constantemente exclamaba: "Santo, Santo, Santo es el Señor Dios".

El sacerdote continúa en secreto la oración eucarística, glorificando las bendiciones de Dios, el amor infinito de Dios, manifestado en la venida a la tierra del Hijo de Dios, y, recordando la Última Cena, cuando el Señor estableció el sacramento de la comunión, pronuncia en voz alta las palabras del Salvador: "Toma, come, esto (esta) ahí está mi cuerpo, un erizo (cual) para ti (para ti) roto en abandono (perdón) pecados " y "Bebe de todo ella, esto (esta) está Mi Sangre del Nuevo Testamento, incluso (cual) derramada por ti y por muchos para remisión de los pecados "... Después de eso, el sacerdote, en oración secreta, recuerda brevemente el mandamiento del Salvador de tomar la comunión, glorifica Su sufrimiento, muerte, resurrección, ascensión y Su segunda venida, y dice en voz alta: "El tuyo del tuyo, ofreciéndote por todos y por todo" (sobre todos los miembros de la Iglesia y todas las buenas obras de Dios).

Los cantantes cantan largamente: "Te cantamos, te bendecimos, gracias, Señor; y oramos, Dios nuestro", y el sacerdote, en oración secreta, le pide al Señor que envíe el Espíritu Santo sobre las personas que están delante y sobre los dones ofrecidos, para que Él los santifique. Luego lee el troparion en voz baja durante 3 horas: "Señor, como tu Santísimo Espíritu en la hora tercera, tu apóstol, tu apóstol, el bueno, no nos quites, sino renueva a los que oramos".... El diácono recita el duodécimo versículo del salmo 50: "Edifica en mí, oh Dios, un corazón puro, y renueva un espíritu de derecho en mi seno"... El sacerdote vuelve a leer el troparion durante 3 horas, el diácono recita el decimotercer versículo del salmo 50: "No me arrojes lejos de tu presencia, y no quites de mí tu santo espíritu"... El sacerdote lee el troparion por tercera vez durante 3 horas. Bendiciendo al Cordero Santo (en los diskos), dice: "Y crea este pan, el Cuerpo honesto de tu Cristo"... Bendiciendo el vino (en el Santo Cáliz), dice: "Y el erizo en esta copa es la sangre honesta de tu Cristo"... El diácono dice para cada grito: "Amén"... Finalmente, bendiciendo el pan y el vino juntos, el sacerdote dice: "Habiendo puesto en tu Espíritu Santo"... El diácono dice tres veces: "Amén, amén, amén". En estos grandes y santos minutos, el pan y el vino se transubstancian en el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo. El sacerdote se postra ante los Santos Dones como ante el Rey y ante Dios mismo. Este es el momento más importante de la liturgia.

Después de la consagración de los Santos Dones, el sacerdote en oración secreta pide al Señor que vivan los que reciben los Santos Dones al Embajador. "en la sobriedad del alma (es decir, fortaleciendo en toda buena acción), para la remisión de los pecados, en la comunión del Espíritu Santo, en el cumplimiento (recepción) Reino de los Cielos, con denuedo para ti (es decir, dar el derecho de volverse al Señor con todas las necesidades), no a los tribunales ni a la condena ", y recuerda a aquellos por quienes se trajo este Sacrificio: los Santos Dones son traídos al Señor Dios, como un Sacrificio de agradecimiento por todos los santos. En particular ( "importantemente") el sacerdote recuerda a la Santísima Virgen María, y por eso dice en voz alta: "Bastante sobre la Santísima, la Purísima, la Santísima, Gloriosa Nuestra Señora Theotokos y la Siempre Virgen María", a lo que los creyentes responden con un canto de alabanza en honor a la Madre de Dios: "Es digno de comer ..." (En la Santa Pascua y en las Doce Fiestas (antes de su ofrenda), en lugar de "Es digno de comer", se canta en honor a la Madre de Dios. partidario, es decir, el noveno irmos del canon festivo con el correspondiente estribillo). Mientras tanto, el sacerdote reza en secreto por los muertos y, pasando a la oración por los vivos, en voz alta: "en el primero, recuerda, Señor, el Gran Señor ..."recordando la jerarquía eclesiástica más alta. Los creyentes responden: "Y todos y todo", es decir, recuerda, Señor, a todos los creyentes. La oración por los vivos termina con la exclamación de un sacerdote "Y concédenos con una boca y un corazón (por unanimidad) alaba y canta lo más honorable (glorioso) y magnífico (majestuoso) tu nombre, Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos " y su bendición enseñó a todos los presentes en el templo: "Y que la misericordia de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo sea con todos ustedes".

PREPARAR A LOS CREYENTES PARA LA COMUNIÓN

Comienza una letanía suplicante: "Recordando a todos los santos, mochilas y mochilas en paz al Señor, oremos", es decir, habiendo recordado a todos los santos, una y otra vez oraremos al Señor "sobre el honesto que Darech trajo y santificó"así que eso ( como si) Humanitario nuestro Dios, habiéndolos aceptado ( bienvenido yo) en lo santo, celestial y espiritual ( mental) Su altar como fragancia espiritual, como sacrificio que le agrada ( en el hedor de la fragancia espiritual), enviado a nosotros por la gracia divina y el don del Espíritu Santo. A esto le siguen las habituales peticiones de letanías suplicantes, que finaliza con una exclamación del sacerdote. "Y concede (honor) nosotros, Vladyka, con audacia (valientemente, como los niños le preguntan a su padre) barrido sin condena (atrevimiento) invocarte, Dios celestial el Padre, y hablar "... Se canta el Padrenuestro "Padre Nuestro". A los abades les va bien cuando se invita a todos los presentes a cantar esta oración. A esto le sigue la enseñanza de la paz y la adoración de los capítulos, durante los cuales el sacerdote ora al Señor para que santifique a los fieles y les conceda la comunión incondicional de los santos misterios. En este momento, el diácono, de pie en el púlpito, se ciñe transversalmente con un orarion para, en primer lugar, servir libremente al sacerdote durante la comunión, y en segundo lugar, para expresar su reverencia por los Santos Dones a imitación de los serafines, quienes, rodeando el trono de Dios, cerraron sus rostros con alas (Isaías 6: 2-3). A la exclamación del diácono "¡Vamos a escuchar!" se quita el velo, y el sacerdote, elevando al Santo Cordero por encima de los diskos, proclama en voz alta: "Santo de los santos"... Esto significa: Los dones sagrados solo se pueden dar a los "santos", es decir, a los creyentes que se han santificado por medio de la oración, el sacramento del arrepentimiento (confesiones). Conscientes de su indignidad, los cantores proclaman en nombre de los fieles: "Uno es Santo, Uno es Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre. Amén"..

Comunión

Los primeros en recibir la comunión en el altar son el clero. El sacerdote divide el Santo Cordero en cuatro partes, toma la comunión él mismo y enseña los Santos Misterios al diácono. Las partes para la comunión de los laicos después de la comunión del clero se bajan al cáliz. Durante la comunión del clero, se canta un verso llamado "involucrado", y luego se canta algún himno o se leen oraciones antes de la comunión. Las puertas reales se abren porque la comunión de los fieles laicos, y el diácono, teniendo la copa santa en sus manos, dice: "Ven con el temor de Dios y la fe"... La apertura de las puertas reales en este momento se asemeja a la apertura de la tumba del Salvador, y la remoción de los dones sagrados es la aparición de Jesucristo en la resurrección. Inclinándose ante la santa copa, como ante el mismo Salvador resucitado, los cantores cantan en nombre de los creyentes: "Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor; Dios es el Señor y aparece (apareció) nos"... Laicos de comunión, "con el temor de Dios y la fe" acercándose al santo cáliz con una reverencia preliminar, repiten en voz baja la oración pronunciada por el sacerdote antes de la comunión "Creo, Señor, y confieso ..."en la que confiesan su fe en Jesucristo como Hijo de Dios, Salvador de los pecadores, fe en el Sacramento de la Comunión, en la que, bajo la apariencia del pan y del vino, aceptan el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo, como garantía de vida eterna y misteriosa comunión con Él; y pedirle que los honre sin condenación para participar de los santos misterios para la remisión de los pecados, prometiendo no solo no traicionar a Cristo, no ser un Judas el traidor, sino también en medio del sufrimiento de la vida, como un ladrón prudente, para confesar firme y valientemente su fe. Habiendo hecho una reverencia al suelo, los creyentes suben al púlpito para recibir los Santos Misterios. Antes de este tiempo, por el orden y la reverencia al santuario, no debes dejar tu lugar; y al mismo tiempo, la opresión de los demás y el deseo de estar entre los primeros en recibir la comunión es completamente inaceptable; todos deberían recordar que él el primero es solo un pecador. Con las manos cruzadas sobre el pecho, los que participan se acercan a las puertas reales sin hacer la señal de la cruz frente al santo cáliz, que, después de la comunión, también besan sin ser bautizados para no empujar el santo cáliz.

Según la fe de padres y educadores y según las palabras del Salvador "No impidan que los niños vengan a mí" y "bebe de ella todo" al mismo tiempo, los niños reciben la comunión (sin confesión hasta los siete años).

Después de la comunión, los creyentes reciben calor, es decir, vino de la iglesia mezclado con agua para que ni la más pequeña partícula de los Santos Dones se quede en la boca. Tras la comunión de los laicos, el sacerdote baja en el cuenco sagrado todas las partículas que fueron sacadas del servicio y trajeron prosfora, con una oración para que el Señor, con Su Sangre y las oraciones de los santos, limpie los pecados de todos aquellos por quienes fueron extraídas las partículas. Luego bendice a los creyentes con palabras "Salva, Dios, tu pueblo (creyentes en ti) y bendice tu herencia " (Su propiedad, la Iglesia de Cristo). En respuesta a esto cantan: "Videh la luz verdadera, la recepción del Espíritu celestial, encontró la fe verdadera; nos inclinamos ante la Trinidad indivisible: Eso nos ha salvado".... El contenido de este cántico: vimos la luz verdadera, porque, habiendo lavado nuestros pecados en el sacramento del bautismo, ya somos llamados hijos de Dios por gracia (misericordia), hijos de luz, recibimos el Espíritu Santo a través de la santa crismación, confesamos la verdadera fe (ortodoxa), adoramos a la Trinidad Inseparable, porque Ella nos salvó "Ese bo nos salvó allí"). El diácono, tomando el diskos de las manos del sacerdote, lo transfiere al altar, y el sacerdote, tomando la copa santa y bendiciendo a los adoradores con ella, exclama "Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos"y la lleva al altar. Esta última aparición de los Santos Dones a los creyentes, trasladándolos al altar y la exclamación del sacerdote nos recuerda la ascensión del Señor Jesucristo al cielo y su promesa de permanecer en la Iglesia. "todos los días hasta el fin de los tiempos" (Mateo 28:20).

GRACIAS POR INVOCACIÓN Y PUBLICACIÓN

Al adorar los Santos Dones por última vez como el mismo Señor Jesucristo, los creyentes agradecen al Señor por la comunión de los Santos Misterios. Los cantantes cantan una canción de agradecimiento: "Que nuestros labios se llenen de tu alabanza, oh Señor, al cantar tu gloria, como nos has concedido participar de tus santos, misterios divinos, inmortales y vivificantes; guárdanos en tu santidad todo el día para aprender tu verdad.... Es decir, alabando al Señor por honrarnos de participar de los Misterios Divinos, Inmortales y vivificantes, le pedimos que nos mantenga en la santidad recibida en el sacramento de la comunión, para aprender la verdad de Dios todo el día. Después de esto, el diácono recita una breve letanía "Perdóname, acepta lo Divino ... los misterios de Cristo ..." (habiendo comulgado con reverencia), llamando "es digno de agradecer al Señor"... Después de pedirle ayuda para pasar este día santo, en paz y sin pecado, lo invita a entregarse a sí mismo y a su vida a Cristo Dios. El sacerdote, doblando la antimensión y colocando sobre ella el Evangelio, proclama: "Como tú eres nuestra santificación y a ti damos gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". y agrega: "Dejémonos en paz", mostrando así que la liturgia termina y que hay que dejar la iglesia en paz, en paz con todos. Los cantantes cantan en nombre de todos: "En el nombre del Señor", es decir, sal con la bendición del Señor. El sacerdote se acerca a los que rezan por el púlpito y lee detrás de la oración del ambón, en el que una vez más le pide al Señor que salve a su pueblo y bendiga su propiedad, que santifique a los que aman la belleza (belleza) del templo, que no deje con sus misericordias a todos los que confían (esperan) en él, que conceda paz al mundo (el universo), sacerdotes, gobernantes fieles y a todos los pueblos. Esta oración es una contracción de todas las letanías pronunciadas en la Divina Liturgia. Al final de la oración más allá del ambón, los fieles se entregan a la voluntad de Dios a través de la oración del justo Job: "Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre"... Muy a menudo, es en este momento para la iluminación y la edificación espiritual que sermón pastoral, basado en la Palabra de Dios. Entonces el sacerdote, bendiciendo a los creyentes por última vez, dice: "La bendición del Señor sea contigo, Aquel que tiene gracia y amor por la humanidad, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos" y da gracias a Dios: "¡Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti!" Volviéndose hacia el pueblo y con la cruz del altar en la mano, cubriéndose con la señal de la cruz, que deben hacer todos los presentes, dice el sacerdote lanzamiento: "Cristo, nuestro Dios verdadero ..." En la despedida, el sacerdote, recordando las oraciones por nosotros de la Madre de Dios, los apóstoles, el santo del templo, los santos, cuya memoria celebramos en este día, el justo padrino Joaquín y Ana (padres de la Madre de Dios) y todos los santos, expresa la esperanza de que Cristo, nuestro verdadero Dios, tenga misericordia. y nos salvará, como el Bien y el Amante del Hombre; allí mismo da la cruz a los creyentes para que la besen. Todo cristiano creyente, sin prisas y sin estorbar a los demás, en el orden de un turno determinado, debe besar la cruz para testificar con el beso de la cruz su lealtad al Salvador, en cuyo recuerdo se sirvió la Divina Liturgia. El coro en este momento canta una oración por la preservación. durante muchos años Su Santidad el Patriarca, el obispo gobernante, los feligreses de la iglesia y todos los cristianos ortodoxos.

Cuál es el significado de la canción Cherubic, dice el sacerdote Andrei Chizhenko.

"Liturgia celestial", fresco serbio del siglo XIV de Gracanica

La Divina Liturgia, el principal servicio divino de la Iglesia Ortodoxa, tiene una estructura de tres partes: proskomedia (en la que se prepara la sustancia para el Sacramento de la Eucaristía), la Liturgia de los catecúmenos (donde se leen las Sagradas Escrituras (el Apóstol y el Evangelio) y se reza por todos los cristianos ortodoxos, vivos y difuntos, así como catecúmenos) y la Liturgia de los Fieles (su centro es el llamado Canon Eucarístico). El Canon Eucarístico son oraciones especiales, cuya culminación es la transubstanciación (es decir, la transformación) por la gracia del Espíritu Santo a través del sacerdote de sustancias (productos) terrenales ordinarios: pan (prosphora), vino y agua en el santuario más grande de la Iglesia Ortodoxa: el Cuerpo y la Sangre de Cristo. El Canon Eucarístico es la culminación, es decir, el evento principal de la Divina Liturgia.

La anterior oración introductoria a este terrible y gran acto sagrado es el Canto Querubico. Ella es el umbral del Canon Eucarístico. Para comprender toda su importancia y la importancia de la acción litúrgica de la Gran Entrada que la acompaña, observemos lo siguiente. Según la Carta, un sacerdote al servicio de la liturgia tiene derecho a salir del templo antes del canto querubín en caso de necesidad urgente (por ejemplo, la comunión de un cristiano moribundo o el ataque de enemigos), pero después del canto querubín hasta el final de la liturgia, no tiene derecho a salir de la iglesia. Está obligado a terminar la liturgia. Prueba de ello es la vida del Santo Mártir Macario, metropolitano de Kiev. Fue asesinado el 1 de mayo de 1497. En este día, el santo sirvió la liturgia, se le advirtió que una banda de bandidos de tártaros no estaba lejos de la iglesia. Pero el santo mártir se negó a dejar el rebaño, prefirió servir a la Divina Liturgia. Pronto, el Metropolitano fue asesinado por los tártaros que irrumpieron en el templo.

Este es el significado de la canción Cherubic. Su autoría se atribuye a San Basilio el Grande, aunque entró en uso litúrgico litúrgico mucho más tarde, bajo el emperador bizantino Justino II alrededor de 573.

Querubines se le nombra providencial y simbólicamente. Los querubines son uno de los rangos angelicales más altos que glorifican al Altísimo en el Trono de Dios. Durante el canto del cántico querubín y todo el canon eucarístico posterior, en el que se transubstancian los santos dones, nosotros, cristianos ortodoxos, miembros de la Iglesia terrena, debemos convertirnos en querubines alabando al Señor y, como dice el cántico, “dejaremos de lado todos los cuidados de la vida cotidiana”. Porque el Reino de Dios se ha acercado a nosotros. Y el Señor está aquí entre nosotros en el mayor servicio divino de la Iglesia: la liturgia. Por el bien de nuestra salvación, Él está listo para entrar en el pan, el vino y el agua y transformarlos en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Y en este gran y terrible momento, debemos olvidarnos de todos nuestros asuntos y preocupaciones cotidianos, poniendo nuestra mente y corazón en Cristo tanto como sea posible, elevándonos con la ayuda de Dios por fe y atención a la altura de los santos querubines benditos. Por lo tanto, el himno Cherubic comienza con las palabras: “Como los Querubines que se forman secretamente y la Trinidad vivificante, la canción Trisagion está tarareando, pospondremos el cuidado de toda la vida hoy ...” Estos versos se traducen al ruso moderno como: “Nosotros, representando misteriosamente la Trinidad, Dejemos ahora la preocupación por todo en la vida ... ”Ellos también están con nosotros en el Trono de Dios en este gran y terrible momento del acercamiento de Dios a Su creación y lo glorifican. Por lo tanto, por supuesto, desde este momento hasta el final del servicio, no debe abandonar la iglesia a menos que sea absolutamente necesario. Después de todo, literalmente en poco tiempo, el Señor presentará Su mayor regalo a la humanidad: el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Seamos dignos de este regalo salvador, este gran sacrificio de Cristo. En este momento, cualquier movimiento en la sien, besos, admiración y encendido de velas no son necesarios y son altamente indeseables. Toda la atención está extremadamente concentrada en el altar, donde se está realizando la Gran Entrada en este momento. Después del canto querubín, no se debe salir del templo a menos que sea absolutamente necesario hasta la despedida litúrgica. La importancia de este momento de la liturgia también se evidencia por el hecho de que durante el canto de la oración anterior, el sacerdote la repite en voz baja en el altar. Al mismo tiempo, levanta las manos, lo que ocurre solo en los momentos más importantes del culto (por ejemplo, la transubstanciación de los Santos Misterios). Esta es la máxima tensión, un símbolo del hecho de que estamos abiertos y aspiramos a Dios, como niños, clamando a Él, como a nuestro propio Padre.

La segunda parte de la canción Cherubic se canta después de la Gran Entrada. Dice lo siguiente: “En cuanto al Rey de todos, levantemos invisiblemente a Dorinosima chinmi con la ayuda de los Ángeles. Aleluya, aleluya, aleluya ".

En la segunda mitad de la canción, puede que haya algunas palabras incomprensibles para nosotros. Uno de ellos es "Dorinoshima", el otro es "Alleluia". El primero es griego, el otro es de origen hebreo. Simbolizan la conciliaridad y la catolicidad (del griego. Universalidad) de la Iglesia Ortodoxa, que une en Sí a todos los pueblos: judíos, griegos, ucranianos y otros. Además, estas palabras, al igual que, por ejemplo, la palabra “Amén” (del hebreo “verdadero”, “así sea”), son la herencia de la Iglesia de los primeros cristianos, que abundó en los dones del Espíritu Santo. Uno de ellos era glossalia, que habla en otros idiomas (traducción literal del griego "hablar en el idioma"). Esto se confirma en la Primera Epístola a los Corintios del santo apóstol Pablo: “Pero a todos se les da la manifestación del Espíritu para su beneficio. A uno le es dado por el Espíritu ... diferentes idiomas, a otro la interpretación de lenguas ”(1 Cor. 12: 8-11). Esto también se indica en los Hechos de los Santos Apóstoles acerca del descenso del Espíritu Santo sobre ellos: “y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y empezaron a hablar en otras lenguas, como el Espíritu les dio para hablar” (Hechos 2: 4). Este don no duró mucho en la Iglesia Primaria y se perdió casi por completo. Los científicos-teólogos aún no saben qué era exactamente el don de lenguas. Tal vez fue el don de hablar en otro: el lenguaje angelical; tal vez - en idiomas extranjeros, lo cual es lógico debido a la necesidad de que los apóstoles predicaran el evangelio a otras naciones; tal vez ambos.

Al menos vemos un eco de este don en la canción Cherubic. Así, por ejemplo, la palabra "dorinosimo" es un híbrido del sustantivo griego "dori" (lanza) y la palabra eslava eclesiástica "desgaste". La traducción literal de la palabra "dorinosimo" es "llevar lanzas". Esta es una antigua tradición de honrar a los reyes. Los gobernantes que ganaron guerras, campañas, batallas estaban sentados en un escudo. Este escudo estaba montado sobre lanzas cruzadas. Y así llevaron al rey por la ciudad, exaltándolo entre el pueblo. Esta fue una señal del amor especial de la gente por su gobernante. En este sentido espiritual del canto Querubín, decimos que en nuestro corazón, junto con los santos Ángeles, llevamos y exaltamos al Cristo-Zar, quien derrotó al diablo, la muerte y el pecado en la principal batalla del mundo por la salvación del género humano. Y esta es nuestra mayor glorificación de Dios, coronada con un triple "Aleluya", que se traduce del idioma hebreo como "alabado sea Yahweh (Jehová) (ver Génesis 3:14) o" alabado sea el Señor ".

Según el prof. M. Skaballanovich: "Aparte de la palabra Amén, Aleluya es la única expresión hebrea que la mano del traductor no se atrevió a tocar, dejándola en esos sonidos en los que fue inspirada por Dios mismo".

Entonces, la segunda mitad de la canción Cherubic se traduce al ruso como “... para que glorifiquemos al Rey de todos, a Quien invisiblemente las filas angélicas glorifican solemnemente. ¡Alabado sea el Señor! "

La Gran Entrada es un acto litúrgico paralelo realizado por el clero al Canto Querubico. Visualmente, se ve así: después de la censura y ciertas oraciones, el sacerdote desgastará los diskos y la copa con la sustancia para el Sacramento del Sacramento a través de las puertas del norte, se volverá hacia la gente en la planta del pie, recitará ciertas oraciones con la conmemoración del Patriarca, Primado de la Iglesia, el Obispo Regente y promoverá el sacerdocio y todos los ortodoxos. Cristiano; después de eso, el sacerdote bendice a los fieles con un cuenco y un diskos y entra al altar por las Puertas Reales. Este punto debe tratarse con gran reverencia. Pero también para comprender que la sustancia en el cuenco y en el diskos aún no es el Cuerpo y la Sangre de Cristo, se convertirán en la gracia del Espíritu Santo algo más tarde, durante el Canon Eucarístico.

La gran entrada tiene raíces históricas antiguas. Algunos eruditos-liturgistas dicen que en la Iglesia antigua la proskomedia se realizaba después de la Gran Entrada. Y él mismo llevó solemnemente prosphora, vino y agua al templo para la celebración del sacramento de la Eucaristía.

Espiritualmente simbólicamente, la Gran Entrada es una parte muy importante de la Liturgia. Si lo comparamos con los servicios del círculo anual, lo más probable es que sea Semana Santa. El Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo sale para que suframos. Va al Gólgota, donde es traspasado por clavos y crucificado. Y el Salvador muere, sanando nuestros pecados en Sí mismo, salvando a la humanidad. La colocación de las discotecas y el cáliz en el Trono después de la Gran Entrada es un símbolo de la posición de Cristo en la tumba. No es casualidad que durante este rito el sacerdote (obispo) lea las oraciones del Gran Sábado.

Por lo tanto, el cántico querubín y la Gran Entrada son una profundización casi angelical de cada persona en Dios, en esta asombrosa Acción de Expiación para la raza humana. Y en este momento todo lo terrenal y cotidiano deja de tener importancia y debe permanecer allí, más allá del umbral del templo. Después de todo, ahora, en este momento, el cielo se abre para cada uno de nosotros, y el Señor, sanando nuestras almas que sufren, nos introduce en el paraíso.

Sacerdote Andrey Chizhenko

Canto de querubines (griego ?????????? ?????; brevemente según las primeras palabras - Izhe cherubim) - en la Iglesia ortodoxa, se canta una oración en la liturgia y sirve como preparación de los creyentes para la gran entrada, que divide esta oración en dos partes.

* la primera parte: Los Querubines se forman en secreto y la canción Trisagion de la Trinidad vivificante está tarareando, pospondremos todos los cuidados diarios.
* segunda parte: Yako y el zar de todos vamos a levantar, invisiblemente angelical dorinosima chinmi. Aleluya, aleluya, aleluya

#? Traducción: Nosotros, que representamos misteriosamente a los Querubines y cantamos la Canción Trisagion a la Trinidad vivificante, dejemos ahora todo el cuidado diario ...
#? Traducción:… para que aceptemos al Rey de todos [los seres inteligentes], acompañado de manera invisible, como por guardaespaldas, por los ejércitos de Ángeles. Aleluya, aleluya, aleluya

Antes del canto querubín, se abren las puertas reales, el diácono quema el altar, el iconostasio y los adoradores (incienso pequeño). El sacerdote en este momento se para frente al trono y lee una oración sacerdotal secreta especial. El diácono, habiendo terminado el incienso, se para junto al sacerdote, y ellos juntos en voz baja (para que los que están rezando generalmente no sean escuchados), volviendo sus rostros hacia el icono de Cristo en el Lugar Alto, el sacerdote levantando las manos y el diácono levantando el orarion, como en pronunciando letanías, leyeron el himno Querubico, con el sacerdote leyendo la primera parte y el diácono leyendo la segunda. Después de eso, el sacerdote y el diácono besan el trono, van al altar, toman los Santos Dones y salen del Altar para hacer la Gran Entrada.

Durante el canto de la segunda parte de los Querubines, el sacerdote y el diácono regresan al altar a través de las Puertas Reales y colocan los Dones en el trono para la celebración de la Eucaristía. Las discotecas y el cáliz se colocan en la antidimensión, se quitan las cubiertas y se coloca el aire, después de lo cual el sacerdote inciensa los Santos Dones. Todo esto lo hace el sacerdote, recitando tranquilamente la troparia del Gran Sábado y los versos del Salmo 50.

El Himno Querubico se canta en la liturgia de Juan Crisóstomo y Basilio el Grande (excepto los días del Gran Jueves y del Gran Sábado). El Jueves Santo y Sábado Santo, así como en la Liturgia de los Dones Presantificados, se realiza exactamente el mismo rito, solo que con diferentes himnos.

La inclusión de esta oración en el rito de la liturgia se atribuye al año 573.

Como querubines
formando secretamente
y la Trinidad vivificante
La canción de Trisagion está tarareando
todos los días todos los días
posponga el cuidado.
Yako y el Rey de todo lo que levantaremos
angelical invisiblemente
dorinoshima chinmi.
Aleluya, aleluya, aleluya

2. Traducción del cántico del Coro del Templo de Todos los Santos - Querubines Izhe

Querubines
secretamente educativo
y Trinidad vivificante
La canción de Trisagion está tarareando
cada ahora todos los días
cuidado aparte.
Como yo, el Rey de todos,
ángeles invisibles
dorinoshima chinmi.
Aleluya, Aleluya, Aleluya.

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¿Sabes quién canta el cántico de los querubines? La respuesta es simple, este es el Coro de la Iglesia de Todos los Santos. Encontrar palabras para la música, letras y, a veces, incluso acordes aquí no es difícil, generalmente para encontrar una canción por palabras, debe ingresar un par de palabras de la canción en la búsqueda y presionar el botón de búsqueda. Ahora puedes usar texto y la letra de esta canción en el karaoke o simplemente cante al encender su reproductor de mp3. No es necesario intentar traducir la canción al ruso o al inglés, traducir la canción Coro de la Iglesia de Todos los Santos - Querubines Izhe ya está en tekstpesni2.ru, y descargue la letra, es decir, letra puede seleccionarlo con el mouse.
Vistas para todo el tiempo en el Coro de la Iglesia de Todos los Santos - Querubines Izhe:

Canción querubica - una canción que se canta y (excepto los días de los Cuatro Grandes y el Gran Sábado) durante la Gran Entrada. Recopilado y puesto en uso en el siglo VI. en Bizancio.

“Como los Querubines, que se forman en secreto, y la Trinidad vivificante, canta la canción trisagiva, dejaremos de lado todo cuidado de esta vida.
Porque levantemos al Rey de todo, no podemos ver a los Dorinos chinmi junto a los Ángeles. Aleluya ".

Escucha:

Diácono Andrey Glushchenko:
Canción de querubín. Un tesoro de dificultades para los feligreses comunes…. Una de las primeras dificultades es que la palabra "querubín" se percibe como un caso nominativo, aunque en realidad lo es en acusativo (en nominativo sería "querubín", con "y" al final). Salida: reemplácelo con una forma paralela (por cierto, aceptable en eslavo eclesiástico, compare el uso paralelo de "ten piedad de nosotros" y "ten piedad de nosotros" en nuestros textos) - "Izhe querubines forma secretamente ...". ¿Nos duele los oídos de nuevo? Pensemos por qué.
Además, cualquier cosa que se diga, en la traducción actual de Querubines, para una comprensión correcta, es simplemente necesario hacer un cambio más. En lugar del eslavo "subida", ponga el eslavo "aceptar". De lo contrario, entre otras cosas, también habrá una asociación indeseable con una interpretación completamente incorrecta de "llevar lanzas". Recordamos que Hypodechomai significa precisamente “recibir”, especialmente “recibir a un invitado”, o “acoger uno mismo”. Esta es una referencia directa a la Eucaristía. Se trata de la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, la aceptación del sacrificio eucarístico, cuyos dones preparados son transferidos al trono en la Gran Entrada durante el canto de los Querubines. La palabra eslava "levantar" tiene el mismo significado que la palabra en el original griego: "tomar en uno mismo", y la traducción, por supuesto, es correcta, pero ahora esta palabra es simplemente indistinguible del ruso "levantar", que no tiene el significado deseado en absoluto. Y "dorinosimy", recordamos, significa "rodeado de guardaespaldas, lanceros", y de ninguna manera "levantado con lanzas".

El Himno Cherubic se canta poco después de la lectura. Por lo general, canta de manera muy dulce y viscosa. Esta oración nos recuerda cómo las fuerzas angélicas en el cielo sirven en el trono de Dios y se basa en las visiones de los profetas Isaías, Ezequiel.

Es, por así decirlo, una transición de la parte preparatoria de la liturgia a la principal - a la Eucaristía, donde se realiza la invocación del Espíritu Santo para los dones - pan y vino - al corazón, centro y cumbre de la Liturgia.

El Canto Querubín es una especie de centro musical para la liturgia. Este es el canto más hermoso en dos partes, que están separadas por la Gran Entrada. Durante la Gran Entrada, los Sagrados Dones (pan y vino) se sacan por las puertas laterales del altar. El sacerdote se detiene en las Puertas Reales y reza por todos, recordando al Primado de la Iglesia, al obispo y a todos los cristianos.

La canción Cherubic tiene dos partes. La primera parte es antes de la Gran Entrada y la segunda parte es después de la Gran Entrada. El primer movimiento, por regla general, es lento, prolongado y el segundo, solemne, jubiloso. Estas dos partes están separadas por la exclamación "Amén", que significa "verdaderamente" - esta es la respuesta del coro (o personas) a las oraciones del sacerdote.

El Himno Querubico se canta durante la liturgia y, con la excepción del Gran Jueves y el Gran Sábado:

• El Jueves Santo se realiza el canto:
  Tus cenas son mi día secreto, Hijo de Dios, aceptame como partícipe: no contaré a tus enemigos por tus santos, como Judá, sino que confieso a tu ladrón.

  Transferir: Hijo de Dios, acéptame hoy como participante de Tu Última Cena. No revelaré secretos a tus enemigos, no te besaré como Judas. Pero como ladrón (prudente), te confieso: acuérdate de mí, Señor, en tu reino.

• El Sábado Santo:
  Que toda carne humana se calle, y que permanezca en pie con temor y trepidación, y que nada terrenal en sí mismo piense: El Rey de los que reinan, y el Señor de señores, viene para matar y comer a los fieles.
  Los Semons de los rostros de los Ángeles con todo el Principio y el Poder, los muchos querubines y los Serafines hexacrilatos, el cubrimiento del rostro y el canto de llanto: Aleluya, Aleluya, Aleluya.

  Transferir: Calla toda carne humana y permanezca en pie con temor y temblor, y no piense en nada terrenal en sí mismo: porque el Rey de reyes y el Señor de señores va al matadero para darse a sí mismo como alimento a los fieles.
  Está precedido por una multitud de ángeles con todos los principios y poderes: los querubines de muchas leídas y los serafines de seis alas, que se cubren el rostro y cantan una canción: Alabado sea Dios, alabado sea Dios, alabado sea el Señor..

• En la Liturgia de los Dones Presantificados, se usa la siguiente canción en lugar de la Querubica:
  Ahora los Poderes Celestiales están sirviendo invisiblemente con nosotros, he aquí que entra el Rey de la Gloria, he aquí que el Sacrificio Secreto son los Dorinos perfectos.
  Vengamos con fe y amor, para que seamos partícipes de la Vida de la Eternidad.

  Transferir: Ahora las Fuerzas del Cielo nos sirven de manera invisible,porque he aquí, entra el Rey de la Gloria, he aquí el Sacrificio, misterioso, perfecto, acompañado de ellos.
  Acerquémonos con fe y amor a ser participantes de la vida eterna para nosotros.

Liturgia Divina: Explicación del significado, significado, contenido Uminsky Arcipreste Alexey

Canción querubica

Canción querubica

Después de la letanía de los catecúmenos, la antidimensión ya está abierta y el templo está listo para ofrecer un sacrificio incruento. La Iglesia ya ha ofrecido todas las oraciones y conmemoraciones, sin olvidar ni a los vivos, ni a los muertos, ni a los catecúmenos, y el diácono proclama: "Salgan, catecúmenos, salgan ..." - para que solo los fieles permanezcan en la iglesia durante la Divina Liturgia.

La palabra eucarística para "los fieles" se refiere a los cristianos. Después de la letanía de los catecúmenos, se escuchan dos oraciones de los fieles.

El sacerdote lee el primero de ellos durante la pequeña letanía de los fieles: “Te damos gracias, Señor Dios de las Fuerzas, que nos has hecho presentes en Tu santo Altar y nos has salvado de Tu compasión por nuestros pecados y por la ignorancia humana. Acepta, oh Dios, nuestra oración, nos hiciste dignos de ser, erizo para traerte oraciones y oraciones y sacrificios sin sangre para todo tu pueblo; y nos has satisfecho, los has puesto a tu servicio esto, por el poder de tu Santo Espíritu, incondicional y sin mancha, en el testimonio de nuestra conciencia; Invocarte en cualquier momento y lugar. Sí, escúchanos, ten misericordia de nosotros en la abundancia de tu bondad ".

La primera oración de los fieles habla de personas que se esfuerzan por mantener esta fidelidad. Si no intentan ser fieles, entonces es muy difícil llamarlos fieles, es decir cristianos.

Después de la siguiente letanía, el sacerdote lee la segunda oración de los fieles: “En manada y muchas veces caemos ante ti y te rezamos, bueno y amante de los humanos, como si estuviéramos mirando nuestra oración, limpia nuestras almas y cuerpos de toda contaminación de la carne y el espíritu, y danos la posición inocente e incondicional de tu santo altar. Concede, Dios y a los que oran con nosotros, la perfección de la vida, la fe y la razón espiritual. Concédeles, siempre sirviéndote con temor y amor, que participen inocente e incondicionalmente de Tus Santos Misterios y sean honrados con Tu Reino Celestial..

El sacerdote en esta oración pide que todas las personas que están en este momento en la iglesia, sin condenación, participen de los Santos Misterios de Cristo. Esto significa que todos los feligreses están realmente listos para comenzar el sacramento, de lo contrario, esta oración se lee por alguna razón desconocida.

Sucede que una persona viene al servicio y no quiere recibir la comunión. ¿Por qué? Después de todo, solo el pecado mortal y nada más puede separarnos del sacramento, separarnos del amor ilimitado de Dios. Y no comulgamos con más frecuencia porque la pereza nos lo impide: pereza para venir al servicio por la noche, pereza para rezar, pereza para trabajar en nosotros mismos, no queremos aguantar al prójimo y confesar.

Entonces, ¿para quién se leen las oraciones de los fieles? Al recibir el santo bautismo, cada uno de nosotros hizo votos de fe. Un cristiano es llamado fiel no solo porque confió su vida a Dios, sino porque prometió serle fiel. Por esta fidelidad, el Señor otorga al hombre Sus Grandes Sacramentos. Los votos de lealtad pertenecen a la eternidad.

“Nosotros, que representamos misteriosamente a Querubines y cantamos la canción trisagion a la Trinidad creadora de vida, abandonaremos ahora todos los pensamientos mundanos para levantar al Rey de todos los ángeles que son invisiblemente lanzados por las filas. Qué misteriosas palabras se cantan durante la liturgia. ¿Quién puede escucharlos sin asombro? Piénsalo. Representamos misteriosamente a Querubines. ¿No es esto similar a lo que se muestra? Y representamos a Querubines ... "

Padre Pavel Florensky

"Como los Querubines formando secretamente ..." ¿Qué significan estas extrañas palabras? Solo sabemos que cuando se canta el Querubín, uno debe congelarse. ¿Pero por qué? ¿Para qué? Realmente me gustaría que se hiciera esta pregunta más a menudo.

Al llegar a un servicio, casi nadie entiende el significado del troparion festivo, y muchas otras palabras siguen siendo incomprensibles. ¡Esto nunca debería suceder! Por supuesto, hay un comienzo misterioso en la Iglesia, pero nada es secreto, no está destinado a aquellos que están de pie y orando al otro lado de las puertas del altar. Resulta que el reproche contra la Iglesia ortodoxa, que se reduce al hecho de que servimos "en un idioma incomprensible", es en muchos sentidos justo. Si no conocemos este "lenguaje ortodoxo", entonces debemos abandonarlo, de lo contrario resulta ser un engaño, y caemos en el fariseísmo. Se observa la forma externa, pero al mismo tiempo está completamente desprovista de realización espiritual.

¿Por qué no cambiamos, no crecemos espiritualmente? Por la razón más simple: tratamos muchas cosas de manera formal. Debemos prepararnos para la liturgia, para la festividad, para que junto con el coro podamos cantar la Exaltación y el Troparion, junto con todos para invocar: "Recibe el Cuerpo de Cristo ..."de modo que se habla con una boca y un corazón. ¡No estamos en el teatro y no estamos en un concierto! Esto no se canta para nosotros, ¡pero lo cantamos! Todos somos partícipes de este gran y celestial sacramento.

Es muy lamentable que no comprendamos los puntos más importantes de la liturgia. Me gustaría animar a todos a hacer que nuestra oración sea significativa; no orar a Dios con palabras desconocidas - estamos hablando con nuestro Padre - y no considerar que es un gran trabajo descubrir lo que significan estas palabras.

Y quieren decir esto: ustedes, de pie en el templo, los que representan misteriosamente a los Querubines, que cantan el Trisagion, deben dejar de lado todos los cuidados cotidianos.

En este momento, cada uno de nosotros tiene la oportunidad de estar junto a los Querubines y Serafines. Ellos cantan : "Santo, santo, santo ..." - y debemos fusionarnos con ellos en una alabanza angelical.

En este sacramento somos actores, no espectadores. Estamos en la concelebración angelical, y esta es la culminación del servicio, cuando debemos dejar de lado todas las preocupaciones cotidianas, todos los cuidados cotidianos.

"Yako y el zar de todos levantaremos invisiblemente a la angelical Dorinoshima chinmi"... Este es un eco del mundo antiguo o bizantino. Luego, los vencedores fueron llevados en brazos a través de los arcos triunfales. Debemos llevar a Cristo sobre nosotros mismos.

Durante el canto de la canción Cherubic, se realiza la Gran Entrada. El rey de gloria, Cristo, va a la Cruz, porque la Gran Entrada es la procesión del Salvador al Calvario: "El Rey de los que reinan y el Señor de señores viene a matar y dar de comer a los fieles".

El diácono quema el incienso del altar y de los reunidos en el templo, leyéndose a sí mismo el salmo 50 penitencial, que también todos podemos leernos a nosotros mismos en este momento. El colmo de la vocación querubínica de cada uno de nosotros lleva nuestras almas a un estado de conciencia más profunda de nuestra propia indignidad.

No es casualidad que el sacerdote, ante el canto de los Querubines, abra las Puertas Reales, se coloque frente al Trono y lea la única oración de la Liturgia, que no se aplica a todos los presentes, sino solo a él mismo: “Nadie es digno de los que están atados por concupiscencias carnales ... ven, o acércate, o sírvete a Ti, Rey de gloria; Es grandioso y terrible servirte a Ti ya las Fuerzas Celestiales mismas ... " Esta oración está dedicada al mismo Señor Jesucristo, como Obispo, ante quien yace un clérigo indigno que entra en el ámbito del terrible rito sagrado.

El sacerdote pide perdón a todos los concelebrantes y feligreses, censura la Proskomidia de pie en el altar y, acompañado del canto de los Querubines, se dirige a la solea (elevación frente al iconostasio). Lleva la santa Proskomedia, la copa de vino, que se convertirá en la Sangre de Cristo, y el Diskos con pan, que se convertirá en el Cuerpo de Cristo. En la Gran Entrada, se realiza simultáneamente una conmemoración especial de toda la Iglesia, porque así como el Señor Todopoderoso lleva el mundo entero en Sus manos, así el sacerdote que abandona el altar lleva consigo la Proskomedia, como imagen del mundo, de la Iglesia y del universo entero, por el cual se hace el sacrificio de Cristo.

La Gran Entrada representa la Entrada del Señor en Jerusalén: Jesús entra en Su sufrimiento. Esta es la victoria que se le da al Señor mediante la derrota visible, esta es la aceptación mediante el amor y la humildad de todos los pecados del mundo para que este mundo sea salvo. Representamos misteriosamente querubines, pero somos al mismo tiempo los que crucifican a Cristo. Lo que Satanás puso en nuestras almas obliga al Señor a morir, por lo tanto, la Gran Entrada para cada persona es un juicio, una prueba de su vida, una prueba de su participación en el sacrificio del Salvador.

El sacerdote entra al altar, coloca los Discos y el Cáliz en el Trono, quitando las cubiertas, y lee el troparion del Viernes Santo: "El guapo Joseph ..." - una oración por la remoción del Señor de la Cruz, enfatizando una vez más el Gólgota, la naturaleza sacrificial de la Gran Entrada. En el Trono, los Dones están nuevamente cubiertos de aire. Los obsequios estaban en el altar en memoria del hecho de que Cristo estaba envuelto como un bebé, pero ahora recuerdan a Su envuelto en la Sábana Santa. Terminando el incienso, el sacerdote reza: "Bendice, oh Señor, con tu beneplácito a Sion, y sean edificados los muros de Jerusalén ..."

“¿Ustedes, como los querubines, tiemblan unos frente a otros? ¡Pero tiembla, tiembla más! ¿Sabes quién está aquí? El Rey, Cristo, las filas angélicas le sirven invisiblemente ... La Iglesia está llena de Ángeles, y todos ustedes están intercalados con los Ángeles. El Señor está aquí, ¿no lo sabes? Él está con nosotros como lo prometió. ¿No pospondremos ahora nuestro cuidado diario? ¿No podemos realmente olvidarnos de la corteza terrestre que esconde al ángel de la guarda para cada uno de nosotros? Deja que este velo caiga ante nuestros ojos. Que se derrumbe el muro que separa el corazón del corazón. ¡Oh, qué alegría es ver a cada Querubín en todos! ¡Oh alegría para siempre! Dejemos de lado todos los cuidados cotidianos. Cualquier cosa ... "

Padre Pavel Florensky

Canción de querubín. Después de la exclamación "Yako sí bajo el poder ...", los cantantes comienzan a cantar la "Canción del querubín", durante la cual el sacerdote lee la oración correspondiente y hace la censura. La práctica en este momento no es la misma en todas partes. Nuestro libro de servicios prescribe esto