Foto de cabras - cría de cabras - cabras domésticas. Cabra doméstica ¿Dónde está la cabra?

Cualquiera que haya asistido alguna vez a un concierto de rock ha visto decenas de manos entre el público levantadas en un gesto llamado “cabra”. Es interesante que este gesto se parezca a la forma de la letra latina U, que puede denotar unidad, es decir, unificación, así como un gesto similar a la V denota victoria: Victoria. Esto significa que la “cabra” es, ante todo, un signo de unificación, unidad. La persona que “arroja el chivo” parece decir: “¡Aquí pertenezco!” ¡Estoy contigo!".

También hay otra versión: existe la opinión de que la cabra de tres dedos (índice, meñique, pulgar) es parte de la frase “te amo” en el idioma para sordos y mudos. De esta forma, los fans expresan su amor por la música en los conciertos. Por cierto, en el idioma ruso de los sordomudos, este gesto significa la letra “Y”...

Ronnie James Dio fue el primero en introducir este gesto en la cultura rock a principios de los 80, tocando con Black Sabbath. El propio Dio contó que su abuela le enseñó este gesto cuando era niño.

Esto es lo que dijo sobre esto:

“No soy la primera persona que junta los dedos de esa manera. Es como reinventar la rueda. Pero supongo que se podría decir que lo puse de moda. Era un símbolo que reflejaba todo lo relacionado con nuestro grupo. No hay nada “diabólico” en él, como dicen algunos. Mi abuela italiana decía que protegía del "mal de ojo". Es sólo un símbolo, pero tiene un significado mágico y creo que le quedó bien a BlackSabbath. Ahora todo el mundo lo usa y parece haber perdido su significado original”, dijo Dio en una entrevista.

Otros candidatos a “padre” de la cabra de roca incluyen a Ricci Blackmore, Jimi Hendrix y George Clinton.

Pero, ¿qué significaba el gesto de la cabra antes de que se arraigara firmemente en la cultura rock?

Ronnie James Dio

“Rock Goat” no es sólo un signo de unificación, también es un símbolo sagrado. Si recurrimos a la quiromancia, el dedo índice está asociado con Júpiter y el meñique está asociado con Mercurio. Júpiter en la mitología griega es la deidad suprema, el dios del cielo, los relámpagos y los truenos, y Mercurio es el dios del comercio, el robo y también escolta las almas de los muertos al inframundo. Así, con un gesto similar, la gente pedía protección a Júpiter y ayuda a Mercurio para que el alma del enemigo llegara sana y salva al reino de los muertos.

En la Edad Media corría el rumor de que demonios y brujas saludaban de esta manera y este gesto quedó prohibido, como los cuernos del diablo.

También vemos una mención de la “cabra” en “Drácula” de Bram Stoker: “...en la multitud en la puerta del hotel, todos se santiguaron y me señalaron con dos dedos extendidos.
No sin dificultad obtuve de uno de mis compañeros una explicación de lo que significaba todo esto; ...dijo que el gesto sirve como amuleto y protección contra el mal de ojo”.

También "Cabra", también conocida con los nombres de "callos", "cuernos", "toqueteo": el gesto tiene la forma de la cabeza de un animal con cuernos. En varios países europeos, las personas supersticiosas utilizaron el gesto de dos dedos para protegerse contra el mal de ojo y las brujas, como un análogo de escupir por encima del hombro.

Los nuevos rusos utilizaron “Razpaltsovka” como señal de su propia superioridad. "Cabra" es un gesto amenazador común entre los matones del "período clásico", desde principios de los años 30 hasta los años 70. Tomado prestado de vagabundos y niños de la calle de los años 20, acompañado de amenazas tradicionales: ¡exprimiré los alfileres! o te embestí chichi! (es decir, me sacaré los ojos).
Desde mediados de los años 80, en el ambiente penitenciario, los llamados viejos vagabundos, chicos buenos, etc., es decir, representantes de la verdadera hermandad española, han desarrollado una actitud negativa e irónica hacia los dedos (como los “chivos de los ladrones”). ”se llama de otra manera). Esto se considera “mal gusto”, un signo de urla (joven estúpido), “zumbido”, cabeza dura. Los prisioneros que se respetaban se reían entre dientes y se burlaban de aquellos que extendían los dedos.

Después de la “perestroika”, a principios de los años 90, el gesto de ladrones fue adoptado por bandidos y coheteros (mafiosos). Entre los representantes de la nueva ola criminal casi no había personas con experiencia en campos de prisioneros; la mayoría eran jóvenes, agresivos, enérgicos, pero aburridos y, como dicen los tipos correctos (es decir, delincuentes que siguen las leyes y tradiciones de los ladrones). , sin conceptos. Estos delincuentes de la nueva formación adoptaron algunos de los atributos externos de los ladrones y, sobre todo, el digitación. Por eso, en la actualidad, la expresión de los dedos como un abanico se asocia más a menudo con representantes del mundo de los gánsteres (a diferencia de los ladrones), con aquellos a los que se les suele llamar toros. En lugares donde se priva de la libertad de expresión, los dedos se abren en abanico, los dedos se doblan (ver), los dedos sirven como una característica negativa y burlona de una persona que busca imitar a los presos de mentalidad negativa y lograr un parecido externo con ellos.

Y en Italia, “cabra” es un gesto relacionado con el área de los signos. Por ejemplo, si en el camino te encuentras con un coche fúnebre, definitivamente debes hacer una "cabra de roca", de lo contrario no se pueden evitar los problemas. Y "cabra" con los dedos levantados en Italia significa un insulto terrible, que es mucho más ofensivo que levantar el dedo medio. Por eso, en Italia, la “cabra” debe tratarse con sumo cuidado”.

Incluso en la antigüedad, la "cabra" se usaba con intenciones muy serias, matando dos pájaros de un tiro, protegiéndose y enviando una maldición a los enemigos. En la quiromancia moderna, los dedos necesarios para la "cabra", el índice y el meñique, están bajo la jurisdicción de Júpiter y Mercurio, respectivamente. El primero era conocido en la mitología romana como el dios supremo (al igual que el Zeus griego), el segundo era considerado un guía para el mundo de los Muertos. Así, los antiguos, al hacer una "cabra", recurrían simultáneamente a dos dioses, pidiendo a uno protección y al segundo la muerte de un enemigo. Por cierto, cuando los faraones egipcios fueron enviados a otro mundo, dentro de sus tumbas se instalaron figuras especiales con los dedos doblados en la misma "cabra" para protección, protegiendo así las tumbas de las invasiones de los curiosos y egoístas, porque les esperaba una maldición. los “infractores”.

Fue el segundo significado, maldito, de "cabra" el que gradualmente se hizo más conocido. Mucho se ha hablado de este gesto en distintas épocas, especialmente en la Edad Media. O vieron los cuernos del diablo en la “cabra”, o tres seises eran el número del diablo. Se creía que así se saludaban las brujas.

La misma “cabra” se convirtió en el Símbolo de los Antiguos (hay que entenderlo, espíritus), que, según el libro árabe sobre magia negra, el Necronomicon, podría usarse para convocar a estos mismos Antiguos si fuera necesario. Algunos todavía confían en que este gesto es antinatural y desagradable a Dios y, por tanto, mostrarlo es una blasfemia. Muchos fans admiten que en un concierto se puede encontrar una "cabra" no en todas las canciones, sino en las composiciones más pesadas.

Por cierto, es interesante que la "cabra" en su forma se parezca al mudra (un gesto mágico en forma de una determinada posición de los dedos) de Energía. La diferencia es que las puntas de los dedos medio y anular en el Energy mudra tocan el pulgar y no simplemente se presionan. En Oriente (y no sólo) se practica ampliamente el tratamiento con la ayuda de estos gestos. Además, el nombre de muchos mudras no se remonta tanto a la religión como a la mitología oriental.

En general, se mire como se mire, la “cabra” es un signo típicamente pagano

fuentes

Descripción sobre las cabras.
cabras Su mantenimiento es bastante sencillo y están perfectamente adaptados para crecer en el centro de Rusia en un clima templado. Estos animales son los últimos en la lista de susceptibilidad a las enfermedades infecciosas y nunca ha habido epidemias tan extendidas entre ellos como entre otros animales domésticos de granja. Las cabras tampoco requieren grandes gastos y requieren cuidados humanos básicos. Al seleccionar un animal, se deben tener en cuenta los datos para los cuales se compra, principalmente carne, leche y, con menor frecuencia, productos grasos y quesos.
cabra de Toggenburg produce leche con un contenido de grasa superior a la media y produce 2 cabritos por parto, tiene una alta producción de leche, se cría como animal lechero y no como animal de carne, ya que su altura y peso son relativamente pequeños, por lo que la cabra es compacto.
cabra saanen Es igualmente adecuado tanto para ordeño como para carne, ya que el peso de un individuo medio alcanza casi el quintal. Produce grandes volúmenes de leche, pero con un bajo contenido en grasas, no más del 3%.
cabra rusa, criado en la región de Smolensk, donde se cría principalmente. Se distingue por una carne sabrosa y una producción de leche muy alta con un contenido de grasa relativamente alto, a partir del 5%.
Cuidado de cabras.
La cabra es un animal muy limpio, por lo que la habitación donde vivirá el animal debe tratarse con sumo cuidado. Es importante considerar los siguientes requisitos para la ruda de cabra:
El aire debe estar limpio, libre de olores desagradables y libre de basura y pozos de abono.
La temperatura en el interior de la ruda de las cabras no debe bajar de los 6 grados en invierno ni superar los 20 grados en verano. La violación de estas normas conducirá a una reducción significativa en la producción de leche y se producirá cierta apatía entre los animales (especialmente a altas temperaturas).
Al colgar, no se permiten flemas ni mucha humedad.
La limpieza en invierno se realiza la menor cantidad posible (según la situación) para conservar el calor, y en primavera y verano, por el contrario, con la mayor frecuencia posible.
El edificio de la caseta de cabras no debe estar lejos de otros edificios y nada debe proyectar sombra sobre él; esto es necesario para calentar el local con energía solar en los meses de primavera.

El suelo debe tener una ligera pendiente para que las aguas residuales fluyan por las ranuras preparadas para ello y no se extiendan por toda la superficie del suelo; el material de suelo recomendado es el hormigón.
Para desinfectar una habitación, es necesario blanquear el interior al menos 2 veces al año.
Cada animal deberá disponer de un box individual de al menos 1 m. Por 2 m., los cabritos que no hayan alcanzado los 2 años pueden vivir juntos, pero el tamaño del establo debe aumentar 1,5 veces con cada nuevo animal, de los cuales no debe haber más de 4.
El macho debe colocarse lo más lejos posible de los cabritos y las cabras para reducir la intensidad de la agresión habitual.

Es deseable que la ruda de una cabra tenga un ático donde el heno no se pudra y quede seco, además es muy fácil tirarlo desde arriba.
Las violaciones de los requisitos básicos no solo implican una disminución en la producción de leche, sino que también afectan significativamente la calidad de la leche, no se puede ahorrar en comida, ropa de cama y espacio, tales "ahorros" no permitirán que el animal se amortice lo más rápido posible. Además, se debe peinar periódicamente a la cabra con un cepillo para quitar toda la pelusa, y cada individuo debe tener su propio cepillo; si la cabra ha ido al matadero, se debe desinfectar su cepillo antes de comenzar a servir a otro animal. Para deshacerse de los piojos (esto sucede a menudo cuando los animales están en libertad), deben lavarse con una solución de soda o un champú especial para piojos. Es necesario un complejo de cuidados para prolongar la higiene y prevenir el desarrollo de enfermedades, esto también afecta el ordeño.
Dieta.
Las cabras son bastante quisquillosas con la comida y no comen verduras procesadas ni plantas que hayan crecido en áreas fertilizadas con productos químicos. Además, durante el invierno, las cabras no sólo necesitan heno cosechado, sino también ramas de arce, cortezas y tubérculos forrajeros. Pero básicamente el panorama nutricional completo se ve así:
Heno o hierba fresca a razón de 1 kg. por individuo.
Variedad de cereales en forma seca y al vapor. Se trata principalmente de avena, salvado y cebada.
Los suplementos minerales como la harina de cerda y la “sal para lamer” deberían estar disponibles gratuitamente.
Si puede elegir entre pastos, entonces es mejor elegir prados de pastos mixtos con pasto que no supere el medio metro, ya que una cabra es un animal colectivo y para sentirse confiado y seguro, simplemente necesita tener a sus parientes. en su campo de visión. Tampoco se recomienda pastar antes de las 7 de la mañana y sobre pasto mojado en tiempo de lluvia. Durante el paseo, la cabra suele estar atada a una estaca; esta estaca no tiene por qué ser un montón de hormigón; un palo o un palo común y corriente del grosor del mango de una pala bastará. La longitud de la cuerda debe ser de al menos 3,5 metros y no debes preocuparte constantemente por las cabras que huyen. La cabra nunca intentará escapar, y las cabras huyen muy raramente, y sólo durante la temporada de apareamiento.

Cría de cabras.
La actividad sexual ocurre a mediados de otoño y primavera, es en esta época cuando el apareamiento será más rentable. El embarazo dura unos 5 meses y el nacimiento se produce a mediados de primavera. Esta es la época más beneficiosa para el crecimiento de los animales jóvenes, ya que abunda una variedad de hierbas que favorecen el crecimiento. Para el apareamiento se seleccionan los individuos más sanos, especialmente la madre, que debe tener al menos 2 años y sin defectos visibles. Una persona debe estar presente durante el parto, el cordón umbilical se corta a una distancia no inferior a 6 cm del abdomen, después de eliminar la mucosidad de la boca y la nariz, se lava al bebé en una solución débil de permanganato de potasio y se envuelve en una manta cálida.

Cabra doméstica Cabra doméstica Clasificación científica Reino: Animales Tipo ... Wikipedia

Y; cabras; y. 1. Familia de rumiantes domésticos. bóvidos, proporcionando leche, lana, carne. Pueblo de angora Cría y cría de cabras. Ordeña una cabra. K. salvaje (corzo). Muestra, haz una cabra (cuando juegues con un niño, extiéndele la mano con dos extendidos... ... diccionario enciclopédico

Cabra: Wikcionario tiene una entrada para “cabra” Una cabra es un animal hembra del género cabra montés (latín... Wikipedia

Cabra: La cabra doméstica es un ganado menor. La cabra es una hembra del género Cabra, un rumiante del grupo de los bóvidos. La Cabra con los cabritos es parte de la constelación de Auriga, que en la antigüedad a veces se interpretaba como una constelación independiente. Gesto de cabra (gesto)... ... Wikipedia

Cabra- Cabra. CABRA doméstica, rumiante artiodáctilo (familia de los bóvidos). Descendiente de cabras salvajes, uno de los primeros animales productivos domesticados. Cría (mingreliana, lana soviética, etc.) para lana (cortada 3-6 kg), pelusa (0,2 0,5... ... Diccionario enciclopédico ilustrado

Rumiante artiodáctilo doméstico (familia de los bóvidos). Descendiente de cabras salvajes, uno de los primeros animales productivos domesticados. Se crían (mingrelianos, lana soviética, etc.) para obtener lana (cortada de 3 a 6 kg), pelusa (0,2 a 0,5 kg), leche... ... enciclopedia moderna

Gato doméstico Gato abisinio doméstico Clasificación científica Reino: Animales ... Wikipedia

Caballo doméstico ... Wikipedia

Ovejas domésticas Clasificación científica Reino: Animales Tipo: Cordados Subt... Wikipedia

Pato doméstico ... Wikipedia

Libros

• Soy una cabra, Boris Kuznetsov. ¡Soy una cabra! ¡La criatura es orgullosa, independiente y muy inteligente! ¿Y por qué? Porque yo y todos mis parientes descendemos de robustas cabras montesas. Y la vida en la montaña...
• Leche de cabra, queso de cabra y pelo de cabra, Natalia Ermilova. Desde hace 5.000 años, la leche de cabra, el queso de cabra y el pelo de cabra se consideran un auténtico elixir de vida y un remedio curativo eficaz para numerosas enfermedades. Los médicos recomiendan la leche de cabra...

"TEMA DE CABRA" del paganismo eslavo,
una historia con un comienzo y una continuación, compilada por el hechicero Friday
desde cuentos de hadas, villancicos, juegos y canciones infantiles sobre cabras y cabras.

Prefacio.

Los cuentos de hadas son fragmentos de una imagen mitológica del mundo; si los organizas en un orden determinado, puedes obtener una nueva realidad para nosotros, tal vez exactamente la que nuestros antepasados ​​​​tenían en mente cuando compusieron estas historias.

“Simplemente he ordenado los episodios dispersos de Los viajes de Mael Duin”, escribió el antiguo autor irlandés sobre su obra, parte del famoso “Libro de la vaca marrón” (y otras fuentes anteriores). Mil años después, sucedió algo similar con la epopeya carelio-finlandesa “Kalevala”. Entre la gente sólo se oían canciones suyas dispersas, que no formaban una imagen global. Todas las runas fueron recopiladas, procesadas y dispuestas en un orden lógico por E. Lönrot, lo que no resta valor ni a las canciones populares ni a su trabajo de “sillón”. Lo mismo ocurrió con la mitología y la épica griega. La diferencia es que las leyendas populares griegas antiguas fueron recopiladas y procesadas por más de una persona: toda una galaxia de autores (cantantes, filósofos, lingüistas) durante los últimos dos milenios y medio han ido desenredando la maraña de genealogías divinas y dramas familiares de los titanes y los olímpicos. En el folclorismo ruso del siglo XIX hubo un ejemplo de intento de compilar una "biografía" de Ilya Muromets, sin embargo, no fue del todo exitoso.

Les traigo una nueva experiencia de la misma serie... Sin embargo, independientemente de si resultó bueno o malo, estoy profundamente convencido de que el folclore arcaico necesita ser analizado y puede sistematizarse no solo por género o por fecha del calendario. , pero también según el esquema propuesto anteriormente, cuando los cuentos de hadas, villancicos, danzas circulares, refranes y juegos que mencionan el mismo personaje u objeto pueden (o no) formar cadenas lógicas.

De la oscuridad de hace siglos
Viene la Cabra Dereza,
¿Quién no honra a sus antepasados?
Todo kstit nativo -
¡Coreado!

"CABRA mocosa"

En cierto reino, en cierto estado, vivía un comerciante con tres hermosas hijas. Construyó una nueva cabaña y envió a su hija mayor a pasar la noche en la fiesta de inauguración, para que luego pudiera contarle lo que vio en sus sueños. Y soñó que se casaría con el hijo de un comerciante. La noche siguiente, el padre envió a su hija mediana a una fiesta de inauguración; ella soñó que se casaría con el hijo del boyardo. La tercera noche le tocó el turno a la hija menor, y soñó que se casaría con una cabra.

El padre se asustó y ni siquiera ordenó a su hija menor que saliera al porche. Entonces no, no escuché, ¡me fui! ¡Y la Cabra está ahí! La levantó sobre sus altos cuernos y la llevó por las escarpadas orillas, por los bosques oscuros, por las altas montañas. Se lo trajo y lo acostó en la cama: le fluían los mocos, le corría la baba y la niña lo secó con un pañuelo, no desdeñó; A la cabra le gustó, ¡sepan que se está rascando la barba! (No en vano dicen: el amor es malo, a una cabra te encantará).

Por la mañana, nuestra belleza se levantó y miró por la ventana: el patio estaba cercado con una empalizada y en cada estambre había una cabeza de niña; sólo un estambre está vacío. La pobre se alegró de haber escapado de la muerte. Y los criados la despiertan: “No es hora, señora, de dormir, es hora de levantarse; ¡En las cámaras de la venganza, saca tus trapos sucios a la calle!
Salió al porche; Los gansos vuelan. “¡Oh, ustedes, mis gansos grises! ¿Eres de tu lado nativo? Y los gansos le respondieron: “Estamos de tu parte, te trajimos noticias: en tu casa casan a tu hermana mayor con el hijo de un comerciante”. La cabra del refugio escucha todo y dice a los sirvientes: “¡Oigan ustedes, mis fieles sirvientes! Llevar vestidos semipreciosos; tumbar caballos negros; para que salten tres veces y queden en su lugar”.

La bella se vistió y se fue; Los caballos la llevaron inmediatamente junto a su padre. Los invitados son recibidos en el porche, ¡hay una fiesta en la casa! Y en ese momento la Cabra se convirtió en un buen tipo y caminaba por el patio con un arpa. Bueno, ¿cómo no invitar a un guslar a un banquete? Llegó a la mansión y empezó a ganar: “¡Ha venido a ti una esposa de cabra, una esposa de cabra, una esposa de mocoso!” Y la pobre le dio una palmada en una mejilla, le dio una palmada en la otra y montó ella misma en los caballos, ¡y eso fue todo!

Llegué a casa y la Cabra ya estaba acostada en la cama. Sus mocos fluyen, su baba corre; la niña se los limpia con un pañuelo y no los desdeña. Por la mañana se levantó, arregló todo en las habitaciones y salió al porche; Los gansos vuelan. “¡Oh, ustedes, mis gansos grises! ¿Eres de tu tierra natal, no eres de tu querido padre? Y los gansos le respondieron: “Estamos de tu parte, te trajimos noticias: en tu casa van a casar a tu hermana mediana con el hijo de un boyardo”. La cabra del refugio escucha todo y dice a los sirvientes: “¡Oigan ustedes, mis fieles sirvientes! Llevar vestidos semipreciosos; Dejad los caballos negros”. De nuevo la hija fue con su padre; ¡Hay invitados en el porche, hay fiesta en la casa! Y la Cabra se convirtió en un buen hombre y caminaba por el patio con un arpa; Lo llamaron, empezó a reprender: “¡Ha venido a ti la mujer de la cabra, la mujer de la cabra, la mujer del mocoso!” Y la pobre le dio una palmada en una mejilla, le dio una palmada en la otra y montó ella misma en los caballos, ¡y eso fue todo!

Regrese a casa; La cabra está acostada en la cama: los mocos fluyen, babean. Pasó otra noche; Por la mañana, la hija del comerciante se levantó y salió al porche; Los gansos vuelven a volar. “¡Oh, ustedes, mis gansos grises! ¿Me traes noticias de tu tierra natal o de tu querido padre? Y los gansos le respondieron: “Estamos de tu lado, te trajimos una noticia: tu padre tiene una mesa grande”. Fue a ver a su padre: de nuevo el guslar a la antigua usanza: “¡La mujer de Kozlov, la mujer del mocoso!”

El pobre le da una bofetada en una mejilla, le da una bofetada en la otra e inmediatamente se va a casa. Mira al suelo y allí hay una piel de cabra; El guslar aún no había tenido tiempo de convertirse en cabra. La piel voló al horno, la hija menor se encontró casada no con la Cabra, sino con un buen tipo; Comenzaron a vivir y vivir y hacer cosas buenas.

Y creo que el Cabra tenía más de una piel... Vivir con el Cabra, ser Cabra; Además, la Cabra no era sencilla: vivía en el cielo. Para coincidir con un marido así, es necesario tener siete palmos de frente o, por ejemplo, unos siete ojos.

"HOMBRE EN EL CIELO"

Un guisante cayó al suelo, empezó a crecer y llegó al suelo. El hombre corta el suelo, el guisante sigue creciendo; creció, creció - creció hasta el techo. El hombre atravesó el techo, el guisante volvió a crecer, creció hasta el techo. El hombre desmontó el techo, el guisante empezó a crecer y llegó al cielo. El hombre piensa:

"Subiré al cielo y veré qué está pasando allí". Subió y subió, subió con fuerza, hizo un agujero en el cielo y subió allí. Él ve: hay una choza, paredes de panqueques, bancos de panecillos, una estufa de requesón untada con mantequilla, y en la choza hay una Cabra con siete ojos. El hombre adivinó lo que había que hacer y empezó a decir: “Duerme el ojito, duerme el otro”. Entonces hablaron seis ojos, pero el hombre no se dio cuenta del séptimo ojo, que estaba en el lomo de la Cabra, y no habló. Comí, bebí, me endulcé, me tumbé en la estufa a descansar. Vino el Maestro y la Cabra le contó todo: mira, ella veía todo con su séptimo ojo. El dueño se enojó, llamó a sus sirvientes y estos ahuyentaron al hombre.

Es aburrido vivir juntos, incluso en el Cielo; Admirar los estambres con calaveras a través de la ventana con los siete ojos y ahuyentar a los invitados no invitados. La Cabra añora su hogar, la diversión femenina y mira hacia la Tierra. Y allí, a lo largo de las Colinas Rojas, a través de los prados verdes, hay juegos, bailes redondos, canciones, incluso sobre la Cabra y su elegido:

Y la Cabra caminaba por el camino, el camino, el camino,
Encontré una cabra sin cuernos, una cabra sin cuernos.
Vamos Cabra, saltemos, saltemos, saltemos,
Y damos patadas, patadas, ¡Cabra!

La danza circular va contra el sol, y en el centro el chico elegido por la “Cabra” galopa en dirección salada, haciéndose “cuernos”: apuntando con el dedo índice en dirección opuesta a su cabeza. Frente a la chica elegida, salta alto con su pierna izquierda y golpea el suelo con su pierna derecha dos veces; y toda la danza lo sigue.

La "Cabra", levantando las rodillas, gira sobre sí misma en sentido antihorario; La “cabra”, saltando de una pierna a la otra, entra en el círculo.
El chico que está frente a la chica aplaude dos veces, la chica salta dos veces y mete las piernas debajo de ella. El baile redondo aplaude.

La “Cabra”, sacando agresivamente sus “cuernos”, corre hacia la “Cabra”, él huye y la esquiva. La “Cabra” irrumpe en un baile circular, todos chillan, rebota en la “Cabra”, finalmente el chico y la chica corren uno hacia el otro, bailan en pareja, se besan.

¡Risas, diversión, travesuras!
La Cabra le pidió a su marido que fuera a la Tierra y la Tierra se benefició de ello:

Donde fue la Cabra, dio a luz la vida,
Donde hay una Cabra con cola, hay vida en el monte,
Donde está el Chivo, tup-tup, allí viven siete libras,
¡Donde la Cabra tiene cuernos, hay pajares!

Por eso la tierra es espesa, pero la casa de la Cabra está vacía, la Cabra decidió hacerse con unas nueces, envió a su mujer al avellano, y allí:

"LAGARTO"
El Lagarto se sienta, se sienta, bajo un nogal, ¡Lada-ladoo!
¡Afila nueces, quiere casarse, Lada-ladoo!
¡Se lleva a la chica que quiere, Lada-lada!
Para una mano blanca, para una trenza castaña clara, ¡Lada-lada!
Para una pierna pequeña, para una corona verde. ¡Lada-ladoo!

¡Lagarto, punk, dame mi corona! ¡Lada-ladoo!
¡Rogué por mi corona, Lada-lada!
Ella gritó su corona, ¡Lada-ladoo!
Ella bailó su corona. ¡Lada-ladoo!
¡El lagarto mintió y arrancó la corona! ¡Lada-ladoo!

Entonces nuestra Cabra se quedó por alguna razón en el avellano:

"CABRA CON CABRA"
Vivía una Cabra con un Cabrito,
La cabra caminaba por la estopa.
Envió a la cabra por nueces;
La cabra vino con colmillos,
Nada de cabras con nueces,
Con brazos, con piernas,
¡Con la cabeza salvaje!
- ¡Bienvenida, Cabra! Enviaré lobos para atacarte.
Los lobos están desyerbando a la liebre y no van a perseguir a la cabra.
Nada de cabras con nueces,
Con brazos, con piernas,
¡Con la cabeza salvaje!
- ¡Bienvenidos, lobos! Te enviaré osos.
Los osos se han asentado en los campos de frambuesas, no vienen a luchar contra los lobos,
Los lobos no van a perseguir a la cabra.
Nada de cabras con nueces,
Con brazos, con piernas,
¡Con la cabeza salvaje!
- ¡Bienvenidos, osos! Te enviaré arqueros.
Bien hecho, la gente de Sagitario duerme después del baño, no vayas a recoger a los osos,
Los osos no van a matar lobos.
Los lobos no vienen a perseguir a la Cabra.
Nada de cabras con nueces,
Con brazos, con piernas,
¡Con la cabeza salvaje!
- ¡Bienvenidos, arqueros! Te enviaré un dubje.
Y el roble esteros está en los bosques, sin venir a vencer a los arqueros.

Los osos no van a matar lobos.
Los lobos no vienen a perseguir a la Cabra.
Nada de cabras con nueces,
Con brazos, con piernas,
¡Con la cabeza salvaje!
- ¡Bienvenido, Dubyo! Te enviaré fuego.
El fuego se asienta sobre las estufas, arde uniformemente y no se mueve para arder.

Sagitario no va a criar osos,
Los osos no van a matar lobos.
Los lobos no vienen a perseguir a la Cabra.
Nada de cabras con nueces,
Con brazos, con piernas,
¡Con la cabeza salvaje!
- ¡Bienvenido, Fuego! Te enviaré agua.
El agua se ha derramado sobre los estanques tranquilos: no se moverá, no apagará el fuego,
El fuego no viene a quemar el club.
Dubyo no viene a vencer a los arqueros,
Sagitario no va a criar osos,
Los osos no van a matar lobos.
Los lobos no vienen a perseguir a la Cabra.
Nada de cabras con nueces,
Con brazos, con piernas,
¡Con la cabeza salvaje!
- ¡Bienvenida, Agua! Te enviaré el viento.
¿Qué pasa con Vetra? - ¡Sólo silba! El viento empezó a impulsar la ola,
El agua empezó a arrojar fuego,
El fuego empezó a arder como un garrote,
Dubyo consiguió vencer a los arqueros,
Los arqueros corrieron a criar a los osos,
Los osos derribaron a los lobos para pelear,
Los lobos se apresuraron a matar a la Cabra,
Cabra: corre a casa.
La Cabra vino con nueces
Con brazos, con piernas,
¡Con la cabeza salvaje!

La familia se reunió gracias al Viento, el nieto de Stribozhy.
La Cabra empezó a preguntarle a la Cabra:

Cabra, dereza, ojos de líber, ¿dónde has estado?
- Estaba cuidando los caballos.
-¿Dónde están los caballos?
- Fueron a los prados.
-¿Dónde están los prados?
- Se inundó de agua.
-¿Donde está el agua?
- Los toros bebieron.
-¿Dónde están los toros?
- Se adentraron en los brezos.
-¿Dónde está el brezo?
- Las chicas lo rompieron.
-¿Dónde están las chicas?
- ¡Se casaron!

La Cabra se muestra insolente ante los ojos de su marido: ya se ha divertido bastante y ha jugado con las niñas:

Los bailarines se turnaron para salir al círculo, donde hicieron lo que cantaban los demás:

¿Cómo puedo tomar una cabra por los brazos?
Déjame llevar a la cabra por el collar,
Déjame atar la cabra al roble,
Déjame decirle a la cabra, el hijo de puta:
- Dime, dime, cabra, ¿cómo saltan las niñas?
- Así saltan las niñas (bailan maravillosamente).
Cuando empiezo a golpear y regañar a la cabra,
Déjame torturar al macho cabrío de la verdad:
- Dime, dime, pendejo, ¿cómo saltan los chicos?
- Así saltan los chicos (hacen muecas, imitando los bailes de los hombres; son auténticas cabras con vestidos de verano).

"Una esposa sin tormenta es peor que una cabra". La Cabra se enojó y abandonó a su joven esposa. Comenzó a vivir solo, a vagar por la tierra. Desde entonces se habla de los que se pelearon: “salieron los chivos entre ellos”.

"LOBO-TONTO"

El lobo fue a por su presa. Él mira una gran Cabra parada en la montaña; se le acerca y le dice: “¡Una cabra, una cabra! Vine a comerte." - “¡Oh, tú, Lobo gris! ¿Por qué me romperás innecesariamente tus viejos dientes? Será mejor que te pares debajo de la montaña y abras la boca; ¡Correré directo a tu boca y me tragarás! El lobo se paró debajo de la montaña y abrió la boca, y la Cabra, sola, salió volando de la montaña como una flecha y golpeó al Lobo en la frente con tanta fuerza que se cayó. ¡Y eso es lo que era la Cabra!

La Cabra pasó corriendo por el campo cosechado, por donde caminaba la Cabra, miró - quedó un pequeño manojo de mazorcas de maíz - entrelazadas con cintas, regadas con bebida:

Y la Cabra caminó por el límite, ¡Diva, Diva!
Se maravilló de la barba: ¡Diva, Diva!
¡De quién es esta barba, Diva, Diva!

¿Un caracol meloso y bien alimentado? ¡Diva, diva!
¡Esta es la brada de Dios, Diva, Diva!
Entrelazada con seda negra, ¡Diva, Diva!
¡Rociado con miel y cerveza! ¡Diva, diva!

"TUBO MÁGICO"

Un día a un hombre se le ocurrió sembrar guisantes en su campo. ¡Afortunadamente para él, los guisantes quedaron increíbles! Todo estaría bien, pero el problema es que alguien camina comiendo guisantes. (Lo sabemos: los guisantes y los nabos son algo envidiable; ¡quien no pase, pellizcará a todos!) El hombre envió a su hijo Ivanushka a hacer guardia. No cerró los ojos en toda la noche y de madrugada vio al ladrón; Se acercó sigilosamente a él, agárralo, ¡o si no, la Cabra! La cabra fue despedazada, sacudida... no, no podía escapar; Ivanushka era un tipo fuerte, lo ató fuertemente y lo arrastró hasta el pueblo. La Cabra vio que las cosas iban mal y empezó a suplicar: “¡Déjame ir, Ivanushka! Te daré un rescate". - "¡Vamos!" La cabra llevó a Ivanushka a su casa, lo atendió, lo entretuvo y le dio una pipa; La flauta no era sencilla: ¡quien la oiga se pondrá a bailar! Ivanushka se fue a casa y miró la piara de cerdos pastando: "Déjame probar la pipa". Se puso a jugar, y de repente toda la manada empezó a bailar, de un lado a otro, ¡y en cuclillas!

En ese momento pasaba yo con mi hija.
no el señor polaco,
o el Khan de Primorsky,
no, su boyardo.

Vieron que los cerdos bailaban, se detuvieron, bajaron del carruaje y de repente empezaron a bailar y saltar hasta que Ivanushka tocó la flauta. El espino quería esta pipa, al día siguiente se preparó y fue a ver a Ivanushka: "¡Vende la pipa!" - “Ella no es corrupta, pero sí querida”. - “¿Qué pacto?” - “Si quieres conseguir una pipa, muéstrame la de cuerpo blanco”. El espino miró en las cuatro direcciones: no había nadie, se quitó el vestido y tenía una marca de nacimiento en el pecho derecho. Iván le dio la pipa. Y el boyardo decidió casar a su hija. Entonces anuncia: “Quien le diga las señales a mi hija, yo se las daré”. Nadie podría decirlo correctamente; Finalmente Ivanushka se ofreció y escribió todo exactamente. "¡Lo adivinaste!" - dice el boyardo, lo casó con su hija y organizó una fiesta para todo el mundo. Ivanushka se convirtió en yerno del boyardo y empezó a vivir como queso en mantequilla.

“HERMANA ALENUSHKA Y HERMANO IVANUSHKA”

Dos huérfanos, la hermana Alyonushka y el hermano Ivanushka, caminaban por un largo sendero, a través de un amplio campo, y el calor los molestaba. Ivanushka quería beber: "¡Hermana Alyonushka, tengo sed!" - “Espera hermano, ya llegaremos al pozo”.

Y el sol está alto
el pozo esta lejos
El calor me molesta
¡Aparece el sudor!
Ha pasado la lluvia, hay agua en la pezuña de la vaca.
"Hermana Alyonushka, ¿quiero coger un poco de pan de la pezuña?" - “No bebas hermano, te convertirás en un ternero”. El hermano obedeció y siguió adelante.
el sol esta alto
el pozo esta lejos
El calor me molesta
¡Aparece el sudor!
Ha pasado la lluvia, hay agua en el casco del caballo.
"Hermana Alyonushka, ¿quiero coger un poco de pan de la pezuña?" - “No bebas hermano, te convertirás en un potro”. Ivanushka suspiró y volvió a caminar.
el sol esta alto
el pozo esta lejos
El calor me molesta
¡Aparece el sudor!
Hay agua en la pezuña de una cabra.
El hermano vio y, sin preguntar, bebió un poco de agua.
Alyonushka llama a Ivanushka, y en lugar de Ivanushka, una cabrita corre hacia ella, un pelo es dorado y el otro plateado.
Alyonushka se sentó debajo del pajar; estaba llorando y la cabrita saltaba.

Un comerciante pasaba por allí, se detuvo y dijo: “Vende, niña, cabrita”. - “No, para mí no es corrupto; ¡Este es mi hermano, no un cabrito! - “Ven”, me dice el comerciante; Y no dejaremos al cabrito: donde estemos, allí estará él”. Alenushka estuvo de acuerdo; y vivían de tal manera que los buenos, mirándolos, se regocijaban y los malos se envidiaban.

Entonces una bruja codiciaba la maravillosa cabrita y la felicidad familiar de Alyonushka:

Una vez, un comerciante fue a comerciar y perdió su manopla. La bruja encontró una manopla y fue hacia Alyonushka, pero los sirvientes no la dejaron entrar. Ella dice: “Bueno, el comerciante envió su manopla y le dijo que lo dejara pasar”. Reconocieron la cosa del dueño y lo dejaron pasar. La bruja convenció a Alyonushka para que fuera a nadar, la llevó al río, le ató una piedra gris e inflamable alrededor del cuello, la empujó debajo de un puente y le ató dos serpientes a sus pechos blancos para que la chuparan. Y ella misma se vistió con el vestido de Alyonushka y se mudó a los aposentos del comerciante; Ninguno de los sirvientes la reconoció, el propio marido fue engañado, sólo el cabrito huyó de ella. Triste
No come, no bebe;
No saca comida del granero,
No importa lo que mire,
Todo se está marchitando.
Entonces la bruja dice: “¡Mata a la cabra!” El comerciante le dijo: “¡De qué estás hablando, la cabra es la misma persona!” Pero la bruja sigue sin dar tregua: “¡Mátenme, pero mátenme!”. Ivanushka se dio cuenta de que no le quedaba mucho tiempo de vida, corrió hacia el río, se tumbó en la orilla y se lamentó:
¡Alyonushka, mi hermana!
Nadar, nadar hasta la orilla,
Los fuegos están encendidos,
Las calderas de hierro fundido calientan,
Los cuchillos de damasco están afilados,
¡Ellos quieren matarme!

Y Alyonushka le respondió:
¡Oh, hermano mío, Ivanushka!
La piedra gris se está hundiendo hacia el fondo,
La piedra inflamable tira hacia arriba,
Serpientes feroces chupan los pechos,

Ivanushka lloró y regresó a casa. Al día siguiente la bruja volvió a hacer de las suyas: “¡Mata a la cabra!” El comerciante sintió pena por la cabrita, pero no había nada que hacer, estuvo de acuerdo. Y el cabrito le pregunta al comerciante:
Déjame ir al río
Bebe un poco de agua
Enjuague los intestinos
Lavar, blanquear,
¡Para que no te sientas triste por comer!

El comerciante lo dejó ir. Ivanushka camina por el puente y grita lastimeramente:
¡Alyonushka, mi hermana!
Nadar, nadar hasta la orilla,
Los fuegos están encendidos,
Las calderas de hierro fundido calientan,
Los cuchillos de damasco están afilados,
¡Ellos quieren matarme!

Y Alyonushka le respondió desde debajo del puente:
¡Oh, hermano mío, Ivanushka!
La piedra gris se está hundiendo hacia el fondo,
La piedra inflamable tira hacia arriba,
Serpientes feroces chupan los pechos,
¿No estoy enfermo, no estoy amargado?

No hay nada que hacer: la cabrita regresó a casa, y allí todo estaba listo: los fuegos ardían, los calderos hervían. El cabrito pidió volver al río y el comerciante pensó: “¿Por qué sigue corriendo hacia el río?” Soltó al cabrito y lo siguió. Mira, la cabrita corre por la orilla gritando:

¡Alyonushka, mi hermana!
Nadar, nadar hasta la orilla,
Los fuegos están encendidos,
Las calderas de hierro fundido calientan,
Los cuchillos de damasco están afilados,
¡Ellos quieren matarme!

Alyonushka le respondió:
¡Oh, hermano mío, Ivanushka!
La piedra gris se está hundiendo hacia el fondo,
La piedra inflamable tira hacia arriba,
Serpientes feroces chupan los pechos,
¿No estoy enfermo, no estoy amargado?

El comerciante tomó el palo, sacó a Alyonushka, la cabrita se alegró y saltó, todo se puso verde y floreció. Regresaron a casa, comenzaron a vivir y a vivir bien y a hacer el bien, y dispararon a la bruja en la puerta:
Donde cayó la cabeza, creció un montículo torcido,
Donde cayeron las manos, se levantaron los ladrones,
Donde cayeron los cuchillos, crecieron los garrotes,
Donde cayó la “cresta” había un pantano intransitable, y en medio del pantano había un río.

Y nuestra Cabra siguió caminando por los campos y prados, se encontró en el camino con un Carnero y empezaron a caminar juntos.

"LOBOS ASUSTADOS"
La Cabra y el Carnero vivían juntos,
Un montón de heno... y también por la mitad.
Un día están acostados, descansando,
Luchan silenciosamente entre ellos.
De la nada
gato ronroneando,
frente gris,
Él camina, cojea,
Sí, ella derrama lágrimas.
La Cabra y el Carnero preguntan:
- Gato gato,
¡Púbico gris!
¿Por qué lloras mientras caminas?
¿Estás saltando sobre tres patas?
- ¿Cómo no voy a llorar? ¡La mujer me golpeó, me golpeó, me arrancó las orejas, me rompió la pata y me dio una soga!
- ¿Y por qué eres culpable de tal muerte?
- Lamió la crema agria, no se lo contó a nadie, ahora la mujer no tiene nada que regalar a su yerno, amenazó con matar una cabra o un carnero. La Cabra y el Carnero se asustaron y decidieron irse por donde miraran.
El polvo se eleva en una columna,
La hierba se inclina hacia el suelo
La cabra y el carnero corren
Y detrás de ellos está Cat-cat.
Kitty se cansó y oró:
- Ni tú, hermano mayor,
Ni tú, hermano menor,
No dejes a tu hermano pequeño
Para ser comido por los lobos.
Tomó la Cabra y se la puso encima,
Volvieron a correr por las montañas, por los valles,
Sobre arenas movedizas,
Tanto de día como de noche
Por ahora tenía suficiente fuerza en mis piernas.
Aquí viene algo genial y genial.
Campamento de Stanovo;
Bajo ese giro hay un campo segado,
En ese campo hay almiares sobre los que se alzan las ciudades.

Los fugitivos se detuvieron a descansar y era una fría noche de otoño. "¿Dónde puedo conseguir fuego?" - piensa en la Cabra y el Carnero; y el Gato ya había encontrado corteza de abedul, envolvió los cuernos de la Cabra y les ordenó a él y al Carnero que se golpearan la frente. Golpearon con tanta fuerza que cayeron chispas y la corteza de abedul se incendió. Le prendieron fuego a un pajar, no tuvieron tiempo de calentarse y, he aquí, apareció el invitado no deseado Mikhailo Ivanovich. “Déjame entrar”, dice, “para calentarme y descansar; Algo no se puede hacer”. -- "¡Bienvenido! ¿De dónde vienes, hermano? - “Fui al apiario y me peleé con los hombres, por eso fingí estar enfermo; Voy a ver a Lisa para recibir tratamiento ". Los cuatro empezamos a pasar la noche oscura: el Oso debajo del pajar, el Gato en el pajar y la Cabra y el Carnero junto al fuego.

Se acercan seis lobos grises
Séptimo lobo blanco:
- Fu-fu-fu, dice el blanco,
¡No huele a espíritu ruso!
La Cabra y el Carnero balaron apasionadamente,
Y el Gato dice esto:
¡Ah, tú, Lobo blanco, príncipe de los Lobos!
No hagas enojar a nuestro mayor
Él, Dios tenga piedad, está enojado,
¿Cómo se dispersará?
¡Todos lo entienden!
Al no ve su barba;
Hay fuerza en ella
Golpea a los animales con su barba,
Y usa los cuernos para quitar la piel.
Es mejor acercarse con honor y preguntar:
“Déjame jugar con mi hermano pequeño,
¿Qué hay debajo de la pila?".
Los lobos se inclinaron ante esa Cabra,
Rodearon el pajar: “¿Dónde está el pequeño?”
El Oso estaba abrochando, abrochando,
Sí, cómo agarrará un lobo por cada pata;
Cantaron a Lázaro,
Sí, querían libertad,
Todos con el rabo entre las piernas -
¡Si tan solo pudiera llevar mis pies!
La Cabra y el Carnero recogieron al Gato y se internaron en el bosque.

El gato trepó a lo más alto del abeto, y la Cabra y el Carnero inferior colgaron de una rama. Los lobos contuvieron el aliento: “¿A quién le tenemos miedo?” Y siguieron el rastro bajo el árbol, enseñando los dientes y aullando. El Gato vio que las cosas estaban mal y empezó a tirar conos a los Lobos y a decir:
- ¡Un lobo, dos lobos, tres lobos!
Sólo un lobo por hermano.
Me acabo de comer dos lobos con huesos
Así que ahora estás harto
Y tu hermano mayor
Fui tras osos, pero no los atrapé,
¡Toma mi parte también!
Tan pronto como pronunció estos discursos, la Cabra y el Carnero cayeron, justo con sus cuernos sobre los Lobos. Y el Gato sabe que está gritando: “¡Cógelos, abrázalos!” Entonces tal miedo se apoderó de los Lobos que empezaron a correr lo más rápido que pudieron sin mirar atrás. Y así se fueron.

Desde entonces, los muchachos han estado jugando: se pararán en parejas uno frente al otro, y entre ellos hay uno elegido por la "Cabra":
- ¡Ajá!
- ¿Qué, Kozle?
- ¡Comeré por ti!
- Cómete al lobo, nada menos.
Las parejas corren a cambiar de lugar y la "Cabra" atrapa a los desertores. Quien atrape se convierte en la nueva “Cabra”.

Y dicen que hubo otro incidente con esta pareja, se encontraron con otra manada de lobos:

"CABRA Y RAM"

La Cabra y el Carnero caminaban juntos y de repente vieron la cabeza de un viejo lobo tirada en medio de un campo. El Carnero está sano, pero estúpido, y la Cabra, aunque valiente, no es muy fuerte.
- Toma tu cabeza, Baran, eres más fuerte.
- Oh, tómalo, Cabra, eres más valiente.
Los dos lo tomaron y lo arrojaron en una bolsa. Caminan y caminan y de repente ven un fuego ardiendo. Decidimos: “Iremos allí también y pasaremos la noche allí para que no nos coman los lobos”. Suben y son los Lobos los que están cocinando gachas; Estaban encantados: “¡La papilla aún no está hirviendo, pero ya llegó la carne!” Aquí la Cabra se asustó y el Carnero llevaba mucho tiempo asustado. La Cabra pensó: "Dame una cabeza de lobo", le dice al Carnero, "y haremos gelatina". ¡Mira, elige un viejo lobo! El carnero lo trajo. "¡Éste no, el más grande!" El carnero rebuscó y rebuscó en la bolsa, llevando de nuevo lo mismo.
- ¡Sí, dale aún más grande!
Y los lobos miran y piensan: “¡Mira cuánto golpean a nuestros hermanos! Solo hay un saco entero de cabezas”.
"¿Tienes hermanos", pregunta la Cabra, "¿en qué deberíamos cocinar la cena?"
Entonces los Lobos se levantaron de un salto y corrieron, algunos en busca de leña, otros en busca de agua, otros en busca de platos, pero pensando en cómo irse lo antes posible.
La Cabra y el Carnero se apresuran a buscar gachas. Y los Lobos se encontraron en el bosque y se sorprendieron: “¿Por qué huimos los tres de la Cabra y el Carnero? Volvamos y comemos". Llegaron, y la Cabra y el Carnero ya habían comido y se habían ido al ánade real. La intrépida Cabra estaba en lo más alto, y el Carnero trepó y trepó, no pudo elevarse alto, de alguna manera agarró una rama con sus patas delanteras y se colgó de ella. Los Lobos miran: ¿adónde fueron la Cabra y el Carnero? No se ve por ninguna parte; Los Lobos le dicen al mayor: “Ve debajo de la encina y cuéntanos las bellotas, ¿adónde se fueron?” El lobo se sentó debajo de un roble y empezó a tirar bellotas y a susurrar. El Carnero cuelga, temblando, la rama se rompió, el Carnero cayó sobre el Lobo. Pero la Cabra no se quedó perpleja, pero cuando gritó: “¡Agárralo con la bruja, sostenlo!” Los lobos se asustaron y se retiraron a los bosques oscuros.

No es de extrañar que la gente diga: “Donde va el macho cabrío, allí viene el carnero”.
Nuestra cabra tampoco se quedó en casa, y se extendió por toda la Tierra el rumor de que:

La Cabra con cuernos dorados camina por los prados reservados, ella misma canta canciones, ella misma cuenta cuentos...

Mientras caminaba, la Cabra entró en la ciudad y comió allí:

Los residentes de Tver alimentaron a la Cabra con pan de jengibre a través de la cerca, ¡pensando que era una niña!

La Cabra hizo amistades, pero no siempre exitosas:

"CABRA Y ZORRO KUMA"

La Cabra pastaba en el bosque, comía hierba, pero no había dónde beber. En ese momento, la Zorra pasó corriendo junto a su padrino:
- ¡Hola, Cabra!
- ¡Hola, chismosa! ¿Adónde corriste?
"Sí, fui a tratar a un oso, me regalé algo de comida fresca y ahora estoy corriendo a casa". Y tú, Cabra, ya veo, has pastado bien, tienes mucha leche en la ubre.
- Sí, lo pillé bien.
- ¿Tienes cabritos en casa?
- No, chismosa, tengo una cabrita, estoy sola.
- Bueno, entonces vayamos juntos y charlemos.
-- Vamos a.
Caminaron y caminaron y les dio sed. Ven que hay un pozo, no hay mucha agua en él. Lisa dice:
- Vamos a meternos en la tierra, emborracharnos, salir y luego ir a hablar entre nosotros. Ha pasado mucho tiempo desde que tuve la oportunidad de charlar con tu hermana.
- Bueno, Foxy, vamos a darle vida.
Estuvimos de acuerdo y saltamos. Se emborracharon, pero no pudieron salir. La zorra miró hacia arriba, midió la distancia con el ojo y dijo:
"Levántate, padrino, sobre tus patas traseras, levanta las delanteras, apóyate contra la pared, pasaré por encima de ti y te sacaré por los cuernos". Así lo hicieron y Lisa era así.
La Cabra está sentada, esperando. Ella esperó y esperó y gritó: “¡Meh! ¡Ah! En ese momento, el Oso deambulaba por el bosque. Escuché a Kozu y me acerqué.
- ¿Qué haces en el pozo, Cabra?
- Tomé agua.
- ¿Por qué saltaste si no puedes salir?
"El zorro me convenció y prometió ayudarme a salir".
El Oso sintió pena por la estúpida Cabra y la sacó del pozo:
- Bueno, vete a casa y voy a buscar a esa zorra, ella me engañó, no me curó, pero me robó la carne.

La Cabra no regresó a casa de la Cabra, sino que encontró un nuevo hogar para sí misma.
Aquí nadie la protegió de invitados no invitados:

"CABRA"

Había una vez una cabra en una cabaña en el bosque. El Gallo se acercó a la Cabra. Aquí ella pregunta:
-- ¿Quién eres?
- Soy un gallo de cresta dorada, cabeza de seda y barba aceitosa.

- ¡Cuco! Afilo y afilo mi guadaña, ¡quiero cortar la Cabra!
Entonces la Cabra se asustó:
- ¡Vamos, Gallo, vive en paz!
Los dos empezaron a vivir juntos. El Caballo se acercó a ellos. Ellos preguntan:
-- ¿Quién eres?
- Un caballo con grandes cascos.
- ¡Y yo soy la Cabra-dereza, pisotearé y pisotearé, te derribaré con mis cuernos!
- ¡Y romperé tu choza!
Entonces la Cabra se asustó:
- ¡Vamos, Caballo, vive en paz!
Y los tres empezaron a vivir en la choza. Aquí se acerca el Toro y pregunta:
-- ¿Quién eres?
- Soy un toro, con cuernos - ¡empuja!
- ¡Y yo soy la Cabra-dereza, pisotearé y pisotearé, te derribaré con mis cuernos!
- ¡Pero no te chipearé, arruinaré tu choza!
Entonces la Cabra se asustó:
- ¡Vamos, Toro, vive en paz!
Y los cuatro empezamos a vivir en la cabaña. Aquí aparece el Oso, pide vivir juntos, pero no hay dónde ponerlo.
- ¡Así que tú, Cabra, recuerda bien! El oso agitó su pata con frustración y destruyó toda la cabaña.

La Cabra chocó contra el Oso, maldiciendo, el Oso ruge, ruido, ¡estruendo! Este escándalo pasó a la historia, la gente empezó a representar la riña entre el Oso y la Cabra. Esta actuación se llamó "comedia de osos".

Aquí están las descripciones de los testigos presenciales: “el niño se hace una “cabra”, es decir, se pone una bolsa en la cabeza, a través de la cual, en la parte superior, se perfora un palo con una cabeza y cuernos de cabra. A esta cabeza se une una lengua de madera cuyo aleteo produce un ruido terrible. El líder del oso comienza a disparar y la "cabra" baila un trepak cerca de Mikhail Ivanovich, lo picotea con una lengua de madera y se burla de él; Mikhailo Ivanovich está furioso, gruñe, se estira en toda su altura…”

“Al son de la alegre canción del líder, un tipo disfrazado de “cabra” comienza a tirar de la cuerda, haciendo que las dos tablas de las que está hecha la máscara de “cabra” hagan clic al compás... de los saltos del tipo que , entrelazando las piernas, de vez en cuando salta hacia el oso y le hace cosquillas con los cuernos de la máscara, tocando continuamente el tambor. Esto hace que la bestia se encabrita..."

Jura, no jures, pero no recuperarás tu casa. La cabra siguió andando, caminó y caminó, y acabó con buena gente.

"CABRA - DEREZA"

Había una vez un anciano y una anciana que tenían una hija. Tenían cabras y el anciano amaba a una Cabra. Una vez envía a su hija: “Ve y pastorea las cabras”. La hija los llevó al bosque, los regó y los alimentó todo el día y luego los llevó a casa. Y el anciano espera en la puerta y pregunta:
- Cabritas, madres,
¿Estás lleno, estás regado?
La hierba de plumas fue pellizcada.
Devoraron el álamo temblón,
¿Te acostaste debajo de un abedul?
Las cabras responden:
- Estamos llenos, estamos bien alimentados,
La hierba de plumas fue pellizcada.
Devoraron el álamo temblón,
¡Nos tumbamos bajo el abedul!
Y una cabra:
- No estoy lleno, no estoy lleno,
No pellizques la pluma
Aspen no tiene hambre
¡No te acuestes debajo del abedul!
El viejo se enojó y dijo:
- ¡Pues vieja, te vas mañana!
Al día siguiente, la anciana llevó las cabras al bosque, las dio de beber y las alimentó todo el día y luego las llevó a casa. Y el anciano espera en la puerta y pregunta:
- Cabritas, madres,
¿Estás lleno, estás regado?
La hierba de plumas fue pellizcada.
Devoraron el álamo temblón,
¿Te acostaste debajo de un abedul?
Las cabras responden:
- Estamos llenos, estamos bien alimentados,
La hierba de plumas fue pellizcada.
Devoraron el álamo temblón,
¡Nos tumbamos bajo el abedul!
Y una cabra:
- No estoy lleno, no estoy lleno,
No pellizques la pluma
Aspen no tiene hambre
¡No te acuestes debajo del abedul!
El anciano se enojó más que nunca y dijo:
- ¡Bueno, mañana iré yo mismo!
Nuevamente las cabras comen y beben todo el día. Por la noche, el anciano los llevó a casa, se paró en la puerta y preguntó:
- Cabritas, madres,
¿Estás lleno, estás regado?
La hierba de plumas fue pellizcada.
Devoraron el álamo temblón,
¿Te acostaste debajo de un abedul?
Las cabras responden:
- Estamos llenos, estamos bien alimentados,
La hierba de plumas fue pellizcada.
Devoraron el álamo temblón,
¡Nos tumbamos bajo el abedul!
Y una cabra:
- No estoy lleno, no estoy lleno,
No pellizques la pluma
Aspen no tiene hambre
¡No te acuestes debajo del abedul!
El viejo gritó:
- Bueno, sujeta la Cabra, ¡te mataré ahora! ¡Vamos por el cuchillo!
La cabra salió corriendo. Y ella se escapó.

Se unió a su abuelo, Antón o Sidor. Se dio cuenta de que la Cabra no era sencilla y empezó a llevarla por pueblos y aldeas, para diversión de la gente y para su propia comida:

Mi cabra es científica.
Bautizado con una señal,
Pasó todas las ciencias.
Sabe cosas diferentes.
Giro de vuelta
no lo olvides
Luego en este barril,
Luego en ese barril
Luego en los cuernos,
En los cascos,
Por el oro
Sobre los queridos.

Golpea a la Cabra en la oreja derecha,
Y el izquierdo empezó a gotear.
Entonces la Cabra cayó
¡Está muerta, desaparecida!
Dale manteca a la cabra
Para que la Cabra se levante.
El Emperador viene
Llevando un villancico.
Hay dos pasteles en los cuernos
Para la cola: un trozo de manteca de cerdo.
Oh, Kozitsa,
perro gris,
No seas perezoso
¡Hagan una reverencia a todos!

El hombre torturó a la Cabra, lo atormentó. La Cabra dejó de obedecer a su abuelo:

el la empuja
Ella levanta la cola.
él la guía
Ella le pone cuernos.

La buena gente lo enseña:
- Él te arruinará,
La piel se desprenderá
¡Coser gaitas!

Esto es lo que pasó:

"CABRA FEROZ"
El hombre decidió sacrificar la Cabra, empezó a desollarla, le arrancó la mitad del costado, el cuchillo se volvió desafilado, fue a afilarlo. La Cabra saltó y corrió hacia el agujero de la Liebre. Llegó la Liebre y el hoyo estaba ocupado, entonces preguntó: “¿Quién ocupó el hoyo?” Y la Cabra responde:

Soy una Cabra ardiente,
La mitad del costado está rota.
Toca con los pies,
¡Te golpearé con mis cuernos!
El conejito fue y lloró. El Lobo lo encontró: "¿Por qué lloras?" - “La Cabra no te dejará entrar al hoyo”. El lobo empezó a perseguir a la Cabra, y ella:
- Soy una Cabra ardiente,
La mitad del costado está rota.
Toca con los pies,
¡Te golpearé con mis cuernos!
El lobo se asustó y corrió hacia el bosque. La Liebre vuelve a llorar, el Gallo pasa y pregunta: "¿Por qué lloras?". - “La Cabra no te dejará entrar al hoyo”. El Gallo comenzó a perseguir a la Cabra: "Kochet viene pisándole los talones, llevando un sable sobre sus hombros, va a destruir el alma, ¡a cortarle la cabeza a la Cabra!", Y la Cabra desde detrás de la puerta dijo:
- Soy una Cabra ardiente,
La mitad del costado está rota.
Toca con los pies,
¡Te golpearé con mis cuernos!
El Gallo se asustó y se escapó. El Conejito lloró más que nunca. Pasó volando una abeja: “¿Quién eres? ¿Por qué estás llorando? El conejito también se lo dijo. La abeja se enojó, zumbó, zumbó, encontró una grieta, se metió en el agujero y, a su lado desnudo, sintió pena por la Cabra hecha jirones y se hizo una cosa esponjosa en su costado. La Cabra corrió lo más rápido que pudo y la Liebre se metió en el hoyo, comió, bebió y se quedó dormida.

La pasión de la Cabra por ocupar casas ajenas no pasó desapercibida para la gente:

Juego "CABRA"

Los jugadores cavan pequeños agujeros en círculo: "chozas". El conductor en el centro hace rodar una bola de madera (o un guijarro redondo), una "cabra", con un palo en un círculo, tratando de colocarla en la "cabaña" de alguien. Los jugadores golpean a la "Cabra" con palos hasta el centro del círculo. Si la "Cabra" cae en el agujero de alguien, el dueño de esta "cabaña" se convierte en el conductor.

Bueno, nuestra Cabra, mordida por una abeja, trató a este gordito, lo trató, pero no desaparece, solo crece más. El otro lado está hinchado...

"CABRA Y LOBO"

En algún lugar, una vez, caminaba una cabra panza. Se acercó al manzano y dijo: “¡Manzano, manzano!” Déjame cordero." El manzano no me dejó entrar, me dijo: “La manzana se caerá, el cabrito morirá, no te será rentable”. La cabra siguió adelante. Se acercó al avellano y preguntó: “¡Avellano, avellano, déjame cordero!”. El avellano no le dejó entrar: “La nuez se caerá y el cabrito morirá”. (El Lagarto, por supuesto, en esta situación prefirió no sacar la cabeza del avellano.) No había nada que hacer, se fue la Cabra, sorbiendo sopa de repollo sin sal. Entonces caminó y caminó y vio: había una choza, el bosque estaba al frente y la parte de atrás hacia ella. Entonces la Cabra dijo: “¡Choza, choza! Vuelve tu frente hacia mí y tu espalda hacia el bosque; Yo entraré en ti." La cabaña se volvió y la Cabra entró y parió.
Nuestra historia no trata sobre una simple cabra, y no en vano dio a luz a cabritos. Antiguamente la gente cocinaba gachas mágicas y cantaba:

La cerveza se estaba gestando
La cabra estaba pariendo,
Ella parió las cabritas,
Para que los bolígrafos estén llenos,
Las ovejas parieron...
Las vacas estaban pariendo...

La Cabra empezó a vivir con los niños, los encerró y se fue al bosque a comer hierba. Un día, apenas la Cabra había dejado a las cabritas, el Lobo llegó a la puerta de la choza y gritó con voz áspera:
“¡Cabritos, muchachos!
¡Abre, abre!
Yo estaba, Cabra, en el bosque,
comí hierba de seda
Lados llenos de leche,
¡Lleno de cuernos de requesón!

¡De los cascos al suelo, queso!
Los niños escuchan que la voz no es la de su madre y no abren la puerta. “Nuestra madre”, dicen, “tiene una voz diferente; Tiene una voz fina." Poco después de que el Lobo se haya ido, su madre llega a la puerta y canta:
“¡Cabritos, muchachos!
¡Abre, abre!
Yo estaba, Cabra, en el bosque,
comí hierba de seda
Lados llenos de leche,
¡Lleno de cuernos de requesón!
La leche fluye desde el saco hacia las pezuñas,
¡De los cascos al suelo, queso!
Los niños le abrieron la puerta y empezaron a beber leche. Y el Lobo se acercó al Herrero y le dijo: "Hazme una lengua fina". El herrero se lo forjó. El lobo esperó hasta que la Cabra volvió al bosque y cantó bajo la puerta en voz baja:
“¡Cabritos, muchachos!
¡Abre, abre!
Yo estaba, Cabra, en el bosque,
comí hierba de seda
Lados llenos de leche,
¡Lleno de cuernos de requesón!
La leche fluye desde el saco hacia las pezuñas,
¡De los cascos al suelo, queso!
Los niños no entendieron la voz y le abrieron la puerta al Lobo. El lobo se comió a los cabritos, dejó sólo piel y huesos y se escapó. Sólo una cabrita fue enterrada debajo de la estufa.
Llegó la Cabra, se enteró de su desgracia, se sentó en un banco y comenzó a llorar amargamente y a lamentarse:
“¡Oh, hijos míos, cabritas!
Al que abrieron y abrieron,
¿Lo entendió el lobo malvado?
Pero el Lobo la escuchó y se niega: “¿Por qué, Cabra, pecas contra mí? ¿Realmente voy a hacer esto?
La Cabra recogió la lana, la secó en la estufa y la molió como si fuera harina, hizo tortitas y llamó al Lobo al funeral. La Cabra se arrastró hasta el subsuelo en busca de crema agria, clavó allí pinchos de hierro y encendió un fuego. Llegó el Lobo, bien alimentado, lustroso y comió panqueques. La cabra dice: “Ahora juguemos. Este es mi juego: saltar a través de un agujero al subsuelo rápidamente y sin dificultad para respirar”. La Cabra, ya sabes, está saltando, y el Lobo gordo quedó atrapado en el suelo y cayó en el agujero con pinchos de hierro y fuego. La Cabra cubrió el suelo y el Lobo se quemó. (La princesa Olga aparentemente tomó a nuestra Cabra como ejemplo). Luego la Cabra y el niño hicieron un maravilloso monumento al Lobo, comieron, bebieron y comenzaron a vivir, vivir y hacer cosas buenas.

Es una lástima por las cabras que se comieron, el lobo fue castigado y la Cabra también fue "buena": no salvó a los niños, así que la gente empezó a jugar:

Juego “CABRA CON NIÑOS Y LOBOS”

En el prado donde pastan los caballos, los muchachos se ponen en fila y se quitan el sombrero de la cabeza. Cuyo sombrero cae más cerca de sus pies es la “Cabra”, el resto son “lobos”. Clavan una estaca en el suelo, le atan una cuerda, la “Cabra” la sujeta y en la otra mano tiene una vara o un palo. Todos los sombreros están colocados a los pies de las "Cabras", que son "pequeñas cabras". Los chicos corren e intentan robar el sombrero de "cabra", y "Cabra" los defiende de los ataques con un palo. Cuando solo queda un sombrero, la "Cabra" es "castigada": los muchachos se paran uno tras otro, con las piernas bien separadas, la "Cabra", agarrando el sombrero de "cabra", es conducida a través de la fila, golpeándolos sin piedad con sus sombreros.

Los culpables fueron recompensados ​​por la culpa,
La vida continuó:

Oh, la Cabra se fue a los bosques oscuros, a los huertos de cerezos.
Ah, y en esos jardines, bien hechos arqueros.
Quieren vencer a la Cabra, quieren pelarla, quieren coser abrigos de piel para las niñas.
Nuestra Cabra se asustó y empezó a excitarse bajo el fondo de la liana.

La Liebre pasó corriendo y empezó a ladrarle a la Cabra: "¡Oh, tú, Kozitsa, perro gris!"
No entrarías en bosques oscuros, en huertos de cerezos;
Tomaría una hoz, prensaría la gavilla y la trillaría,
Le daría de comer a mi cabrita.

Eso hizo la Cabra y dejó de vagar por los bosques.

¡La cabra saltó, Tausen! ¡En las camas de mujeres, Tausen!
¿Qué busca la cabra? - Estoy buscando un bloque.
¿Por qué esos bloques? - Afila mi trenza.
¿Por qué necesitas una trenza? - ¡Necesito cortar heno!
¿Por qué necesitas heno? - Alimenta a la vaca.
¿Por qué necesitas una vaca? - Necesito un poco de aceite.
¿Por qué necesitas aceite? - Quiero casarme con mi hijo.

Koza se casó con un hijo y allí nació un nieto...
Koza era una buena madre y abuela; no sólo logró criar a su nieto, sino que también cuidó de todos los niños de Rus:
la cabra viene
Se acerca una tormenta
Para los pequeños
En titochnyh,
En caminos inestables,
En pañales.
¿Quién no duerme en estado tembloroso?
En pañales -
el esta corneado
¡Te llevará sobre sus cuernos!

Viene la cabra con cuernos
Para los pequeños
¿Quién no come gachas?
no bebe leche
¡Coreado!

Pero la Cabra y la Cabra todavía vivían separadas; sin embargo, la Cabra reconoció a su hijo, el Cabrito, y le llevó a su nieto:

"GUSLI-SAMOGUDI"

Un hombre sembró un nabo y creció cada vez más. El hombre está feliz, va todas las mañanas al campo, admira los nabos y da gracias a Dios. Una vez se dio cuenta de que alguien le estaba robando nabos y envió a su hijo Vanya a vigilar. Vanya lo vio: un niño llegó corriendo, desenterró nabos, le puso dos sacos enormes, lo arrojó sobre su espalda y se lo llevó a rastras. Cargó y cargó, decidió descansar y, he aquí, Vanya estaba parada frente a él. El niño le dice: “Hazme un favor, buen hombre, ayúdame a arrastrar las bolsas a casa; El abuelo os hará un regalo y os dará la bienvenida”. Vanya se sorprendió, pero estuvo de acuerdo, tomó las bolsas y las llevó detrás del niño. El niño corre adelante, salta y dice: “Mi abuelo me manda todos los días a buscar nabos. Si se lo traes, te dará mucha plata y oro; simplemente no lo tomes, sino pide un arpa”.

Entonces llegaron a la cabaña; En un rincón está sentado un anciano de pelo gris y cuernos de cabra. Vanya hizo una reverencia. El anciano le regala una pepita de oro por su trabajo; y Vanya pide un gusli-samoguda (los mismos, probablemente, en los que Kozol tocaba en su juventud y cantaba sobre su esposa mocosa, el bufón). Los ojos del anciano se salieron de sus órbitas, su boca se abrió hasta los oídos y los cuernos de su frente se curvaron. Vanya se sintió invadido por el miedo y el niño dijo: "¡Dámelo, abuelo!". -- "¡Tú quieres mucho! Bueno, que así sea: toma tu arpa, solo dame lo que más amas en casa”. Vanya piensa: nuestra casita casi se ha convertido en tierra; ¿Por qué debería haber algo caro? "¡Aceptar!" -- habla; Tomó el arpa Samoguda y se fue a casa. Llega y su padre está sentado muerto en el umbral.
Vanya se afligió, lloró, enterró a su padre y fue en busca de la felicidad.

Y lo encontró: con la ayuda del samogud gusli, Vanya se convirtió en yerno del rey y vivió feliz para siempre.

A la Cabra no le agradaba la gente; Supuestamente alejaron a Koza de él y comenzaron a pedirle un precio terrible por sus servicios. Por muy tensa que esté la cuerda, el fin ha llegado para la Cabra...

"SOBRE LA CABRA"

Había una vez un hermano y una hermana que eran pobres y pobres. No tenían pan; Entonces fueron al bosque, recogieron bellotas, las trajeron a casa y empezaron a comer. Una bellota rodó bajo tierra, brotó y en poco tiempo creció hasta el suelo. Quitaron la tabla del suelo, el roble siguió creciendo. La hermana piensa: "Déjalo crecer. Cuando crezca, no iremos al bosque a buscar bellotas, empezaremos a recogerlas en la cabaña". El árbol creció y creció y llegó al techo; Le derribaron el techo. El roble ha crecido hasta el cielo.

El hermano y la hermana querían comer y la hermana trepó al roble en busca de bellotas. Subió y subió, y vio: la cabaña sobre patas de pollo giraba. Ella dijo: “¡Choza, choza! ¡Dale la espalda al bosque, dame el frente a mí! La cabaña estaba de espaldas al bosque y de frente a ella, ella entró. La Cabra vivía aquí.
La Cabra está acostada en la cama (¡un lugar favorito desde la juventud!), las piernas en la cama, los dientes en la aguja de tejer, los ojos en la policía, la barba en el santuario. Y en la esquina había piedras de molino.

Se acercó a las muelas, lo hizo girar, maldita sea, está muy jugoso.
pieza de koloboka
Sí, y shanezhka -
Y así cayeron.
La cabra la oyó ladrar:
“¡Piernas, venid a mí!
¡Manos, venid a mí!
¡Cabeza, ven a mí!
¡Ojos, venid a mí!
¡Barba, ven a mí!
La niña vio esto, se asustó y salió corriendo, llevándose algunas bellotas.
Después de un tiempo, los huérfanos vuelven a no tener nada que comer. Subieron juntos, la hermana castigó al hermano: “¡Cuando entremos en la cabaña, no te rías!” Y el hermano pequeño, no muy inteligente, entró en la cabaña, vio a la Cabra y se echó a reír.
"Ja, ja, ja, mira, hermana, ¿qué es esto?" La cabra se despertó y empezó a gritar:
¡Piernas, venid a mí!
¡Manos, venid a mí!
¡Cabeza, ven a mí!
¡Ojos, venid a mí!
¡Barba, ven a mí!
Ellos vinieron; Saltó del suelo y dijo: "¡Choza, choza, gira en tres esquinas!" Ella lo hizo y la Cabra comenzó a atrapar a su hermano y a su hermana. Cuando lo atrapó, lo metió bajo tierra y empezó a alimentarlo.
A los pocos días les arrojó un cuchillo: “Córtate un dedo de la mano, te probaré”. Encontraron un palo. Le cortaron un trozo y se lo sirvieron a la Cabra. La cabra fue arrojada al horno, el palo no graznó. La cabra piensa: “No, todavía no está grasosa, no es hora de freír”.
Tres días después me vuelve a dar un cuchillo: “¡Córtate un dedo a la vez!”. Encontraron una corteza de abedul retorcida y la sirvieron.
La cabra lo arrojó al horno y la corteza de abedul empezó a graznar. La cabra pensó: “Ahora hay mucha manteca, la podemos freír”.
Sacó a su hermana y a su hermano del subsuelo, trajo una pala de pan y dijo: "Siéntate en la pala, te meteré en el horno y te hornearé". La hermana se sentó y abrió las piernas y los brazos, la cabra empujó y empujó dentro del horno, no cabía.
Luego dijo: “¡No te sientes así!”. -- "¿Pero como? ¡No puedo!" - “¡Espera, te enseñaré!” Se sentó en la pala, dobló brazos y piernas y se recogió la barba. Pero la hermana no tuvo miedo, sino que lo arrojó al horno; Cerré la solapa y la aseguré con un palo.
Ella misma salió y le dijo a su hermano: “Cuando la Cabra se esté horneando y una rosa gorda salga del horno, no la lames, porque si no, te convertirás en una cabrita”. - “¡Está bien, hermanita, está bien!”
Tan pronto como la hermana se fue, la Cabra empezó a hervir y salió corriendo del fuego. El hermano se mojó el dedo y lo lamió. La hermana regresó, el hermano corre hacia ella y grita: "¡Sé, hermana, be-e-e!" Ya es una cabra.
Comenzaron a vivir y comer de las piedras de molino. Mi hermana creció hasta ser una belleza, un tipo amable pasaba por allí, la notó y comenzó a casarse con ella. Ella estuvo de acuerdo, se casó con él y se llevó el cabrito con ella.

¡Sobre las maquinaciones de la Cabra, que se dice por la lepra!
A la Cabra le pareció que estaba impune.
Pero apuntando con su afilada guadaña a la Cabra,
La muerte ordenó la ejecución - desaparecer en el fuego...

La gente empezó a hacer esto con algunas cabras:
Detrás del río detrás del rápido
Los bosques son densos,
Grandes fuegos arden,
Hay bancos alrededor de las luces,
Los bancos son de roble,
Hay buenos muchachos en esos bancos,
Buenos compañeros, chicas guapas.
Cantan villancicos.
En medio de ellos se sienta un anciano,
Afila su cuchillo de damasco.
El caldero está hirviendo y es inflamable;
Una cabra está cerca del caldero.
Quieren matar una cabra...

Pero los descendientes de las Cabras, algunos en forma humana, otros en forma de cabra, continuaron brindando felicidad a personas dignas:

"FUNERAL DE LA CABRA"

Un anciano vivía con una anciana. Bsk solo tienen una cabra; ¡Ese es todo el ganado! El anciano tejía zapatos de líber y para eso vivía. (Vivían pobremente: “no hay lana ni leche de cabra”, y “tejer zapatos de líber, comer una vez al día”).
La cabra se acostumbró al viejo; Sucedió que dondequiera que iba el anciano, la cabra corría tras él. Un día, un anciano fue al bosque a buscar un árbol y la cabra lo siguió. Llegamos al bosque; el anciano empezó a arrancarle los colmillos y la cabra deambulaba de aquí para allá y mordisqueaba la hierba. Pellizcó y pellizcó y de repente con sus patas delanteras cayó al suelo suelto, comenzó a hurgar y sacó una olla con oro. El anciano estaba encantado, tiró su líber, tomó el dinero y se fue a casa. Le conté todo a la anciana.
- ¡Bueno, viejo! - dice la anciana - ¡Dios nos dio tal tesoro para nuestra vejez porque trabajamos contigo en la pobreza durante tantos años! Ahora vivamos para nuestro propio placer.
- ¡No, vieja! - le responde el anciano, - ¡Este dinero no lo encontramos por nuestra felicidad, sino por la de la cabra, ahora debemos sentir lástima y proteger a la cabra más que a nuestros propios ojos!
A partir de entonces empezaron a sentir lástima por la cabra y a cuidarla más que a ellos mismos, empezaron a cuidarla y ellos mismos mejoraron: ¡es imposible ser mejor! El anciano olvidó cómo tejer zapatos de líber;
vivir para ellos mismos - llevarse bien,
no conocen el dolor.
Después de un tiempo, la cabra enfermó y murió. El anciano comenzó a consultar con la anciana sobre qué hacer: “¡Si dejas la cabra así, será pecado ante Dios y ante el pueblo, porque toda la felicidad se recibió a través de la Cabra! Mejor aún, iré al sacerdote y le pediré que entierre la cabra de manera cristiana, tal como se entierra a otros muertos”. Se preparó, se acercó al sacerdote y se inclinó:
- ¡Hola padre!
- Genial, ¿qué dices?
- Pero padre, acudí a tu misericordia con una petición, tengo una gran desgracia: ¡la cabra murió! Vine a invitarte al funeral.
Cuando el sacerdote escuchó tales discursos, se enojó mucho, agarró al anciano por la barba y, bueno, lo arrastró por la cabaña:
- ¡Oh, maldito! ¿Qué inventaste? ¡Entierra a la cabra apestosa!
- Pero él era una cabra, padre, era completamente ortodoxo, te rechazó doscientos rublos.
- ¡Ay, el bromista! No te golpeo porque estés llamando para enterrar al chivo, te golpeo porque aún no me has avisado de su muerte.
El sacerdote tomó doscientos rublos y dijo:
“Bueno, ve con el padre Deacon y dile que se prepare; ¡Ahora vamos a enterrar la cabra!
Un anciano se acerca al diácono y le pregunta:
- Tómese la molestia, padre diácono, venga a mi casa a comer comida para llevar.
- ¿Quien murió?
-- Cabra.
Cómo el diácono empezó a azotarlo de oreja a oreja.
- No me pegues, porque la cabra era, considéralo, completamente ortodoxa; Cuando agonizaba, te negó cien rublos para el entierro.
- ¡Eres tan tonto! ¿Por qué hace tiempo que no me informas de su muerte ortodoxa? Id rápidamente al sacristán: ¡que llame al alma de la cabra!
Un anciano se acercó al sacristán y le preguntó:
- ¡Ve, llama al alma de la cabra!
Y el sacristán se enojó y empezó a sacudir al viejo por el pecho. El viejo grita:
- Déjame ir, tal vez porque la cabra era ortodoxa y te negó cincuenta rublos para el funeral.
- ¿Por qué sigues investigando? Deberías habérmelo dicho antes: deberías haberme llamado hace mucho tiempo.
El sacristán inmediatamente corrió al campanario y comenzó a tocar todas las campanas. El sacerdote y el diácono se acercaron al anciano y comenzaron a realizar el funeral: pusieron la cabra en un ataúd, la llevaron al cementerio y la enterraron en la tumba.
Entonces los feligreses comenzaron a hablar entre ellos sobre ese asunto, y el obispo se dio cuenta de que el sacerdote había enterrado al macho cabrío de manera cristiana. Exigió que el obispo acudiera a él para tratar con el anciano y el sacerdote.
- ¿Cómo te atreves a enterrar una cabra? ¡Oh, ateos!
- Pero esta cabra no se parecía en nada a las demás cabras; le negó a Su Eminencia mil rublos.
-Ah. ¡No te juzgo porque enterraste la cabra, sino porque no la ungiste con aceite durante tu vida!
Tomó mil y envió al anciano y al sacerdote a casa.

Y algunos estafadores intentaron aprovecharse de la “imagen” de la cabra para sus propios intereses egoístas:

“CÓMO EL POP SE QUEDÓ EN LA PIEL DE LA CABRA”

Érase una vez un abuelo y una mujer. Vivían mal, mal, la mujer murió. Y el abuelo se quedó solo. Fue a llamar a la gente y cavar una tumba. Fui al sacerdote y el sacerdote le preguntó:
- ¿Tienes algo de dinero?
“No”, dice el abuelo.
El sacerdote lo despidió. El abuelo regresó a casa, con una pala y un hacha al hombro y se adentró en el bosque. Y era invierno. Comenzó a cavar una tumba. Cortó el suelo helado,
Desenterré la madera derretida.
Me metí en una olla de oro.
El abuelo dejó de cavar
Fui a llamar a la gente.
Regresé con el sacerdote. Papá pregunta:
- ¿Tienes algo de dinero?
“Sí, lo hay”, dice.
Enterraron a la mujer, fue un buen almuerzo. El sacerdote piensa en cómo saber de dónde sacó el dinero su abuelo. Se sienta y espera que la gente se vaya. La gente se dispersó, preguntemos cura, el abuelo simplemente dijo que estaba cavando una tumba y encontró una olla de oro. El sacerdote empezó a pensar en cómo quitarle el dinero. Al día siguiente sacrificó la cabra, la desolló, se la puso y le pidió que le cosiera el trasero. Fui a la ventana de mi abuelo por la noche y llamé y rasqué:
- ¡Dame el dinero, abuelo, o será malo! Mira, me apiadé de tu pena, te mostré el tesoro, pensé que tomarías un poco para el funeral, ¡pero lo agarraste todo!
El abuelo se asustó y tiró la olla por la ventana. El sacerdote llegó a casa con el dinero, comenzó a quitarle la piel, pero había crecido, corrió a ayudar al sacerdote, pero no pudo abrirla. Se llevó al sacerdote y le devolvió el dinero, pero no pudo quitarle la piel. Así que siguió siendo una cabra.

El nabo dijo de sí mismo: "Yo, nabo, soy bueno con la miel", y la miel: "Y estoy bien sin ti". Friday se jactaba: "Soy bueno contando cuentos de hadas" y cuentos de hadas. ¡Están maravillosamente bien sin ella!

Silencio, silencio, quítales la ropa a los ídolos antiguos,
Has orado demasiado, no olvides la luz pasada.
Los grandes desacreditados, como antes, tienen párpados orgullosos,
Y el compositor de canciones proféticas fue y es un poeta...
K. Balmont

Los textos se dan en el recuento del autor.
1. "Cabra mocosa".
Cuentos populares rusos de la colección de A. N. Afanasyev. M., 1957. No. 277.
Se sabe que la cabra (cabra) entre los pueblos indoeuropeos es un símbolo de fertilidad asociado al erotismo; símbolo de riqueza; símbolo del arte musical; símbolo de ruta; un símbolo de la muerte, pero al mismo tiempo también se asocia con el simbolismo solar.

En la antigua tradición india, el dios de la abundancia y el camino, parecido a una cabra, es Pushan. Las palabras rusas piel y exuberante se remontan a una sola fuente, cf. es decir. *pous-, *pus-, y denota (por origen) un aumento de volumen, hinchazón, crecimiento, hinchazón, floración, etc. “El “esplendor”, ya se trate de carne, pelo o genitales, siempre está marcado sexualmente, y los novios ideales deben corresponder a esta característica” (Toporov V.N. Balto-Slavic Studies. 1997. M., 1998. P. 511). Desde un punto de vista mitológico, nuestra Cabra de pelo exuberante es un novio ideal, a pesar de su carácter “mocoso”. Por cierto, estas secreciones, delicadamente llamadas por V. I. Dahl "nariz seca", tienen el nombre de "cabra".

En el territorio de Bielorrusia, se escriben leyendas sobre cierto personaje mitológico engreído: un anciano llamado Belun. Camina por los campos durante la temporada de cosecha y distrae a los segadores de su trabajo pidiéndoles que le limpien los mocos. Si una persona está de acuerdo, Belun esparce monedas de oro frente a él. En el folclore ruso, un personaje similar se llama San Nicolás, Mikola; algunos investigadores lo clasifican como una "deidad solar" y lo consideran un análogo cristiano de Dazhdbog. Los cuentos sobre el mocoso Belun se correlacionan con un complejo de información folclórica sobre la Cabra. Estos personajes están unidos por un comportamiento arrogante, caminar por el campo y una actitud hacia los tesoros.

Este cuento de hadas describe la forma de matrimonio "renuncia", "roll-your-own", sin el consentimiento de los padres. El hecho de que se trata de un matrimonio, y no de una simple convivencia, lo indican directamente las palabras matutinas de los sirvientes de Kozlov: “No es hora, señora, de dormir, es hora de levantarse; En las cámaras de la venganza, ¡saca tu ropa sucia a la calle! Esto no es más que los omnipresentes rituales nupciales del segundo día: "despertar a los recién casados" y "género de venganza". Compárese: “Por la mañana, los jóvenes duermen hasta que viene su amigo a despertarlos; Hasta este momento no deberían levantarse. unos a otros golpean la olla en el suelo y se escuchan gritos de todos lados: "¡La cabaña no está barrida, la cabaña no está barrida!" (Fedorov A.F. Custom Wedding. Colección de historiadores locales de Spassk. Spassk, 1927. Número 1. Pág. 22).

Aproximadamente la misma forma de matrimonio es descrita con desaprobación por el antiguo cronista ruso en "La historia de los años pasados": "... y no me casé con ellos... tomé a mi esposa para mí..." Esta fue la costumbre de los Vyatichi, Radimichi y los norteños. Los Radimichi ocuparon el territorio de la moderna región de Gomel en Bielorrusia y posteriormente se asentaron en las tierras de Chernigov. Fue en la región de Gomel, a diferencia de otras regiones de Bielorrusia, donde en la noche navideña de San Basilio de Cesarea, se paseaba por los patios una “cabra” con el propósito mágico de estimular el crecimiento del bienestar. Y aunque esta historia fue escrita en la región rusa de Gorki, teniendo en cuenta las migraciones de las tribus eslavas durante los últimos mil años, así como otros hechos que se analizarán a continuación, se puede suponer que el impulso más fuerte de “ El tema de la cabra tuvo lugar en la cultura de la tribu eslava Radimichi.

Es interesante que en este cuento de hadas, para enfatizar lo "desagradable" de la Cabra, se habla de su mocosidad y baba, pero nada de su fuerte olor, que ahora se ha convertido en la comidilla de la ciudad. El hecho es que en el pasado los olores se consideraban agradables, pero ahora solo pueden causar una sensación de asombro en el mejor de los casos y, en el peor, de disgusto. Por ejemplo, entre algunos pueblos del Norte, el olor de los genitales de los bebés varones se consideraba el más "delicioso", pero sólo hasta cierta edad. Cuando estos pueblos se familiarizaron con el tabaco, encontraron que los olores de ambos eran similares y comenzaron a llamar al tabaco y a los bebés en una sola palabra "Proshka" (por el nombre más común para los niños en ese momento); y algunas tribus africanas creían que una niña debía oler la sangre de un cerdo joven. Algo similar se puede suponer entre los pueblos europeos: una “cabra tapada” puede haber sido percibida alguna vez como “fragante”, lo que naturalmente aumentaba su atractivo sexual.
Las cabras no huelen, las cabras tienen dos glándulas almizcleras ubicadas detrás de los cuernos, de 1-2 cm de tamaño, si se desea, se cauterizan o extraen. Es posible que en la antigüedad las glándulas almizcleras de las cabras domésticas fueran valoradas como un remedio mágico y curativo, del mismo modo que se valoraba el “arroyo del castor” o el almizcle del ciervo almizclero macho.

2. "Hombre en el cielo".
Cuentos populares rusos de la colección de A. N. Afanasyev. M., 1957. No. 19, 20, 420.
La mención de productos alimenticios arcaicos, típicos de cuentos de este tipo: bellotas, guisantes, nabos, así como piedras de molino, indica la antigüedad de estos textos. Todas las realidades anteriores en las culturas tradicionales de los indoeuropeos están relacionadas con el Dios del Trueno: un roble con bellotas es el árbol del Trueno; los guisantes que maduraron a tiempo para el día de Elías y tenían propiedades "tronantes" fueron donados a la iglesia al ícono de este santo; el nabo del cuento de hadas lituano está custodiado por Perkūnas; El bielorruso Pyarun cruza el cielo sobre ruedas de molino.

El esquema de cuentos de este tipo en términos generales es el siguiente: una persona llega al Cielo con la ayuda de plantas relacionadas con el Trueno; allí encuentra abundante comida que pertenece a la Cabra (Cabra), quien se muestra agresiva con el huésped. Una persona regresa a casa a veces sin nada, a veces con un objeto mágico, también relacionado con el Trueno (piedra de molino), y a veces muere (se rompe, se cae de una planta).
El hecho de que la cabra tenga alguna relación con el Tronador también se desprende del rito checo en San Pedro. Yakuba (25 de julio), cerca del día ortodoxo de Elías el Profeta (20 de julio): en un día de tormenta de julio, una cabra con cuernos dorados, decorada con cintas y flores, fue arrojada desde un campanario u otro lugar elevado ( ¡como desde el cielo o desde un trono!). Su sangre se utilizaba como remedio para el miedo (Mitología eslava. Diccionario enciclopédico. M., 2002. P. 231).

No tenemos ninguna razón para considerar a la Cabra como la encarnación de Perun, a pesar de que en la lucha contra los paganos, los predicadores cristianos utilizaron la expresión "cabra Perunishche". La cuestión se aclara en la "Conversación de los tres jerarcas" (siglo XVI), que afirma directamente que los eslavos tenían dos rayos: "Hay dos ángeles atronadores: el anciano helénico Perun y Khors...". Se considera probado que el Caballo pertenece a la clase de los Dioses Solares, pero esto no le impide en absoluto ser el Trueno de cualquier tribu eslava, porque los cultos de tribus relacionadas, a pesar de todas sus similitudes, también tenían diferencias. Desde hace mucho tiempo se ha observado que el llamado La "reforma pagana de Vladimir", que implicó la instalación de un nuevo panteón (en el que los dos Truenos estaban uno al lado del otro), probablemente persiguió el objetivo de reconciliar a las tribus conquistadas con el poder de Kiev.

Pero ¿qué tiene que ver el Caballo con las cabras en general y con la Cabra de nuestra historia en particular? La más directa es si recurrimos a la ilustración del libro francés de Théophile Warmund “La religión antigua y moderna de los moscovitas” (1698), donde encontramos sobre un pedestal con la inscripción “Khorsu” la imagen de un hombre con una cabra. orejas, cuernos y pezuñas, cuya apariencia se puede describir con las palabras del cuento de hadas ruso "Gusli-samogudy": "un anciano de pelo gris con cuernos de cabra está sentado... los ojos del anciano se han desencajado como un pulgadas, su boca se ha abierto hasta las orejas, los cuernos de su frente han sido tejidos..." Y el ídolo llamado “Mokossi” es una cabra parada sobre sus patas traseras, pero con rostro humano. Es poco probable que el artista del siglo XVII haya visto con sus propios ojos los ídolos de Perun, Khors, Mokosha y Stribog; más bien, los representó basándose en historias orales similares al cuento de hadas anterior.

Tenga en cuenta también que, además de los dos truenos, Perun y Khors, en el panteón eslavo oriental había dos dioses solares: Khors y Dazhdbog, es decir, Khors es el "tronador solar". Estos dos pares se pueden combinar en la tríada Perun - Caballo - Dazhdbog, o, en el nivel "meteorológico": Tormenta - Lluvia con el Sol-Cubo, y cada personaje de esta tríada está de alguna manera relacionado con caminar por campos, tesoros (tesoros ), cabras y caballos (véanse también los comentarios a los textos 10 y 27).

3. Juego “Y la cabra caminaba por el camino...”
Gulni, diversión, juegos. Minsk, 2003. P. 378, No. 11. Grabado en la región de Gomel en 1985.
Lo principal es la acción dramática, pero el mito se desarrolla más tarde. Teniendo presente esta famosa tesis de Propp, consideremos en este juego no un texto, sino una pantomima. Con las palabras "Y la Cabra caminaba por el camino, encontró una Cabra sin cuernos...", la danza circular, siguiendo a la "Cabra", da saltos, después de lo cual golpean dos veces con el pie derecho y luego aplauden. Esto me recuerda al dicho “dos pisos, tres pisos”, que actualmente significa algunos movimientos de danza no modernos, algo primitivo, es decir, en el lenguaje de la ciencia, arcaico.

El antiguo dios griego del culto extático Dioniso tenía en una de sus encarnaciones la apariencia de una cabra y llevaba el sobrenombre no griego de "Ditirambo", que más tarde pasó a entenderse como un "canto de alabanza". La traducción literal de la palabra di-fir-amb: di - "divino"; thyr -- “triple” (de “thri”) o “doble” (fi = bi, es decir, “dos veces”); amb -- “movimiento”, “paso”, “salto”. Es decir, literalmente: “dos (tres) movimientos sagrados” realizados con el acompañamiento de himnos (Ivanov Vyach. Iv. El surgimiento de la tragedia // Ritual arcaico en el folclore y los primeros monumentos literarios. M., 1988. Notas al artículo, pág.284). Esto es completamente idéntico a la expresión rusa moderna “dos pisotones, tres pisotones” y caracteriza apropiadamente el juego de danza bielorruso “Y la Cabra caminaba por el camino”.

En Rusia también existían danzas de la “cabra”, pero no en una forma tan arcaica como en Bielorrusia. En la región de Kostromá, "Kozulya", "Kozlik" es una cuadrilla lineal y una danza circular en pareja; La “Cabra” en Mezen (norte de Rusia) es una danza erótica tosca que imita el coito.
Los representantes del pueblo Bechuana (África), si quieren saber a qué clan tótem pertenece una persona, preguntan: "¿Qué estás bailando?" Sin duda, los indios de América del Norte comprenderían correctamente esta cuestión. Los eslavos orientales también tienen danzas: "Alce", "Toro", "Oso", "Grúa", "Ganso"; quizás todos estos sean restos de clanes totémicos. Sería interesante hacer mapas de la distribución de dichos juegos y bailes.

Interesante en relación con el “tema de la cabra” es el comportamiento ritual del padrino de boda: cuando los recién casados ​​se sentaron en el banco, “el padrino de boda golpeó con la cabeza a (los recién casados), saltó tres veces y dijo: “ ¡Por consejo y por amor!”.” “Había un cierto estilo de gestos y movimientos corporales del amigo: tenía que saltar al sol, rebotar y saltar, inclinarse por los cuatro lados, golpear la mesa, dar una señal, llevar de la mano...” ( Colección masculina. nº 1. M., 2001. p. 44). Su estilo de comportamiento se puede describir con el proverbio ruso: "golpeando como una cabra en un pesebre".

4. “¿Adónde se fue la Cabra?”
Marchenko Yu.I. Canciones festivas y de felicitación de invierno en las zonas fronterizas entre Rusia, Bielorrusia y Ucrania // Folclore ruso. XXXI. San Petersburgo, 2001. No. 4.
En los himnos del Rigveda encontramos el hechizo: “Que venga Pushan, Bhaga, la riqueza, el camino hacia el bienestar”. Compárese: “Por donde camina la Cabra, allí dará a luz”. Surge la pregunta, ¿por qué exactamente Koza (Cabra)? Comparando los textos: “Por donde caminaban las mujeres, sacudían sus dobladillos, allí el centeno es espeso, trillando” y al mismo tiempo: “Por donde caminaban las cabras, sacudían sus barbas, allí el centeno es espeso...” - Vemos que caminan por los campos con fines mágicos aquellos que tienen algo que sacudir, pero, por ejemplo, los caballos, asintiendo con la cabeza y agitando la cola, son completamente inútiles en este caso, tienen otra función mágica: el movimiento rápido.

En la antigua festividad judía de los Tabernáculos, uno de los componentes importantes del ritual de “hacer llover” para estimular la fertilidad era sacudir las ramas de las palmeras y golpear los sauces en el altar. Estos antiguos rituales populares (paganos) no quedaron registrados en el Pentateuco y algunos sumos sacerdotes intentaron acortar o arruinar su implementación. Hay evidencia de que la gente colmó a esos clérigos con pesadas frutas "etrogs".

El siguiente hecho etnográfico parece hablar sobre el carácter sagrado de sacudir: “Además del sacerdote, los campesinos confían cada vez más la siembra a algún anciano decrépito y anciano, quien él mismo indica en qué día comenzar a sembrar... Estos ancianos son Generalmente se arrancaba de la estufa para que fueran a realizar actos sagrados. Algunas personas no pueden mantener la cabeza sobre los hombros, no pueden controlar las manos, apenas pueden rastrillar el grano en un puñado y desperdiciarlo en vano. Lo sacarán al verdor bajo sus brazos, lo ayudarán y lo estrecharán con la mano... Sale a sembrar con el estómago vacío...” (Maksimov S.V. Poder inmundo, desconocido y divino. M., 1996 .p.143)
Por otro lado, en artículos que tratan temas de magia agrícola, se pueden leer las siguientes conclusiones, también basadas en descripciones de rituales populares: arar y sembrar debería haber sido realizado únicamente por un hombre sano y anciano, ya que estas acciones fueron percibidos como fertilización por el labrador de la Madre Tierra Cruda.

Entonces, ¿el verdadero labrador es el viejo o el joven? Sólo el que tiene “mano ligera”. Lo principal aquí no es la edad, ni las cualidades físicas y morales, sino un cierto Poder que patrocina a una persona determinada, cuyos contactos se establecieron mediante sacudidas.
Permítanme recordarles que la humanidad se dio cuenta de la conexión directa entre las relaciones sexuales y el hecho del nacimiento de un niño relativamente tarde. La lógica de los antiguos se basaba en observaciones objetivas: un hombre y una mujer pueden copular diez veces al día y un niño no nace más de una vez cada nueve meses.

Se creía que los niños surgían como resultado de la infusión del alma de un antepasado en una mujer, y los antepasados ​​​​eran convocados (y todavía los llaman hasta el día de hoy, por ejemplo, los chamanes) mediante saltos, sacudidas, deletrear canciones y otras acciones energéticas. Según las creencias búlgaras, istarsak (el último hijo de la familia, literalmente: “sacudir”) es capaz de “sacudir” la lluvia del cielo durante una sequía, estableciendo contacto con los demonios de las nubes (Colección masculina. M. , 2001. pág. 69). Es como resultado del llamado de los espíritus auxiliadores que nacerá el centeno “espeso, trillado” donde las mujeres sacudían sus dobladillos, y las cabras, los hombres y los viejos sacudían sus barbas y genitales. Pero este es el significado más antiguo y original del sacudimiento ritual, directamente relacionado con el "tema de la cabra" aquí considerado, lo que no excluye su percepción gradualmente posterior como metáfora del coito.

5. "Lagarto".
Gulni, diversión, juegos. Minsk, 2003. P. 87---90, núms. 37, 38, 39, 40; Pág. 195, núm. 22.
En todas las tradiciones eslavas, se cree que el trueno no golpea un arbusto de nuez (avellana), por lo que el Lagarto (el principal oponente del Trueno) terminó allí no por casualidad. Lo único que puede hacer el Trueno es en una de las noches de verano (“rowan”, “paseriformes”) estropear las nueces; parecen “quemarse” por dentro.
El simbolismo del sabio "reptil bajo el arbusto de nueces" entre los eslavos del sur se revela en la creencia: si comes una serpiente que vive debajo de un avellano, comenzarás a comprender el lenguaje de los animales y los pájaros.

La versión ucraniana de este juego dice: “... ¡Que puedas crear una maravilla! ¡Si no te importa, mañana morirás, mañana cavaremos un agujero en la herida y estarás perdido! Es decir, el Lagarto se enfrenta a un dilema: o una niña o la muerte, y Naturalmente, elige el primero. Su comunicación con las niñas no es más que iniciaciones educativas: trato afectuoso hacia el sexo opuesto (“ella rogó por la corona”), baile (“bailó la corona”), los fundamentos del arte teatral o la capacidad de lanzar “escenas”. que son absolutamente necesarios en las ceremonias nupciales y funerarias (“la corona lloró”): todos estos son “ejercicios”, cuya evaluación positiva es la corona dada, un símbolo de la niñez; sin embargo: “El lagarto mintió y arrancó la corona”. El asunto se complica por el hecho de que nuestra Cabra no es una moza, sino una mujer casada, y la Cabra percibe con razón su visita al Lagarto no como una iniciación a la edad sexual, sino como un adulterio.
Encontramos lo mismo en las antiguas costumbres indias: en la "casa de los hombres" - sabha - las niñas podían estar presentes y comportarse libremente, y a las mujeres casadas se les prohibía la entrada (incluso a una que tuviera cinco maridos al mismo tiempo - Pandavas).

6. “Cabra con Kozlushka” (“Cabra con nueces”).
Afanasyev, núms. 60, 61;
Zelenin D. K. Grandes cuentos de hadas rusos de la provincia de Perm // Notas de la Sociedad Geográfica Rusa, 1914. T. 41, No. 90. Reimpresión de “Perm Provincial News”, 1863. No. 44;
Cuentos de hadas y leyendas ucranianas. M. --- Kiev, 1993. P. 172. “Gorrión y brizna de hierba”;
Cuentos de hadas rusos de Siberia y el Lejano Oriente: mágicos y sobre animales. Novosibirsk, 1993. No. 62.
El tema principal de este cuento es establecer el orden y ésta, como sabéis, es una de las principales funciones de los demiurgos, sacerdotes y jefes de familia.

En nuestro caso (como en la mayoría de versiones de cuentos de hadas de este tipo), se trata de la Cabra. Él, a pesar de las negativas sistemáticas de los personajes bajo su control a trabajar en la dirección correcta, logró construir una cadena de acciones consistentes para que condujeran al resultado deseado. En otras palabras, nuestra Cabra es un excelente gerente que sabe coordinar las acciones de una gran plantilla de subordinados. En este contexto, el drama personal de la Cabra, su incapacidad para construir adecuadamente una relación con su esposa, le da a esta historia familiar un drama especial y, a pesar del arcaísmo, encuentra paralelos en los tiempos modernos.

No es casualidad que el tema de las nueces esté aquí: “En los rituales nupciales ucranianos se conocían las galletas gorishki, "nueces", que a veces se regalaban a los recién casados ​​después de la noche de bodas. El motivo de regalar nueces, popular en el folclore ruso, suele ser un signo de las intenciones sexuales y maritales del donante... Los acertijos rusos sobre el avellano tienen un significado claro, describen un arbusto de nueces en términos del cuerpo femenino y recolectan nueces en el metáfora del coito: “púdreme, rómpeme, súbete a mí: tengo pelos, el pelo es liso y liso es dulce”. Los eslavos balcánicos colmaron de nueces a los recién casados ​​de la misma manera que los eslavos orientales los colmaron de cereales (antigüedades eslavas. Diccionario etnolingüístico, editado por Tolstoi N.I.M., 2004. Vol. 3, p. 112). En el folclore ucraniano, la “taberna de nueces” es un lugar de diversión desenfrenada y amor extramatrimonial. Nuestra Cabra cometió un error imperdonable al enviar a su joven esposa a buscar nueces, directamente al lujurioso Lagarto, el guardián de los preciados frutos. (También sobre nueces, ver comentario al texto 22.)

“Mitos, leyendas y cuentos de hadas “representan” repetidamente varios casos diagnósticamente significativos de esta área (relacionados con las relaciones de género) y, a través de un sistema diferenciado de castigos, evalúan lo sucedido, como si desarrollaran normas “legales” apropiadas que estén destinadas a controlar el comportamiento en esta área.” (Toporov V.N. Estudios Balto-Slavic. 1997. M., 1998. P. 452).

7. “Cabra Dereza, ¿dónde has estado?”
Afanasyev, núm. 535.
La forma de preguntas y respuestas de los textos folclóricos se remonta a la antigüedad. Algunos investigadores creen que el diálogo en general es el comienzo del habla humana.
Es interesante que el epíteto folclórico estable de una cabra - "dereza" esté en consonancia con el nombre griego de la piel de cabra - "trag": drz = trg (según las leyes de la fonética, d entra en t, z en g). Ivanov Vyach. IV. tradujo la antigua palabra griega tragedia como “canciones de los vestidos con pieles de cabra”, pero no eran sólo canciones, sino diálogos.
En su obra “El surgimiento de la tragedia” también escribe: “... la caracterización que hace Aristóteles de los sátiros (animales con patas de cabra) corresponde completamente a cuál fue su acción en el siglo VI - ... “pequeñas tramas” y “discurso divertido ”...” (M., 1988. pág. 245). El folclore eslavo oriental relacionado con el "tema de la cabra" también se compone de pequeñas y sencillas historias individuales, contadas en la mayoría de los casos en un lenguaje humorístico. (Traté de resaltar ese “discurso divertido” en los cuentos de hadas anteriores organizando estrofas; sin embargo, la ironía en los cuentos de hadas no siempre es rimada y rítmica).

8. Juego “¿Cómo puedo tomar una cabra por las manos...”
Gulni, diversión, juegos. Minsk, 2003. P. 118, No. 8. Grabado en 1888 en el povet de Gomel de la provincia de Mogilev.
Compárese con la expresión “tomar el toro por los cuernos”, es decir, actuar con energía y valentía. En el juego, las niñas demuestran su dominio sobre la Cabra, se comportan con picardía y libertad. En la historia anterior de “La familia de las Cabras”, la esposa comienza a tratar a su Cabra de esta manera. Es decir, tanto el juego como el relato oral (“Cabra-dereza, ¿dónde has estado?”), que componen nuestra historia familiar, nos hablan de lo mismo de diferentes maneras, lo que aumenta la probabilidad de la autenticidad del mito que hemos identificado.

La trama simbólica de “una mujer con una cabra” la encontramos en el oeste de la zona eslava, en el Norik veneciano (antigua provincia romana). Se podría estar de acuerdo o en desacuerdo con las palabras del cronista Néstor “...narci (noriki), la esencia de los eslovenos”, pero después de estudiar este tema por J. Shavli (“Veneti: nuestros antiguos ancestros”), en algunos lugares es muy tendencioso, lo que de ninguna manera excluye la exactitud de las conclusiones generales, en la disputa sobre el idioma y el origen de los noriks (y más ampliamente, los wends) podemos ponerle fin: el grupo étnico más cercano y relacionado con ellos eran los eslavos occidentales, algunos de los cuales, como se sabe por la crónica, formaron el núcleo de la Rus de Kiev (Polyane, Radimichi, Vyatichi vinieron "de los polacos").

En Norik (y algunos otros lugares del Imperio Romano) era venerado el dios de la luz y el sol Belin, Belenos (cf.: Belun, Luz Blanca, Belobog); Las fuentes latinas llaman al dios de la guerra Latobius, quizás una corrupción de "Ratobius", "Ratoboy".
La diosa de la fertilidad de Norichan, Noreia, la Madre de la patria y su protectora, fue representada con una cornucopia y una cabra (a veces con un remo). La semántica de su nombre, además de “profundidad”, “mazmorra” (“agujero”, “buceo”), también puede derivarse de la designación de “fuerza” en muchas lenguas indoeuropeas: protoeslavo *norvъ ( temperamento, norov - fuerza de carácter); noreti lituano (querer, desear), narsas (valentía, rabia, ira fuerte); Hitita innara (fuerza, poder, nombre de la deidad correspondiente). (Toporov V.N. Estudios baltoeslavos. 1997. M., 1998. P. 459.)

Comparemos con los epítetos de nuestra Cabra: "cabra ardiente", "cabra celosa", "cabra dereza", "cabra de espadaña" - descarado, engreído, caprichoso, es decir, con mal genio; en algunas versiones “Tarata la cabra”, es decir, una mujer vivaz y obstinada. Esta imprevisibilidad del comportamiento de la cabra de cuento de hadas se correlaciona de alguna manera con la impredecible Fortuna (la antigua diosa romana de la suerte y la felicidad), que era representada con una cornucopia en sus manos. La consonancia de los nombres "Tarata" y "Fortune" (t-r-t y f-r-t), quizás, sea accidental, o quizás se remonta a algún concepto o fenómeno común indoeuropeo. En una de las caras del ídolo Zbruch también se representa una diosa con un cuerno.

9. "Lobo tonto". Extracto.
Afanasyev, núms. 55, 56.
En el himno del Rigveda, al Pushan (con forma de cabra) se le dirige la petición: “Ahuyenta del camino al lobo malvado y hostil que nos amenaza, oh Pushan” (Ogibenin B.L. La estructura de los textos mitológicos del Rigveda, M., 1968, pág. 100, 99). El extracto anterior del cuento de hadas ruso “El lobo tonto” ilustra cómo se hace esto.
Según Dahl: “golpear desde la cabra” - golpear saltando, hacia adelante y hacia atrás (sobre un caballo); “da una cabra” - salta como una cabra, corre a saltos.

10. “Y la Cabra caminaba por el límite...”
Colección musical y etnográfica de Smolensk: Calendario de rituales y canciones. T. 1. M., 2003. P. 579 y siguientes.
En la inmensa mayoría de las descripciones de los ritos que completan la cosecha, la "barba" que queda en el campo se llama "de Dios", "Ilyinskaya" (es decir, "Perunova") o "Cabra", "Cabra". Estos nombres populares refutan la opinión ahora ampliamente difundida de que la "barba" estaba dedicada a Veles. Probablemente el error se produjo a raíz de una expresión mal entendida relacionada con la acción en cuestión: dejar un “pelo en la barba”. "Volotka" es una espiguilla, un montón de orejas.
Véase también el comentario al texto 4 supra.

11. “Pipa mágica”.
Afanasyev, núm. 238; notas al núm. 238.
En cuentos de hadas de este tipo, la Cabra tiene a su disposición tanto un arpa (un instrumento musical de cuerda) como una flauta (un instrumento de viento) y, por ejemplo, en la Antigua Grecia, tales instrumentos musicales estaban “a cargo” de diferentes Dioses: los de cuerda eran el Apolo solar, y los instrumentos de viento, que se consideraban extáticos, eran el sátiro Marsias, Pan, Dioniso. La no división de las funciones divinas en “especializaciones” es un signo de arcaísmo.
Nuestra Cabra, como dicen, es sueca y segadora y toca la flauta; Los bufones aparecen ante nosotros como los mismos generalistas: la epopeya de Vavilo es sucesivamente un labrador, un bufón-bufón y el gobernante del "Reino Extranjero".
Véanse también los comentarios a los textos 22 y 31.

12. “La hermana Alyonushka y el hermano Ivanushka”.
Afanasyev, núm. 260-263; Núm. 55---57;
Cosacos Charadzey. Minsk, 2003. Parte II, núm. 55---57;
Zelenin D.K. Grandes cuentos de hadas rusos de la provincia de Vyatka. San Petersburgo, 2002. Volumen 7, núm. 11.
La manipulación de huellas de personas y animales estaba muy extendida en las prácticas mágicas de muchos pueblos. Sin embargo, en la mayoría de los casos, se trata de acciones de brujería conscientes de personas con la huella de un amigo o enemigo, con el objetivo de influir de una forma u otra en quien dejó la huella. Este cuento presenta un caso raro en el que un rastro es portador del poder mágico del heredero y él mismo influye en el manipulador.

Esto es similar a las creencias de algunos pueblos sobre la sombra. Pisar la sombra de una persona o animal significa ofender o poner en peligro al dueño de la sombra. Estar a la sombra de los Dioses conlleva consecuencias (buenas o malas) para quien pisa la sombra.
Es interesante que las acciones de la bruja en relación con Alyonushka: “... la llevó al río, le ató una piedra gris e inflamable alrededor del cuello, la empujó debajo de un puente, colocó dos serpientes sobre sus pechos blancos para que chuparan ella” encuentra paralelos en las costumbres de los eslavos del sur. Entre los búlgaros, una novia “deshonesta” era castigada ritualmente de la siguiente manera: la llevaban al río debajo de un puente (en el que, según la tradición, a menudo se colocaban imágenes de serpientes) y allí la ataban a una estaca o piedra durante algún tiempo. A todos se les informó que “esto no es una persona”, es decir, la desafortunada mujer se comportó “como un animal” antes de la boda (Antigüedades eslavas. Diccionario etnolingüístico, editado por N. I. Tolstoy. M., 2004. Vol. 3, p. 303, 386).

Los investigadores del folklore no dicen cómo reaccionaron las personas que pasaban por el puente ante esta situación, pero el aislamiento del lugar (“debajo del puente”), la evidente “depravación” de la pollita y su libertad de movimiento limitada por la cuerda dieron a quienes Quería tener la oportunidad de "chupar pechos blancos". Este método de “alimentar” la energía vital de las viejas brujas a partir de jóvenes bellezas también se describe en cuentos de hadas como “La Bella Durmiente”. Según las creencias populares, un puente es una estructura y un lugar que conecta el espacio terrenal y el de otro mundo, es decir, la novia deshonesta es colocada en la frontera del “otro Mundo”, “entre el Cielo y la Tierra”. Alyonushka de nuestro cuento de hadas se encuentra en el mismo estado “suspendido”, también debajo de un puente, pero no en la orilla, sino en el agua: “... la piedra gris se hunde hacia el fondo, la piedra inflamable se eleva hacia arriba. ..” (nota, ella no está ahogada, sino como crucificada entre el “ancla” y el “flotador”). Sigue siendo un misterio por qué la bruja trató con Alyonushka exactamente de esta manera, y no solo ahogó a su rival. Quizás algunos detalles quedaron fuera del cuento de hadas, en particular, la suegra de Alyonushka podría haber sido una bruja; era ella quien tenía derecho a castigar a una nuera no deseada, recogida por su hijo literalmente caminando. “en el camino”, es decir, una puta (“camino” - camino), una ramera (“fornicar, vagar” - caminar sin encontrar salida), e incluso en compañía de un símbolo de lujuria - ¡una cabra!

13. "Lobos asustados".
Afanasyev, núm. 44---47.
“Al no se le ve la barba; hay Poder en ella...” Aunque este cuento de hadas es divertido y el Gato “ahuyenta la tormenta de nieve” por miedo, todavía hay muy pocas “bromas” en este chiste. De hecho, la barba era considerada y venerada como un objeto mágico y sagrado (ver sobre cómo sacudir la barba en el comentario número 4).
En los cuentos de hadas de este tipo, una cabra y un carnero sentados en un árbol parecen anecdóticos, pero A. E. Brem en su libro "La vida de los animales" informa que las cabras trepan a los árboles y arrancan tranquilamente los brotes tiernos. La cabra enana muestra una destreza especial a este respecto, para lo cual basta con un tronco ligeramente inclinado para trepar por él hasta la cima. “En las tumbas más antiguas de los faraones hay bajorrelieves que representan a estos animales arrancando hojas de las copas de los árboles. En Marruecos, las cabras todavía comen hojas de los árboles, trepando a lo alto de ramas delgadas” (Gershun V.I. Conversaciones sobre animales domésticos. M., 1992. P. 59).

Las cabras de la zona media rara vez trepan a los árboles, ya que tienen suficiente pasto, pero la pasión de las cabras por los lugares altos permanece, lo que se refleja en el proverbio: “trepa como una cabra al tejado”. En este sentido, el ritual primaveral del “click (enganche) de la primavera”, que se realiza en todas partes en lugares altos, incluidos tejados, pilas de leña y árboles, puede haber sido asociado por los propios portadores de la tradición con el comportamiento específico de las cabras.
Por naturaleza, una cabra es una criatura juguetona, alegre, curiosa y alegre. La cabra, por el contrario, muestra importancia y dignidad, lo que no le impide perder una sola oportunidad de luchar. Estos animales se apegan fácilmente a una persona y, cuando se les trata con cariño, aprenden de buen grado varios trucos de él. En las montañas, las cabras se mantienen, gracias a su inteligencia, como guías de los rebaños de ovejas. En el pasado reciente, las cabras "servían" en los mataderos como guías "a otro mundo": los animales, enloquecidos por el olor a muerte, no escuchaban a las personas, sino que seguían obedientemente a una cabra especialmente entrenada en la dirección correcta.

14. Juego “Be-e-e, ¿qué, Kozle?”
Gulni, diversión, juegos. Minsk, 2003. Pág. 332, núm. 66.
Es significativo que el enfrentamiento y la victoria de la Cabra sobre el Lobo se refleje tanto en los cuentos de hadas (n.° 9, "El lobo tonto") como en los juegos. En general, una vaca, un alce y otros animales pueden vencer a un lobo, pero es la pequeña y engreída cabra la que resulta interesante para el folklore en este papel, como en muchos otros (dueño de los elementos y de los animales, cónyuge, ladrón, donante, amigo e incluso caníbal).
El patrón mitológico de los lobos es San. George, también conocido como Yuri, Yur, Yar y Yarilo, quien, a su vez, es declarado por algunos investigadores (Klein L.S.) como la hipóstasis de Perun. En textos como “La Cabra de las Nueces” vemos que la Cabra también puede ser el gobernante de los lobos. La paradoja desaparece si lo expresamos de esta manera: los lobos obedecen al Tronador (de los cuales, como recordamos, eran dos).

En general, el enfrentamiento entre un lobo y una cabra en el folclore, así como en la vida, termina de diferentes maneras, entre ellas esta: “todo lo que queda de la cabra son cuernos y patas”... Quizás el énfasis esté en el tema “ "El resultado del encuentro entre la cabra y el lobo" en el arte popular oral refleja hasta cierto punto el conflicto mitológico de dos Rayos, que tuvieron diferentes resultados entre diferentes pueblos. En los mitos de algunos indoeuropeos, el Trueno tiene un carro tirado por una cabra (dos cabras). Durante la existencia "viva" de los mitos, muchos pueblos tenían la costumbre de aprovechar a los enemigos derrotados, por ejemplo: la Forja de Dios enganchó a la Serpiente derrotada y aró sobre ella las "Murallas Serpentinas" (esta es sin duda una descripción metafórica de la construcción de estructuras defensivas). con la ayuda de prisioneros de guerra); las Obras “atormentaron” de la misma manera a los Dulebs; Más tarde, el príncipe Romano hizo lo mismo con los lituanos, pero este comportamiento ya fue condenado: romano, romano, vives en mentiras, Lituania te engaña. Quizás la relación entre los dos Thunderbolts fuera del mismo tipo: el conflicto terminó con la victoria del Dios antropomorfo sobre el zoomorfo, y el ganador empezó a montarlo. En nuestra “saga” anterior sobre la familia de las cabras, la Cabra ganó, confirmando así su derecho previamente utilizado de tener lobos “en las instalaciones”.

15. "Cabra y carnero".
Cuentos de hadas y leyendas ucranianas. M.---Kiev, 1993. P. 213;
Afanasyev, núm. 46.
Los carneros (ovejas) y las cabras son dos géneros cercanos pero independientes de animales artiodáctilos. Tanto las cabras salvajes como las domésticas son independientes e inquietas; Las ovejas domesticadas son tímidas, inertes y su carácter difiere mucho de sus parientes salvajes, inteligentes y valientes.
El fuerte vínculo de esta pareja, acentuado por el proverbio ruso “Donde va la cabra, allí viene el carnero”, encuentra paralelos en la mitología de la antigua civilización de Minos. El símbolo del medio año del sol menguante era la Cabra, y el símbolo del sol creciente era el Carnero, juntos simbolizaban el ciclo solar anual (Mitos de los pueblos del mundo. Enciclopedia. M., 1987. Vol. .1.).

El evangelista Mateo aconseja separar las ovejas de las cabras en el sentido de separar lo útil de lo dañino, pero de hecho, siguiendo la lógica de divide y vencerás, porque los carneros estúpidos y las ovejas sin líderes caprinos inteligentes se convierten en un rebaño obediente.
En el folclore eslavo oriental, la cabaña de Baba Yaga a veces se alza “sobre cuernos de cabra, sobre patas de cordero”, lo que encuentra paralelos en la descripción de un templo eslavo occidental: en la tierra de los Retars, en Ridigost, había un templo sobre una base hecha de los cuernos de varios animales (Titmar).
Desde el punto de vista del Antiguo Testamento, que describe el ritual hebreo anual de transferir los pecados de todo el pueblo a un macho cabrío (“chivo expiatorio”), el Salvador del Nuevo Testamento, que tomó sobre sí los pecados de toda la humanidad, puede legítimamente llamarse tal cabra. Quizás esto explique la actitud negativa hacia las cabras en el cristianismo.

16. “Cabra con cuernos de oro”.
Afanasyev, núm. 184, 213.
Las pezuñas de la Cabra también son doradas (ver comentario No. 22 sobre villancicos), y el cabello del cabrito es dorado y plateado (ver comentario No. 12). El oro como metáfora de la riqueza en forma de tesoro reemplaza relativamente tarde a la riqueza en forma de abundancia (alimentos, fertilidad), y esto habla del comienzo de la “corrupción del mito”.
Es interesante que en el pasado, en prados y bosques protegidos (es decir, donde estaba prohibida la caza), se podía encontrar un animal con cuernos, pezuñas o lana dorada: un tur, un ciervo o una cabra. Generalmente se trataba de ejemplares de tamaño o color destacados, destinados al sacrificio. Primero, fueron capturados, marcados con pintura dorada (y en la antigüedad, roja) y liberados para pastoreo libre durante un año. Se sabe que los ungulados pastan en un área grande pero cerrada. En el momento adecuado, los mejores cazadores (y más tarde el príncipe y su séquito) capturaron el ejemplar sagrado, que era muy prestigioso. Posteriormente, esta costumbre degeneró en la compra conjunta (con todo el pueblo) y el mantenimiento anual de un buey, sacrificado el día de Elías u otra festividad importante.

La imagen de un animal tan "dorado", responsable de la calidad del ganado, la vemos en la conspiración bielorrusa "por el primer pasto" (normalmente el día de San Jorge, en Yarila): "En la montaña, en el rocío, caminaba una novilla, sobre todo la reina, cuernos dorados, patas plateadas, cola de seda, comía hierba, bebía rocío y enviaba leche a mi vaca. El cielo truena, la tierra tiembla, las serpientes hechiceras se alejarán de mi vaca...” (Arnamentos de Padnyapruy. Minsk, 2004. P. 390. Traducción del bielorruso - del autor del artículo).
El simbolismo de los animales con cuernos en una montaña como ésta originalmente se refería a las cabras y las ovejas, ya que en el Viejo Mundo estos animales fueron domesticados alrededor del año 10.000 a.C., y el ganado vacuno, alrededor del 7.000 a.C. (según Maksakovsky V.P.). Un proverbio ruso dice: “Una cabra en la montaña es más alta que una vaca en el campo” (V.I. Dal).

Pero incluso después de la domesticación de cabras y vacas, las especies salvajes de ungulados cornudos conservaron su significado sagrado en la cultura de los indoarios: las tierras en las que vivía el "antílope negro, apto para sacrificios", se consideraban favorables para la vida. Un antílope, por supuesto, no es una cabra (aunque en la imaginación popular pertenece a la “clase de las cabras”), pero prestemos atención al hecho de que en las fuentes escritas indias antiguas algunos caracteres se comparan en un sentido positivo con cabras, y no con antílopes: Sharabha - "parecido a una cabra", Pushan - "parecido a una cabra", aparentemente el hábitat original de los arios eran las tierras en las que se encontraban las cabras salvajes (ibex). La intercambiabilidad de vaca y cabra también se encuentra en los rituales sagrados: el Ashvalayana Grihya Sutra permite la sustitución de una vaca sacrificada por una cabra en la ceremonia funeraria; y a nivel cotidiano en el proverbio ruso: “Una cabra es una vaca de los pobres”. La cría de cabras es realmente más simple y más barata que las vacas: en un rebaño, tener una vaca equivalía a dos cabras; por cierto, este procedimiento para determinar los costos de mano de obra de un pastor se llamaba en algunos lugares kozik (girar, numerar, redondear, cabeza). En la vida cotidiana de los pobres suelen conservarse rasgos arcaicos, por lo que, alterando ligeramente este proverbio, podemos decir: “la cabra es la vaca de los antiguos”.

17. Burlarse de la gente de Tver.
V. I. Dal. Diccionario explicativo de la gran lengua rusa viva. M., 1995. T. 2, pág. 131.
Este texto nos muestra la asociación popular estable cabra = niña (y viceversa), la misma que en los dichos: "esta es una verdadera cabra con un vestido de verano", "juguetona como una cabra".
Hasta hace poco, en Rusia estaban muy extendidas declaraciones breves, divertidas o instructivas como este adelanto sobre los habitantes de muchos lugares y ciudades: ¡Bien hecho, gente de Kalyazin: compraron un cerdo por un castor! Además, textos de este tipo existen en el folclore de los eslavos orientales desde la antigüedad. “La crónica del 984 cuenta cómo el gobernador, Príncipe. Vladimir La cola del lobo apaciguó a los Radimichi en el río Pishchan, y hay un proverbio con el que se burlaban de los Radimichi: “Los pischans de la cola del lobo corren”” (Sokolov Yu. M. Folclore ruso. Libro de texto para instituciones de educación superior. M. , 1938. pág. 203). En el contexto de nuestra conexión del “tema de la cabra” con el área de Radimichi (ver comentario 1), este dicho sobre el gobernador con el nombre de “lobo” adquiere una connotación más profunda.

18. “Cabra y padrino Zorro”.
Tumilevich F.V. Cuentos de hadas rusos de los cosacos de Nekrasov. Rostov del Don, 1958. N° 2;
Cuentos de hadas rusos de Siberia y el Lejano Oriente: mágicos y sobre animales. Novosibirsk, 1993. No. 30.
Es bastante raro que la imagen de la Cabra se interprete como ingenua y crédula; normalmente en los cuentos de hadas es atrevida y vivaz. Este cuento de hadas parece explicar por qué la Cabra se comporta agresivamente: la experiencia negativa de comunicarse con el Zorro hace que la Cabra sea aún más sospechosa y dura con todos los personajes que encuentra.

19. “Cabra” (en la cabaña).
Cuentos de Kuprianikha. Grabación y comunicación. Novikova A. M., Ossovetsky I. A. Voronezh, 1937. No. 27.
En este cuento de hadas, la casa de la cabra fue destruida por un oso; a veces, otros personajes hacen esto. Elegí esta opción en particular porque el conflicto entre la cabra y el oso también se encuentra en otros géneros folclóricos, por ejemplo, en el espectáculo folclórico “Comedia de osos”, para más información sobre este tema ver más abajo.

20. “Comedia de osos”.
Nekrylova A.F. Fiestas, entretenimiento y espectáculos populares en la ciudad rusa. Finales del siglo XVIII--principios del XX. L., 1988. págs. 47, 48.
Este ritual estaba muy extendido por todo el territorio eslavo oriental, pero nunca habló de las causas del conflicto. Nuestro cuento de hadas y nuestro divertido espectáculo se explican y complementan mutuamente. En la representación generalmente participan tres personajes: un oso real, su líder y el asistente del líder, que se disfraza de “cabra”, cuyo papel principal es un comportamiento atrevido que hace rugir al oso. Tal rugido era necesario para los espectadores de la "comedia del oso": en la tradición popular, el rugido de un oso presagia la boda de una niña y una mujer embarazada, el nacimiento de una niña. Nuestra Cabra no es una niña y aún no está embarazada, pero se creía que una mujer se curaba de la infertilidad si un oso la pasaba por encima, lo que probablemente sucedió cuando el Oso derribó la casa de la Cabra.

21. “Cabra-dereza”.
Cuentos de hadas y leyendas ucranianas. M.---Kiev, 1993. “Goat-dereza”, pág. 184;
Kramarik J. Chodské pohadky a povesti. Praga, 1956. págs. 60-61;
Novopoltsev. Cuentos de Abram Novopoltsev. Kuibyshev, 1952. “La cabra de Tarata”, pág. 213;
Cuentos de hadas rusos de Siberia y el Lejano Oriente. Novosibirsk, 1993. No. 50.
En la mayoría de los cuentos de hadas de este tipo, las preguntas a la cabra y sus respuestas se presentan en forma poética, lo que es un indicador del valor de los textos. En estos diálogos poéticos (sobre la antigüedad de los diálogos, ver comentario nº 7), el tema de la saciedad y la bebida de la(s) cabra(s) suena persistente, incluso intrusivo:
“Vosotros, cabritas, madres, ¿estáis saciadas, tenéis agua?”
“¿Mi cabrita está comiendo o bebiendo?”

Parece que aquí todo está claro: las cabras deben comer y beber para producir mucha leche. La conspiración bielorrusa “por el primer pasto” desarrolla el mismo tema:
"En la montaña, en el rocío, caminaba una novilla, sobre todo, la reina, ... comía la hierba, bebía el rocío, enviaba leche a mi vaca".
La montaña y el rocío (agua) también están presentes en el cuento de hadas de la cabra: “No, abuelo, no comí ni bebí. Corrió a lo largo de la hilera (cresta de la montaña) y atrapó gotas de agua...” Pero, ¿por qué el dueño no discute el tema de mantener el ganado con el pastor, sino con la cabra? ¿Por qué es importante para él tener la confirmación de que la propia cabra satisface su hambre? Todo esto es similar a un contrato entre un hombre y una cabra, pero no con una simple cabra, sino con una mágica, como una novilla reina en una conspiración, responsable de la producción de leche de las vacas comunes.
Según la Cabra, el lado humano no cumple los términos del acuerdo, y por eso el castigo de quienes pastorean a la Cabra puede ser tan cruel (incluso hasta el asesinato). Pero la Cabra miente, y miente sin sentido, sin razón, por estupidez. Esta cualidad personal de la Cabra, que dio origen a llamarla “árbol de madera”, “Tarata”, se supera con el nacimiento de un cabrito.

22. Villancicos (ritual navideño de conducir la Cabra).
Kalyandarna-abradaya paesiya. Minsk, 2001. Pág. 143. Nos. 546, 578, 586, 588.
En la mitología india hay una bestia Sharabha (¿alce?). "En el antiguo monumento védico, el Atharvaveda, uno de los hechizos está dedicado a él: "Tú, oh sharabha exiliado, como una cabra, podrás superar lugares difíciles de alcanzar". En el Rig Veda, se habla de sharabha en el himno al gran Indra en relación con una trama tan importante de la mitología de los arios védicos como el secuestro de Soma por un pájaro; También es digno de mención que sharabha aparece aquí como una especie de personaje mítico asociado con la esfera celestial; se le clasifica como un rishi divino” (sabios, cantantes, poetas). (Bongard-Levin, Grantovsky. De Scythia a la India. M., 1983. P. 107.) Nuestra Cabra Errante también:
Pasó todas las ciencias.
Sabe cosas diferentes.

De dónde vino este conocimiento se puede suponer recurriendo a la mitología irlandesa: un avellano en el mundo de los dioses deja caer nueces en una fuente que fluye debajo de él, quien probó tal nuez adquirió "la plenitud del conocimiento" (Shkunaev S.V. Mitología celta // Mitos de los pueblos del mundo Enciclopedia, M., 1987, Vol. 1, p.635). Ideas similares tuvieron lugar en otras mitologías indoeuropeas. En nuestro caso, bajo el avellano no hay ninguna fuente de agua, pero sí un Lagarto, asociado al medio acuático.

En los antiguos rituales funerarios indios, la cabra negra sustituye a la vaca. Para el renacimiento del difunto, antes de quemarlo, se cubría su cuerpo con partes de un animal sacrificado: se cubría la cabeza y la boca con un epiplón, se colocaban los riñones en las manos, etc. Luego cubrieron todo con piel de cabra y le echaron aceite con las palabras: “Tú naciste de éste, que éste nazca de ti, oh [tal y tal]. Al mundo celestial: ¡botín! (Pandey R.B. Antiguos rituales caseros indios. M., 1982. P. 286).
Comparar con un villancico:
la cabra cayó
¡Está muerta, desaparecida!
Dale manteca a la cabra
Para que la Cabra se levante.
Hay dos pasteles en los cuernos
Para la cola: un trozo de manteca de cerdo.

Aquí todo está “al revés”: no es una persona la que está cubierta con partes de una cabra, sino una cabra con partes de un cerdo de sacrificio, de modo que ella (la Cabra) se levanta aquí y ahora, sin esperar una nueva encarnación.
Esta parodia del antiguo ritual indio se hace eco del juego muy extendido (también navideño) del "funeral de broma", que parodia el rito cristiano (un "sacerdote" enmascarado con un zapato de líber, etc.). Al parecer, en juegos de este tipo lo principal no es ridiculizar tal o cual forma de religión, sino reírse de la propia muerte.

Se puede suponer que la palabra "risa" en sí, como la palabra "risa", tiene un origen onomatopéyico. Estamos hablando de reír: “relincha como un caballo”, “cacarea”, es decir, emite sonidos similares a los de los caballos y los gansos. Se sabe que entre los eslavos, reír a carcajadas, "mostrar los dientes", se consideraba una expresión no tanto de alegría como de agresión: mostrar los dientes se asociaba con la sonrisa de un lobo (perro). La boca que estaba abierta durante la risa fuerte se cubría con la palma si no querían ofender al interlocutor. Las expresiones “reír en la cara”, “reír en los ojos” significan una expresión descarada de los propios sentimientos, mientras que la risa educada fue ahogada. Es posible que en los viejos tiempos la risa se transmitiera mediante sonidos no como "ja-ja-ja" o "gee-gee-gee", sino algo así como un delicado "me-e-khe-khe", es decir, similar. al “mecking” de una cabra.

23. “Cabra ardiente”.
Cuentos de hadas y leyendas de la región de Samara. Recopilado y registrado por D. Sadovnikov // Notas de la Sociedad Geográfica Rusa, 1884. T. 12, No. 80 “Tarata la Cabra”;
Cuentos de hadas rusos de Siberia y el Lejano Oriente: mágicos y sobre animales. Novosibirsk, 1993. N° 2 registrado;
Afanasyev, núm. 62.
Por extraño que parezca, este cuento de hadas ahora infantil está lleno de antiguas alusiones eróticas eslavas. Por ejemplo, la expresión morava “sacar una liebre de un agujero” es una metáfora de las relaciones sexuales; "Una abeja picada": decían los casubios sobre una mujer embarazada; entre los bielorrusos, un sueño sobre una picadura de abeja se interpretaba como un presagio de embarazo. Estos datos me permitieron suponer que este cuento podría continuar con textos como “El lobo y los siete cabritos”, que hablan de una Cabra que da a luz a sus hijos.

El hecho de que la Cabra fuera mordida por una abeja encuentra paralelos en la mitología indoeuropea de los hititas: el dios moribundo y resucitado de la vegetación Telepinus (compárese con telepatsya - "colgar, sacudir") es enviado al mundo por otra picadura de abeja. . Nuestra Cabra, tras tal mordedura, inicia un renacimiento moral, aunque es más probable que esté asociado al embarazo y la maternidad.
A veces, en cuentos de hadas de este tipo, el zorro desempeña el papel de heroína. Sin embargo, a pesar de la similitud de las situaciones en las que se encuentran nuestras heroínas, el "tema del zorro" del folclore eslavo oriental en su desarrollo nunca alcanza alturas tan dramáticas como la historia de la Cabra. La Zorra también se casa (con el Gato), pero se trata de un matrimonio fingido, “de conveniencia”; en los cuentos de hadas la Zorra no tiene hijos, era una sinvergüenza y lo sigue siendo, a pesar de los castigos que ocasionalmente la alcanzan.

24. Juego "Cabra".
Gulni, diversión, juegos. Minsk, 2003. P. 483, comentario al núm. 17. “Cerdo”, “Cabra”, “Kvashavar-mantequilla”.
En la tradición bielorrusa, la mayoría de los juegos de este tipo se llaman "Cerdo", "Mantequilla": "este es un antiguo juego de pastores, conocido en toda Europa". Me permitiré afirmar que las opciones con los nombres "Cabra", o más bien "Cabra" u "Oveja", son originales, ya que en la mayoría de los juegos con el nombre "cerdo" los hoyos se llaman "mantequilla", y una opción habla por sí mismo, llamado "Kvashavar-masla". Como sabes, el aceite no proviene del cerdo. Quizás el cambio de nombre del juego se produjo con la sustitución del protagonismo de la ganadería caprina por la ganadería porcina en la ganadería campesina.

El origen étnico de muchas culturas arqueológicas se determina mediante diversos métodos, incluidos los restos óseos de animales domésticos. Por ejemplo, en la economía celta predominaban en términos porcentuales los huesos de cerdo, y entre los valacos (romanos orientales), los huesos de cabra y oveja. La cultura arqueológica de Milogrado (siglos VII-III a.C.), que ocupó el territorio de la actual región de Gomel, nos muestra huesos tanto de cerdos como de cabras (y de otros animales, por supuesto), pero sólo en esta cultura (a diferencia de las vecinas). encontramos amuletos, amuletos hechos con huesos y cuernos de cabras y, posiblemente, humanos. (Melnikovskaya O.N. Tribus del sur de Bielorrusia en la Edad del Hierro Temprana. M., 1967. P. 124, 148.)
Algunos investigadores consideran que los portadores de la cultura Milogrado son los bálticos, otros, los protoeslavos. Sin embargo, la posibilidad de continuidad de algunos momentos culturales por parte de las culturas que reemplazaron este territorio, incluida la tribu eslava Radimichi, es innegable: los científicos afirman que en el territorio de Bielorrusia, el tipo antropológico de los residentes rurales se ha conservado durante los últimos cuatro. milenios (Mikulich A.I. Historia geográfica y étnica de la población Bielorrusia según datos antropológicos // Estudios baltoeslavos, 1997. M., 1998. P. 584---591).

Ya se señaló anteriormente que el ritual de "conducir la cabra" en el día de San Basilio de Cesarea en Bielorrusia está muy extendido específicamente en la región de Gomel.
Los juegos presentados en esta obra (textos núms. 3, 8, 14, 22, 24), algunos de los cuales también fueron registrados en la región de Gomel (núms. 3, 8), pueden designarse condicionalmente como “Las bodas de la cabra”. ”, “La esposa atrevida”, “La cabra y el lobo”, “La cabra en casa ajena” y “El castigo de la cabra”. Si asumimos que aquí, como en los cuentos de hadas, estamos ante el mismo personaje mitológico, entonces la similitud del drama representado en el entretenimiento popular y contado oralmente nos habla de la alta "calificación" del "tema de la cabra" en Oriente. El paganismo eslavo, en términos de importancia, elaboración y popularidad, es incomparable incluso con el "tema del oso".

25. “La Cabra y el Lobo” (“El Lobo y los Siete Cabritos”).
Afanasyev, núms. 53, 54.
Zelenin D.K. Grandes cuentos de hadas rusos de la provincia de Vyatka. San Petersburgo, 2002. Volumen 7, núm. 113.
Las palabras de la canción de la Cabra en esta versión del cuento de hadas: "los cuernos están llenos de requesón" - a primera vista, algo extrañas (¿dónde tiene una cabra viva requesón en sus cuernos?), aparentemente dichas por el bien de un “eslogan”, para la rima “cuernos-requesón”, como metáfora que rebosa poder nutritivo a la Cabra - encuentran paralelos en la mitología de otros pueblos indoeuropeos: la Fortuna romana, la Norea veneciana, así como uno de los Los dos lados “femeninos” del ídolo de Zbruch sostienen en sus manos una cornucopia que a menudo rebosa. En la antigüedad se pensaba en la abundancia en forma de productos alimenticios, incluidos, por supuesto, los productos lácteos. El requesón (queso) era uno de los pocos productos no perecederos, por lo que su abundancia y la disponibilidad de sus reservas eran un indicador de riqueza. Es obvio que nuestra Cabra “real” con cuernos rebosantes de requesón en la cabeza es primaria, y la antropomorfa Fortuna, la Diosa Zbruch y Nereo con una cornucopia en sus manos son secundarias, ya que inicialmente la propia cabra era portadora de abundancia. para una persona (carne, leche - alimento; piel, lana - vivienda, ropa de abrigo; huesos, cuernos - amuletos, platos, combustible, medicinas). Poco a poco, la atención de una persona se traslada a la ubre y los cuernos: se convierten en un símbolo de fertilidad; luego los cuernos se separan del animal y caen en manos de una deidad femenina, la dadora de riqueza.

Por la canción infantil "Cabra con nueces" sabemos que la Cabra controla los elementos, las personas y los animales: "Está bien, Cabra, te enviaré el Lobo". Es bastante aceptable suponer que el Lobo de este cuento de hadas también fue enviado a la Cabra por la Cabra.
A. N. Afanasyev En su obra "Opiniones poéticas de los eslavos sobre la naturaleza", da ejemplos del uso de pelo de cabra y huesos (cráneos) en las prácticas mágicas de diferentes pueblos. Existe la creencia generalizada de que los pelos de un animal, al igual que el cabello humano, son el receptáculo de un alma viviente. Los evenks, por ejemplo, creen que las almas de los niños entran en el útero de sus madres en forma de pelos. Y aunque en las versiones eslavas orientales del cuento de hadas "La cabra y el lobo", el episodio de alimentar al lobo con panqueques con cenizas de lana de cabras muertas no se encuentra junto con el episodio del "renacimiento" de los niños de en el útero del lobo, no hay duda de que tal secuencia de acontecimientos pudo haber tenido lugar. Pero no en nuestro caso. Según la lógica del “mito de los falsos hijos de Dios”, la traición de la esposa implica descubrir cuál de los hijos es el hijo de Dios y cuál el antagonista, de la forma más monstruosa: en nuestro caso, el Lobo come los “falsos” hijos de la Cabra. Parece que la Cabra zoomorfa, perteneciente a la clase de los dioses "antiguos", fue el predecesor de Perun (en el sentido de que era venerado como el Trueno cuando la clase social de los guerreros aún no existía en la sociedad humana).

La aparición de la represalia de la Cabra contra el Lobo no es en absoluto accidental. Su único hijo superviviente sin duda sufrió un estrés extremo, “miedo”, como decían antiguamente. Los métodos para salir de tal situación son similares entre los diferentes pueblos eslavos, lo que habla de su antigüedad y del carácter arcaico del cuento de hadas en el que la Cabra trata a un niño con los mismos métodos: “Para salvar a un niño del miedo, en En los pueblos serbios fue fumigado con pelo de lobo y de oso. En Polesie quemaron un trozo de piel del animal que temía el niño y dijeron: “Tú eres el espíritu y el miedo proviene de ti”” (Mitología eslava. Diccionario enciclopédico. M., 2002. P. 341 ).

26. “Se estaba cocinando Varitsa...” Canción para cocinar gachas en el día de San Valentín. Bárbaros (4/7 de diciembre) entre los serbios de Bosnia y Herzegovina.
Mitología eslava. Diccionario enciclopédico. M., 2002. pág.61.
Se sabe que la imagen de St. Los bárbaros entre los pueblos eslavos impusieron la imagen de la diosa Mokosh. Véase sobre esto en la obra de Valentsova M. M. Demon Saints Lucia y Barbara en la mitología del calendario eslavo occidental // Folclore eslavo y balcánico. 2000. M., 2000. P. 361 y siguientes.

27. Juego “Cabra con cabritos y lobos”.
Gulni, diversión, juegos. Minsk, 2003. Pág. 332, núm. 67.
Es genial que este juego indique un lugar específico donde se jugará: en el prado, donde pastan los caballos. El caso es que las cabras están directamente relacionadas con los caballos. Antiguamente, casi todos los establos tenían una cabra para protegerse de los malos espíritus. Proverbios sobre los holgazanes: “Sirve a la cabra en el establo”; “Y la cabra no tiene tiempo: es necesario llevar los caballos a abrevar” - adquirió sus connotaciones irónicas (notadas por V.I. Dahl en el siglo XIX) en relación con la destrucción gradual de la imagen mitológica positiva de la cabra.
El caballo era considerado un animal sagrado, relacionado con los dioses solares y la clase militar. Y así vemos en el folclore ruso a una cabra como guardiana de los establos y guía de los rebaños a los abrevaderos. Todo esto es similar a la situación de un hechicero con guerreros (un sacerdote en unidades militares). A la luz de esto, el Thor germano-escandinavo montado en una cabra podría simbolizar el dominio de los sacerdotes-guerreros sobre el sacerdocio "puro", que para los pueblos germánicos, que vivían principalmente rodeados de celtas y eslavos (cuyos sacerdotes eran considerados los más altos). clase) era un signo etnodefinidor.

28. Carol "Sagitario".
Gulni, diversión, juegos. Minsk, 2003. págs. 78, 81.
La relación entre la Cabra y Sagitario, que aquí se presenta brevemente, es de hecho casi de primordial importancia en los textos que acompañan el ritual de “conducir la cabra”. Los Sagitario quieren "golpear a una cabra" para "coser un abrigo de piel" para su amada niña. Un abrigo de piel es un regalo de bodas; a los jóvenes también se les colocaba un abrigo de piel para atraer riqueza y fertilidad. Aquí vemos guerreros que quieren quitarle a la Cabra uno de los principales atributos de los dioses de la "clase de las cabras": la piel, que simboliza la fertilidad.

29. Carol "Tausen".
Gulni, diversión, juegos. Minsk, 2003. pág.74.
En el folclore existe un epíteto estable para la niñez: tan juguetona como una cabra. Así, textos como este guiaron a todas las niñas y jóvenes vivaces por el camino correcto.

30. Rimas infantiles. Región de Arkhangelsk, pueblo de Keba.
Naumenko G. M. Etnografía de la infancia. M., 1998. Pág. 303.
En la tradición ortodoxa, la supervisión de los niños y la evaluación de su comportamiento, entre otras cuestiones, la lleva a cabo San Pedro. Paraskeva Pyatnitsa (Santa Bárbara y San Lucio entre los católicos), que reemplazó a la diosa eslava Makosh. En las canciones infantiles, la nodriza de los bebés es la Cabra. Encontramos una indicación directa de que una de las encarnaciones de Mokosh era una cabra en una ilustración del libro francés "La religión antigua y moderna de los moscovitas" de Théophile Warmund (1698). El ídolo, firmado "Mokossi", es un monstruo de nariz larga, cuernos y brazos, como envuelto en una piel peluda, de debajo de la cual sobresalen patas de cabra con pezuñas. Esta figura recuerda sorprendentemente a los populares estampados de niños disfrazados de cabra, el personaje de la comedia popular "Driving a Bear". Los artistas rusos, que representaban escenas con un oso y una cabra, sabían muy bien que el oso es real y que la cabra es una persona disfrazada, pero en muchas pinturas la cabra en realidad tiene patas con pezuñas, como en el libro de Warmund. Parece que el ilustrador de Warmund representó al mimo como una cabra, y los mimos rusos se disfrazaron de un personaje llamado "Mokossi" por Warmund. Si esta impresión es correcta, entonces, basándose en el conflicto que se desarrolla en el drama popular entre el oso y la cabra, podemos suponer una historia similar con Makosh y el oso Veles.

31. “Samogudy gusli”.
Afanasyev, núm. 238.
De la conexión del macho cabrío con la música y los instrumentos musicales también hablan las siguientes observaciones etnográficas: “Fiesta del macho cabrío. ...En los viejos tiempos... los funerales en Lituania y Bielorrusia se llamaban la fiesta de la cabra, que algunos pueblos eslavos honraban. Aquí el guslar estaba presente como sacerdote y cantante, y entre los checos Koslar (cabra) significa hechicero, adivino, hechicero" (pueblo ruso, sus costumbres, rituales, leyendas, supersticiones y poesía. Recopilado por M. Zabylin. M., 1992, reimpresión de la edición de 1880, p.109).

En Stoglav se describe el mismo funeral, pero el personaje responsable de su acompañamiento musical es un bufón: “... los maridos y las mujeres lloran en el funeral..., y cuando los bufones empiezan a tocar... ellos, habiendo dejado de llorar , empezará a saltar y bailar y en Doloni beati”. "Por la mañana lloran, por la tarde saltan", dice un proverbio ruso sobre este tipo de funerales. Además, este galope se comparó con el comportamiento específico de las cabras: “salta como una cabra”, “juguetón como una cabra”, “cabra con vestido de verano” (sobre una chica rápida).

Hay un dicho: "golpear como una cabra en un pesebre", basado en el comportamiento agresivo e histérico de las cabras hambrientas. El comportamiento del bufón que quiere comer y dormir se describe en los mismos términos: “golpea, golpea, pide pasar la noche con la chica, deja que el bufón cene...” (juego de baile redondo “Bufón”). En variantes del mismo juego (“Sirotina”) el personaje principal se comporta aún más intensamente: “Él pelea y se revuelca...”. El canto divertido con una voz fina, ronca y temblorosa, y así es como los bufones interpretaban canciones satíricas y parodias, se llamaba "desgarrar la cabra", "voz de cabra".

Todo esto nos permite afirmar que en una determinada etapa del desarrollo de la cultura popular, los bufones se asociaron directamente con la imagen positiva y alegre de una cabra.
Es interesante que en los bailes masculinos siempre ha habido dos tipos de bailarines: “heroicos” y “cómicos”. Las características escénicas del primero incluían, entre otras, el policentricidad, es decir, movimientos fundamentalmente diferentes de brazos y piernas. Y la combinación de partes de brazos y piernas (es decir, las cuatro extremidades) de un solo carácter, sincronizadas y simétricas sirvió para crear un efecto cómico en la danza. (Colección masculina, nº 1. M., 2001. P. 177---180). En el proverbio ruso: "golpear desde una cabra" (sobre un caballo), este es precisamente el comportamiento de las cabras (y a veces de los caballos): golpear con saltos, hacia atrás y hacia adelante, es decir, sincrónicamente con las extremidades delanteras y traseras. . En el período pagano, el tipo de bailarines "heroicos" sin duda estaba relacionado con Perun, y el tipo "cómico", aparentemente, con la Cabra Bufón.

En el mismo tipo de cuentos de hadas rusos "El Gusli-Samogudy" y "La pipa mágica", la Cabra roba (o le roban) productos alimenticios arcaicos: nabos y guisantes, y es atrapada. En el cuento de hadas lituano, Perkun guarda el nabo (a su vez con el diablo y el carpintero. Ver: A. N. Afanasyev. "Opiniones poéticas de los eslavos sobre la naturaleza". Materiales bibliográficos y de referencia. M., 2000. P. 329) . Recordando a este respecto al Thor escandinavo montado sobre una cabra (como un ganador sobre un perdedor), se puede suponer tal giro en el desarrollo del "tema de la cabra": un conflicto con el Trueno, pero no por una mujer, sino por el acceso a la principal riqueza de los antiguos: los alimentos.
Este conflicto podría representarse en una danza por dos bailarines con estilos interpretativos diferentes.
La cabra en los cuentos de hadas actúa según la lógica del recolector: lo que encontró, se lo comió, mientras que Perkūnas defiende el derecho de propiedad sobre los frutos de la agricultura primitiva. Comparando los relatos de los pueblos indoeuropeos, encontramos en ellos un recuerdo del paso de un método apropiativo de gestión económica a uno productivo y los conflictos que surgen durante este proceso.

32. "Acerca de la cabra".
Zelenin D.K. Grandes cuentos de hadas rusos de la provincia de Vyatka. San Petersburgo, 2002. Volumen 7, núm. 11;
Afanasyev, núm. 188.
El desmembramiento de la Cabra tendida sobre la estufa, entre otros significados, puede entenderse como una imagen alegórica de la extrema vejez, compárese: “a los ancianos se les suele sacar de la estufa para que vayan a realizar funciones sagradas. Algunas personas no tienen la cabeza sobre los hombros, no pueden controlar las manos, apenas pueden rastrillar el grano en un puñado y esparcirlo en vano» (hacia el primer día de la siembra); Hoy en día usamos la expresión: “de él sale arena (polvo), pero en los viejos tiempos decían: “El abuelo se desmoronaría si la abuela no lo ceñira”.
El tema de las “piedras de molino en el cielo” presente en este cuento tiene variaciones, por ejemplo, “El gallo y las piedras de molino”. El Gallo, como sabes, está relacionado con el Sol y Perun. A su vez, Perun, según datos bielorrusos, viaja alrededor del cielo sobre una piedra de molino. En nuestro cuento de hadas, las piedras de molino están en posesión de la Cabra, y la Cabra es vieja, a juzgar por su "desmontaje". Se desconoce quién fue el primer propietario de las muelas. Partiendo de la presencia de dos dueños divinos de las piedras de molino celestiales (por lo que hay un conflicto en la tierra: los ricos roban las piedras de molino a los pobres, el gallo ayuda a devolver la pérdida), se puede suponer la existencia de un mito. de contenido similar, en el que los personajes principales eran el viejo y rico Cabra y Perun.

En el comentario número 22 ya dijimos que los amuletos hechos con huesos y cuernos de cabra eran muy populares en la cultura de Milogrado. La historia de la Cabra que engorda a su hermano y a su hermana para el acto de canibalismo también encuentra paralelos en la cultura del pueblo de Milogrado: algunos hallazgos arqueológicos en sus santuarios sugieren la presencia de canibalismo ritual (Melnikovskaya O.N. Tribus of Southern Bielorrusia en la Edad del Hierro Temprana .M., 1967. Con 124, 148). El cuento de hadas "Acerca de la cabra" describe los preparativos para tal ritual. La “Tribu Joven” pone fin a esta práctica viciosa destruyendo al portador de una tradición antigua y obsoleta.

En muchas tradiciones indoeuropeas existe el tema de la muerte o el derrocamiento de los seres celestiales. En Delfos de la época helenística circulaban mitos sobre la muerte del dios Dioniso... y su tumba existía (Ivanov Vyach. Iv. El surgimiento de la tragedia. No. 12. // Ritual arcaico en el folclore y los primeros monumentos literarios. M. , 1988. P. 279, notas al artículo). También murió el dios Pan, con cuernos y patas de cabra. La tradición dice: “Algunos historiadores creen que todo terminó durante el reinado del emperador romano Tiberio en el siglo I d.C. Así lo informó el navegante del barco egipcio llamado Thamus. Su barco navegó hacia Roma a lo largo de la costa occidental del Peloponeso. Tan pronto como el barco pasó la isla de Paxos, el viento amainó y el mar quedó completamente en calma. Una voz divina vino desde la isla, llamando a Thamus por su nombre tres veces. -- ¡Escucho! - el respondió. "¡Díganles a todos que el gran dios Pan está muerto!" - dijo una voz y se hizo el silencio. La alarmada tripulación se apoyó en los remos. Cuando apareció tierra delante, lo más probable era que fuera Corcira, Thamus cumplió la orden. Juntó las manos y gritó la triste noticia. Entonces los egipcios se alejaron de la costa rocosa. Pero detrás de ellos vinieron gritos y lamentos, como si cada piedra y cada árbol de Grecia estuvieran de luto por el Dios con patas de cabra. Dijeron que Thamus no entendía lo que le decía la voz, otros insinuaron que la leyenda fue inventada por los cristianos para que la gente creyera que solo su dios gobierna la tierra. Pero Thamus sabía lo que había pasado. Los Dioses antiguos y las bestias divinas abandonaron este mundo...” (Animales Mágicos. M., 1996. P. 34, 35).

Los dioses antropomorfos desplazaron a los más antiguos zoomorfos.
Según Dahl: “El dios cabra murió colgado de una cuerda”.
En la serie de cuentos anteriores, vemos una versión del mito sobre el conflicto de los dioses que surge por una mujer. A diferencia del "mito principal", en el que la Serpiente secuestra a la esposa del Trueno, aquí el propio Celestial empuja a la esposa a los brazos del antagonista con todas las consecuencias consiguientes: la familia se desintegra, el carácter de los héroes se deteriora, los hijos sufre y muere, el culpable de estos hechos muere en el fuego.

33. Carol “Quieren matar una cabra...”
Snegirev I. Fiestas comunes rusas y rituales supersticiosos. M., 1838, número 2. No. 4.
Durante el solsticio de invierno, los lechones solían ser sacrificados (sacrificados). En el cuento de hadas "La hermana Alyonushka y el hermano Ivanushka" hay un texto insertado similar, pero el cuento de hadas está programado para el verano (el embalse no está congelado). En el contexto de que rituales como los villancicos, es decir, recorrer los patios con fines mágicos, se realizaban no solo en invierno, y teniendo en cuenta también que en algunos lugares la fiesta de Kupala se llamaba Kolyada (y viceversa), Se puede suponer que este texto, como el ritual descrito en él, está programado para coincidir con el solsticio de verano. La conexión de la cabra con el fuego y Kupala también se evidencia en el hecho de que en la cultura popular el signo polisemántico de la cruz oblicua, además de los nombres "kres" (fuego), "kryzh" (cruz), "cuernos", También tenía lo siguiente: "cabra" (por ejemplo, en el bordado y tejido bielorruso de la región de Gomel), o, según Dahl: "dos estacas transversales, atadas con un tornillo de banco, una cabra (Vologda). Muchos artículos del hogar en forma de dos (tres, cuatro) palos cruzados oblicuamente se llamaban "cabras", por ejemplo, un dispositivo para aserrar leña, un trípode para fortalecer una astilla. "Kozinets": curvatura en forma de X de las patas de los caballos, con los cascos separados, patas de cabra. Obviamente, en la cultura de la danza eslava, saltar con las rodillas conectadas y los pies separados se percibía como un salto de cabra.

34. "Funeral de una cabra".
Cuentos prohibidos. M., 1997. P. 147;
Cuentos de hadas y leyendas ucranianas. M. --- Kiev, 1993. “Si hubiera dinero, no habría pecado”, pág. 143.
Sin este cuento satírico, es imposible entender completamente el cuento de hadas "Cómo el sacerdote permaneció en piel de cabra". Ver siguiente comentario.

35. “Cómo el sacerdote permaneció en piel de cabra”.
Cuentos satíricos populares rusos de Siberia. Novosibirsk, 1981. N° 43;
Afanasyev, núm. 258.
“...Esta historia es una de las más populares, y a diferencia de muchas... es como una especie de leyenda, que persiste obstinadamente en varios segmentos de la población.
Según el testimonio de D. I. Zavalishin, en 1825, en diferentes lugares de la capital, principalmente frente a la Catedral de Kazán, se reunieron grandes multitudes para "contemplar al sacerdote con cuernos", y estas multitudes estaban formadas ... no solo por " gente proston”, pero incluían personas de diferentes estratos de la sociedad, incluidos aquellos de los “más altos”. Las cosas llegaron al punto que casi demolieron el Monasterio Nevsky (es decir, el Monasterio Alexander Nevsky): supuestamente trajeron allí a un “sacerdote con cuernos”…” (Afanasyev. Comentarios sobre el cuento de hadas No. 258).

Cabe señalar que, además de la tensión social general durante este período, hubo una especie de "manía" entre la gente: la búsqueda de tesoros, posiblemente asociada con rumores que llegaban a los campesinos sobre los éxitos de la nueva ciencia de la arqueología. El asunto se llevó a gran escala: se vendieron y compraron “mapas” de tesoros enterrados, “secretos de las últimas confesiones” con la información necesaria, se transmitieron de boca en boca señales de los lugares donde podrían estar enterrados los tesoros. Había un ritual especial para “tomar el tesoro”: “Cuando el tesoro se le aparece al afortunado, debe decir: “¡Iglesia! ¡Chur! Lugar santo, iglesia, de Dios y mío”. O: “Mi tesoro, compartido con Dios”. Entonces, quien quiera comprar el tesoro deberá ponerse un sombrero en la cabeza en lugar del tesoro, lo que significa dejar su cabeza en prenda y no contar el secreto a nadie" (El pueblo ruso, sus costumbres, rituales, leyendas, supersticiones y poesía, recopilada por M. Zabylin, M., 1992, reimpresión de la edición de 1880, p. 393).

Es decir, en el siglo XIX existía una cierta subcultura de búsqueda, búsqueda y distribución de tesoros, en la que las cabras, antiguos símbolos de riqueza, todavía desempeñaban un papel importante, aunque no como donante directo, sino como "guía", como se reflejaba. en cuentos de hadas satíricos posteriores como “El funeral de la cabra”. Es interesante que Perun también esté relacionado con los tesoros. El helecho en flor, con el que se puede encontrar un tesoro entre los eslavos del sur, lleva el nombre del Tronador; y en las creencias de los eslavos orientales, el tesoro se abre durante una terrible tormenta, a la luz de los relámpagos y durante el trueno.
En algunas versiones del cuento de hadas “El sacerdote con piel de cabra”, los narradores justifican entregar el tesoro al sacerdote vestido con piel de cabra diciendo que el hombre pensó que era el diablo y se asustó. Pero en muchos cuentos de hadas no se dice ni una palabra sobre el diablo. Nuestro hombre le da el tesoro a la "cabra" no porque tenga miedo de los espíritus malignos, sino porque "el tesoro se comparte con Dios", y la cabra que exige los restos del tesoro gastado es, si no Dios mismo, entonces su legal representante.

El círculo está cerrado. Del matrimonio del “caballero de piel de cabra” llegamos a su triste muerte. El codicioso sacerdote, haciéndose pasar por un celestial con cuernos, inició una nueva ronda del "tema de la cabra", pero esto ya no es un drama, sino una farsa.

Gracias a Lada por editar el texto.
2007---2008. T. viernes. Derechos de autor reservados.

Cualquiera que ame leer comprenderá lo importante que es elegir en la infancia aquellos libros en los que se pueda aprender algo. Los que ahora se llaman la “generación mayor” crecieron escuchando cuentos de hadas y se convirtieron en buenas personas. Los abuelos eran personas muy sabias y atentas. Basta escuchar y leer esos textos de cuentos de hadas que leíste en la infancia. Uno de estos cuentos de hadas inusuales, el cuento de la Cabra, es muy similar a una rima de contar, una canción o un juego en verso.

¿Le preguntan a la cabra dónde ha estado? La cabra, un astuto inventor, encontró algo que responder y dijo: “Estaba cuidando los caballos”. No le creyeron.

¡¿Cómo puedes creer esto?! La cabra es una pastora. Pero esto es un cuento de hadas, puedes llamar la atención de los niños sobre el hecho de que en los cuentos de hadas suceden cosas que no pueden suceder en la vida real.

Comenzaron a hacer nuevas preguntas, pero ninguno logró tomar por sorpresa a la Cabra. Dicen de esas personas que "no se buscarán palabras en el bolsillo". Se repitió el interrogatorio: “¿Dónde están los caballos?” Y ella, como si nada hubiera pasado, respondió: “Se llevó a Nikolka”.

Interesado:

- ¿Dónde está Nikolka ahora?

La cabra vuelve a responder:

- Sí, lo tomó y entró en la jaula.

En este caso, puede dar como ejemplo cualquier nombre que le resulte familiar al niño, para que pueda imaginar claramente a la persona que tiene delante.

Tal vez mintió, tal vez dijo la verdad, pero empezaron a preguntar de nuevo:

- No puedes ver la jaula, ¿dónde está?

- Sí, hoy se lo llevó el agua.

"No podemos ver el agua, pero ¿dónde está?"

— Los toros vinieron al abrevadero y bebieron.

-¿Adónde se fueron los toros?

- Sí, subimos a esa montaña.

— Por alguna razón no se ve ninguna montaña.

- Y los gusanos lograron triturarlo.

Fue completamente extraño para aquellos que hicieron preguntas, pero realmente quería descubrir la verdad de Koza y poner a prueba su ingenio.

- ¿A dónde fueron los gusanos?

“Los gansos vinieron y picotearon a todos”.

- ¿Dónde están los gansos? ¿A dónde fuiste?

- ¿Por qué se fueron volando, comieron hasta saciarse y huyeron hacia los brezos?

En este punto de la historia, los niños pueden preguntar: ¿pueden volar los gansos? En este caso, debemos decirte que estas aves tienen alas que utilizan para volar. También hay patas con las que corren y se ayudan a nadar en el agua.

- ¿Está lejos el brezo?

- No, no estaba lejos de aquí, pero las chicas se escaparon.

- Bueno, ¿están aquí las chicas?

- No, han llegado los casamenteros. Las chicas estaban dispuestas a casarse.

- Así de simple, ¿dónde están sus maridos?

"No lo vas a creer, todos se extinguieron a la vez".

Puede volver a centrar la atención de los niños en el hecho de que la muerte simultánea de muchas personas puede ocurrir como resultado de guerras, desastres, tragedias, incendios y diversos desastres naturales.

El contenido del cuento es breve y bastante sencillo, como la vida misma. Gracias a este cuento se puede enseñar al niño que en la naturaleza existe una estrecha relación entre los objetos y las acciones. Y a veces uno de ellos puede alterar toda la larga cadena y serie de acontecimientos. Este cuento también se puede contar en el contexto, en la fuente original, que se encuentra en los libros de cuentos populares rusos. Es muy bueno representar pequeños espectáculos de marionetas utilizando estos textos como ejemplo, para que los niños aprendan a revelar ellos mismos los personajes de los personajes, representando la entonación correcta en su voz (sorpresa, confianza, desconfianza y otras experiencias emocionales de los personajes). Utilizando el ejemplo de los cuentos de hadas estructurados según el tipo "pregunta-respuesta", se pueden estudiar con los niños algunas reglas de puntuación.

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