Informe: Derecho y religión. Problemas de correlación entre ley y religión Correlación entre ley y fe en la interpretación cristiana

DESARROLLO DE LA REFORMA JURÍDICA Y PERSPECTIVAS PARA MEJORAR LA LEGISLACIÓN DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA

V. A. Aleinikova

La relación entre ley y religión

Los factores religiosos también influyen en la regulación de las cuestiones legales en un grado u otro. La religión como forma de regulación social primaria es inquebrantable en los sistemas legales tradicionales. Proporciona a la persona un cierto conjunto de valores que, por regla general, se basan en los valores eternos de la conciencia y la bondad, sin duda entrelazados con los principios del derecho.

El punto de vista religioso ve a las personas como parte de un esquema divino común y juzga su comportamiento por cómo encaja en dicho esquema.

El derecho es un fenómeno único y socialmente necesario, a lo largo de todo el período de su existencia, el interés científico por él no solo no desaparece, sino que aumenta. Las cuestiones del pensamiento jurídico pertenecen ya a las "eternas" porque una persona en cada una de las etapas de desarrollo de un individuo o social, descubre nuevas realidades en el derecho, aspectos de su correlación con otros fenómenos y esferas de la vida de la sociedad. Hay muchas ideas, tendencias y puntos de vista científicos en el mundo sobre qué es el derecho, pero solo recientemente los científicos comenzaron a preguntarse qué significa entender el derecho. Si asumimos que la religión surge en una determinada etapa del desarrollo y funcionamiento de la sociedad, ¿puede ser esto un requisito previo para el hecho de que una persona es intrínsecamente completamente irreligiosa y puede prescindir de la religión en absoluto? Como en el origen del derecho, así en la religión, varias teorías no dan una imagen completa de la comprensión.

En consecuencia, la variedad de teorías sobre el origen de la religión y el derecho no significa que todas las teorías sean falsas, ya que ninguna puede probar su verdad con certeza, sino que por el contrario, se puede juzgar que las teorías sobre el origen tanto de la religión como del derecho en diversos grados acercándose a la verdad. El vínculo de conexión para comprender el origen tanto de la religión como de la ley es el estado.

Una de las teorías del origen del estado es la teoría teológica. Examina el origen del estado con voluntad divina. Aquí, el poder es eterno e inquebrantable y depende de la organización religiosa, y es la iglesia la que prevalece sobre el poder secular. En este sentido, el acceso del monarca al trono está cubierto por la iglesia. En consecuencia, el monarca es el representante de Dios y

ejerce el poder con su "permiso". De ahí la humildad de los súbditos y la justificación de la monarquía ilimitada.

La religión influye en el estado y el poder en el estado, la religión puede elevarse por encima del poder, se puede enfatizar menos, pero influye de una forma u otra en lo que está sucediendo.

La religión se asienta profundamente en la mente de las personas, cualquier ateo no siempre es así, podemos decir que no existe un poder superior, y más aún Dios, pero cuando llegan momentos de desesperación y dolor, una persona involuntariamente comienza a recordar a Dios. Si estos son solo mitos que nos rodean, o podemos admitir la existencia real de la voluntad divina.

De hecho, la ley surge con el estado. Es una forma única en la que el estado puede expresar sus decretos como universalmente vinculantes. En la ley, no solo las prohibiciones encuentran su aplicación, sino también otros métodos de influencia legal (permiso, obligación). La ley no puede existir sin el estado, así como el estado no existe sin la ley. Son las autoridades estatales las que controlan la implementación de las regulaciones legales. Las razones y condiciones para el surgimiento del derecho son en muchos aspectos similares a las condiciones para el surgimiento del estado. Sin duda, el largo proceso de aparición del derecho está asociado con los elementos del derecho que aparecen inicialmente por sus ideas y principios jurídicos individuales. La constante evolución de estas ideas finalmente condujo a un sistema legal coherente de una sociedad en particular. Históricamente, el derecho, como el Estado, surgió como un fenómeno de clase y expresó los intereses de las clases dominantes.

El proceso de aparición del derecho puede ocurrir bajo la influencia de muchos factores, tanto culturales, históricos como religiosos. Cuanto mayor sea el papel de las tradiciones y costumbres, más dependerá el proceso de aparición de la ley de la influencia religiosa.

En este sentido, la religión afecta en mayor medida tanto al estado como a la ley, el estado puede proteger levemente a la iglesia con la ayuda de la misma ley, pero es simplemente imposible llevar por completo a la desaparición de la religión, la gente necesita esta fe y este mito en el que creen. no se puede erradicar lo que ha existido durante muchos siglos.

Hay muchas teorías sobre el origen de la religión y cada una, quizás, nos lleva a la verdad. Sí, y esta verdad puede estar en la superficie y no en la profundidad. Mientras tanto, vemos una cierta superioridad de la religión sobre la ley. Quizás la razón radique precisamente en el hecho de que la religión también cubre el lado sensible de una persona, que no todo debe formularse de manera clara y seca. La esencia misma de una persona no da descanso al pensamiento, una persona definitivamente necesita saber qué hay detrás de ella, una persona o poder divino.

Por supuesto, la opinión de una persona también está influenciada por su desarrollo, ya sea al principio solo la sociedad, o se trata de una transformación más compleja, como

algo así como un estado, pero la búsqueda continúa y continuará. Cuanto más conocimiento adquiere la humanidad, más preguntas, por supuesto, surgen.

Tanto en la religión como en la ley, se puede ver la influencia de la moralidad, esa pauta de vida en la que se expresa el esfuerzo de una persona por la superación personal. Es la moral la que nos da la idea inicial del bien y del mal, sobre cómo debe actuar una persona, qué elección es la correcta. La moralidad en la religión está estrechamente relacionada y se manifiesta en manifestaciones espirituales. En derecho, la moralidad es un regulador importante del comportamiento humano.

En los movimientos religiosos, vemos claramente que los valores más altos que posee Dios son las cualidades morales. En derecho, la moralidad es también un sistema de principios de una relación profundamente personal de una persona con el mundo desde el punto de vista del comportamiento adecuado.

¿Podemos admitir que todo empezó con la moralidad? Precisamente a partir de la búsqueda del hombre de ese justo y buen comienzo, que luego dividió los caminos en religiosos y legales, fue el afán lo que empujó a la humanidad a las búsquedas. Fue precisamente el conocimiento adquirido en el proceso de desarrollo lo que llevó nuestros pensamientos cada vez más lejos, ya sea hacia la comprensión religiosa o hacia la comprensión legal.

Sin duda, el estado se ha convertido en un gran eslabón en este desarrollo, no solo como la primera sociedad, sino como un mecanismo complejo con un sistema legal desarrollado. ¿El deseo de crear un estado gobernado por el imperio de la ley no puede recordarnos de alguna manera el deseo de las personas en la religión de lograr justicia para todos?

Después de todo, nos esforzamos por "construir" un estado basado en el imperio de la ley, en el que los derechos y las libertades de una persona y un ciudadano estén plenamente garantizados y no se produzca ningún abuso de poder. Además, el poder del Estado solo puede estar limitado por los derechos humanos, que constituyen la parte principal de la ley.

Por lo tanto, una persona está impulsada por el mismo pensamiento: el deseo de lo altamente moral y justo.

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Introducción

La comunidad mundial moderna está intentando renacimiento de las normas jurídicas naturales, expresándolas en la Declaración Universal de Derechos Humanos y en muchas documentos internacionales que fijan tanto los derechos humanos, y los principios de estado más adecuados arreglo. Y sin embargo, la paz no llega a triunfar de bueno.

Uno de los rasgos característicos de la situación del mundo moderno es la activación de las religiones. La intensificación de la religión, en particular, se manifiesta en su creciente participación en la vida pública, incluida la política. Los portadores y portavoces de la conciencia religiosa se convierten en partícipes del debate público y del proceso político, que no era característico del pasado muy reciente, si nos referimos al espacio cultural europeo. Y esto no es sorprendente ya que, por ejemplo, en Rusia durante los años del totalitarismo, el ateísmo general estaba muy extendido en el país.

La relación entre las normas religiosas y el estado de derecho es muy estrecha. La religión, a su manera, explica el mundo real y regula las relaciones entre las personas. Sin una interpretación religiosa de las relaciones puramente terrenales entre las personas, la religión no podría desempeñar funciones sociales complejas, perdería su atractivo y dejaría de existir. Las mismas razones del surgimiento de nuevos movimientos religiosos fueron de naturaleza sociopolítica. Tales movimientos aparecieron en respuesta a necesidades urgentes de la vida pública. De hecho, cada nueva secta religiosa emergente actúa como una unidad sociopolítica, y el sistema de sus puntos de vista es una nueva doctrina sociopolítica que aparece en forma religiosa. Esta es la historia del surgimiento de religiones como el cristianismo, el islam, el budismo. .

La religión y las normas religiosas surgen, pero rápidamente penetran en todos los mecanismos reguladores de la sociedad primitiva. En el marco de las normas que existían en la sociedad antigua, las ideas y reglas morales, religiosas, mitológicas estaban estrechamente entrelazadas, cuyo contenido estaba determinado por las difíciles condiciones de supervivencia humana en ese momento. Durante la desintegración del sistema comunal primitivo, hay una división de todas las normas en religión, ley, moral. En diferentes etapas del desarrollo de la sociedad y en diferentes sistemas legales, el grado y la naturaleza de la interacción entre el derecho y la religión fueron diferentes. Por lo tanto, en algunos sistemas legales, la conexión entre las normas religiosas y legales es tan estrecha que deben considerarse sistemas legales religiosos. El más antiguo de estos sistemas legales es el derecho hindú, en el que las normas de moralidad, derecho consuetudinario y religión estaban estrechamente entrelazadas. Otro ejemplo es la ley islámica, que, en esencia, es uno de los lados de la religión del Islam y se llama Sharia. Por tanto, el sistema jurídico religioso es un único regulador religioso, moral y jurídico de todos los aspectos de la sociedad. La naturaleza de la interacción de las normas legales y las normas religiosas en el sistema de regulación de una sociedad está determinada por la conexión entre las normas legales y religiosas con la moral y la conexión entre la ley y el estado. Las normas legales y religiosas pueden coincidir en cuanto a su contenido moral y ético. Por ejemplo, entre los mandamientos del Sermón de la Montaña de Cristo están "No matarás" y "No robarás". También debe tenerse en cuenta que desde el punto de vista del mecanismo de acción, las normas religiosas son un poderoso regulador interno del comportamiento. Por tanto, son una herramienta necesaria e importante para mantener y preservar el orden moral y legal en la sociedad.

El propósito de escribir mi trabajo final es identificar la relación entre las normas legales y religiosas.

Tareas: considerar y analizar la relación entre religión y derecho, para identificar el resultado de la relación entre estos conceptos.

Concepto de religión.

En los estudios religiosos se han desarrollado una serie de conceptos de religión: teológico (confesional), filosófico, sociológico, biológico, psicológico, etnológico, etc. Están interconectados, se influyen entre sí, toman prestadas ciertas ideas entre sí, ajustándolas de acuerdo con sus propias premisas, y a menudo destacan propiedades generales del objeto.

Teológico (confesional) explicaciones. Interpretaciones teológicas (confesionales) tatsiy esforzarse por comprender la religión "desde adentro", basado en la experiencia religiosa relevante. Las explicaciones varían, pero tienen en común la idea de religión como conexión entre el hombre y Dios. ... Más tarde, en los estudios religiosos confesionales, se desarrollaron dos tendencias en la comprensión de la religión y su relación con la sociedad: dividir y unir. Los representantes del primero parten de la distinción entre religión y sociedad como "cantidades independientes", como esferas que son cualitativamente diferentes entre sí, reconocen la trascendencia (lat. trascendente - yendo más allá) la esencia y contenido de la religión. La esencia de la religión, expresada en la enseñanza dogmática, en el culto. Solo los fenómenos de la religión, las estructuras visibles - organizaciones, instituciones, etc. tienen un lado social.

Los partidarios de la unificación de la religión y la sociedad creen que hoy en día los principios cristianos se realizan "en el mundo", las creencias y los símbolos se "transfieren" a la esfera secular y, por tanto, no es irreligioso. La oposición "religioso - secular" pierde su significado, "secular por y por religioso". La idea de trascendencia se conserva, pero en una forma reinterpretada: la religión es trascendente en esencia y contenido, pero es una trascendencia que entra en la sociedad.

Filosófico y sociológico interpretación. Interpretaciones filosóficas y sociológicas las religiones son diversas, difieren en dependiendo de los principios y métodos iniciales dov. La filosofía a lo largo de su historia centenaria ha hecho tema de comprensión y religión. Sociología destacando en la industria el conocimiento también presta mucha atención a este fenómeno. Los pensadores alemanes K. Marx (1818 - 1883) y F. Engels (1820 - 1895) basaron la caracterización de la religión en la comprensión dialéctico-materialista de la naturaleza, la sociedad y el hombre. La religión es un fenómeno social, cuyo surgimiento y existencia está condicionado por ciertas relaciones que se desarrollan en la sociedad: el modo limitado de vida material de las personas y las resultantes relaciones sociales limitadas.

El filósofo y sociólogo alemán, uno de los fundadores de la sociología de la religión M. Weber (1864 - 1920), llamando la atención sobre la complejidad del procedimiento para definir la religión, escribió: “La definición de lo que“ es ”religión no puede estar al comienzo de la consideración, en un caso extremo, puede permanecer al final como una continuación de él ". Según M. Weber, la premisa de la religión está formada por el problema significado que surge de la experiencia de que el mundo y la vida humana es incomprensible, no qué momentos.

Biológico y psicologico conceptos. Los conceptos biológicos buscan una base religión en biología o biopsíquica procesos humanos. Desde este punto de vista la base de la religión es el "instinto religioso"; un sentimiento religioso que "se adhiere al instinto de preservar a un individuo o un grupo" y actúa como un "arma en la lucha por la vida"; "Gen de la religiosidad". La religión es la "función psicofisiológica del cuerpo"; Representa "la culminación de la tendencia básica del organismo a reaccionar de manera especial ante determinadas posiciones en las que la vida lo coloca". Las explicaciones psicológicas derivan de la religión de la psique individual o grupal. La búsqueda más común de la base de la religión se encuentra en la esfera emocional. También hubo tales teorías que sacaron la religión de la esfera intelectual o volitiva. Tenga en cuenta que las explicaciones puramente biológicas no son ampliamente aceptadas en los estudios religiosos.

Etnológico un acercamiento. Las teorías etnológicas se basan en el uso de material etnográfico, y las ideas de la antropología cultural (social) se utilizan con mayor frecuencia para explicar la religión. La fuente de la religión se ve en una especie de "naturaleza humana" inherente al individuo formada por una combinación de necesidades materiales y espirituales, o en un determinado complejo cultural y antropológico. La religión se considera un fenómeno cultural universal.

Características esenciales de la religión

Históricamente, han existido y todavía existen religiones específicas, nunca ha habido ninguna “religión”. Pero para explicar varios fenómenos religiosos en la ciencia, se desarrolló un concepto correspondiente. En la forma más general, podemos decir: la religión es una esfera de la vida espiritual de una sociedad, un grupo, un individuo, un método de dominio espiritual práctico del mundo y un área de producción espiritual. Como tal, es: 1) una manifestación de la esencia de la sociedad; 2) un aspecto de su vida que es necesario en el proceso de formación de una persona y una sociedad; 3) la forma de existencia y superación de la autoalienación humana; 4) reflejo de la realidad; 5) el subsistema social; 6) el fenómeno de la cultura.

La esencia de la definición se encuentra en la religión. prestado tipo de sistemas sociales, por tanto, hay algo adecuado en la religión la esencia de la sociedad. La religión puede decir mucho sobre la sociedad, solo es importante descifrar correctamente el código información en él.
La religión no es una formación accidental impuesta a las personas, como creían muchos pensadores del pasado. Es un producto necesario de la sociedad en determinadas etapas de desarrollo. Necesariamente surge y existe en la sociedad, se incluye en el contexto de la historia mundial y está sujeta a cambios de acuerdo con los cambios sociales.

La alienación es la transformación del ser humano actividad y sus productos, relaciones y instituciones en fuerzas dominantes personas. Los aspectos más destacados son realmente las enajenaciones son: a) enajenación del producto del trabajo del fabricante; b) enajenación del trabajo; c) enajenación del estado de interés común de los intereses individuales y grupales, burocratización; d) alienación del hombre de la naturaleza, eco-crisis; e) mediación de relaciones entre personas por relaciones de cosas, despersonalización de conexiones; f) anomia, alienación de valores, normas, roles, desorganización social, conflictos; g) alienación del hombre del hombre, aislamiento y atomización; h) autoalienación interna de la personalidad. Los momentos señalados de alienación de la vida real encuentran expresión en la religión. No es ella la “responsable” del despliegue de las relaciones de alienación en diversos ámbitos de la vida social, sino que, por el contrario, estas relaciones determinan diversos tipos de dominio espiritual del mundo en formas alienadas, incluida la religión.

La reflexión es una propiedad y una sociedad en la realidad en su conjunto, y sus diversas esferas, se realiza como en el proceso de figura pública real ness, y en sus resultados congelados. La religión captura y reproduce en sí misma las propiedades de la naturaleza, la sociedad y el hombre. Si la religión es un reflejo, si la realidad se refleja en ella, entonces contiene información relevante sobre lo reflejado. Al recibir información del exterior, la procesa activamente y la utiliza para la autoorganización y orientación en el mundo. Por otro lado, esta reflexión es selectiva, se realiza teniendo en cuenta los principios propios de la religión, “anticipa”, antecede los resultados de la interacción con otros ámbitos de la vida de las personas. Varios fenómenos de la realidad se reflejan en la religión. En primer lugar, refleja aquellos aspectos de la misma que determinan la falta de libertad y dependencia de las personas. Pero esta reflexión no agota todo el contenido del proceso reflexivo en religión. Los resultados de la reflexión se imprimen en la conciencia, en los medios de acción y en las acciones mismas, normas y esquemas estructurales.

La religión en relación con la sociedad en su conjunto aparece como un subsistema social. Cada dado que la esfera de la vida espiritual es una formación compleja en la que se realiza la actividad, hay elementos, se forma una estructura. Cualquier sistema y sus subsistemas no se puede reducir a un solo elemento y no se puede considerar fuera de la interconexión de estos elementos, y su interconexión se realiza, en primer lugar, en el proceso de funcionamiento. En religión se distinguen conciencia, actividad, relaciones, instituciones, organizaciones. A su vez, cada una de estas partes se caracteriza por una serie de características. Como subsistema de la sociedad, la religión ocupa en ella un lugar diferente que cambia en el curso de la historia y realiza, de acuerdo con la situación histórica concreta, determinadas funciones.

En las primeras formas de religión, un individuo no se distinguía a sí mismo de un grupo religioso, actuaba como un individuo, como un único representante de un clan o tribu que era portador de complejos etno-religiosos. Una persona individual pudo convertirse en persona en religión solo en una determinada etapa del proceso histórico de aislamiento y diferenciación de sí mismo de la comunidad. La fe religiosa, un conjunto de ideas religiosas, experiencias, esperanzas, expectativas, familiarización con la cultura religiosa, procesos religiosos y psicológicos, durante los cuales se produce la catarsis, forman la espiritualidad religiosa de una persona, y el contenido de esta espiritualidad depende de la afiliación religiosa.

Funciones y rol de la religión.

La religión tiene una serie de funciones y juega un papel en sociedad. Los conceptos de "función" y "rol" están relacionados, pero no son idénticos. Las funciones son los modos de acción de la religión en la sociedad, el papel es el total el resultado, las consecuencias de su desempeño.

Funciones de la religión

Se destacan varias funciones de la religión: ideológico, compensatorio, com comunicativo, regulador, integrador-desintegrador, cultural-traductor, legitimador-deslegitimador.

La religión realiza su función ideológica gracias a la primera en primer lugar, la presencia en él de un cierto tipo de opiniones sobre una persona, sociedad, naturaleza. La religión incluye la cosmovisión , mirosozer sentimiento, sentimiento del mundo, actitud etc. La cosmovisión religiosa establece los criterios "últimos", desde el punto de vista del cual el mundo, la sociedad, el hombre, se proporcionan el establecimiento de objetivos y el establecimiento de sentidos. Tener sentido el ser presente brinda una oportunidad al que cree, usted romper más allá de los límites de la limitación, apoya la esperanza de lograr un futuro brillante.

La religión cumple una función compensatoria, compensa las limitaciones, la dependencia, la impotencia de las personas. El aspecto psicológico de la compensación es importante: alivio del estrés, consuelo, catarsis, meditación, placer espiritual, incluso si el proceso psicológico se pone en marcha con la ayuda de una ilusión.

La religión proporciona comunicación, cumple una función comunicativa. La comunicación se desarrolla tanto en actividades y relaciones religiosas como no religiosas, incluye los procesos de intercambio de información, interacción, percepción del hombre por el hombre. La conciencia religiosa prescribe dos planes de comunicación: 1) creyentes entre sí; 2) creyentes con Dios, ángeles, almas de difuntos, santos que actúan como mediadores de la comunicación entre las personas.

La función reguladora consiste en el hecho de que el uso de un ideas, valores, actitudes, estereotipos, opiniones, tradiciones, costumbres se lleva a cabo tés, instituciones, la gestión de actividades y relaciones, conciencia y comportamiento de individuos, grupos, comunidades. Particularmente importante es el sistema de normas (derecho religioso, moral), modelos de control, recompensas y castigos.

Una función integradora-desintegradora en un aspecto: une, y en el otro - separa individuos, grupos, instituciones. La integración contribuye a la preservación, la desintegración, el debilitamiento de la estabilidad, la estabilidad del individuo, los grupos sociales individuales, las instituciones y la sociedad en su conjunto. La función integradora realiza se reconoce en la medida en que se reconozca más o menos uniformidad, religión común. Si en la conciencia y el comportamiento religiosos las personalidades resultan incompatibles entre sí con las tendencias, si en los grupos sociales y la sociedad hay diferentes, e incluso y confesiones opuestas, la religión cumple función de desintegración.

La religión, al ser una parte integral de la cultura, desempeña una función de traducción de la cultura. Contribuye al desarrollo de algunas de sus capas: escritura, imprenta, arte, asegura la protección y el desarrollo de los valores de la cultura religiosa, transfiere el patrimonio acumulado de generación en generación.

Función legitimadora-deslegitimadora significa usako algún orden público, instituciones (estado políticos, legales, etc.), actitudes, normas, muestras como debieran o, por el contrario, la afirmación de la ilegalidad de algunas de ellas.

Roles religión

El resultado, las consecuencias de una religión sus funciones, el significado de sus acciones, es decir, su papel, hubo y son diferentes. Formulemos algunos principios, cuya implementación ayude a analizar el papel de la religión de manera objetiva, concreta, histórica, en determinadas condiciones de lugar y tiempo.

1. El papel de la religión no puede considerarse inicial y decisivo, aunque tiene un efecto contrario en las relaciones económicas y otros ámbitos de la vida social. Sanciona ciertos puntos de vista, actividades, actitudes, instituciones o los declara contrarios a la "ley", la "Palabra de Dios".
El factor religioso influye en la economía, la política, el estado, las relaciones interétnicas, la familia, el campo de la cultura a través de las actividades de los individuos, grupos y organizaciones creyentes en estas áreas.

2. El grado de influencia de la religión está asociado con su lugar en la sociedad, y este lugar no se da de una vez por todas, cambia en el contexto de los procesos de sacralización (lat. sacer - sagrado) y secularización (late lat. saecularis - mundano, secular). Sacralización significa involucrarse en la esfera de la sanción religiosa de formas de conciencia pública e individual, actividades, relaciones, comportamiento de personas, instituciones, el crecimiento de la influencia de la religión en las diversas esferas de la vida pública y privada. La secularización, por el contrario, conduce a un debilitamiento de la influencia de la religión en la conciencia pública e individual, a la limitación de la posibilidad de sanción religiosa de varios tipos de actividades, comportamientos, relaciones e instituciones, y a la "entrada" de personas y organizaciones religiosas en diversas esferas de la vida no religiosas.

3. La influencia de la religión en la sociedad, sus subsistemas, en el individuo y la personalidad de las religiones tribales, nacional-nacionales, regionales, mundiales, así como en las religiones individuales en tableros y confesiones. El sistema no era el mismo motivación, y por lo tanto el enfoque y la eficiencia de la economía actividades en el judaísmo, cristianismo, islam, catolicismo, calvinismo, ortodoxia, viejos creyentes y otros religiosos tableros. Fueron incluidos en interétnicos, entre relaciones nacionales, tribal, nacional-nacional , religiones del mundo , sus direcciones y confesiones. Existen distinciones en moralidad, en relaciones morales. El arte desarrolló a su manera, sus tipos y géneros, imágenes artísticas en contacto con una u otra religión.

4. Como ya se mencionó, la religión es un sistema educación que incluye una serie de elementos y conexiones. El conocimiento confiable permitió construir un programa de acción, aumentó el potencial creativo de la cultura, y para vagar no contribuyó a la transformación de la naturaleza, la sociedad y la humanidad una persona de acuerdo con las leyes objetivas del desarrollo, condujo a consecuencias adversas. Actividades relacionadas las tensiones, las instituciones consolidaron a las personas, pero también podrían separarse, conducir al surgimiento y crecimiento de conflictos. A lo largo de la línea religiosa actividades y relaciones, la satisfacción de las necesidades de las organizaciones religiosas, la creación y acumulación de material y cultura del hogar: el desarrollo de tierras deshabitadas, mejora agricultura, artesanía, el desarrollo de la construcción de templos, escritura, tipografía, redes escolares, alfabetización, varios tipos de arte. Pero, por otro lado, ciertas capas de cultura repelido, repelido .

5. Es importante tener en cuenta la proporción de universal y privado en la religión. Los sistemas religiosos reflejan, primero fuera, tales relaciones que son comunes a todas las sociedades independientemente de su tipo; en segundo lugar, las relaciones inherentes a este tipo de sociedad; en tercer lugar, las conexiones que se desarrollan en las sociedades sincréticas; en cuarto lugar, las condiciones de existencia de los diferentes grupos étnicos, clases, estamentos y otros grupos.

Conciencia religiosa

La visibilidad sensual es inherente a la conciencia religiosa, creada imágenes imaginativas, conexión adecuada a la realidad contento con ilusiones, fe, simbolismo, diálogo, fuerte saturación emocional, funcionando con vocabulario religioso.

Una característica distintiva de la conciencia religiosa es la fe religiosa. ... Esta creencia existe debido a la presencia de una característica de la psicología humana. La fe es un estado psicológico especial de confianza en el logro de un objetivo, el inicio de un evento, en el comportamiento previsto de una persona, en la verdad de una idea, siempre que haya una falta de información precisa sobre la posibilidad de alcanzar el objetivo, el evento final, sobre la implementación de un comportamiento predecible en la práctica y el resultado de la verificación. Contiene la expectativa de que lo deseado se haga realidad. La fe surge sobre aquellos procesos, eventos, ideas que tienen un significado esencial para las personas y es una fusión de momentos emocionales y volitivos. Dado que la creencia aparece en una situación probabilística, la acción humana de acuerdo con ella está asociada con el riesgo. A pesar de ello, actúa como un hecho importante de la integración de un individuo, grupo, masa, un estímulo para la determinación y actividad de las personas.

La fe religiosa es fe: a) en la existencia objetiva de su sustancias, propiedades, conexiones, transformaciones; b) la capacidad de comunicarse con seres aparentemente objetivos, influir en ellos y recibir ayuda de ellos; c) en la realización real de algunos eventos mitológicos, en su recurrencia, en el inicio del evento mitológico esperado, en la participación en ellos; d) la veracidad de las ideas, opiniones, dogmas, textos, etc. correspondientes; e) a las autoridades religiosas. El contenido de la fe determina el aspecto simbólico de la conciencia religiosa. El símbolo presupone la realización por la conciencia de actos de objetivación del contenido concebible, centrándose en el objeto objetivado (ser, propiedad, conexión), designando este objeto. Los objetos, las acciones, las palabras, los textos están dotados de significados y significados religiosos. La totalidad de los portadores de estos significados y significados forma un ambiente religioso-simbólico para la formación y funcionamiento de la conciencia correspondiente. La naturaleza dialógica de la conciencia religiosa está asociada con la fe. La conciencia religiosa aparece en formas sensoriales y mentales. La fuente del material figurativo es la naturaleza, la sociedad, el hombre; en consecuencia, los seres, propiedades y conexiones religiosas se crean a semejanza de los fenómenos de la naturaleza, la sociedad, el hombre. Las llamadas imágenes semánticas, que son una forma de transición de la representación al concepto, son esenciales en la conciencia religiosa. El contenido de la conciencia religiosa se expresa con mayor frecuencia en géneros literarios como parábolas, relatos, mitos, se "representa" en la pintura, la escultura, se vincula a varios tipos de objetos, diseños gráficos, etc. Una imagen visual está directamente relacionada con los sentimientos, lo que determina una fuerte saturación emocional de la conciencia religiosa. Un componente importante de esta conciencia son los sentimientos religiosos. Los sentimientos religiosos son la actitud emocional de los creyentes hacia seres objetivos reconocidos, propiedades, conexiones, cosas sagradas, personas, lugares, acciones, entre sí y con ellos mismos, así como con el mundo en su conjunto. No todas las experiencias pueden considerarse religiosas, sino solo aquellas que están soldadas con ideas religiosas, ideas, mitos y, como resultado, han adquirido la dirección, el significado y el significado adecuados.

Con creencias religiosas pueden fusionarse y recibir el enfoque, significado y significado correspondientes son muy diferentes emociones humanas.

En la conciencia religiosa, las reflexiones adecuadas se combinan con las inadecuadas. Las imágenes religiosas tienen como componentes datos sensoriales correspondientes a la realidad. En un mito religioso, parábola, fenómenos y hechos reales se recrean de la misma manera que ocurre en el arte, en las imágenes artísticas, en la narración literaria. Bajo ciertas condiciones, las ciencias naturales, el conocimiento lógico, histórico, psicológico, antropológico y otros se desarrollaron en ellos. Al interactuar con otras áreas de la vida espiritual, la religión incluye puntos de vista económicos, políticos, morales, artísticos y filosóficos. Eran delirios, pero entre ellos están los que dieron información confiable sobre una persona, el mundo, la sociedad y expresaron tendencias objetivas de desarrollo.

La conciencia religiosa existe, funciona y se reproduce a través del vocabulario religioso, así como otros sistemas de signos derivados del lenguaje natural: objetos de culto, acciones simbólicas, etc. El vocabulario religioso es la parte del vocabulario del lenguaje natural a través de la cual se expresan los significados religiosos y los significados. Gracias al lenguaje, la conciencia religiosa resulta práctica, eficaz, se vuelve grupal y social y, por tanto, existente para el individuo. En las primeras etapas, el lenguaje existía en forma de sonido, la conciencia religiosa se expresaba y transmitía a través del habla oral. El advenimiento de la escritura hizo posible fijar significados religiosos y significados también en la escritura, y se formaron textos sagrados.

La conciencia religiosa tiene dos niveles: cotidiano y conceptual. La conciencia religiosa cotidiana aparece en forma de imágenes, ideas, estereotipos, actitudes, misterios, ilusiones, estados de ánimo y sentimientos, impulsos, aspiraciones, dirección de la voluntad, hábitos y tradiciones, que son un reflejo directo de las condiciones de la existencia humana. Aparece no como algo integral, sistematizado, sino como una forma fragmentaria: representaciones dispares, puntos de vista o nodos separados de tales representaciones y puntos de vista. Conciencia religiosa a nivel conceptual - concepto la conciencia alizada es un sistema especialmente desarrollado un conjunto matizado de conceptos, ideas, principios, razonamiento, argumentación, conceptos. Incluye: 1) más o menos upo una enseñanza ordenada sobre Dios (dioses), el mundo, la naturaleza, la sociedad, el hombre, desarrollado a propósito por especialistas ; 2) llevado a cabo de acuerdo de acuerdo con los principios de la interpretación religiosa de la cosmovisión economía, política, derecho, moralidad, arte, es decir, religiosamente - eco nómico, religioso-político, religioso-legal, conceptos religiosos-éticos, religiosos-estéticos y otros ; 3) Filosofía religiosa en la unión de la teología y la filosofía.

El concepto de derecho.

El concepto de derecho es el concepto básico y central de toda ciencia jurídica. Por eso, durante muchos siglos, representantes de las ramas de muchas ciencias han estado tratando de definirlo. La historia del pensamiento jurídico es una búsqueda de la esencia de este fenómeno, un intento de comprender y explicar su naturaleza. En la ciencia jurídica moderna, no existe una comprensión común del derecho. Consideremos varias teorías básicas (escuelas) sobre derecho.

Escuela de derecho teológico (religioso)

Representantes de esta escuela: Juan Crisóstomo (345-407), Aurelio Agustín el Bendito (354-430), Tomás de Aquino (1225-1274), Marsil de Padua (1280-1343) argumentaron que el derecho se expresó originalmente voluntad divina, en la cima de la pirámide de toda legislación está la ley divina. Según los teólogos cristianos, la ley se basa en esos mandamientos divinos que Dios le dio al profeta Moisés en el monte Sinaí. Siendo la cosmovisión dominante hasta la Edad Media, la escuela teológica de derecho todavía tiene un número considerable de partidarios, encuentra encarnación práctica en los sistemas legales religiosos existentes (ley "musulmana", "judía", "budista", "hindú", etc.). La teoría considerada no es científica, ya que obviamente no se basa en el conocimiento en su sentido habitual, sino en la fe en Dios. No se puede probar ni refutar sin resolver la cuestión de la existencia de Dios.

Facultad de Derecho Histórico

G. Hugo (1764-1844), F.C.Savigny (1779-1861), G.F. Puchta (1798-1846), rechazando la idea de crear ley por parte del legislador, además de negar la existencia de derechos naturales y libertades, argumentó que el derecho es producto del desarrollo histórico de la sociedad. Aparece espontáneamente, por supuesto, debido a la necesidad de resolver disputas entre personas y se desarrolla como lengua, tradiciones y costumbres. Todos los miembros de la sociedad pueden ser considerados creadores del derecho y, al mismo tiempo, nadie por separado.

Facultad de Derecho Psicológico

Representantes: L. I. Petrazhitsky (1867-1931), M. A. Reisner (1868-1928). Según sus ideas, la ley se divide en: intuitiva: son inherentes a una persona, ideas legales, creencias, experiencias, puntos de vista. Y en el lado positivo, hay un conjunto de normas legales oficiales. El verdadero motivo del comportamiento de una persona no son los órdenes normativos externos establecidos por las autoridades estatales, sino las emociones internas morales y legales.

Positivismo jurídico

J. Austin (1790-1859), J. Bentham (1748-1832), G.F. Shershenevich creían que la ley es un sistema de normas (reglas de comportamiento) basado en el orden imperativo del estado. Los intentos de buscar el derecho al margen de la legislación vigente, de fundamentar su existencia con las ideas de la razón y la justicia, la existencia de ciertos derechos y libertades innatos "naturales", la voluntad divina o "espíritu del pueblo", etc., son declarados por los positivistas inicialmente desesperados e ilusorios, "disparates sobre pilotes". ...

Facultad de Derecho Natural

En cierto sentido, es natural: la teoría jurídica tiene algo en común con las ideas teológicas sobre el derecho, ya que ambas escuelas se basan en el postulado de que una persona tiene algunos derechos y libertades "eternos". Pero si la escuela teológica ve la fuente de estos derechos en Dios, entonces las teorías posteriores de la ley natural, la base de estos derechos se llama la persona misma, su "alma".

Así, J. Locke (1632-1704), C. L. Montesquieu (1689-1755), D. Diderot (1713-1784), P. A. Holbach (1723-1789), J. J. Rousseau (1712-1778) y otros argumentaron que una persona nace y existe con ciertos derechos y libertades, que se originan en la naturaleza misma del hombre, en su “naturaleza”.

Según la teoría del derecho natural, las personas tienen ciertos derechos, en primer lugar, el derecho a la vida, la libertad, la propiedad, etc. “Naturalmente”, es decir, porque son solo personas y nadie tiene derecho a infringir estos derechos.

Facultad de Derecho de Sociología (Realismo Jurídico)

Los orígenes de la sociología jurídica se encuentran en las obras del pensador francés, fundador de la sociología moderna Auguste Comte (1798-1857). Los representantes destacados de la jurisprudencia sociológica fueron E. Erlich (1862-1922), R. Pound (1870-1964), PI Stuchka.

Los partidarios de la escuela sociológica llaman la atención con razón sobre el hecho de que la ley sólo vive cuando se cumple realmente. Por tanto, entienden por ley no las normas establecidas por el poder estatal, sino las relaciones sociales reales que se desarrollan bajo la influencia, y en ocasiones en contra de la voluntad del legislador. Los verdaderos creadores del derecho en la jurisprudencia sociológica son los jueces que consideran casos jurídicos "vivos" y concretos; y las propias decisiones judiciales forman la propia ley. Así que uno de los representantes de esta escuela, John Gray (1798-1850), argumentó directamente que todos los actos legislativos son solo fuentes de derecho, mientras que el derecho en sí mismo son las decisiones de los jueces.

marxista la comprensión de la ley se centra en sus principios de clase. “Tu derecho”, escribieron K. Marx y F. Engels en la obra “Manifiesto del Partido Comunista”, dirigida a la burguesía, “no es otra cosa que la voluntad de tu clase, que ha sido elevada a ley, cuyo contenido está determinado por las condiciones materiales de vida de tu clase”.

Existen muchas otras teorías sobre el derecho y la mayoría de ellas, de una forma u otra, reflejan algunas propiedades de la realidad jurídica. Al mismo tiempo, en sus manifestaciones extremas, la escuela histórica del derecho compara el estado de derecho y la costumbre, y la escuela sociológica abre el camino a la arbitrariedad judicial. Para cumplir con los requisitos de una norma, una persona debe primero comprender su contenido, comprender el significado de los requisitos legales; y muy a menudo la gente toma decisiones de forma intuitiva. Esta es la fuente de la idea de que la ley son los pensamientos, los sentimientos de una persona, es decir, su conciencia.

Positivismo jurídico , considerando la ley como una ley establecida por las autoridades, planteó y fundamentó la idea legalidad - Requisitos para la estricta y estricta implementación de las normas legales. La principal desventaja del positivismo es que detrás de esta estricta legalidad se pierde una persona, sus derechos y libertades. En este contexto, la doctrina de la ley natural parece muy atractiva, lo que pone a las personas y su bienestar en el centro de atención. El hombre no es un medio, sino un objetivo de regulación legal. Sin embargo, la incertidumbre de la lista misma de derechos y libertades naturales desdibuja los límites entre lo legal y lo ilegal, lo legal y lo ilegal, entre la ley y la moral. Se advierte acertadamente que en las condiciones de un desarrollo evolutivo y tranquilo de la sociedad, cuando la mayoría de la población está "satisfecha" con el orden de cosas existente, es el positivismo jurídico el que se convierte en la corriente dominante de la jurisprudencia nacional, que no critica la legislación existente, sino que solo ofrece recetas para mejorar la existente.

Pero tan pronto como la sociedad pasa a una nueva etapa en su desarrollo, la doctrina jurídica natural vuelve a revivir: la idea de la existencia de derechos humanos y libertades eternos, innatos e inalienables se utiliza, en primer lugar, para criticar las leyes antiguas y, en segundo lugar, como pauta para la formación nuevo. Esto es lo que vemos al analizar el estado del pensamiento jurídico interno moderno, en el que la teoría del derecho natural se ha convertido en una de las direcciones de moda de la jurisprudencia rusa.

La esencia y los signos de la ley.

Para formular la definición de derecho, es necesario identificar sus propiedades esenciales más importantes (signos) . Éstas incluyen:

1) naturaleza estatal-volitiva del derecho.

La ley, y esta es su diferencia fundamental con otras normas sociales, expresa estado "Deseo lo mejor" ... En otras palabras, la ley establece un modelo (prototipo) de un orden social tal como les aparece a las personas que ejercen el poder estatal.

Al definir la esencia del derecho como expresión de la voluntad del Estado, también es importante tener en cuenta que esta voluntad en sí no es ilimitada, está influenciada por una variedad de intereses personales y públicos, factores objetivos y subjetivos. Al llevar a cabo actividades legislativas, los funcionarios gobernantes, en un grado u otro, deben tener en cuenta las tradiciones y la moralidad predominante en la sociedad, el nivel de desarrollo socioeconómico del país, la estructura de clases de la sociedad, etc. Al respecto, es cierto que la ley, expresando la voluntad estatal, en última instancia, es un reflejo equilibrio de intereses sociales .

2) el carácter normativo del derecho.

La regulación legal es imposible sin la emisión por parte del Estado de diversos actos legales de importancia individual. Tales actos pueden ser una orden de nombramiento para un cargo, una decisión sobre el nombramiento de una pensión, un veredicto judicial sobre un caso legal específico, etc. Tales actos tienen el significado de actos legales, están estrechamente relacionados con la ley, pero no lo son.

La ley es la voluntad del estado, que se expresa en la forma normas - recetas generales no dirigidas a una persona específica, diseñadas para uso repetido y un círculo indefinido de personas.

3) naturaleza reguladora de la ley.

El principal y principal objetivo de cualquier norma social es influir en el comportamiento humano. El objeto de la regulación legal es el comportamiento socialmente significativo de una persona cuando interactúa con otras personas, tiene la capacidad de elegir entre varias opciones de comportamiento, es decir, relaciones públicas. Además, debe tenerse en cuenta que, a diferencia de otras normas sociales que también afectan las relaciones públicas, las normas legales son estado regulador relaciones públicas.

4) Normativa legal , a diferencia de las normas de moralidad, religión o costumbres generalmente vinculante son, por su naturaleza intrínseca regulaciones gubernamentales ;

Además de los señalados signos de la ley, existen otros:

el derecho es establecido (sancionado) por el estado. En la estructura de cualquier estado moderno existen organismos estatales especiales, cuyo propósito principal es la publicación de normas legales, es decir, actividades de elaboración de leyes.

el estado ejerce control sobre la implementación de las normas legales, asegura su implementación. Además de los órganos legislativos, existen órganos policiales especiales en la estructura del aparato estatal.

En función de las características enumeradas, se puede dar la siguiente definición:

La ley es un sistema de prescripciones generalmente vinculantes de carácter general que expresan la voluntad estatal, son establecidas (sancionadas) por el Estado, asegurando su implementación y regulando las relaciones sociales a fin de asegurar el orden y organización de la vida social.

Funciones de la ley

La ley, como atributo integral de la sociedad moderna, es un elemento muy activo de ella. El papel y el significado del derecho se expresa sustantivamente en sus funciones.

Las funciones del derecho son las direcciones de incidencia jurídica en las relaciones sociales, que expresan su esencia y finalidad social. El propósito social de la ley es asegurar el orden y la organización de las relaciones en la sociedad. La ley, por su especificidad, lo implementa de tres maneras: en primer lugar, dota a los sujetos de ciertos derechos , es decir, indica las opciones de posibles comportamientos en una situación determinada. Segundo, el derecho impone obligaciones legales , es decir, determina el tipo y medida de la conducta necesaria y adecuada de los sujetos de derecho y, finalmente, en tercer lugar, el derecho. define las formas asegurar el cumplimiento de la normativa legal ... Están incorporados en medidas de influencia adversa contra los infractores de las normas legales o en incentivos y recompensas legales para las personas que respetan la ley.

De acuerdo con esto, conviene distinguir tres funciones del derecho:

- dotar a las personas de derechos subjetivos (función de asignación de leyes);

- imponer obligaciones legales a los sujetos de derecho (función jurídicamente vinculante);

- establecimiento y consolidación de medidas para asegurar el cumplimiento de los requisitos de las normas legales (función de aplicación de la ley).

Estas funciones pueden ser consideradas como las principales (sectoriales) del derecho, ya que son inherentes en un grado u otro a cualquier rama del derecho.

Al no básico (industria) incluir funciones que reflejen las características específicas de las industrias individuales:

- constitucion - más característico del derecho constitucional;

- compensatorio y reconstituyente - típico del derecho civil;

- restrictivo - realizado por la ley penal;

- punitivo, que es el principal de derecho penal, etc.

El valor de la ley

La cuestión del valor del derecho para la sociedad reviste una gran importancia teórica y práctica. La subestimación del papel y la importancia del derecho en la vida pública, el llamado infantilismo legal, tarde o temprano conduce al nihilismo legal, es decir, a una negación total de su valor. No menos dañina es la sobreestimación del derecho, que conduce inevitablemente al idealismo jurídico, a la fe ciega en la omnipotencia de las leyes. El derecho en el mundo moderno debe evaluarse desde varias posiciones.

Primero, la ley es una institución social que permite asegurar la organización y el orden en la vida pública, que en sí misma es la mayor bendición de la civilización. Además, en el mundo moderno, el valor del derecho está determinado por su importancia internacional. Es difícil imaginar hoy la interacción de los estados fuera del marco legal: la ley es una garantía para asegurar la paz y la seguridad internacionales, un medio para resolver los problemas globales de nuestro tiempo ( valor de civilización derechos).

En segundo lugar, la ley es una herramienta eficaz para transformar la sociedad. Y aunque los partidarios de la teoría marxista en realidad niegan el papel organizativo y creativo del derecho. Muchas relaciones sociales, incluso en el campo de la economía y la vida económica (privatización de empresas industriales, compra, venta, donación, legado de terrenos, libre empresa, etc.), revivieron en Rusia después de que se creara la base legal necesaria. Esto es valor instrumental derechos.

En tercer lugar, la ley de cualquier país es un indicador del desarrollo de la cultura de la sociedad ( valor cultural derechos). Al estudiar los sistemas legales, uno puede determinar casi con precisión el nivel no solo de la conciencia legal de la población, sino también el grado de desarrollo de la civilización nacional en su conjunto. Por ejemplo, muchos sistemas legales modernos se basan en los principios establecidos en el derecho romano antiguo, lo que indica un alto nivel de desarrollo de la sociedad romana en ese momento en su conjunto.

En cuarto lugar, la ley determina la medida de la libertad de comportamiento de un individuo en la sociedad, garantizada por el poder estatal ( valor personal derechos). Por supuesto, la ley, que define la gama de derechos humanos y obligaciones, es, hasta cierto punto, una restricción de la libertad personal. Pero al limitar la libertad de algunos, la ley asegura la libertad de otros: se sabe generalmente que "la libertad de una persona termina donde comienza la libertad de otra".

Conciencia legal

La ley como fenómeno social provoca tal o cual actitud de las personas hacia ella, que puede ser positiva (una persona comprende la necesidad y el valor de la ley) o negativa (una persona considera que la ley es inútil e innecesaria). Las personas, de una forma u otra, expresan su actitud hacia todo lo que está cubierto por la regulación legal, lo que está asociado con las ideas sobre la ley (a las leyes y otros actos legales, a las actividades de los tribunales y otros organismos encargados de hacer cumplir la ley, al comportamiento de los miembros de la sociedad en el campo del derecho). Una persona de alguna manera se relaciona con la ley pasada, con la ley que existe ahora y con la ley que le gustaría ver en el futuro. Esta actitud puede ser racional, razonable y emocional, a nivel de sentimientos, estados de ánimo. Una u otra actitud ante la ley y los fenómenos legales en la sociedad puede ser una persona y un grupo de personas, la comunidad humana. Si reconocemos la ley como una realidad objetiva, entonces también debemos reconocer la presencia de una reacción subjetiva de las personas a la ley, llamada conciencia jurídica. La conciencia jurídica es un compañero inevitable de la ley. Esto se debe a que la ley es un regulador de las relaciones entre personas dotadas de voluntad y conciencia. Es bastante obvio que el proceso de creación de la ley está asociado con la actividad consciente de las personas, que la ley es un producto de esta actividad. También está claro que el proceso de llevar la ley a la práctica suele ser una actividad consciente y volitiva de las personas. La conciencia jurídica es un conjunto de ideas y sentimientos que expresan la actitud de las personas hacia el derecho y los fenómenos jurídicos en la vida pública.

La conciencia jurídica no suele existir en forma "pura", está interconectada con otros tipos y formas de conciencia de la realidad y la realidad. Entonces, con bastante frecuencia, la conciencia legal está entrelazada con puntos de vista morales. La gente evalúa la ley y los fenómenos legales desde el punto de vista de las categorías morales de bien y mal, justicia e injusticia, conciencia, honor, etc. La actitud hacia la ley a menudo está determinada por opiniones políticas. Un enfoque político unilateral del derecho no permite comprender plenamente su esencia y su papel en la vida de la sociedad. En nuestra ciencia jurídica y educación jurídica, es necesario luchar por despolitizar el derecho y la conciencia jurídica. El enfoque de política de clase para el pensamiento jurídico debe considerarse como uno de los muchos enfoques de investigación de los problemas legales de la sociedad.

La influencia de la conciencia jurídica en la organización de la vida pública es bastante grande y tangible. Esto explica su inclusión en el mecanismo de regulación legal como uno de los medios para influir en las relaciones públicas. Una característica específica de la conciencia jurídica como parte integral del mecanismo de regulación legal es que su función no se limita a ninguna etapa del impacto legal. La conciencia jurídica se incluye en el trabajo tanto en la etapa de elaboración de la ley como en la etapa de implementación de la ley. En un grado u otro, está presente en todos los elementos del mecanismo de regulación legal: normas de derecho, relaciones legales, actos de realización del derecho.

El papel más visible lo juega la conciencia jurídica en la etapa de implementación de la ley, en el proceso de implementación de derechos y obligaciones legales. La vida humana demuestra claramente que la conciencia, el pensamiento, la imagen, el esfuerzo volitivo realmente controlan el comportamiento de las personas, inician y regulan sus acciones y hechos en todas las esferas de la vida, incluida la legal. El nivel, la calidad, el carácter y el contenido de la conciencia jurídica determina en gran medida cuál será el comportamiento de una persona en la sociedad: legítimo, socialmente útil o ilegal, socialmente dañino y peligroso.

La relación entre religión y ley.

Todo en el mundo está interconectado, y estas conexiones han existido y existen, el único problema es que las personas de todo el mundo no siempre comprenden la longitud de estas conexiones y su importancia para la sociedad en todo el mundo. En la sociedad moderna, la religión y la ley interactúan activamente, forman una especie de simbiosis. En particular, el derecho crea un sistema inquebrantable de garantías para que todos los ciudadanos y grupos sociales profesen el sistema de opiniones y valores religiosos o ateos que elijan por su propia voluntad sin ningún dictado externo. Es la ley la que crea las condiciones formales externas para la realización de la verdadera libertad espiritual y el respeto mutuo por los creyentes de diversas confesiones. En un estado donde interactúan la espiritualidad, la libertad y la ley, se desarrolla un estado legal.

A menudo, una religión centrada en experiencias emocionales profundas se contrasta con los derechos humanos, como algo secular y formal. Pero son las leyes legales que reflejan el respeto por la dignidad humana las que protegen la "imagen y semejanza de Dios" en una persona de la profanación. De modo que la oposición entre religión y ley parece profundamente errónea. Además, la religión en sí misma puede alentar a las personas a crear condiciones de vida en las que el don divino de la libertad a las personas no sea enajenado en nombre de ningún objetivo especial. El principal derecho humano como ser humano es la libertad de conciencia, es decir la libertad de cosmovisión como un derecho humano a la autodeterminación y para que los autodeterminados no interfieran entre sí existen leyes, y este es su propósito principal.

A lo que ha llegado la ley moderna ahora es en muchos aspectos similar a las disposiciones básicas de las religiones antiguas. Por ejemplo, la doctrina de la separación de poderes en ejecutivo, legislativo y judicial, es uno de los principios fundamentales de la estructura estatal moderna, y no podemos encontrar tal separación de poderes en la Biblia. Sin embargo, la idea de los tres poderes del gobierno, con la delimitación de sus funciones que vemos en nuestro tiempo, está claramente indicada en la Biblia: "El Señor es nuestro juez, el Señor es nuestro legislador, el Señor es nuestro Rey" (Isaías 33 22). Estos tres postulados fijan sin ambigüedades la triple naturaleza del poder, indican sus funciones: legislativa, judicial y ejecutiva; pero al mismo tiempo enfatizan lo que une a estas tres ramas: es su institución-Dios y, en consecuencia, orientación-Dios. De hecho, muchas de las normas legales actuales, ya sea que estén consagradas en las leyes de varios países o en los instrumentos internacionales de derechos humanos, se remontan a los albores de los derechos humanos. cosas . Son estas normas las que han sido probadas por el tiempo, eternas y son importantes para una persona, es su más profundo y beneficioso influencia en la estructura de la sociedad.

La religión y el derecho deben estudiarse conjuntamente y cada una por separado en relación con la otra. Estos dos conceptos deben complementarse y así asegurar su más correcta aplicación.

Aspectos religiosos de la ley

Si juzgamos el derecho desde el punto de vista de su definición de diccionario, viendo en él solo una estructura o un conjunto de reglas establecidas por el poder político, y discutiendo de manera similar la religión, viendo en él solo un sistema de creencias y rituales asociados con lo sobrenatural, entonces la religión y la ley estarán realmente conectadas. el uno con el otro solo a distancia. Pero el derecho no es solo un conjunto de reglas, sino también personas, es decir, un proceso vivo de reparto de derechos y responsabilidades y, en consecuencia, de resolución de conflictos para lograr la cooperación. Si el principio espiritual es más importante, incluso en una persona, entonces las características materiales de una persona como sujeto de derecho pasan a un segundo plano, y en primer lugar está la dignidad humana (la imagen y semejanza de Dios), que no se presta a la medición material. Es con este enfoque que surge la idea de la igualdad jurídica de todas las personas. El surgimiento de tal comprensión de la ley (el poder de la ley) puede llamarse un verdadero milagro. Por supuesto, tal milagro no ocurre por sí solo. Es posible que si un número suficientemente grande de personas cree en la primacía de los valores morales sobre la fuerza bruta, cree en la posibilidad de la justicia elemental. Si la fuerza bruta gana por sí misma, directa y "naturalmente", entonces los valores morales sólo pueden prevalecer con un sistema apropiado de valores morales, parcialmente protegido por la ley. Tal sistema se basa en el respeto a la dignidad de la persona humana, a sus derechos. . Al igual que la religión, a su vez, no es solo un conjunto de doctrinas y rituales, sino personas que muestran un interés colectivo en el significado y el propósito superior de la vida. Es su intuición común y su compromiso con los valores trascendentales. Si la ley ayuda a una sociedad a crear la estructura que necesita para mantener su unidad interna; la ley lucha contra la anarquía. Y la religión ayuda a la sociedad a encontrar la fe que necesita para mirar hacia el futuro; la religión lucha contra el declive. La ley orientada a la estabilidad se aleja del futuro, mientras que la religión, con su sentido de santidad, desafía cualquier estructura social existente. Y sin embargo, no son mutuamente excluyentes. Porque sin la creencia de la sociedad en un objetivo trascendental superior, el proceso de su ordenamiento social es imposible, y este proceso mismo, que tiene lugar en la sociedad, se manifestará en su objetivo más elevado. Desde este punto de vista, el ejemplo del antiguo Israel, donde coincidían la ley de la Torá y la religión, es especialmente indicativo. Pero incluso en sociedades donde existe una clara distinción entre la ley y la religión, se necesitan mutuamente: la ley le da a la religión una dimensión social y la religión espiritualiza la ley, inculcando así respeto por ella. Cuando la religión y la ley están separadas entre sí, esta última tiende a convertirse en legalismo, y la religión, a convertirse en religiosidad. La investigación en antropología social muestra que en todas las culturas, la ley y la religión tienen cuatro elementos en común: ritual, tradición, autoridad y universalidad. Si entendemos la ley como un proceso vivo de actividad humana activa, entonces podemos ver que incluye, al igual que la religión, todo el ser de una persona, incluidos sus sueños, pasiones e intereses superiores. La ley transmite y dirige los valores supranacionales de cuatro maneras: primero, es un ritual, es decir, procedimientos ceremoniales que simbolizan la objetividad de la ley; en segundo lugar, la tradición, es decir, la lengua y las costumbres tomadas del pasado, que dan testimonio de su continuidad; en tercer lugar, autoridad: confianza en fuentes escritas y orales, que se consideran convincentes para simbolizar la fuerza vinculante de la ley; en cuarto lugar, la universalidad: una reivindicación de la encarnación de conceptos o significados verdaderos que simbolizan la conexión entre la ley y la verdad universal. Estos cuatro elementos, como ya se señaló, están presentes en todos los sistemas legales y en todas las religiones del mundo. Son ellos los que proporcionan el contexto en el que se formulan las normas jurídicas en todas las comunidades y del que obtienen su legitimidad. Los rituales de la ley, como los rituales de la religión, son recreaciones solemnes de valores profundamente sentidos. Tanto en la ley como en la religión, tal dramatización es necesaria para el reconocimiento de su utilidad para la sociedad, pero lo más importante: para inculcarles una fe emocional como el significado más elevado de la vida. Sin él, no existen y no tienen significado. No es exagerado hablar de lealtad o adherencia a la ley. En esencia, esta es la misma reacción a lo sagrado que es característico de la fe religiosa. Como la religión, la ley surge en un ambiente de celebración y pierde su poder si desaparece. Al igual que la religión, la ley otorga especial importancia y autoridad. Todos los sistemas legales afirman que su fuerza legal se basa de alguna manera en una conexión inextricable con el pasado, y todos mantienen esta conexión en el nivel del lenguaje y la práctica legal. En este sentido, en los sistemas legales de Occidente, así como en las religiones occidentales, el sentido histórico de continuidad se desarrolla con bastante fuerza, por lo tanto, incluso los cambios drásticos a menudo se consideran necesarios para la preservación y el desarrollo de conceptos y principios ya existentes. Y lo mismo ocurre en otras culturas. Por ejemplo, en los países musulmanes, los jueces (qadi) disfrutan de una reputación incluso hoy porque permanece fiel a los principios de la Sharia y, por lo tanto, no juzgarán de manera diferente cada vez, y mucho menos los antiguos oráculos griegos, cuyos juicios tampoco fueron cuestionados. En consecuencia, la ley no puede ser arbitraria, pero tampoco es algo eterno, sino que debe cambiar, apoyándose en lo que se ha hecho antes. Y dado que el aspecto tradicional del derecho (su continuidad) no puede explicarse en términos puramente seculares y racionales, ya que incluye la idea de tiempo de una persona en sí asociada a la supranacional y la religión.

Al mismo tiempo, la ley, como la religión, ciertamente enfrenta el peligro de abuso no solo por el ritual o la tradición, sino también por la autoridad, que radica en el hecho de que los símbolos que expresan adhesión a valores superiores pueden convertirse ellos mismos en objetos de veneración por "las cosas en sí mismas", y "No por signos externos y visibles de gracia interna e invisible". Los adeptos religiosos suelen llamar a esto magia e idolatría, mientras que los abogados lo llaman formalismo procesal.

El último elemento común de la religión y la ley es la creencia en la universalidad de conceptos y significados. Tal creencia debe distinguirse de la teoría de la ley natural, que a su vez puede ser completamente independiente de la religión. La moral inherente a la ley como tal, y los principios de justicia que surgen del concepto de observancia de los derechos comunes a todos, pueden ser entendidos por los filósofos morales sin ninguna conexión con los valores religiosos. Si bien se sabe, y los datos de estudios antropológicos, esto confirma que ninguna sociedad tolera la mentira impune, el robo y la violencia contra las personas; y los últimos seis de los diez mandamientos cristianos, que exigen respeto por los padres y prohíben matar, cometer adulterio, robar, perjurio y engañar, están presentes de una forma u otra en todas las culturas. Mientras tanto, muchos teóricos del derecho natural todavía consideran que la interpretación religiosa del derecho es un engaño peligroso, y sus valores y principios básicos satisfacen de antemano la naturaleza humana y los requisitos del orden social.

En el campo del derecho, esta falla de un enfoque puramente intelectual de la moralidad conduce inevitablemente a la destrucción de la comprensión de las virtudes mismas. El intelecto está satisfecho, pero los sentimientos, sin los cuales la acción decisiva es imposible, quedan relegados a un segundo plano. Por tanto, no es casualidad que los ordenamientos jurídicos exijan que no solo reconozcamos los valores jurídicos proclamados por nuestro intelecto, sino que además estemos de acuerdo con ellos. Es para impartir universalidad a los ideales jurídicos y principios de calidad que nos dirigimos a los sentimientos religiosos, al esfuerzo de la fe. Las personas deben creer que la ley no es una barrera para lograr sus objetivos, sino un incentivo para cumplir con su deber moral con honor. Esto impone una gran responsabilidad a quienes están en el poder, quienes están obligados a dar ejemplo de respeto a la ley. Los actos jurídicos deben encontrar una respuesta en el corazón de los ciudadanos, no contradecir la justicia y el sentido común. Finalmente, es muy importante que seguir el principio de justicia, como toda la plenitud de nuestra vida, tiene, según las Sagradas Escrituras, un sentido religioso. Y es precisamente este principio lo que la conciencia pública, cuyo portador es la sociedad civil, debe ver en la ley.

Religión y derecho en el desarrollo del orden mundial.

Decir que la religión es la fuente del orden mundial no se puede negar, también es una fuente de desorden mundial, en otras cosas, como la ley. Pero aún así, la ley y la religión son necesarias para que el orden mundial cree un proceso de distribución de derechos y responsabilidades, una visión común de los valores trascendentales y la adhesión a ellos. La sociedad mundial se compone de una serie de comunidades e intereses diversos, a menudo hostiles entre sí. Actualmente en el mundo moderno existe una contradicción entre normas legales y morales - religiosas, estas contradicciones provocan conflictos entre las culturas de Oriente y Occidente, como lo demuestran los conflictos armados de coloración nacional - religiosa.

Y aquí la ley y la religión, juntas y por separado, juegan un papel importante. Y para ello no es en absoluto necesario combinar los sistemas legales existentes, ni crear una religión universal, nuestro mundo es y debe seguir siendo un mundo plural, el mundo de diferentes razas, naciones, religiones y sistemas sociales. Sin embargo, también debe ser uno. Múltiple y uno. De hecho, en el contexto de la globalización, es muy importante preservar la identidad religiosa y cultural, que es la base de la diversidad, la belleza y la riqueza del mundo.

El análisis de los roles de la religión y la ley nos ayuda a comprender, por un lado, cómo los conflictos entre los elementos constitutivos del orden mundial pueden ser regulados en el tiempo, lo que constituye el derecho, y por otro lado, puntos de vista fundamentales sobre el objetivo final y el significado de nuestra experiencia continua, y en el tiempo, hasta el objetivo último y el significado de la historia misma con sus muertes y renacimientos, que es la religión.

Conclusión

La elaboración de reglas es un proceso interminable, desigual y a menudo contradictorio. La comunidad mundial aún tiene que encontrar un mecanismo legal de protección de los derechos humanos y las libertades que se base en una actitud respetuosa de las normas de costumbres, moralidad y religión.

Las normas legales y religiosas son de gran importancia para la sociedad y el estado. Tienen ciertas similitudes y ciertas diferencias. La religión denota la posición de una persona en el universo, lo que determina el significado de su existencia, y la ley considera solo la relación de las personas entre sí. Se pueden citar muchos ejemplos que muestran cuánto menos la conciencia jurídica afecta a una persona que la religión. Una persona con el nivel adecuado de conocimiento legal bien puede proceder con cualquier ley en su propio interés, confiando en que evitará el castigo. Una persona religiosa lo ve de otra manera: violando leyes, mandamientos, principios morales, daña su alma, se priva de la gracia. Es decir: la religión da un sistema de valores estrictamente diferenciable, cambia la actitud de una persona hacia el mundo. La ley no afecta la vida interior de una persona, solo regula sus relaciones externas. Asimismo, las normas religiosas y legales son las reglas del comportamiento humano y son vinculantes para ellas.

Y también se puede señalar que las normas legales son normas obligatorias en el estado. Los religiosos no son obligatorios, pero garantizan la moralidad de la sociedad. La moralidad, por otro lado, afecta el comportamiento humano en la sociedad, lo que conduce a la mejor ejecución de las normas legales por parte de las personas. Sin embargo, los Diez Mandamientos siguen siendo el criterio de una sociedad ideal, en cuya búsqueda única puede desarrollarse la historia de la humanidad. Por lo tanto, el conocimiento de los fundamentos del orden mundial que se da en la Biblia, el orden mundial, del cual el Todopoderoso es el autor, es necesario para aquellos cuya actividad es el orden de la sociedad.

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Propósito de la religión es el desarrollo de significados que le permiten a una persona acostumbrarse y determinar su lugar en el mundo. La religión desde este punto de vista actúa como una medida del "buen" comportamiento.

Normas religiosas Existe una variedad de normas sociales establecidas por diversas religiones y relevantes para los creyentes.

Común a las normas legales y religiosas.

1. Hasta cierto punto formalizado y están definidos de manera significativa.

2. Documentado.Las normas religiosas están contenidas en la Biblia, el Corán, la Sunnah, el Talmud ...

3. Son una variedad normas sociales.

4. Oradores fuentes del derecho en algunos casos (textos religiosos).

Ha habido épocas enteras en la historia en las que muchas normas religiosas eran de naturaleza legal, regulaban algunas relaciones políticas, civiles, estatales, matrimoniales y familiares. En varios países islámicos modernos, el Corán y la Sunnah son la base de las normas religiosas, legales y morales que regulan todos los aspectos de la vida de un musulmán y determinan la forma correcta de vida (Sharia).

En Rusia, hasta 1917, el Libro Piloto y la Carta de los consistorios espirituales fueron reconocidos como fuentes de derecho.

La diferencia entre ley y religión.

1. Alcance las normas religiosas ya son correctas. Esto está relacionado con la secularización de la vida pública, con el establecimiento de la libertad de conciencia. Por lo tanto, las prescripciones del Corán se aplican a quienes profesan el Islam.

2. Varios mecanismos de accion ley y religión. Entonces, las normas religiosas se observan en base a la inmutabilidad absoluta de las prescripciones.

Impacto de la ley en la religión es la siguiente: la Constitución, la Ley Federal "sobre libertad de conciencia y asociaciones religiosas" garantizan la libertad de conciencia y religión, la igualdad de confesiones, la posibilidad de que los creyentes sustituyan el servicio militar por el servicio civil alternativo. Al mismo tiempo, el Estado no debe ser indiferente a las sectas satánicas totalitarias que reprimen al individuo.

A las asociaciones religiosas se les puede conceder el estatus de entidad legal.

Problema: 1) la religión está oficialmente separada del estado, se reconoce la igualdad de todas las religiones, pero en realidad, nuestra religión oficial es la ortodoxia.

2) en los países musulmanes, la religión reemplaza a la ley.

77. Temas controvertidos de la doctrina de la política jurídica.

Jurisprudencia, 1997 №4 (Matuzov. Concepto y principales prioridades de la política jurídica rusa). La rama de Saratov del Instituto de Estado y Derecho de la Academia de Ciencias de Rusia publica la revista "Política jurídica y vida jurídica".

Malko: vida legal- la totalidad de todas las formas de existencia jurídica de la sociedad, expresadas en actos jurídicos y otras manifestaciones del derecho, incluidas las negativas (deformación), que caracterizan la especificidad y el nivel de la realidad jurídica, la actitud de los sujetos ante el derecho y el grado de satisfacción de sus intereses.

Política legal- * sonido cientificamente, *consistente, * sistémico actividadautoridades estatales, municipales para crear mecanismo de regulación legal efectivo, sobre el uso civilizado de los medios legales para lograr tal metascomo la provisión más completa de derechos y libertades humanos y civiles, * fortalecimiento de la disciplina, * legalidad, ley y orden, formación estadidad legal y * alto nivel de cultura jurídica en la vida de la sociedad y del individuo.

El estado sigue una política en el campo del derecho... La política legal está condicionada por el régimen legal, se endurece en condiciones de guerra, un estado de emergencia.

Política legal- un conjunto de ideas, medidas, tareas, principios, actitudes, implementados con la ayuda de la ley. Está plasmado en las leyes, la Constitución, los códigos y demás actos legales reglamentarios, orientados a proteger y proteger este sistema social, regulando las relaciones sociales en la dirección correcta.

Señales:

1) se basa en la ley;

2) se lleva a cabo por métodos legales;

3) cubre principalmente el campo de actividad legal;

4) apoyado por la coerción;

5) difiere en principios normativos y organizativos

6) validez científica;

7) subordinación a la Constitución;

8) corresponde a los intereses de la sociedad y del estado.

Temas de creación e implementación.

1) los que tienen derecho a iniciar legislación;

2) partidos políticos, asociaciones públicas;

3) ciudadanos a través de canales oficiales y prensa;

4) órganos judiciales, procesales, de investigación y otros jurisdiccionales.

El tema principal La implementación de la política jurídica es del Estado con sus propios órganos y funcionarios, aparato administrativo.

Principios.

1) condicionamiento social;

2) validez científica;

3) sostenibilidad y previsibilidad;

4) legitimidad;

5) humanidad, moralidad;

6) justicia;

7) publicidad;

8) combinación de intereses del individuo y del estado;

9) la prioridad de los derechos humanos;

10) cumplimiento de estándares internacionales.

Los métodos son la persuasión y la coerción.

Elementos.

1) estrategia legislativa;

2) principios de regulación legal;

3) construcción constitucional;

4) reforma judicial y legal;

5) protección de los derechos humanos;

6) mejoramiento del orden público, federalismo, disciplina, derecho electoral.

Religión (del lat. "religio" - piedad, santuario, tema de culto) - cosmovisión y actitud, así como el comportamiento correspondiente y acciones específicas (culto), basadas en la creencia en la existencia de un dios o dioses sobrenaturales. Según los científicos, la religión surgió en el Paleolítico Superior (Edad de Piedra) hace 40-50 mil años en una etapa relativamente alta de desarrollo de la sociedad primitiva.

En la etapa inicial de la historia humana, la religión actúa como una forma de dominio práctico y espiritual del mundo, en el que las personas se dieron cuenta de su dependencia de las fuerzas naturales. Inicialmente, el objeto de una actitud religiosa era un objeto realmente existente dotado de propiedades suprasensibles: fetiche... El fetichismo está asociado con la magia, el deseo de influir en el curso de los eventos en la dirección deseada con la ayuda de ritos de brujería, hechizos, etc. En el proceso de desintegración del sistema de clanes, las religiones de clanes y tribales fueron reemplazadas. politeísta (politeísmo - politeísmo) religiones de la sociedad de clases primitivas. En una etapa posterior del desarrollo histórico, aparecen las religiones mundiales o supranacionales: el budismo (siglos VI-V a. C.), el cristianismo (siglo I) y el Islam (siglo VII). Unen a personas de fe común, independientemente de sus vínculos étnicos, lingüísticos o políticos. Uno de los rasgos distintivos más importantes de religiones mundiales como el cristianismo y el islam es monoteísmo (creencia en un dios). Paulatinamente están tomando forma nuevas formas de organización religiosa y relaciones religiosas: la iglesia, el clero (clero) y los laicos. Se esta desarrollando teología (doctrina de Dios).

Marx argumentó que "la religión desaparecerá en la medida en que se desarrolle el socialismo". Sin embargo, "la historia muestra que la destrucción estatal de la religión conlleva inevitablemente una degradación moral de la sociedad y nunca beneficia a la ley y al orden jurídico, pues, en última instancia, tanto la ley como la religión están llamadas a consolidar y afirmar los valores morales, esta es la base de su interacción" ( Prof. E.A. Lukasheva).

Sobre la base de creencias religiosas, normas religiosas como una de las variedades de normas sociales. La religión y las normas religiosas surgen más tarde que las mono-normas primarias, pero penetran rápidamente en todos los mecanismos reguladores de la sociedad primitiva. En el marco de las mononormas, las ideas y reglas morales, religiosas, mitológicas estaban estrechamente entrelazadas, cuyo contenido estaba determinado por las difíciles condiciones de supervivencia humana en ese momento. Durante la desintegración del sistema comunal primitivo, tiene lugar la diferenciación (división) de las mono-normas en religión, ley, moralidad.

En diferentes etapas del desarrollo de la sociedad y en diferentes sistemas legales, el grado y la naturaleza de la interacción entre el derecho y la religión fueron diferentes. Así, en algunos sistemas legales, la conexión entre las normas religiosas y legales era tan estrecha que deberían considerarse sistemas legales religiosos. El más antiguo de estos sistemas legales: ley hindú, en el que las normas de moralidad, derecho consuetudinario y religión estaban estrechamente entrelazadas. Otro ejemplo - ley musulmana, que, en esencia, es uno de los aspectos de la religión del Islam y se llama "Sharia" (en traducción - "el camino a seguir"). Por tanto, el sistema jurídico religioso es un único regulador religioso, moral y jurídico de todos los aspectos de la sociedad.

Durante el período del feudalismo en Europa se generalizaron derecho canónico (eclesiástico) y jurisdicción eclesiástica. El derecho canónico, como la ley del sistema legal religioso, es el derecho de la iglesia, el derecho de la comunidad de creyentes, sin embargo, nunca actuó como un sistema legal integral y completo, sino que actuó solo como una adición al derecho secular en esta sociedad en particular y reguló aquellos temas que no estaban cubiertos. derecho secular (organización de la iglesia, reglas de comunión y confesión, algunas relaciones matrimoniales y familiares, etc.).

En el proceso de revoluciones burguesas, la ideología teológica fue reemplazada por una "cosmovisión jurídica", en la que se elevó el papel del derecho como principio creativo, asegurador del desarrollo armónico de la sociedad.

La naturaleza de la interacción de las normas legales y las normas religiosas en el sistema de regulación social de una sociedad está determinada por la conexión entre las normas legales y religiosas con la moral y la conexión entre la ley y el estado. Así, el estado, a través de una forma legal, puede determinar sus relaciones con las organizaciones religiosas y su estatus legal en esta sociedad en particular. El artículo 14 de la Constitución de la Federación de Rusia dice: “1. La Federación de Rusia es un estado laico. Ninguna religión puede establecerse como estatal u obligatoria. 2. Las asociaciones religiosas están separadas del estado e iguales ante la ley ".

Las normas legales y religiosas pueden coincidir en cuanto a su contenido moral y ético. Por ejemplo, entre los mandamientos del Sermón de la Montaña de Cristo están "No matarás" y "No robarás". También debe tenerse en cuenta que desde el punto de vista del mecanismo de acción, las normas religiosas son un poderoso regulador interno del comportamiento. Por tanto, son una herramienta necesaria e importante para mantener y preservar el orden moral y legal en la sociedad.

La similitud entre las normas de derecho y las normas religiosas tiene prácticamente las mismas características que las similitudes entre las normas de derecho y las normas morales, y se expresa en la normatividad (un conjunto de ciertas normas que son un modelo, la escala de comportamiento de las personas); universalidad (estas normas se aplican a las relaciones sociales); comunidad de derecho y religión (en los criterios de valor normativo de legal e ilegal).

Al mismo tiempo, existen diferencias fundamentales entre la ley y la religión. Las prescripciones de una religión en particular se aplican solo a las personas que profesan una religión en particular. Por otro lado, el derecho moderno de los países europeos estuvo muy influenciado por el cristianismo. Por ejemplo, la igualdad entre hombres y mujeres fue consagrada en la ley gracias a las ideas y normas del Nuevo Testamento. Actualmente, varios países musulmanes utilizan ampliamente la ley Sharia en su práctica regulatoria. La influencia de las normas religiosas en el derecho se rastrea claramente en el análisis de los elementos estructurales de los sistemas jurídicos de nuestro tiempo (anglosajón, romano-germánico, eslavo, musulmán, etc.). Actualmente, es costumbre distinguir familias de derecho religioso, donde las normas y valores religiosos actúan como las principales fuentes del derecho, existe un estrecho entrelazamiento de las disposiciones legales con las reglas religiosas, los actos legales reguladores son de importancia secundaria, la ley se basa en gran medida en un sistema de deberes religiosos, se reconoce el origen divino derechos.

La Constitución de la Federación de Rusia, la Ley Federal "Sobre la Libertad de Conciencia" garantizan en Rusia la libertad de conciencia y religión, la igualdad de confesiones, la posibilidad de que los creyentes reemplacen el servicio militar con el servicio civil alternativo. El Código Penal de la Federación de Rusia establece la responsabilidad penal por obstruir el ejercicio del derecho a la libertad de conciencia y religión. Al mismo tiempo, la legislación prohíbe la actividad de sectas totalitarias y religiones ocultas que reprimen al individuo. De conformidad con la Ley de Asociaciones Públicas, existe una norma que prohíbe las actividades de las organizaciones religiosas si están asociadas con manifestaciones de violencia contra una persona y otros daños a la vida, la salud o con la incitación de los ciudadanos a negarse a cumplir deberes cívicos. La participación en las actividades de dichas organizaciones religiosas es un delito.

Las normas religiosas, el poder religioso (espiritual) en el mundo no han dejado de influir en la sociedad y el poder estatal. En la actualidad, por ejemplo, las monarquías constitucionales utilizan en gran medida normas y tradiciones religiosas separadas incluso en el nivel de la ley estatal. La legislación británica reconoce al monarca como jefe de estado y jefe de la Iglesia, sin mencionar el hecho de que en muchos países del mundo, ciertas fiestas religiosas se consideran días festivos. La iglesia puede participar en actividades sociales generales. En Grecia, por ejemplo, el estatus de la Iglesia está regulado a nivel constitucional, se fija la posición especial de la confesión ortodoxa en comparación con otras, se ha establecido el texto religioso del juramento del jefe de estado, etc. En la mayoría de los países del mundo, y especialmente en los estados musulmanes, las normas religiosas son una de las principales fuentes del derecho. ...

Más sobre el tema 4. Leyes y normas religiosas.:

1. 2.3. Normas religiosas corporativas como regulador social.
2. §1. Información primaria sobre el estado y la ley Autoridad pública y normas sociales en el sistema tribal