Turno de vacaciones de la iglesia. Exaltación de la Cruz del Señor: fecha, historia de la fiesta, signos. Más historia de la Cruz del Señor

Este día es uno de los doce días festivos

Hoy, 27 de septiembre, los creyentes ortodoxos celebran la Exaltación de la Santa Cruz. Esta festividad se establece en memoria de que en 326 se encontró la Cruz en Jerusalén, en la que, como creen los cristianos, Jesucristo fue crucificado. Este día es uno de los más importantes de la ortodoxia y muchas tradiciones están asociadas a él.

Según la tradición de la iglesia, el descubrimiento de la Cruz del Señor tuvo lugar cerca del monte Gólgota, el lugar de la crucifixión de Jesucristo. Desde el siglo VII, el recuerdo del regreso de la Cruz vivificante de Persia por parte del emperador bizantino Heraclio comenzó a combinarse con este día. La festividad dedicada a este evento es una de las doce festividades, las doce más importantes después de Pascua, y es una de las más significativas entre ellas, ya que está dedicada a los eventos asociados con Jesucristo.

En el pasado, esta fiesta se celebraba el segundo día de Pascua, ya que se cree que fue justo antes de la Pascua cuando se adquirió la cruz. En el año 335 se decidió aplazar la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz hasta el 14 de septiembre, porque en vísperas de este día en Jerusalén se consagró la Iglesia de la Resurrección de Cristo. Dado que la mayoría de las iglesias ortodoxas celebran días festivos según el calendario juliano, o, en otras palabras, según el estilo antiguo, ahora este día festivo cae el 27 de septiembre según el calendario gregoriano.

En las vacaciones, los cristianos ortodoxos se adhieren a un ayuno estricto, evitando la carne, el pescado, los productos lácteos y los huevos, y sazonando los alimentos solo con aceite vegetal.

En el calendario popular cristiano, este día se llamaba Exaltación, y en algunas regiones se consideraba el primer día de otoño. Los eslavos orientales creían que en este día las aves volaron a tierras cálidas, los osos treparon a las guaridas y los reptiles se metieron en los agujeros.

Según la tradición, a partir de ese día se inició el período de recolección de la col, y en ella también se celebraban las tertulias de niñas, que a veces se denominaban fiestas de la col. Con toda probabilidad, es a esta tradición a la que se remonta el nombre de las representaciones teatrales medio en broma "para los nuestros" (parodias).

La esposa del diablillo. Claudio II (-).

3ª versión, también aparentemente originada en c. en Siria, informa que St. Helen trató de averiguar la ubicación de la Cruz de los judíos de Jerusalén, y al final un judío anciano llamado Judas, que al principio no quiso hablar, después de la tortura señaló el lugar: el templo de Venus. Santa Elena ordenó la destrucción del templo y la excavación de este lugar. Allí se encontraron 3 cruces; un milagro ayudó a revelar la Cruz de Cristo: la resurrección al tocar el Árbol Verdadero de un hombre muerto que fue llevado. Acerca de Judas se informa que posteriormente se convirtió al cristianismo con el nombre de Kyriakos y se convirtió en obispo de Jerusalén; sin embargo, los historiadores de la iglesia no mencionan a un solo obispo de Jerusalén con ese nombre en c.

A pesar de la antigüedad de la primera versión de la leyenda sobre el descubrimiento de St. Cross, en la época bizantina media y tardía, la tercera versión se convirtió en la más extendida; en particular, es la base de una leyenda acolchada destinada a la lectura sobre la Fiesta de la Exaltación según los libros litúrgicos modernos de la Iglesia Ortodoxa.

Cuando se encontró la cruz

La fecha exacta de la adquisición de St. La cruz es desconocida; aparentemente, tuvo lugar en o después de la adquisición de St. Cross, el emperador Constantino el Grande inició la construcción de varias iglesias, donde los servicios divinos debían realizarse con la solemnidad propia de esta ciudad. OKAY. Se consagró la gran basílica de Martyrium, erigida directamente cerca del Calvario y la cueva del Santo Sepulcro. El Día de la Renovación (es decir, la consagración, el término griego enkainia (renovación) generalmente significa la consagración del templo) del Martyrium, así como la rotonda de la Resurrección (Santo Sepulcro) y otros edificios en el lugar de la Crucifixión y Resurrección del Salvador, el 13 o 14 de septiembre comenzó a celebrarse anualmente con gran solemnidad. , y el recuerdo del descubrimiento de St. Cross entró en la celebración festiva de la Renovación.

Establecimiento de la Fiesta de la Exaltación

El establecimiento de la Fiesta de la Exaltación está relacionado, por tanto, con las fiestas en honor a la consagración del Martyrium y la rotonda de la Resurrección, en relación a las cuales la Exaltación fue originalmente de importancia secundaria. Según la "Crónica de Pascua" del siglo VII, el rito sagrado de la Exaltación (aquí llamado staurofaneia (griego) - la aparición [al pueblo] de la Cruz) se realizó por primera vez durante las festividades de la consagración de las iglesias de Jerusalén.

La elección del 13 o 14 de septiembre como fecha de la Fiesta de la Renovación podría estar determinada tanto por el hecho mismo de la consagración en estos días, como por una elección consciente. Según algunos investigadores, la Fiesta de la Renovación se ha convertido en un análogo cristiano de la Fiesta de los Tabernáculos del Antiguo Testamento, una de las 3 principales fiestas del servicio divino del Antiguo Testamento (Lev. 34, 33-36), que se celebra el día 15 del séptimo mes según el calendario hebreo (este mes corresponde aproximadamente a septiembre). , especialmente porque la consagración del templo de Salomón también tuvo lugar durante el Tabernáculo. Además, la fecha de la fiesta de renovación el 13 de septiembre coincide con la fecha de la consagración del templo romano de Júpiter Capitolino, y se podría establecer una fiesta cristiana en lugar de una pagana (esta teoría no recibió mucha difusión). Finalmente, existen posibles paralelismos entre la Exaltación de la Cruz el 14 de septiembre y la Crucifixión del Salvador el 14 de Nisán, así como entre la Exaltación y la fiesta de la Transfiguración 40 días antes. La cuestión de la razón para elegir el 13 de septiembre como la fiesta de la Renovación (y, en consecuencia, el 14 de septiembre como la fiesta de la Exaltación) no se ha resuelto finalmente.

La palabra "erección" entre los monumentos supervivientes fue encontrada por primera vez por Alejandro el Monje (527-565), el autor de la palabra loable para la Cruz, un corte que debe leerse en la Fiesta de la Exaltación de acuerdo con muchos monumentos litúrgicos de la tradición bizantina (incluidos los libros litúrgicos rusos modernos). Alejandro el Monje escribió que el 14 de septiembre es la fecha de la Fiesta de la Exaltación y Renovación, establecida por los padres a instancias del emperador.

Posteriormente, fue la Exaltación la que se convirtió en la fiesta principal y se generalizó en Oriente, especialmente después de la victoria del emperador Heraclio sobre los persas y el solemne regreso de St. Cruz del cautiverio en marzo (el establecimiento del calendario conmemorativo de la Cruz el 6 de marzo y en la semana de la Gran Cuaresma en la Cruz también está asociado con este evento). La Fiesta de la Renovación de la Iglesia de la Resurrección de Jerusalén, aunque conservada en los libros litúrgicos hasta el presente. tiempo, se convirtió en el día antes de la Exaltación.

Puesto de exaltación

Para el sábado anterior a la Exaltación en el Typicon se indican las lecturas litúrgicas de 1 Co 2. 6-9 y Mt 10. 37-42; para la semana (domingo) antes de la Exaltación - Gálatas 6. 11-18 y Juan 3. 13-17; para el día de reposo después de la exaltación - 1 Co. 1. 26-29 y Lucas 7. 36-50; para la semana después de la Exaltación - Gal 2. 16-20 y Mc 8. 34-9. 1. Además de las lecturas, la semana posterior a la Exaltación tuvo un recuerdo especial del schmch. Simeón, pariente del Señor, con su seguidor.

Fiesta de la Exaltación en los Typicons de la tradición Studian

El Servicio Divino de la Fiesta de la Exaltación en todos los monumentos de los estudios se realiza según el rito festivo; en las Vísperas hay una entrada y se leen las paremias (lo mismo que en el Typikon de la Gran Iglesia); por la mañana - leyendo del Cap. 12 del Evangelio de Juan, al que se agrega "Ver la resurrección de Cristo" (que enfatiza la conexión entre la muerte de Jesucristo en la Cruz y la Resurrección de Cristo); al final de los maitines se lleva a cabo el rito de la elevación de la cruz; Las lecturas litúrgicas son las mismas que en el Typicon de la Gran Iglesia.

En la tarde del 13 de septiembre se celebran Vísperas festivas con "Bienaventurado el marido" y el troparion de la segunda voz al final. En maitines (con el mismo troparion para "Dios el Señor") 2 kathismas son versos (sedal para kathisma se toman prestados de los himnos de la cruz del Octoichus) y se canta el grado de la 4ª voz (excepto los domingos); luego - el prokeimenon de la 4ª voz del Salmo 97, “Todo respiro” y el Evangelio de Juan 12. 28-36a, tras lo cual se canta “Ver la resurrección de Cristo”, Sal 50 y el canon de la fiesta. Según el 3er canon del canon, la madrina sedalen Oktoikha, según el 6 - el kontakion de la Exaltación, según el 9 - "Santo Señor". No hay stichera loable; los versos están tomados de los himnos de los dioses del Octoichus. Después de la stichera, "Hay bien" y el Trisagion de St. La cruz se coloca ante el altar y el culto comienza con el canto de stichera. Después del final del beso, en el capítulo del Typicon sobre el servicio del 14 de septiembre, se indica la letanía aumentada y el final de los maitines, y no se menciona el orden de la erección, pero al final del Typicon esta orden está escrita. En la liturgia, las antífonas pictóricas se indican con los tropariones de los cantos tercero y sexto del canon festivo sobre el beato.

En el día posterior al 15 de septiembre, se cancela el verso del Salterio; la sucesión de la fiesta está relacionada con la sucesión del Gran Mártir. Nikita; troparion de 1 voz. En maitines: 2 cánones de la fiesta (San Cosme (el mismo que el 14 de septiembre), así como San Andrés) y el Gran Mártir. Nikita. El servicio en la liturgia es el mismo que en las vacaciones. El compilador del Typicon enfatiza que el 15 de septiembre, estrictamente hablando, no es la fiesta posterior de la Exaltación; las características festivas del servicio en este día son causadas únicamente por la necesidad de dar descanso a los hermanos. Su actitud hacia la fiesta posterior de la Exaltación. El patriarca Alexy explica por la práctica de Santa Sofía de Constantinopla, donde, como él señala, St. Se supone que el Árbol de la Cruz se adora ya el 10 de septiembre, y donde la fiesta termina el 14 de septiembre con el regreso de la Cruz al palacio después de la liturgia.

El Typikon enumera las lecturas del sábado y la semana anterior a la Exaltación. (lo mismo que en el Typicon de la Gran Iglesia); no hay recetas para el sábado y la semana después de la Exaltación en el Studio-Alexievsky Typicon. Rasgos estatutarios de la Exaltación según los Estudios Eslavos Minea de los siglos XII-XIII. corresponden al Studio-Aleksievsky Typicon.

II. Instrucciones estatutarias sobre la Exaltación en el Evergetida Typicon casi literalmente coinciden con las mismas instrucciones del Typicon del monasterio de Cristo Amante del Hombre. Como en el Studio-Aleksiyevsky Typikon, el ciclo festivo consiste en la fiesta del 13 de septiembre, la fiesta del 14 de septiembre y el sacrificio el 15 de septiembre. La fiesta combina la fiesta de la Exaltación y los Santos Mártires. Cornelius; en rendición - Exaltación y el Gran Mártir. Nikita.

Después de las Vísperas, en el día de la fiesta, se realiza "Pannychis" (en el Evergetid Typicon - un servicio similar al moderno "Oficio de la medianoche" pascual) con el canon y la sedación de la Exaltación. Troparion del banquete - segunda voz; en la liturgia del bienaventurado - el tercer canon de la fiesta anterior; lecturas de la liturgia - schmch. Cornelius.

Antes de la noche festiva, mientras canta el troparion de la primera voz "Salva, oh Señor, a tu pueblo"; se canta el mismo troparion en los servicios de la fiesta y ofrenda), se realiza el traslado del Árbol de la Cruz al altar. En las Vísperas, se cancela el verso del Salterio (pero si la festividad cae en domingo, se canta "Bendito el esposo"); hay entrada y paremia. Después de las Vísperas, Pannychis sirve con los cánones del día (aparentemente, Octoichus) y V. (la cuarta voz, la creación de Herman). En los maitines de la Exaltación a "Dios el Señor" - el troparion de la fiesta y. 2 kathisma son versos: 1º privado, 2º - 13º (elegido por el Salmo 91-100, que contiene profecías sobre la Cruz; el mismo kathisma está indicado para la Exaltación en uno de los manuscritos del Studio-Alexiev Typicon, que refleja la influencia del Evergetida Typicon); después de kathisma - madrina sedals Octoichus y lecturas patrísticas. Después de las lecturas - polieleos y la antífona de primer grado de la cuarta voz (el domingo - el grado de la voz actual, a pesar de la cancelación de los cánticos dominicales); luego el prokeimenon, "Cada respiro", el Evangelio (Juan 12. 28-36a), "Viendo la resurrección de Cristo" y el Sal 50. Canon de maitines - St. Cosmas; al comienzo del canon (o durante el Sal 50), el Árbol de la Cruz se desgasta solemnemente del altar y descansa sobre una mesa preparada cerca de St. portón. Según el tercer canon del canon - el sedán de la Cruz; el 6 - el kontakion de la Exaltación y, "si el tiempo lo permite", 3 ikos (que es un rastro del kontakion completo); el 9 - "Santo es el Señor" y lumbrera especial de la Cruz. Se cantan las stichera de alabanza, se realiza la gran doxología y el rito de la elevación de la cruz, seguido de la letanía aumentada y el final de los maitines. Sobre la liturgia se indican las antífonas diarias (Sal 91, 92, 94), a la tercera de las cuales se canta el troparion de la fiesta; hay un versículo de entrada especial (Sal 98,5), las lecturas en la liturgia son las mismas que en el Typicon de la Gran Iglesia (pero el Apóstol - 1 Cor. 1,18-24).

El 15 de septiembre en el Typikon se llama la fiesta posterior y la celebración de la Fiesta de la Exaltación, en este día el seguimiento de la fiesta se combina con el seguimiento del Gran Mártir. Nikita; troparion - “Salva, oh Señor, a tu pueblo”. En las Vísperas - prokemen del día; El verso del Salterio en Vísperas y Maitines se cancela (excepto por la coincidencia del 15 de septiembre con el domingo; el Evergetid Typicon contiene instrucciones detalladas en caso de tal coincidencia). Los sábados y semanas antes y después de la Exaltación las lecturas son las mismas que en el Typicon de la Gran Iglesia (pero el Evangelio del Sábado después de la Exaltación - Juan 3. 13-17).

III. En el Studio Typicons del grupo Athonite-Italic el ciclo festivo de la Exaltación no tiene prefiesta (el 13 de septiembre es la conmemoración de la Renovación de la Iglesia de la Resurrección en Jerusalén y la entrega de la fiesta de la Natividad de la Virgen), la duración de la postfiesta se aumenta a 7 días. La celebración de la Fiesta de la Exaltación es el 21 de septiembre. El Evangelio matutino de la Exaltación según estos monumentos es más largo que en Constantinopla y Asia Menor, en 3 versículos: Juan 12. 25–36a.

Revisión de texto de: 25.09.2014 08:47:38

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En contacto con

La Exaltación de la Santa Cruz del Señor, que da vida, es una fiesta celebrada en las iglesias históricas, pertenece a los doce.

A partir del siglo VII, el recuerdo del regreso de la Cruz vivificante de Persia por parte del emperador griego Heraclio (629) comenzó a combinarse con este día.

Tanto durante la adquisición como durante la glorificación de la Cruz, regresó de Persia, el primado, con el fin de permitir que todos los reunidos para la celebración vieran el Santuario, erigió (es decir, levantó) la Cruz, girándola hacia todos los puntos cardinales.

historia de las vacaciones

Encontrar la cruz

La cruz fue encontrada por la madre del emperador Constantino el Grande, la reina Elena, que llegó a Palestina, y el obispo Macario (314-333) de Jerusalén.

Como resultado de las excavaciones, se encontró la cueva del Santo Sepulcro, y no lejos de ella se descubrieron tres cruces.

La cruz de Jesucristo se determinó cuando la enferma, sobre quien fueron colocados a su vez, recibió la curación. Según otra leyenda, del contacto con esta cruz, resucitó un difunto, que fue llevado por la calle para ser enterrado (de ahí el nombre Cruz que da vida).

La Santa Reina Elena marcó los lugares asociados con la vida terrenal del Salvador, la base de más de 80 templos erigidos en Belén, el lugar de la Natividad de Cristo, en el Monte de los Olivos, desde donde el Señor ascendió al cielo, en Getsemaní, donde el Salvador oró antes de Su sufrimiento y donde fue enterrada la Madre de Dios. después de la suposición. Santa Elena trajo consigo a Constantinopla una parte del Árbol vivificante y clavos.

Igual a los apóstoles, el emperador Constantino ordenó erigir en Jerusalén un majestuoso y vasto templo en honor a la Resurrección de Cristo, que incluía tanto el Santo Sepulcro como el Gólgota. El templo se construyó durante unos 10 años. Santa Elena no vivió para ver la consagración de la iglesia; murió en 327. El templo fue consagrado el 13 de septiembre de 335. Al día siguiente, 14 de septiembre, se estableció para celebrar la Exaltación de la Cruz Honorable y vivificante.

Regreso de la cruz

En este día, se recuerda otro evento relacionado con la Cruz del Señor: su regreso de Persia después de un cautiverio de 14 años en Jerusalén. En la guerra contra los griegos, el rey persa Chozroy II derrotó al ejército griego, saqueó Jerusalén y llevó cautiva la Cruz vivificante del Señor y el Patriarca Zacarías (609-633).

La cruz permaneció en Persia durante 14 años y solo bajo el emperador Heraclio (610-641), quien con la ayuda de Dios derrotó a Cosroes e hizo las paces con su hijo, los cristianos fueron devueltos a su santuario: la Cruz del Señor.

Con gran triunfo, la Cruz vivificante fue llevada a Jerusalén. El emperador Heraclio, con corona real y pórfido, llevó la Cruz de Cristo a la Iglesia de la Resurrección. El patriarca Zacarías caminaba junto al zar.

En la puerta que conducía al Gólgota, el emperador se detuvo de repente y no pudo avanzar más. El Santo Patriarca le explicó al rey que el Ángel del Señor le estaba bloqueando el camino, pues Aquel que llevó la Cruz al Gólgota para redimir al mundo de los pecados hizo Su Vía Crucis en forma humillada. Luego, Heraclio, habiéndose quitado la corona y la púrpura, se puso ropas sencillas y trajo libremente la Cruz de Cristo al templo.

En su discurso sobre la Exaltación de la Cruz, San Andrés de Creta dice: “ Se erige la cruz, y todos los fieles se reúnen, se erige la cruz, y la ciudad triunfa, y las naciones celebran».

Servicio divino

Iglesia Ortodoxa

Se realiza la noche anterior (es decir, el 13 de septiembre). Según la ustav, esta vigilia de toda la noche debería incluir pequeñas vísperas. En las Vísperas Menores se realiza el traslado de la Cruz del altar al trono. Sin embargo, ahora la celebración de pequeñas vísperas se puede encontrar en Rusia solo en monasterios raros. Por eso, en las iglesias parroquiales, la Cruz se coloca en el trono antes del inicio del Servicio Divino (el Evangelio se coloca detrás de la antimensión).

Luego, el troparion se canta tres veces. "Y tu santa resurrección glorificamos", durante el cual se hacen tres postraciones. Luego se cantan stichera especiales, durante las cuales el sacerdote unge con aceite, y luego aumenta, el final habitual y la primera hora.

En la liturgia, en lugar del Trisagion, se canta "Adoramos tu cruz, oh Señor, y glorificamos tu santa resurrección" (sin inclinarse hasta el suelo).

Tradicionalmente, es costumbre usar vestimentas de color púrpura en este día.

La cruz reposa sobre el atril hasta el 21 de septiembre, el día de la entrega de la Exaltación. Para dar al final de la liturgia, después de la oración detrás del ambón, mientras se canta el troparion y el kontakion a la cruz, el sacerdote se lleva la cruz.

Exaltación

Te magnificamos, / el Cristo vivificante, / y honramos Tu Santa Cruz, / con quien has salvado // de la obra del enemigo.

galería de fotos

Nombre

Exaltación de la Cruz del Señor honesta y vivificante

griego ῾Η παγκόσμιος ὕψωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Σταυροῦ

iluminado. Erección mundial de la Cruz honorable y vivificante

en ruso vernáculo: Edificio

Celebracion

Celebrado por la Iglesia Ortodoxa el 14 de septiembre según el calendario juliano o el 27 de septiembre según el calendario gregoriano.

Algunas características de la adoración

Inicialmente, esta fiesta fue establecida por la Iglesia en conmemoración del descubrimiento de la Cruz del Señor en el siglo IV. En el siglo VII, otro recuerdo se combinó con el recuerdo del descubrimiento de la Cruz del Señor, sobre el regreso del árbol de la Cruz vivificante del Señor del cautiverio persa.

Se está realizando el servicio de vigilia de la festividad.

La stichera en el verso - la festividad, Gloria y ahora - la stichera de la festividad.

Según Now otpuschaeshi, el troparion de la festividad se canta tres veces.

Por la mañana

El troparion de la festividad se canta para Dios el Señor (dos veces), Gloria y ahora - el mismo troparion

Según el polieleo, que tradicionalmente se realiza en el altar, se canta la magnificencia de la festividad: Te magnificamos, el Dador de vida de Cristo, y honramos Tu Santa Cruz, y tú nos salvaste de la obra del enemigo.

Stephenna - 1 antífona 4 voces de mi juventud.

Prokemen de vacaciones.

Según el Evangelio, he visto la resurrección de Cristo una vez.

Según el Salmo 50, se canta la stichera de la festividad. La unción con aceite santo se realiza después de la remoción de la Cruz.

Cánones: festivo.

Se canta la katavasia de la festividad.

Después de la octava canción, no cantamos el Honest, pero cantamos el estribillo y los irmos de la novena canción. Coro: Grande, alma mía, Santa Cruz del Señor. Irmos del noveno canto: El arte del misterio, la Madre de Dios, el paraíso (Tú eres el paraíso misterioso, Madre de Dios), el crecimiento sin cultivar de Cristo, Imzhe, la madrina vivificante, planta un árbol en la tierra. Por eso (por lo tanto) ahora (la Cruz) exaltamos, quienes lo adoramos, te magnificamos.

El estribillo especificado se canta en el noveno canon y para cada troparión del primer canon, y el coro se canta a los tropariones del segundo canon, que tiene solo un noveno canon: Grande, alma mía, la Cruz vivificante del Señor.

Para alabar la stichera de las vacaciones, Gloria y ahora, las vacaciones.

Después de la gran doxología: sacar la cruz y adorarla.

En catedral y, con la bendición del obispo diocesano, en las iglesias parroquiales, se realiza el rito de la erección de la Cruz.

En la liturgia

Se cantan las antífonas de la fiesta (antífona 1, antífona 2).

Versículo de entrada: Levanten al Señor nuestro Dios, y adoren el estrado de sus pies, porque es santo.

Inmediatamente después del verso de entrada: el troparion de la fiesta y el kontakion.

En lugar del Trisagion, se canta "Nos inclinamos ante Tu Cruz, Maestro ..."

Prokemen, voz 7: Levanten al Señor nuestro Dios, y adoren el estrado de sus pies, porque es santo. Versículo: El Señor reinará, que la gente se enoje.

En lugar de Digno, se canta el funeral de la fiesta - el estribillo: Grande, alma mía, la Santísima Cruz del Señor y los irmos del canon noveno del canon: "Tú eres misterio, Madre de Dios, paraíso ..." (antes de dar).

Participa en la fiesta: La luz de tu rostro se significa sobre nosotros, oh Señor.

El día de la Fiesta de la Exaltación se establece un ayuno, similar al ayuno habitual de los miércoles y viernes (no se permite el pescado). Está instalado para recordar el sufrimiento del Señor, que sufrió la muerte en la Cruz, y para sugerir que la veneración de la Cruz está asociada con la mortificación de la carne.

Despues de la fiesta

En la liturgia, después de la entrada, se canta: Venid, inclinémonos con el fin: Sálvanos, Hijo de Dios, crucificado en la carne, cantando Ti: Aleluya.

La Cruz vivificante, presentada en la Fiesta de la Exaltación, permanece en la iglesia sobre un atril hasta el día de la fiesta. El día de la Exaltación (21 de septiembre / 4 de octubre), después de terminada la liturgia, el sacerdote censura alrededor del atril con la Cruz (tres veces) y, mientras canta el troparion y el kontakion, lleva la Cruz al altar y la coloca sobre S. trono.

[griego. ῾Η παγκόσμιος ὕψωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Σταυροῦ - La Exaltación mundial de la Cruz honesta y vivificante; lat. Exaltatio S. Crucis - Exaltación de St. Cruz], uno de los principales Cristo. vacaciones en ortodoxo. Church, una de las doce. Una de las características de la festividad es el rito de la elevación de la cruz (ver más abajo).

El evento de encontrar a St. Cruzar

Después de que tuvieron lugar los eventos más grandes en la historia de la humanidad: la crucifixión, el entierro, la resurrección y la ascensión de Cristo, St. La cruz, que sirvió como instrumento de la ejecución del Salvador, se perdió. Después de la destrucción de Jerusalén, Roma. tropas en 70 St. los lugares asociados con la vida terrenal del Señor fueron olvidados, en algunos templos paganos se construyeron.

Encontrar St. Cross tuvo lugar en el reinado de St. equalap. diablillo. Constantino I el Grande. Según los historiadores de la iglesia del siglo IV, la madre de Constantino, St. Equalap. Helena, a pedido del hijo real, fue a Jerusalén para buscar lugares asociados con los eventos de la vida terrenal de Cristo, así como St. La cruz, un fenómeno milagroso que se convirtió para St. Constantino es un signo de victoria sobre el enemigo.

Tres versiones diferentes de la tradición del descubrimiento de St. Cross (Nestlé. 1895; Straubinger. 1912; Heid. 1989; Borgehammar. 1991; Drijvers. 1992). Según el más antiguo (es citado por los historiadores de la iglesia del siglo V Rufinus de Aquileia, Sócrates, Sozomenes, etc., y probablemente se remonta a la "Historia de la Iglesia" perdida de Gelasio de Cesarea (siglo IV)), St. La cruz estaba debajo del santuario pagano de Afrodita. Cuando el santuario fue destruido, se encontraron 3 cruces, así como una tabla de la Cruz del Salvador y clavos. Para saber cuál de las cruces es aquella en la que el Señor fue crucificado, el obispo de Jerusalén. Macario (+ 333) propuso unir cada una de las cruces a una mujer gravemente enferma. Cuando fue sanada después de tocar una de las cruces, todos los reunidos glorificaron a Dios, quien señaló el santuario más grande del Verdadero Árbol de la Cruz del Señor, y St. La cruz fue levantada por el obispo. Macarius para que todos lo vean.

2ª versión de la leyenda, que surgió a finales. IV - temprano. Siglo V, informa que St. Helen trató de averiguar la ubicación de la Cruz de los judíos de Jerusalén, y al final, un anciano judío llamado Judas, que al principio no quiso hablar, después de la tortura señaló el lugar: el templo de Venus. Santa Elena ordenó la destrucción del templo y la excavación de este lugar. Allí se encontraron 3 cruces; un milagro ayudó a revelar la Cruz de Cristo: la resurrección al tocar el Árbol Verdadero de un hombre muerto, que fue llevado. Acerca de Judas se informa que fue enviado. se convirtió al cristianismo con el nombre de Kyriak y se convirtió en el obispo de Jerusalén (Pigulevskaya. 1976). Tercera versión de la leyenda sobre el descubrimiento de St. Cross, que surgió en Siria en la 1ª mitad. Siglo V, atribuye este acontecimiento no al siglo IV, sino al siglo I. y dice que la Cruz fue encontrada por Protonika (o Petronika), la esposa del diablillo. Claudio I, y después. fue escondido y reencontrado ya en el siglo IV. A pesar de la antigüedad de la primera versión de la leyenda sobre el descubrimiento de St. Cross, así como el hecho de que esta versión en particular es seguida por los bizantinos más autorizados. historiadores (por ejemplo, Teófanes), a finales del bizantino. la segunda versión se hizo más común; en particular, se basa en una leyenda de progresión, destinada a la lectura en el día festivo V. según el moderno. libros litúrgicos ortodoxos. Iglesias.

A mediados. Siglo IV, como lo demuestra St. Cirilo de Jerusalén, las partículas del Árbol Verdadero se esparcieron por todo Cristo. el mundo (Сyr. Hieros. Catech. 4.10). En 2 destruido por los arqueólogos Cristo. templos del norte. En África han sobrevivido inscripciones de 359 y 371, en las que se mencionan las partículas de la Santa Cruz que se encontraban en esos templos (Duval. P. 331-353). El hecho de que las partículas del Árbol Verdadero estuvieran incluso en los relicarios pectorales de muchos otros. Cristianos, según los santos Gregorio de Nisa y Juan Crisóstomo (Greg. Nyss. De vita Macr. 30; Ioan. Chrysost. Adv. Jud. Et Gent. Demonstr. 10).

La fecha exacta de la adquisición de St. La cruz es desconocida; parece haber tenido lugar en 325 o 326 (Theoph. Chron. 326). Después de encontrar St. Cross imp. Constantino inició la construcción de una serie de iglesias donde se realizarían los servicios divinos (ver Art. Servicios divinos de Jerusalén) con la solemnidad propia de esta ciudad. OKAY. En 335, una gran basílica (Martyrium) erigida directamente cerca del Gólgota y la cueva del Santo Sepulcro fue consagrada. El Día de la Renovación (es decir, la consagración, el término griego ἐγκαίνια (renovación) generalmente significa la consagración del templo) del Martyrium, así como la rotonda de la Resurrección (Santo Sepulcro) y otros edificios en el lugar de la Crucifixión y Resurrección del Salvador el 13 o 14 de septiembre. comenzó a celebrarse anualmente con gran solemnidad, y la conmemoración del descubrimiento de St. La Cruz entró en la celebración festiva de la Renovación (Fraser. 1995).

Establecer unas vacaciones

relacionado, por tanto, con las fiestas en honor a la consagración del Martyrium y la rotonda de la Resurrección, en relación con las cuales V. fue originalmente de importancia secundaria. Según la "Crónica de Pascua" del siglo VII, el rito sagrado de V. (aquí llamado σταυροφάνεια - la aparición de la Cruz) se realizó por primera vez el 17 de septiembre. 334 durante las celebraciones de la consagración de las iglesias de Jerusalén (Chron. Pasch. P. 531).

Ya al \u200b\u200bfinal. Siglo IV La fiesta de la Renovación de la Basílica del Martyrium y la rotonda de la Resurrección fue en la Iglesia de Jerusalén una de las 3 fiestas principales junto con la Pascua y la Epifanía. Según el testimonio de un peregrino con. Siglo IV Egeria, La Renovación se celebró durante 8 días; la Divina Liturgia se celebraba todos los días; las iglesias estaban decoradas de la misma manera que en la Epifanía y la Pascua; En la festividad, muchas personas llegaron a Jerusalén, incluso de áreas remotas: Mesopotamia, Egipto, Siria. Egeria destaca que la Renovación se celebró el mismo día en que se encontró la Cruz del Señor, y también traza un paralelo entre los acontecimientos de la consagración de las iglesias de Jerusalén y el templo del Antiguo Testamento construido por Salomón (Eger. Itiner. 48-49).

Selección 13 o 14 de septiembre. ya que la fecha de la Fiesta de la Renovación podría deberse tanto al hecho mismo de la consagración en estos días, como a una decisión consciente. Según varios investigadores, la fiesta de la Renovación se convirtió en Cristo. análogo de la Fiesta de los Tabernáculos del Antiguo Testamento, una de las 3 fiestas principales del servicio divino del Antiguo Testamento (Lev. 34. 33-36), celebrado el día 15 del mes de Tishri según Heb. calendario (este mes corresponde aproximadamente a septiembre), especialmente porque la consagración del templo de Salomón también tuvo lugar durante la celebración de los Tabernáculos. Además, la fecha del feriado de Actualización es el 13 de septiembre. coincide con la fecha de la consagración de Roma. Templo de Júpiter Capitolino y Cristo. se podía establecer una festividad en lugar de una pagana (esta teoría no estaba muy extendida). Finalmente, puede haber paralelismos entre la V. Cruz del 14 de septiembre. y el día de la Crucifixión del Salvador el 14 de Nisán, así como entre V. y la fiesta de la Transfiguración 40 días antes. La cuestión de la razón para elegir exactamente el 13 de septiembre. ya que el día de la fiesta de la Renovación (y, en consecuencia, el 14 de septiembre como día de la fiesta de V.) no está finalmente decidido (Van Tongeren. P. 30-33).

En el siglo V, según el testimonio del historiador de la iglesia Sozomen, la Fiesta de la Renovación se celebró en la Iglesia de Jerusalén como antes, muy solemnemente, durante 8 días, durante los cuales “se enseñó incluso el sacramento del Bautismo” (Sozom. Hist. Ecl. 2, 26). ... Según los supervivientes de Arm. traducción del Leccionario de Jerusalén del siglo V, el segundo día de la Fiesta de la Renovación de S. La cruz se mostró a todas las personas (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 362-363). Así, inicialmente V. se estableció como una fiesta adicional que acompaña a la celebración principal en honor a la Renovación, similar a las fiestas en honor a la Madre de Dios en el día posterior a la Natividad de Cristo o St. Juan el Bautista el día después del bautismo del Señor.

Desde el siglo VI. V. gradualmente se convirtió en una fiesta más importante que la fiesta de la Renovación. Si en la vida de St. Sava el Santificado, escrito en el siglo VI. Venerable Cirilo de Scythopol, se dice sobre la celebración de la Renovación, pero no V. (Cap.67), luego en la Vida de St. María de Egipto, tradicionalmente atribuida a S. Sofronio de Jerusalén (siglo VII), se dice que S. María fue a Jerusalén para celebrar la Q. (Cap. 19). Lat. peregrino del norte. Archidiácono africano. Teodosio, que visitó Palestina aprox. 530, explicó lo que comenzó en Jerusalén el 15 de septiembre. (aparentemente, la fecha es inexacta) Celebración de 7 días por el hecho de que ese mismo día la Cruz de St. Helena, y mencionó la tradición de mostrar la Cruz misma durante estos días al pueblo (CCSL; 175, p. 124). Hacia el siglo VI. en Oriente, la costumbre de levantar el 14 de septiembre. Cruz (menos relacionada con Jerusalén que la Fiesta de la Renovación, donde el lugar de celebración es de suma importancia: el templo de Jerusalén); por ejemplo, sobre la exaltación de la Cruz, realizada el 14 de septiembre. en la iglesia de Apameya Siria al principio. Siglo VI, menciona Evagrius Scholasticus (Evagr. Schol. Hist. Eccl. IV 26).

La palabra "erección" (ὕψωσις) entre los monumentos sobrevivientes fue encontrada por primera vez por el chipriota Alejandro el Monje (siglo VI), el autor de la palabra loable para la Cruz, un corte que debe leerse en el día de la fiesta de V. según pl. monumentos litúrgicos bizantinos. tradiciones (incluidos los libros litúrgicos rusos modernos). Alejandro el Monje escribió que el 14 de septiembre es la fecha de la fiesta de V. y Renovación, establecida por los padres a instancias del emperador (PG. 87γ. Col. 4072).

Hacia el siglo VII. la estrecha conexión entre las fiestas de Renovación y V. dejó de sentirse, tal vez debido a la invasión de los persas en Palestina y su saqueo de Jerusalén en 614, que supuso la captura de St. La cruz de los persas y la destrucción parcial de la antigua tradición litúrgica de Jerusalén. Entonces, St. Sofronio de Jerusalén en su sermón dice que no sabe por qué en estos 2 días (13 y 14 de septiembre) "La Resurrección precede a la Cruz", es decir, por qué la Fiesta de la Renovación del Templo de la Resurrección precede a V., y no al revés, y que el motivo de esto podría conocer obispos más antiguos (Ibid. Col. 3305).

Después. fue V. la que se convirtió en la fiesta principal y se generalizó en Oriente, especialmente después de la victoria del im. Heraclio sobre los persas y el solemne regreso de S. Cruz del cautiverio en marzo de 631 (el establecimiento del calendario conmemorativo de la Cruz el 6 de marzo y en la semana de la Gran Cuaresma en la Cruz también está relacionado con este evento). La Fiesta de la Renovación de la Iglesia de la Resurrección de Jerusalén, aunque conservada en los libros litúrgicos hasta el presente. tiempo, se convirtió en un día previo a las vacaciones antes de V. (ver Renovación de la Iglesia de la Resurrección de Cristo en Jerusalén).

Fiesta de V. en el servicio de Jerusalén de los siglos IV-X.

En el brazo superviviente. traducción temprana del Leccionario de Jerusalén. Siglo V La renovación sigue siendo la fiesta principal. El día 2 de la fiesta (es decir, el día V.), el 14 de septiembre, todos se reúnen en el Martyrium, y allí St. La cruz se muestra a todos los presentes; se repiten las mismas antífonas y lecturas (prokeimenon del Sal 64; 1 Tim 3. 14-16; aleluiarium con verso del Sal 147; Juan 10.22-42) como el primer día (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 360-363).

En la carga. traducción del Leccionario de Jerusalén de los siglos V-VII. Actualización de vacaciones 13 de septiembre. dura 8 días. El segundo día, 14 de septiembre, ya tiene un nombre especial: "el día de la Exaltación de la Cruz". En este día, a las 3 en punto (9 en punto de la mañana según el relato moderno, es decir, después de maitines) el rito de la erección de St. Cruza y adóralo, después de lo cual sigue inmediatamente la Divina Liturgia. En la liturgia, el Leccionario indica el troparion (aparentemente la entrada) "Sello de Cristo" con un versículo del Sal 27; lecturas (Proverbios 3. 18-23; Is 65.22-24; Prem 14.1-7; Eze 9.2-6; 1 Cor 1.18-25; Alleluiarium con un versículo del Sal 45; Juan 19.16b - 37) (tomado del servicio del Viernes Santo); troparia para lavarse las manos y transferir los dones (estos momentos en el rito de la liturgia de Jerusalén del apóstol Santiago fueron acompañados de himnos especiales) - "La voz de tu profeta" y "Los ángeles te glorifican los rostros". También se indica el prokeimenon en las Vísperas del día W. (del Salmo 97). La Fiesta de la Renovación en el Leccionario es el comienzo de un nuevo ciclo de lecturas litúrgicas, los domingos después de que se denominen 1º, 2º, etc. después de la Renovación (Kekelidze. Canonary. Pp. 130-132, 147-149; Tarchnischvili. Grand Lectionnaire No. 1240-1246).

Además del comienzo de la lectura de Lucas (y, en consecuencia, las interpretaciones del Beato Teofilacto de Bulgaria en Lucas en lugar de las interpretaciones de San Juan Crisóstomo en maitines como lecturas estatutarias de maitines), después de V., el número de kathisma del Salterio en maitines aumenta (según la carta del estudio, en lugar de uno, comienzan a leer 2 kathismas; según Jerusalén; carta en lugar de 2-3).

Además, según la carta de Jerusalén del domingo por la mañana, los polieleos se agregan al inmaculado (decimoséptimo kathisma) (en las ediciones rusas del Typicon desde 1682 se indica que los inmaculados son reemplazados por polyeleos). Según la carta de Studio-Aleksiyev, los Sunday Matins después de V. reciben un cambio diferente, pero esencialmente similar: los versos de las antífonas de poder comienzan a repetirse 6 veces, y las líneas de los salmos de poder se tararean para ellos (en contraste con el período de verano del año, cuando los versos se cantan dos veces y sin líneas del salmo - Pentkovsky Typikon, p. 282). Los cambios en el número de kathismas en maitines están asociados con el inicio de la mitad invernal del año, cuando las noches son más largas y, por tanto, los maitines, que deben realizarse de noche, también se alargan.

Rápido

En la carta de Jerusalén, a partir de sus primeras ediciones, aparece una indicación de ayuno el día de V. Prp. Nikon el montenegrino (siglo XI) escribió en "Pandects" que el ayuno el día de V. no está indicado en ninguna parte, pero es una práctica común, y en las iglesias catedrales ayunan durante 1 día, y en mon-ryas - 2 días, incluido el 13 de septiembre ... (Skaballanovich. Pág. 164). Según el ustav de Jerusalén, en el día V. está permitido comer aceite y vino, pero no pescado.

Huellas de la práctica de la catedral K-polaca en algunos monumentos de la tradición monástica

En una serie de monumentos de la época de Studian (incluidos algunos Typicons - ver: Pentkovsky. Typikon. P. 189; Kekelidze. Liturgical Georgian Monuments. P. 231) se registra la costumbre de la Gran Iglesia. adorar la Cruz durante 4 días antes de la fiesta de V. (ver: Loseva O. V. Rus. Meses de los siglos XI-XIV. M., 2001. S. 150-153). En el servicio Apóstoles y Evangelios se suelen asignar lecturas para estos 4 días, que generalmente coinciden con las indicadas en el Typicon de la Gran Iglesia. basado en el manuscrito de París. gramo. 1590 (sólo el 12 de septiembre. Generalmente se lee Jn 11. 47-57 o Jn 12.19-36a, por lo que las lecturas del 12 y 13 de septiembre no se repiten entre sí). En gloria. En los Apóstoles y los Evangelios, estas lecturas se encuentran hasta los siglos XV-XVI; en griego ediciones impresas del Apóstol y el Evangelio, se dan en el presente. hora.

En algunos monumentos, se observa una tradición en la noche bajo V., en lugar de las vísperas del tipo monástico habitual, cantar vísperas según la carta de la secuencia del canto de la catedral, incluidas las antífonas de Sal 85 y 140 con coros (y, posiblemente, stichera), así como 3 antífonas de Sal 114-116. (Lingas. P. 421-457). En algunos de estos monumentos en el este, también hay un rito especial "en la cámara Trulli", que tiene lugar inmediatamente después del canto de las Vísperas de Oriente e incluye antífonas de los versos 104 y 110 y aclamaciones en honor del obispo y emperador (Idem. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17 S. 247, 251).

En ruso antiguo. En los manuscritos de la carta de Studian, también existe la tradición de celebrar las Vísperas en vísperas de la Gran Iglesia según el orden de la Gran Iglesia. Entonces, en el manuscrito del Museo Estatal de Historia. Hlud. 16-d, último jueves Siglo XIII, que es un registro de la carta litúrgica de la Iglesia de Santa Sofía en Novgorod, estudio en su esencia, el orden de culto de S. La cruz de 4 días antes de V., el rito de las Vísperas, Pannychis y Litii en la noche bajo V. se describen muy cerca de la lista de Dresde del Typicon de la Gran Iglesia. El rito de la erección de la Cruz no ha sobrevivido en este manuscrito, pero su descripción en otro manuscrito de Novgorod del Trebnik del siglo XIV. (RNB. Sof. 1056) también está cerca del Typicon of the Great Ts. (Skaballanovich. S. 151-152; véase también: Pentkovsky. Typikon. S. 212-213).

Schmch de memoria. Simeón

Siguiendo el Typicon of the Great c. en pl. manuscritos y ediciones de la carta de Jerusalén en la semana del siglo conmemora la memoria del schmch. Simeón, un pariente del Señor (ver, por ejemplo: Kekelidze. Monumentos litúrgicos georgianos. P. 329; Τυπικόν. Venetia, 1577. Fol. 13v). En lugar de una semana en el este, este recuerdo podría realizarse en uno de los días más cercanos al este (13, 18, 21 de septiembre - Losev. S. 153, 157, 159; Golubtsov A.P. Oficial de la Catedral de Novgorod St. Sophia. M., 1899, S. 33). Por lo general, su sucesión se reduce al prokeem y aleluiarios en la liturgia, pero algunos monumentos prescriben para cantar la sucesión del santo mártir más plenamente. Entonces, el funcionario de la Catedral de la Asunción de Moscú de los años 30. Siglo XVII indica servicio con polieleos "por el bien de la prokimna" (Golubtsov A. P. Oficiales de la Catedral de la Asunción de Moscú y salidas del patrón Nikon. M., 1908, p. 9); en un manuscrito posterior del Oficial de la misma catedral, se prescribe cantar su sucesión en Completas (Ibid. pp. 157-158). Editado por Rus. Typikon de 1682 los prokemen del santo mártir en la liturgia de la semana según V. fue reemplazado por los prokemen de la fiesta, pero debido a un descuido, la indicación del prokimen de sshmch. Simeón se conserva en el capítulo de Markov sobre la fiesta posterior de V. en la semana, donde este prokeimenon se llama "el prokimn de la semana después de la Exaltación". Esta indicación está presente en todas las rus posteriores. ediciones del Typikon, incluida la moderna. (Typicon. [T. 1.] S. 163).

Memoria de St. Juan Crisóstomo

En pl. Studios y Jerusalem Typicons el 14 de septiembre, es decir, el día de V., el recuerdo de la muerte de St. John Chrysostom, pero su sucesión en este día generalmente se cancela debido al inconveniente de conectar 2 servicios solemnes. Como regla general, su memoria se pospone hasta el 13 de noviembre. (así incluido y de acuerdo con el Typicon adoptado en la actualidad). Sin embargo, en varios Typicons de Studian y Jerusalem, todavía se da una carta para unir a los seguidores de V. y el santo; A menudo, el permiso para combinar sucesiones se otorga solo a las iglesias dedicadas a St. John (Kekelidze. Liturgical Georgian. Monuments. P. 328; Dmitrievsky. Description. T. 3. S. 112, 468; Statute. M., 1610. L. 269, 280; Golubtsov. Oficial de la Catedral de Santa Sofía de Nóvgorod. P. 27 -28). En las ediciones en cursiva meridional del Studian ustav, la sucesión del santo se transfiere a Completas u Oficina de medianoche (Dmitrievsky. Descripción. Vol. 1. S. 811, 839; Arranz. Typicon. P. 23).

Fiesta de V. en los Typikons de la tradición Studian

Los conocidos Studio Typicons pertenecen a 3 ramas principales de la tradición de Studian: el polaco (representado por el Studio-Alexiev Typicon de 1034, cercano al estudio original Synaxar que no ha sobrevivido), el Athonite-Italic (representado por St. George Mtatsmindeli Typicon del siglo XI, 1131 por el Messinie Typicon . y varios otros monumentos) y Asia Menor (representada por el Typicon de los Evergetids de finales del siglo XI y el Cristo Amante del Monasterio Typicon del siglo XII) (Pentkovsky. 2001). El Servicio Divino de la fiesta de V. en todos los monumentos de los estudios se realiza según el rito festivo; en las Vísperas hay entrada y se leen las paremias (lo mismo que en el Typicon de la Gran Iglesia); por la mañana - leyendo del Cap. 12 del Evangelio de Juan, al que se agrega "la Resurrección de Cristo habiendo visto" (que enfatiza la conexión entre la muerte de Jesús en la Cruz y la Resurrección de Cristo); al final de los maitines se realiza el rito de la elevación de la cruz; Las lecturas litúrgicas son las mismas que en el Typicon de la Gran Iglesia.

I. De acuerdo con Studio-Aleksievsky Typicon (Pentkovsky. Typicon. Pp. 281-284), el ciclo de vacaciones de V. es de 3 días: la fiesta del 13 de septiembre, la fiesta del 14 de septiembre. y su fiesta posterior el 15 de septiembre.

13 de septiembre la sucesión del banquete se combina con la sucesión del schmch. Cornelius. En los maitines, se canta "Dios el Señor" (sin embargo, el compilador del Typicon, el Patriarca K-polaco Alexy, señala que en el Studio Mon-re el 13 de septiembre, se cantó "Alleluia" por la mañana) con el troparion del primer banquete de la primera voz " »(Ahora el segundo sedalen después del primer kathisma el 14 de septiembre por la mañana); cánones de la fiesta y del santo; resplandeciente "Santo es el Señor"; sedal y stichera del Octoichus y la fiesta. En la liturgia, el servicio de la Cruz: el prokeimenon del Sal 146; Col 2. 13-20 (en el RKP. GIM. Syn. 330 la inscripción se indica erróneamente: Gal); un aleluario con un verso del Sal 30; Jn 12,25-36a; involucró $ 148.1.

Por la noche, 13 de septiembre. se realiza una víspera festiva con "Bendito el esposo" y el troparion de la segunda voz "" al final. En maitines (con el mismo troparion para "Dios el Señor"), 2 kathisma son verso (sedal según kathisma se toman prestados de los himnos de la cruz del Octoichus) y se canta el grado de la 4ª voz (excepto los domingos); luego - el prokeimenon de la 4ª voz del Salmo 97, "Todo respiro" y el Evangelio de Juan 12. 28-36a, tras lo cual se cantan el "Ver la resurrección de Cristo", el Sal 50 y el canon de la fiesta. Según el 3er canon del canon, la madrina sedalen Oktoikha, según el 6º - V. kontakion, según el 9º - "Santo Señor". No hay stichera loable; los versos están tomados de los himnos de los dioses del Octoichus. Después de la stichera, "La bendición es" y el Trisagion inmediatamente comienza a cantar " ", S t. La cruz se coloca ante el altar y el culto comienza con el canto de stichera, con la adición de la triple " Al final de cada stichera. Después de terminar los besos en el capítulo de Typicon sobre el servicio el 14 de septiembre. se indican la letanía aumentada y el final de los maitines, y no se menciona el orden de la erección, pero al final del Typicon (Ibid. págs. 408-409) se escribe este orden. En la liturgia, las antífonas pictóricas están señaladas con los tropariones de los cantos tercero y sexto del canon festivo sobre el beato.

El día posterior a la fiesta, el 15 de septiembre. el verso del Salterio se cancela; la sucesión de la fiesta está relacionada con la sucesión del Gran Mártir. Nikita; troparion de la 1ª voz "()". En maitines - 2 cánones de la fiesta (San Cosme (igual que el 14 de septiembre), así como San Andrés) y el Gran Mártir. Nikita. El servicio en la liturgia es el mismo que en las vacaciones. El compilador del Typicon enfatiza que el 15 de septiembre, estrictamente hablando, no es una celebración de B .; las características festivas del servicio en este día son causadas únicamente por la necesidad de descansar a los hermanos. El patriarca Alexy explica su actitud hacia la fiesta posterior mediante la práctica de Santa Sofía en Polonia, donde, como señala, St. Se supone que el árbol de la cruz será adorado el 10 de septiembre. y donde las vacaciones terminan el 14 de septiembre. con el regreso de la Cruz al palacio después de la liturgia.

En el Typicon las lecturas se indican para el sábado y la semana anterior a la W. (lo mismo que en el Typicon de la Gran Iglesia); no hay recetas para el sábado y la semana en V. en el Studio-Aleksievsky Typicon. Las características legales de V. para eslavo. estudio Menaea de los siglos XI-XII. (Yagich. Service Minea. S. 0109-0133; Gorsky, Nevostruev. Descripción. Sect. 3. Parte 2. P. 7-9) corresponden al Studio-Alexiev Typicon.

II. Las instrucciones legales sobre V. en el Evergetidsky Typicon (Dmitrievsky. Descripción. T. 1. S. 269-277; Skaballanovich. S. 153-155) coinciden casi literalmente con las mismas instrucciones en el Typicon del Mon-rya Christ the Human Lover (Pentkovsky. 2004) ... Como en el Studio-Aleksievsky Typikon, el ciclo festivo consiste en la fiesta del 13 de septiembre, la festividad del 14 de septiembre. y pagos 15 de septiembre. En la fiesta anterior, se combinan las sucesiones de la fiesta anterior V. y sshmch. Cornelius; a cambio - V. y vmch. Nikita.

Después de las Vísperas, en el día del Forefast, se realiza Pannychis (en el Evergetid Typicon - un servicio similar al moderno "Oficio de Medianoche" Pascual) con el canon y el sedal B. Troparion del Forefast - la segunda voz, ); en la liturgia del bienaventurado - el tercer canon de la fiesta anterior; leyendo la liturgia - schmch. Cornelius.

Antes de la velada festiva, con el canto del troparion de la primera voz Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (; el mismo troparion se canta en los servicios de la fiesta y las ofrendas), el Árbol de la Cruz se traslada al altar. En las Vísperas, se cancela el verso del Salterio (pero si la festividad cae en domingo, se canta "Bendito el esposo"); hay entrada y paremias. Después de Vísperas, Pannychis sirve con los cánones del día (aparentemente, Octoichus) y V. (cuarta voz, la creación de Herman). En Matins V. sobre "Dios el Señor" - el troparion de la fiesta y la Theotokos Οἱ τὴν σὴν προστασίαν̇ ( ). 2 kathisma son verso: uno es ordinario, el otro es el 13 (elegido por el Salmo 91-100, que contiene profecías sobre la Cruz; el mismo kathisma está indicado para V. en uno de los manuscritos del Studio-Aleksiev Typicon, que refleja la influencia del Evergetid Typicon - Pentkovsky. Typicon S. 209); después de kathisma - madrina sedals Octoichus y lecturas patrísticas. Después de las lecturas: polieleos y la antífona de primer grado de la cuarta voz (el domingo, el grado de la voz actual, a pesar de la cancelación de los cánticos dominicales); luego el prokeimenon, "Cada respiro", el Evangelio (Juan 12, 28-36a), "Vi la resurrección de Cristo" y el Sal 50. Canon de maitines - St. Cosmas; al comienzo del canon (o durante el Sal 50) el Árbol de la Cruz se desgasta solemnemente del altar y descansa sobre una mesa preparada cerca de St. portón. Según el tercer canon del canon - el sedán de la Cruz; el 6 - kontakion de V. y, "si el tiempo lo permite", 3 ikos (que es un rastro de un kontakion completo); el 9 - "Santo es el Señor" y lumbrera especial de la Cruz. Se cantan las stichera de alabanza, se realiza la gran doxología y se realiza el rito de la elevación de la cruz, seguido de la letanía aumentada y el final de los maitines. Sobre la liturgia se indican las antífonas diarias (Sal 91, 92, 94), a la tercera de las cuales se canta el troparion de la fiesta; hay un versículo de entrada especial (Sal 98,5), las lecturas en la liturgia son las mismas que en el Typicon del Gran c. (pero el Apóstol - 1 Cor 1,18-24).

15 de septiembre en el Typikon se llama la fiesta posterior y la entrega de la fiesta de V., en este día la sucesión de la fiesta se combina con la sucesión del Gran Mártir. Nikita; troparion - Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (). En las Vísperas, prokemen del día; El verso del Salterio en Vísperas y Maitines se cancela (excepto por la coincidencia del 15 de septiembre con el domingo; el Evergetid Typicon contiene instrucciones detalladas en caso de tal coincidencia). Los sábados y semanas antes y después del día, las lecturas son las mismas que en el Typicon de la Gran Iglesia. (pero el Evangelio del sábado después de W. - Juan 3. 13-17).

III. En el Studio Typicons del grupo Athonite-Italic, el ciclo festivo de V. no tiene prefiesta (el 13 de septiembre se celebra el recuerdo de la Renovación de la Iglesia de la Resurrección en Jerusalén y la entrega de la fiesta de la Natividad de la Virgen), y la duración de la afterfast se incrementa a 7 días. La entrega de las vacaciones de V. ocurre el 21 de septiembre. El Evangelio matutino de V., según estos monumentos, es más largo que en K-Polaco y Asia Menor, en 3 versos: Juan 12. 25-36a.

En la carga. Typikon St. Georgy Mtatsmindeli (Kekelidze. Liturgical Georgian. Monuments. Pp. 231-235), que refleja la práctica Athonite del siglo XI, 10-13 de septiembre. se nota el culto a la Cruz, pero en el servicio se canta la sucesión de la Natividad de la Virgen; solo el 10 de septiembre. en la liturgia se hacen lecturas de la Cruz (lo mismo que el sábado anterior al V., con el prokim del Sal 28 y el aleluario del Sal 92). Con respecto a la fiesta de la Renovación de S. George señala que esta fiesta es reconocida como una gran solo en Santa Sofía de K-Polish, por lo que él mismo establece su sucesión sin mucha solemnidad. En las vísperas festivas de la víspera del 14 de septiembre - un prokeimenon especial del Sal 92. Al servicio de V., se utilizan diferentes troparias: en las Vísperas "", en los maitines sobre "Dios el Señor" - ". Los katismos son reemplazados por antífonas especiales de Sal 134, 73 y 148, después de lo cual siguen inmediatamente "Cada aliento", el Evangelio y "Vi la Resurrección de Cristo". Después del canon, se cantan stichera de alabanza y gran doxología, al final del cual S. Se realiza la cruz y el rito de erección (en el Typicon hay 2 variantes del rito). En la liturgia se realizan antífonas festivas (del Sal 21, 73, 98); verso de entrada (Salmo 98.5, después de lo cual inmediatamente "" e ipakoi); las lecturas son las mismas que en el Typicon de los Grandes Yoes. En las Vísperas del día de la fiesta: el prokeimenon del Sal 113. En los días de la fiesta posterior, se canta la fiesta; 15 de septiembre kathisma se cancelan por la mañana; el día de la festividad, solo el siguiente de V.

En el Typicon Messiniense (Arranz. Typicon. P. 22-29) el servicio festivo se establece en general igual que en el Typicon de St. Georgy Mtatsmindeli; sin embargo, en Matins V. se cantan los grados y hay un prokeimenon, en la liturgia las antífonas festivas son precedidas por el beato con los troparions del sexto canon de la fiesta, el Apóstol litúrgico - 1 Cor. 1. 18-24. En el Typicon mesiniano, el canto de los bienaventurados en la liturgia de los troparianos del sexto canon de V. se anota en todos los días de la fiesta posterior hasta el día del sacrificio. Las lecturas de los sábados y semanas antes de la víspera y la E son las mismas que en el Typicon de la Gran Iglesia. (pero el Evangelio del sábado según V. - Juan 8. 21-30).

Fiesta V. según la carta de Jerusalén

En la carta de Jerusalén, que era omnipresente en griego. ortodoxia Iglesias de los siglos XII-XIII, al sur. Eslavos desde el final. Siglos XIII-XIV, en la Iglesia rusa desde el final. Siglos XIV-XV, en la Iglesia de Georgia en los siglos XIII-XV, comenzando con sus primeras ediciones supervivientes (Dmitrievsky. Descripción. T. 3. S. 29-30) y hasta el Typikon, ahora utilizado en la Iglesia rusa, la carta Las vacaciones de V. y los días que lo rodean son generalmente los mismos.

El ciclo festivo consiste en la fiesta del 13 de septiembre, la festividad del 14 de septiembre. y 7 días después de la fiesta, incluida la entrega del 21 de septiembre. (sin embargo, en las primeras ediciones de la carta de Jerusalén, la donación de V. puede notarse desde el 15 de septiembre). En el día de la fiesta, el 13 de septiembre. Hay 3 sucesiones conectadas: Renovación del Templo de la Resurrección en Jerusalén, la fiesta de V. y sshmch. Cornelius. El servicio tiene un carácter festivo (grandes vísperas con entrada y paremias, maitines con gran doxología - ver v. Signos de las fiestas del mes) en memoria de la Renovación de la Iglesia de la Resurrección en Jerusalén; en el servicio, en particular, se canta el troparion de la fiesta principal Τὸν ζωοποιὸν Σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος̇ ( ); Servicio de liturgia: solo en la Fiesta de la Renovación.

Menores del 14 de septiembre. Se sirven las Vísperas Pequeñas, antes del enjambre, el sacerdote y el diácono llevan la Cruz del vasija al altar, y luego del altar al altar, con el canto del troparion y kontakion de V. y acompañados por 2 portadores de velas. En el presente. En la práctica, el traslado de la Cruz se realiza habitualmente dentro del altar desde el altar al trono (por regla general, justo antes del comienzo de la vigilia nocturna), aunque en algunos lugares existe la tradición del traslado desde la siembra. las puertas del altar y la entrada a St. puertas (Manual del sacerdote. S. 107-108). El horario de las Pequeñas Vísperas, la Vigilia Nocturna y la Liturgia es el mismo que en las otras doce Grandes Fiestas del Señor. La peculiaridad de V. es el canto "Ver la resurrección de Cristo" después del Evangelio de la mañana y realizar el rito de levantar la Cruz y adorarla después de la gran doxología de maitines. Durante la vigilia de toda la noche hasta la gran doxología, la Cruz está en St. el trono, una vela arde delante de él. En el noveno canon de maitines, los versos de las canciones bíblicas se reemplazan por 2 coros festivos (los coros para el noveno canon de V.comenzaron a usarse bastante tarde, no se encuentran en los Typicons y Salmos impresos en Moscú del siglo XVII).

En la Iglesia rusa desde el siglo XV. se acostumbra añadir a los polieleos de los maitines festivos un salmo escogido con dignidad como estribillo. En particular, en las vacaciones de V., según el presente. ruso En la práctica, durante el canto de los polieleos, el clero no sale al centro de la iglesia, sino que permanece en el altar (pero se abren las puertas santas) para que por primera vez sonara la glorificación ante la Cruz, que está en St. trono. La unción de los que oran con aceite consagrado, en otras fiestas en la práctica realizada después de la lectura del Evangelio, en este día se traslada al final de los maitines, después de la adoración de la Cruz (Bulgakov S.V. Manual para ministros del clero. M., 1993. [T. 1.] pág. 366).

En la liturgia, las antífonas y todo el servicio están dedicados a la fiesta (lecturas, como en el Typicon de la Gran Iglesia, la composición del Apóstol y el Evangelio es diferente: 1 Co 1,18-24 y Juan 19,6b - 11, 13-20, 25-28, 30-35 ). Las lecturas de los sábados y semanas antes y después de W. son básicamente las mismas que en el Typicon de la Gran Iglesia. (pero el Evangelio del sábado anterior a V. - Mt 10. 37-11. 1, sábado según V. - Juan 8. 21-30). El domingo anterior a V. se prescribe cantar el prokeimenon del Sal 27 (del número de domingos) y el aleluiarium del Sal 88. En la semana según V., el prokeimenon y el alleluiarium de la fiesta. La cruz permanece en la iglesia hasta que termina la festividad.

Según moderno. griego Typicon (ver: Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 73-77), basado en la carta de Jerusalén, pero que refleja el griego simplificado. práctica parroquial (ver Violakis Typikon), no se realiza la vigilia de toda la noche bajo V. al final de las Vísperas, el troparion de la fiesta Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () se canta tres veces. El Evangelio de la mañana se lee antes del canon (y no según el octavo canon, como en otros casos de celebración de maitines), el canon se canta a las 6. En la liturgia, se cantan las antífonas de la fiesta, la entrada a la cual Σ кσον ἡμᾶς Υἱὲ Θεοῦ ὁ σαρκρ σὶαυρωε ), troparion y kontakion V. Una característica del servicio semanal en V. es la combinación de secuencias únicamente dominicales y festivas.

Lecturas patrísticas de la fiesta

En los maitines o en la vigilia nocturna de V. en Bizancio. monasterio Typicons y leccionarios patrísticos (colecciones de palabras patrísticas para las fiestas) se prescriben para leer uno o más. de las siguientes palabras (ver: Vinogradov V.P. Lecturas estatutarias. Serg. P., 1914): 1) Alexander Monakh (siglo VI) (CPG. No. 7398; en las cuatro colecciones eslavas (incluidas las Grandes Cajas de Menaion de Met. Macarius) y el Typicon impreso por primera vez en Moscú de 1610, el nombre del autor está incorrectamente indicado como "Solitary Khrus"); 2) y 3) St. Andrés de Creta (siglo VIII) (CPG. Nos. 8179 y 8180); 4) St. Sofronio de Jerusalén (siglo VII) (CPG. Nº 7639); 5) y 6) Pantoleón, presbítero de los bizantinos (siglo VII) (CPG. Nº 7915 y 7918); 7) sobre la aparición de la Cruz igual a los apóstoles. Constantino y el descubrimiento de la Cruz, conocido en varias versiones (BHG. No. 397-409); 8) St. Vasily Seleukisky (siglo V) (CPG. Nº 6662); 9) ep. Severian de Gabalskiy (finales del siglo IV - principios del siglo V) (CPG. No. 4270); 10) St. Juan Crisóstomo (finales del siglo IV - principios del siglo V) (CPG. Nº 4525); así como conversaciones de St. Juan Crisóstomo sobre los relatos evangélicos sobre la Pasión de Cristo (en Mateo 21.12-46, (Conversaciones sobre Mateo 67-68 // PG 58. Col. 631-648) y Juan 18.37-19.5, 16- 18 (Conversaciones sobre Juan 84-85 // PG. 59. Col. 447-468)) y otros (ver: BHG. No. 410-451). En particular, moderno. ruso El Typikon prescribe leer la palabra de Alejandro el Monje como una gran lectura en una vigilia que dura toda la noche, y las charlas de St. John Chrysostom sobre Mateo y Jn como lecturas después de Kathisma y el 3er canon.

En una semana según V. en algunas listas de la carta de Jerusalén, se indica la lectura del Oros del VI Concilio Ecuménico (Kekelidze. Liturgical Georgian Monuments. P. 329); la misma indicación - en algún griego. Typicons impresos (por ejemplo, en la edición veneciana de 1577) y el Menaion. La aparición de tal indicación está asociada con la prescripción del Typicon of the Great c. leer 15 sept. oros del VI Concilio Ecuménico (en relación con la memoria del Concilio de ese día), así como, posiblemente, con un malentendido de las instrucciones de monumentos anteriores sobre la celebración del rito V. después de las Vísperas “en la Cámara de Trull” (ver arriba).

Rito de la Exaltación de la Cruz

en Jerusalén monumentos atestiguados desde el siglo V: en Arm. La traducción del Leccionario de Jerusalén de esta época menciona la ceremonia de elevación de la Cruz para la vista de todos los fieles, que era parte de la celebración de la Renovación (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 362-363). En la carga. la traducción del Leccionario de Jerusalén, que refleja la práctica de los siglos V-VII, el orden de la erección se describe en detalle. Tuvo lugar el 14 de septiembre. a las 3 de la tarde (contando desde el amanecer, es decir, después de los maitines) y comenzaba con el hecho de que los sirvientes entraban al diácono, se ponían, decoraban la Cruz o incluso las 3 Cruces y las colocaban en el trono. El rito incluyó 3 erecciones, cada una de las cuales fue precedida por un grupo de oraciones y cánticos (letanía, oración, prokeimen (no salmos), ipakoi y una letanía más) y fue acompañado por 50 veces "Señor, ten piedad". El prokeimenon de la 1ª exaltación: "Adoramos a Cristo, el que lo traspasó con una lanza", con el versículo del Sal 59,5; 2º: "Que la ascensión a la Cruz nos ilumine", con el versículo del Salmo 96, 6; 3º: “Tu Cruz, Cristo, te adoramos”, con el versículo del Salmo 85. 17. Durante la primera erección entre la oración y el prokimn, leyeron “Padre Nuestro”, durante la tercera no hubo letanía inicial, oración e ipakoi. Después de la 3ª erección, la Cruz se lavó con agua aromática (se distribuyó a la gente después de la liturgia) y se le aplicó a todos; luego la Cruz fue colocada nuevamente sobre el trono y comenzó la Divina Liturgia (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 44. P. 37).

Al menos en el siglo VI. el rito ya era conocido y se realizaba no solo en Jerusalén, sino también en otros lugares de Cristo. paz: así Evagrius Scholasticus (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26) informa sobre el rito de levantar la Cruz y encerrarla alrededor del templo, que tuvo lugar en Apameia de Siria. El compilador de la "Crónica de Pascua" del siglo VII, observando la celebración de V. en el campo K en 614, habla de la "tercera exaltación" (PG. 92. Col. 988), que indica la existencia en ese momento en K un campo de complejo rango de erección.

Según el Typicon post-iconoclasta de la Gran Iglesia, en Santa Sofía el rito de la erección de la Cruz se realizaba después de la entrada en los maitines, siguiendo los tropariones en honor a la Cruz; el rango se describe brevemente: el Patriarca, de pie en el ambón, levantó la Cruz, sosteniéndola en sus manos, y el pueblo exclamó: "Señor, ten piedad"; esto se repitió tres veces (Mateos. Typicon. T. 1. P. 30). La imagen del santo subido al ambón y levantando la cruz se ha convertido en parte de la tradición. la iconografía de la fiesta de V.

En la lista de Dresde y la lista del Typicon de 1063 (París. Gr. 1590 - Ibid.; Dmitrievsky. Los Typicons patriarcales más antiguos. Pp. 284-292) se dan detalles del rango K-Polaco: después de la entrada matutina en la gran doxología, el Patriarca con la Cruz subió al púlpito acompañado por Skevophilax o Khartularia y cantantes (los cantantes cantaron la misma troparia que en Ps 50 Matins). En el púlpito, el Patriarca colocó la Cruz sobre la mesa, hizo 3 reverencias al suelo y comenzó el servicio sagrado, que consistió en 3 ciclos de 5 elevaciones. Primero, el Patriarca fue hacia el este. lado del púlpito, donde erigió la Cruz, levantando lentamente las manos. Durante esto, los diáconos y todo el pueblo gritaron "Señor, ten piedad" 100 veces. Mientras cantaba los últimos 3 “Señor, ten piedad”, el Patriarca hizo tres veces la señal de la Cruz hacia el este. De la misma manera, se realizó la erección de la Cruz hacia el sur, oeste, norte. y al este de nuevo. lados (en el RCP. Paris. gr. 1590 5ª erección no se menciona). Luego, después de un breve descanso (durante el cual los cantantes cantaron el troparion de la segunda plaga, es decir, la sexta, voz Σήμερον τὸ προφητικὸν πεπλήρωται λόγιον̇ ()), el Patriarca comenzó el segundo ciclo de exaltación con una elevación de la cruz quíntuple y cantando "Señor, ten piedad" (80 veces) y descansaron nuevamente (los cantantes cantaron el troparion de la misma voz Μόνον ἐπάγη τὸ ξύλον̇ ()). Finalmente, el Patriarca realizó el tercer ciclo de exaltación según el mismo orden, pero con el canto "Señor, ten piedad" 60 veces. Después de la finalización de la erección, cantaron ῾Ο ὑψοθεὶς ἐν τῷ σταυρκ κουσ) () y comenzó la Divina Liturgia (sin antífonas). Características de la realización del rito con la participación de los bizantinos. emperador se describe en detalle en el libro. "Sobre las ceremonias de la corte bizantina" im. Constantine Porphyrogenitus (I 31 (22)).

El rito de erección de la catedral k-polaca descrito también se encuentra en la gloria. manuscritos (por ejemplo, en el Novgorod Trebnik del siglo XIV (RNB. Sof. 1056), en el Apóstol Enin búlgaro del siglo XI), con la diferencia de que la Cruz está prescrita para ser erigida al este, oeste, sur, norte y nuevamente al este, es decir, los lados cambian según el principio de la señal de la cruz.

En los Typikons de la tradición Studian, el orden de la erección se basa en el orden K-Polish, pero se simplifica en comparación con él. Entra en la parte final de maitines, en lugar de 3 ciclos de 5 erecciones, se realiza uno, que consta de 5 erecciones: dos hacia el este y una vez hacia los otros puntos cardinales.

Según Studio-Aleksievsky Typicon (Pentkovsky. Typicon. Pp. 408-409), el rito de la erección tuvo lugar al final de Matins, después del Trisagion, " ”Y adoración de la Cruz con el canto de stichera. Comenzó con 3 troparia (dos tonos 6º y un 7º, lo mismo que en el Typicon de la Gran Iglesia); La cruz fue erigida por el abad en el altar desde diferentes lados de St. trono (este, norte, oeste, sur y este de nuevo). Después del rito, se proclamó la letanía de maitines y siguió la primera hora.

Según el Evergetid Typicon, el rito de la erección no se realizaba en el altar, sino en el templo: después del troparion Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (), el sacerdote bendijo a Oriente con la Cruz tres veces mientras cantaba en voz alta "Señor, ten piedad" (tres veces) y luego levantaba lentamente la Cruz mientras cantaba "Señor ten piedad ”97 veces (que en total da 100), luego el rito sagrado se repitió hacia el sur, oeste, norte y nuevamente hacia el este (Dmitrievsky. Descripción. T. 1. S. 273-274). El rango se describe de manera similar en los Typicons Studian del sur de Italia (por ejemplo: Arranz. Typicon. P. 24; Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 812, 839-840).

En el Typicon de St. George Mtatsmindeli (Kekelidze. Liturgical Georgian Monuments. Pp. 232-234) describió 2 variantes del rito de la erección. El 1º corresponde al dado en el Evergetid Typicon (el orden de los puntos cardinales es diferente: este, norte, oeste, sur y nuevamente este). En la segunda versión, el rito de la elevación de la cruz lo realiza el Patriarca, una característica es, por ejemplo, una gran cantidad de himnos después de ingresar a la doxología, lo que indica una conexión más cercana con la práctica de la Gran Iglesia.

En la carta de Jerusalén, desde las primeras ediciones hasta la actualidad. ediciones, el rito de la erección de la Cruz conserva las características conocidas de los monumentos de estudio: se realiza después de la gran doxología y canto del troparion a la Cruz "", consiste en la superposición quíntuple de la Cruz y su elevación a los puntos cardinales (al este, sur, oeste, norte y nuevamente a Este). Un cambio significativo en comparación con los monumentos de estudio es la adición de 5 peticiones de diáconos al rito (correspondiente a la sombra de la cruz), después de cada petición, "Señor, ten piedad" se canta 100 veces (Kekelidze. Liturgical Georgian Monument. Pp. 328-329; Dmitrievsky. Description. T 3.P.30). Según el ustav de Jerusalén, antes de levantar la cruz, un sacerdote debe inclinarse hasta el suelo de modo que su cabeza esté a una pulgada del suelo (griego σπιθαμή, aproximadamente 20 cm). Durante la corrección de libros litúrgicos que tuvo lugar en la Iglesia rusa en la 2ª mitad. En el siglo XVII, el orden de los puntos cardinales se cambió durante el rito: la Cruz se erige al este, oeste, sur, norte y nuevamente al este. Este orden se incluyó en la edición posterior a la reforma del Typicon (M., 1682) y se conserva hasta la actualidad. tiempo (ver: Nikolsky. S. 580-582).

El rito de la elevación de la cruz es parte integrante del servicio divino festivo del 14 de septiembre. El clero en servicio puede incluir tanto al Patriarca con el anfitrión del clero como al sacerdote con el diácono. En particular, en respuesta a Bp. Sarai Theognostus, los padres del Consejo K-Polaco de 1301, refiriéndose a las reglas de St. A Teodoro el Estudita, se le permitió dirigir este rito al abad, y no solo al obispo, sino a S. Cipriano de Moscú (+ 1406) en su epístola de 1395 al clero de Novgorod escribió que en este día la Cruz debería erigirse en todas las iglesias, incluso si hubiera un solo sacerdote (aparentemente, el clero estaba avergonzado por la cuestión de realizar el rito sin un diácono: Macario. Historia de la RC .Libro. 3.P.176). Pero en el monasterio Typikon temprano. Siglo XVII (Museo Estatal de Historia. Syn. No. 335) se observa que el rito de la erección de la Cruz en las iglesias catedrales se realiza anualmente, y en otros, solo en aquellos años en que V. cae en sábado o domingo (Gorsky, Nevostruev. Descripción. Sección 3. Cap. 1, pág.334).

En el antiguo Typicon de Moscú impreso de 1641, aparecía una indicación de que la Cruz se erige solo en iglesias catedrales y monasterios, y en las iglesias parroquiales ordinarias solo se realiza el culto de la Cruz según el orden de la Semana de la Cruz (L. 153). Esta instrucción también se transfirió al Typicon revisado de 1682 y desde entonces se ha impreso en todas las ediciones de Rus. Typicon. Según ND Uspensky, la aparición de esta indicación se asocia con un malentendido de la frase griega. Typikons para postrarse ante la Cruz cualquier día, “incluso el sábado o el domingo” (Ouspensky, págs. 56-57). En el presente. tiempo en la Iglesia rusa, el rito de la elevación de la cruz se realiza solo en las catedrales, y en los monasterios y parroquias, solo con la bendición del obispo gobernante; en moderno griego La práctica, por el contrario, se puede realizar en todos los templos sin excepción.

A pesar de la prescripción de la carta de Jerusalén de inclinarse durante la erección de la Cruz casi hasta el suelo, en Rusia al final. XIX - temprano. Siglo XX a veces se ataban cintas largas a la cruz y se contentaban con tocar el suelo sólo estas cintas, casi sin inclinarse; esta práctica fue condenada (Bulgakov. Manual. [T. 1.] S. 366; Manual de un sacerdote. 1998. S. 106-107).

Según algunos monumentos, cuando se realiza el rito de la erección de la Cruz, se cancela la letanía aumentada de maitines (porque en el rito se incluyen peticiones similares a ella). Como regla, se vierte agua fragante sobre la Cruz durante la erección (Nikolsky, págs. 580-583).

Fiesta de V. en el occidente latino

apareció solo en el 1er piso. Siglo VII, probablemente durante el pontificado del Papa Honorio I (625-638). Quizás el establecimiento de la festividad esté asociado con el evento del regreso de la Cruz de los persas. cautiverio en 631 (Van Tongeren. P. 41-77). Al principio, V. no tenía el estatus de fiesta independiente y se celebraba solo como culto a la Cruz, complementando la tradición. Roma. memoria de los santos mártires Cornelio de Roma y Cipriano de Cartago 14 sept. Poco a poco, la celebración de V. se volvió más solemne y se convirtió en una fiesta de clase media.

En el Sacramentario y los Misales, una serie de oraciones para la Misa en V.; Filipenses 2.5 (o 8) - 11, o Col 1.26-29 y Mt 13.44, o Jn 3.1-15 (o 16), o Jn 12.31-36 se eligen como lecturas de la Misa. Lecturas del Misal de Trento: Fil 2. 5, 8-11 y Juan 12.31-36; post-reforma moderna (ver Novus Ordo): Fil 2. 6-11 y Juan 3. 13-17. El día del V. se realizó el culto a la Cruz, que consistió en la oración y el beso de la Cruz y similar al culto a la Cruz el Viernes Santo. Lat. Las oraciones y los cantos de V., tanto conocidos por manuscritos como publicados en libros litúrgicos, se recopilan y comentan en el libro. L. van Tongeren (Idem. P. 81-252; las traducciones al ruso de algunos de ellos se encuentran en el libro: Skaballanovich. S. 168-173).

En los rituales galicanos y hispano-mozárabes, en lugar de la fiesta V, se conocía la fiesta de la adquisición de la Cruz el 3 de mayo (v an Tongeren. P. 253-298).

Gimnasia

En comparación con la himnografía de otras doce fiestas, lejos de todos los cantos de V. se asocian a este evento, muchos de ellos forman parte de los himnos de la cruz Octoichus (al servicio de los miércoles y viernes de todas las voces), así como en la sucesión de otras fiestas en honor a la Cruz: El origen de los Honorables Árboles el 1 de agosto, la aparición del signo de la Cruz en el cielo el 7 de mayo, semana de la Cruz en la Gran Cuaresma, es decir, constituyen un solo cuerpo de textos himnográficos dedicados a la Cruz del Señor.

Una serie de cánticos en el seguimiento de la festividad de V. tradicionalmente incluyen oraciones por el emperador y peticiones para que se le otorgue la victoria a él y a su ejército. En el presente. ruso ediciones de las líneas que contienen peticiones para el rey, o suprimidas, o reformuladas, lo que se debe a circunstancias históricas. El motivo de la aparición de tales peticiones debe verse en la ortodoxia. comprensión de la Cruz como un signo de victoria (que hizo de la Cruz una parte del simbolismo militar bizantino), y también en el hecho de que la adquisición de la Cruz y el establecimiento de la Fiesta de V. tuvo lugar principalmente gracias a los santos iguales a los Apóstoles Constantino y Elena. Esto último se confirma con la presencia de un recuerdo especial de los santos Constantino y Elena en el Canonario del Sinaí de los siglos IX-X. (conocido por el apéndice del servicio griego Evangelio de los siglos X-XI. Sinait.gr. 210 y del manuscrito de los siglos IX-X. Sinait.gr. 1598 (Dmitrievsky. Descripción. T. 1. S. 196-197), refleja una mezcla tradición basada en la Regla de Estudios, la secuencia de canciones de la catedral K-polaca y, en parte, la práctica litúrgica de la antigua Jerusalén) 15 de septiembre, es decir, el día después de V. El establecimiento de esta memoria expresa la misma idea que el establecimiento de la memoria del Santísimo. Theotokos el día después de la Natividad de Cristo o la memoria de St. Juan el Bautista al día siguiente del bautismo del Señor, - inmediatamente después del evento, se glorifica a aquellas personas que fueron de suma importancia para su implementación. La glorificación de la Cruz y la oración por el emperador estaban estrechamente relacionadas en el entendimiento de los bizantinos (Asmus. 2004).

En el presente. libros litúrgicos ortodoxos. Para la Iglesia, la sucesión de la fiesta de V., además de la sedal según el 3er canon y varias stichera, incluye el troparion de la 4ta voz Τὸν ζωοποιὸν σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος̇ ( ) y el canon de la cuarta voz (irmos: Τριστάτας κραταιοὺς̇ (), comenzando: ᾿Αγάλλου οὐρανὲ, καὶ ἡ γῆ εὐφραινέσθω̇ ()).

La secuencia de V. contiene: troparion de la primera voz Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (), kontakion de la cuarta voz ῾Ο ὑψωθεὶς ἐν τῷ Σταυρῷ κουσίως̇ (), canon de St. Cosmas of the Mayum 4th plagal, es decir, el octavo, voz (acróstico: Σταυρῷ πεποιθὼς ὕμνον ἐξερεύγομαι (con confianza derramo un himno a la cruz), irmos: Σιταυρὸν χαράξνς ἐν αυτῷ προέφηνε ()), un gran número de stichera (22 autoconsonantes y 5 ciclos son similares), 6 sedals y 2 lámparas. Solo hay un canon en la secuencia de V., pero el canto noveno en él incluye 2 irmos y 2 ciclos de la troparia, y las 4 últimas letras del acróstico del octavo y primer grupo de la troparia del noveno canon están duplicadas en el segundo grupo de troparia 9 -ésima canción. La naturaleza inusual de esta estructura del canon explica la leyenda que se conserva en Athos. Venerable Cosme, habiendo venido a Antioquía para la fiesta de V., escuchó en una iglesia que su canon se estaba cantando con la melodía incorrecta, que tenía en mente al componer el canon. Venerable Cosmas reprendió a los cantantes, pero ellos se negaron a corregir el error; Entonces el monje les reveló que él era el compilador del canon, y como prueba compiló otro grupo de troparia del noveno canto (Skaballanovich. Pp. 87-88; Filaret (Gumilevsky)... Cantantes S. 241-242). En los manuscritos (por ejemplo: Museo Estatal de Historia. Sin. Griego. No. 414, siglo XV; RSL. F. 304. No. 780, 1549) Se conservó bizantino. interpretación de este canon, sobre la base de la cual S. Nikodim Svyatorets (Νικόδημος ῾Αγιορείτης. Σ. 41-142; traducción rusa: Interpretación del canon sobre la exaltación de la cruz honorable y vivificante del Señor / Comp. Nikodim Svyatorets; traducción del griego editada por I.N. Korsunsky. M., 1899. M.; SPb., 1998r).

La secuenciación del afterfeast básicamente repite la himnografía del 1er día de la festividad, el canon festivo y parte del autoconsentimiento se utilizan a diario; similares (stichera y sedal), por regla general, propios para cada uno de los días de la fiesta. Comentó rus. traducciones de los himnos de V., sus fiestas previas y posteriores a la fiesta están contenidas en el libro. "La Exaltación de la Honorable Cruz" (K., 1915) por M. N. Skaballanovich (Skaballanovich. S. 32-136).

En el presente. en Menaea impresa y en manuscritos, también hay otros cánones de V.Cánones de la fiesta de V .: 2da voz, con el nombre de George en la Theotokos (sin acróstico, irmos: Δεῦτε λαοί, ᾄσωμεν (), comenzando: ῾Η τιοῦ σταυροῦ σήμερ (La gracia brilló hoy en la Cruz)); 4 º de voz, creación Herman Patriarca (K-polaco?) (No acróstico, irmos: ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), BEG:. ΡδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι τὸ ξύλον τοῦ σταυροῦ ἡμῖν ἐφανέρωσας (Cantaré a ti, Oh Señor, Dios mío, porque se nos ha aparecido el árbol de la Cruz), con la segunda oda (el Evergetid Typikon indica cantar este canon en pannykhis la noche anterior a la festividad)); 4 º voz, sin atribución (sin acróstico, irmos: ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), BEG:. ΡδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι ἀνέδειξας ἡμῖν τρόπαιον ἀήττητον (Cantaré a ti, oh Señor, mi Dios, para la captó US invencible signo de victoria)); la voz de plagal 4, es decir, 8, inspirada en el canon de St. Cosmas y con sus irmos, sin indicación de autoría (el acróstico que pasa por el irmos y la troparia coincide con el acróstico del canon de San Cosme, comenzando: Τὸν τύπον μὲν οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς ἐδήλου (La imagen del cielo y la tierra apareció)). Los cánones de V .: yámbico plagal 4o, es decir, 8o, voz, creación de Mateo Kamariotis (acróstico (de 141 letras): Σταυρὸς ἀερθεὶς χείρεσιν ἀγαυῶν ἱερήων̇ (Cruz levantada por las manos de gloriosos sacerdotes ...), comenzando : Σέσωκε τὸ πρὶν λαὸν ᾿Ισραηλίτην (Salvador [Señor] era antes el pueblo de Israel)); el 4º plugal, es decir, el 8º, voz, la creación del Arzobispo. Andrew (¿cretense?) (Sin acróstico, irmos: ̀ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ τῷ διαγαγόντι τὸν λαὸν αὐτοῦ (), comenzando: ̀ρδβλθυοτεΑιστουμεν 1ª voz (sin acróstico, irmos: ᾿Ωιδὴν ἐπινίκιον (), comenzando: ᾿Εκ γῆς φανερούμενον τὸ κεκρυμμένον (De la tierra que está escondida)); yámbico con acróstico Σταυροτύποις πελάγεσι ἐπή οὔρει σῶμα θεοῖο (Mares en forma de cruz sobre las montañas de carne divina); De la primera voz, la creación de Andrew (sin acróstico, irmos: Διὰ στύλου πυρὸς καὶ νεφέλης (), comenzando: Προκαθάραντες σῶμα καὶ φρένας πνευματικνα πνευμαστονινινανιναν ; en los gloriosos monumentos de la tradición de Studian, se prescribe cantar este canon el 15 de septiembre) (AHG. T. 1. P. 236-262; Ταμεῖον. Σ. 43-45; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς ... ῾Ιεροσολυμιτικῆ βιβλιοθήκη. Τ. 3. Σ. 333; Gorsky, Nevostruev. Descripción. Dpto. 3. Parte 2. S. 8; Yagich. Servicio Menaia. S. 0127-0133).

El Menaion impreso no incluía troparia festiva especial sobre los bienaventurados, la práctica de cantar tal troparia era conocida en la era del estudio, en particular, se mencionó en el Studio-Alexiev Typicon, donde, en la descripción del servicio de V., entre otras cosas dice: “No nos recuerdo a Cristo. en ese lugar irmos ”(ver Art. Bendito). En griego. los manuscritos conservaron un ciclo de tal troparia para la fiesta de V. de la 4ª voz, con irmos Διὰ ξύλου ὁ ᾿Αδάμ () (Nikiforova A. Festivo bendecido del griego Menaus IX-XII siglos b-ki mon-ryamts. / BSb. 2002. Edición 10. P. 159); en eslavo hay otro ciclo de la octava voz, con el irmos "Recuérdanos, Cristo") (Pentkovsky A.M. Festivo y domingo bendecido en los servicios divinos bizantinos y eslavos de los siglos VIII-XIII // Staroblgaristika. Sofía, 2001. No. 15/3. P. 50-52, 58; Vereshchagin E. M. Church-Slavic libresco en Rusia. M., 2001. S. 337-338).

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Diak. Mikhail Zheltov, A. Y. Lukashevich

Iconografía

Imágenes del evento de la adquisición de la Cruz igual al ap. diablillo. Helen se conoce desde el siglo IX. (miniatura de "Palabras de Gregory Nazianzen" - París. NB. gr. 510. f. 285) Sin embargo, en la etapa inicial de la formación de la iconografía, la composición de V. no se basó en la escena histórica con el Patriarca Macario, sino en la imagen del rito de la erección de la Cruz en la Catedral de Santa Sofía en K-field. El ejemplo más antiguo es una miniatura de la Minología de Basilio II (Vat. Gr. 1613. f. 35, 976-1025): el obispo se encuentra en el ambón escalonado frente al altar, sosteniendo la Cruz con las manos extendidas. Con pequeñas diferencias en los detalles, esta escena se repite en miniaturas de los sinaxarios (Sinaxar de Zacarías de Walashkert - Kekel. A 648, 1er cuarto del siglo XI), de los leccionarios (Dionys. Cod. 587. F. 119v, siglo XI; Pantel . Cod. 2. F. 189v, siglo XII), de los Salmos (Londres (Feodorovskaya) Salterio - Lond. Add. 19352, 1066; Baltimore - Baltim. W. 733. F. 66v, siglo XIV; Kiev - RNB. OLDP. F 6. L. 137, 1397), sobre iconos (mon-r de la Gran Mártir Catalina en el Sinaí) En el Evangelio con el Synaxarum del siglo XI. (Vat. Gr. 1156. f. 250v) Se presentan 2 escenas: "Adoración de la Cruz" - en el acercamiento del clero izquierdo, inclinándose ante la Cruz acostado en el trono, a la derecha - un obispo (con un halo) sosteniendo un incensario y un Evangelio, detrás de él 3 obispos (sin halos ); "Exaltación de la Cruz" - en el púlpito hay un obispo (con un halo) con la Cruz y 3 clérigos, 2 a la izquierda, 1 a la derecha, todos en un giro a la derecha. En los Salmos, la escena B. ilustra el salmo 98; St. Juan Crisóstomo. Quizás esto se deba al hecho de que el 14 de septiembre. explica la memoria de este santo, así como el hecho de que es uno de los fundadores de la tradición litúrgica polaca.

La ceremonia de elevación de la Cruz en la Catedral de Santa Sofía en K-field con la participación del emperador se describe en detalle en el tratado "Sobre las ceremonias de la corte bizantina" ser. Siglo X, sin embargo, las imágenes del emperador en esta escena aparecen solo en la era Paleológica. En la minología de la pared en c. Dormición del monasterio de Theotokos Gracanica (Kosovo y Metohija, Serbia), c. 1320, el 14 de septiembre. tradicionalmente representado en el púlpito está el santo con la Cruz en sus manos, a la derecha del púlpito está el emperador al frente con la Cruz en un eje largo, detrás de él están los cantantes con sombreros puntiagudos y personas. En la parte superior de la composición hay imágenes de St. Juan Crisóstomo y St. Papás El santo, de pie en el púlpito, tiene una barba larga, que lo distingue de St. Juan Crisóstomo y permite identificarse con el Patriarca Macario. Ciclo dedicado a la aparición de la Cruz del diablillo. Constantino y la historia de la adquisición de la Cruz del Emperador. Elena, presentada en la pintura de c. Monasterio de la Santa Cruz (Stavros tou Agiasmati) cerca de Platanistas (Chipre), 1494

En ruso. iconos de los siglos XV-XVI. La imagen de V. recibe un mayor desarrollo. Aparece una escena abarrotada sobre el fondo de una iglesia de una sola cúpula, en el centro, en un ambón semicircular, se encuentra el Patriarca con una Cruz levantada sobre su cabeza, decorada con ramitas de plantas, sostenido bajo los brazos de un diácono; a la derecha, debajo del copón, el rey y la reina; en primer plano - cantantes. La primera representación de tal versión se conservó en una tablilla de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod (finales del siglo XV, NGOMZ), y también se repite en los siguientes iconos: “Exaltación de tres filas. Milagro de George sobre la serpiente. Santos seleccionados ”de la colección de IS Ostroukhov (principios del siglo XVI, Galería Tretyakov); "Exaltación" 2do piso. Siglo XVI (Galería Tretyakov); Exaltación de tres remos. Cubrir. Santos seleccionados ”(1565, Galería Tretyakov); de doble cara "Nuestra Señora de la Encarnación. Exaltación de la Cruz ”(siglo XVI, Museo Estatal de Historia). Dr. una variante de la misma iconografía se presenta en un icono de 1613 del monasterio de Bistrita en Rumania, donde el zar y la zarina están a ambos lados del Patriarca, extendiendo sus brazos en oración. Esta versión histórica de la iconografía se desarrolló bajo la influencia de imágenes emparejadas de St. Igual a los Apóstoles Constantino y Elena con la Cruz en la mano, conocidos desde el siglo X. (murales de iglesias en Capadocia, siglo X, en el Catholicon de Mon-ry Osios Lukas en Phocis (Grecia), años 30 del siglo XI, etc.) y ampliamente difundido en murales de los siglos XII-XIV, así como la imagen de St. Igual a los Apóstoles Constantino y Elena, llegando en oración a la Cruz. En el siglo XVII. tal iconografía, complementada con la imagen del zar Alexei Mikhailovich, la zarina Evdokia y el patriarca Nikon, se vuelve popular en ruso. Arte.

Sobre la conexión de la iconografía de St. Igual que los apóstoles Constantino y Elena con la fiesta de V. se puede evidenciar por su imagen en el pórtico Martyrievskaya de la catedral de Santa Sofía en Novgorod (siglo XI), cuya consagración tuvo lugar el 13 de septiembre. (en el día de la fiesta de la Renovación de la Iglesia de la Resurrección de Cristo en Jerusalén, cuando, según las palabras mensuales rusas, se supone el culto a la Cruz y en la fiesta del V.). El icono de dos filas (Museo Estatal Ruso, siglo XVI) muestra ambas versiones iconográficas.

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NORTE. IN. Kvlividze

La Exaltación es considerada una de las fiestas ortodoxas más importantes y se celebra anualmente el 27 de septiembre. Su historia se remonta al siglo IV, cuando se descubrió la Cruz del Señor en Palestina. Es una de las doce grandes fiestas. La gente también llama a este día el Tercer Osenin, que tiene sus propias tradiciones y signos.

Historia de la Fiesta de la Exaltación de la Cruz

El símbolo principal de este día es la cruz en la que Jesucristo fue crucificado. Una vez, la emperatriz Elena fue en busca del lugar de entierro del Salvador, pero había tres cruces frente a ella. Inicialmente, nadie podía señalar exactamente en cuál de ellos fue crucificado el Hijo de Dios, pero la pista vino por sí sola. Una de las mujeres que ayudaba a excavar el lugar del entierro se curó repentinamente de una enfermedad grave después de tocar una de las cruces. La leyenda también cuenta que un día la cruz resucitó a un muerto.

Cada uno de estos eventos está ahora cuidadosamente capturado en la historia del cristianismo, por lo que alrededor del año 335 la iglesia decidió celebrar este evento con la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz del Señor, que da vida. La emperatriz Helena, que logró encontrar la cruz, fundó un templo en honor a la Cruz del Señor y luego fue canonizada.

Muchos fragmentos de la Santa Cruz se conservan en el mundo moderno. Por supuesto, la mayoría de ellos no son reales, pero el fragmento más grande se encuentra en Jerusalén. Anteriormente, varias piezas se almacenaban en Rusia, pero ahora no lo están.

Los creyentes van a la iglesia para la vigilia de toda la noche, que termina con la liturgia y el levantamiento de la cruz para el culto. Durante el servicio, todos pueden pedir ayuda a las Fuerzas Superiores y arrepentirse de las acciones indecorosas.

El día de las vacaciones, es costumbre organizar cenas para toda la familia y parientes, en las que siempre hay pasteles de repollo. La tradición se remonta a la antigüedad, cuando nuestros antepasados \u200b\u200bcosechaban una nueva cosecha.

Vale la pena rociar la casa con agua bendita para limpiarla de cualquier mal y alejar a las personas con malos pensamientos.

Nuestros antepasados \u200b\u200bcreían que en este día puedes pedir un deseo, que definitivamente se hará realidad. Lo adivinan ante una bandada de aves migratorias que pasan volando.

En los viejos tiempos, el día de la Exaltación, se dibujaban cruces con tiza en las puertas de entrada y en la parte de atrás para protegerse a sí mismos y a los animales de los espíritus inmundos y las enfermedades. Lo mismo hicieron en los galpones donde vivía el ganado. Además, utilizaron amuletos que protegen del mal.

El día de la fiesta, es costumbre traer tres velas de la iglesia, dar la vuelta a las esquinas de la casa, conectar las velas y leer una oración protectora.

Celebración de la Exaltación en Rusia

Después de la introducción del cristianismo en Rusia, la gente no asoció esta festividad con ningún evento bíblico. Incluso en la época pagana, la fiesta de la cosecha y la despedida del verano se celebraban en esta época. Solo después de un tiempo, la gente común comenzó a ir a la iglesia y percibió esta fiesta como un culto a la Cruz, que tiene un gran poder.

Para los ortodoxos, la Exaltación se considera el día de la lucha entre el bien y el mal, la luz con las tinieblas. En esta lucha, la cruz de Dios finalmente gana. En la actualidad, en las iglesias se está celebrando un solemne servicio divino sobre la Exaltación, en el que los feligreses recuerdan los hechos de hace dos mil años.

Independientemente del día de la semana, la iglesia alienta ese día a adherirse a un ayuno estricto. No es casualidad que la Exaltación todavía se llame popularmente repollo. Es este producto el que se prepara con mayor frecuencia para unas vacaciones. Las amas de casa logran en un día de ayuno cocinar muchos platos deliciosos que contienen repollo, como:

• sopa de remolacha;
• pasteles
• vareniki;
• pasteles
• todo tipo de ensaladas, etc.

En algunas regiones, la Exaltación se llama Día de Stavrov. Este nombre proviene de la antigua palabra griega "stavros", que significa cruz.

Anteriormente, en los pueblos rusos existía la tradición de quemar o pintar cruces en sus casas para protegerse de enfermedades y desgracias. En los pueblos, también llevaban todo tipo de amuletos en forma de cruz al establo para que el ganado no se enfermara. No se olvidaron de los contenedores con la cosecha. En este día, fueron consagrados para que el cepo viejo se conservara hasta la nueva cosecha.

Para que la vida transcurriera en abundancia, se celebraban procesiones religiosas en los pueblos rusos. La gente se felicitaba mutuamente y deseaba prosperidad y salud.

Que se permite hacer en vacaciones

Puede realizar las tareas domésticas necesarias: lavar, cocinar, limpiar, lavar los platos y bañarse. La Iglesia no prohíbe tales eventos si son realmente necesarios. Por ejemplo, hay parientes enfermos en el hogar que requieren cuidados o niños pequeños.

El día de la festividad, se acostumbra traer tres velas de la iglesia, dar la vuelta a las esquinas de la casa, conectar las velas entre sí, mientras se lee una oración protectora.

Durante la Exaltación, el agua bendita tiene poderosas propiedades curativas. Puede lavarse con él y dar de beber a las personas gravemente enfermas para que se mejoren.

Prohibiciones de vacaciones

No se pueden iniciar nuevos casos que puedan estar perdiendo o será imposible completarlos por diversos motivos.

Está prohibido comer productos de origen animal.

Vale la pena renunciar al entretenimiento, ver programas de entretenimiento.

Según los preceptos de los antepasados, no había camino al bosque en este día: los animales se estaban preparando para la hibernación y no podían ser molestados.

No puedes regañar, complacer las emociones negativas y entrar en conflictos.

Vale la pena dejar la costura y trabajar la tierra.

El día de la festividad, los asuntos necesarios no están prohibidos, pero el clero insta a recordar que el día está destinado a la oración y el crecimiento espiritual. El día 27, puede reunirse con toda la familia, visitar la iglesia y agradecer a las fuerzas celestiales por su ayuda y patrocinio.