Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и предшествовали первым научным взглядам на ее природу. Они возникали в системе первобытных верований людей, в мифологии . Художественное народное творчество: поэзия, сказки, а также религия — проявляют большой интерес к душе. Душа рассматривается здесь как нечто сверхъестественное, как зверек в животном, человек внутри человека.
В эпоху античности душа понималась как первооснова тела , по аналогии с понятием «архе» - первоосновой мира, основным кирпичиком, из которого состоит все сущее. При этом, главной функцией души считалось придание телу активности , т.к. тело является инертной массой, которую приводит в движение именно душа. Душа не только дает энергию для активности, но и направляет ее, т. е. именно душа руководит поведением человека. Душа побуждает к действию, регулирует активность индивида, и является главным орудием в познании мира. Учение о душе является первой формой знаний, в системе которых начали развиваться психологические представления. Самые первые научные представления о душе направлены на объяснение души и ее функций.
Важнейшим для психологии в античный период было изучение того,как душа придает активность телу, как она регулирует поведение человека и каким образом познает мир. Анализ закономерностей развития природы привел мыслителей того времени к идее о том, что душа материальна, т. е. состоит из тех же частиц, что и окружающий мир.
В античности уже существовало понимание того, что все процессы в психике взаимосвязаны
. Анаксагор и Гераклит впервые заговорили о детерминизме, о том, что существует всеобщий закон, Логос, который определяет, что должно произойти с человеком, с природой в целом. Гераклит писал: «Даже солнце не может нарушить Логос...
» Таким образом, все происходящее в природе и в душе человека обусловлено определенной причиной
, хотя мы не всегда можем найти эту причину. Демокрит, который разработал развернутую концепцию детерминизма, писал, что «люди выдумали идею случая, чтобы прикрыть незнание дела и неумение управлять
».
Анализ закономерностей развития природы привел мыслителей того времени к идее о том, что душа материальна, т. е. состоит из тех же частиц, что и окружающий мир.Область психического не ограничивалась человеком, но распространялась на весь мир. Такой подход получил название панпсихизм
- направление, которое считает весь мир одушевленным и наделенным душой.
Первые представления о душе возникают в период ранней классики (4 - 5 вв. до н.э.) в натурфилософии древних ионийцев Фалеса , Анаксимандра , Анаксимена и эфесянина Гераклита . Эти мыслители учат о четырех стихиях, лежавших в основе всего.
Все в мире имеет свою первооснову - элемент, являющийся первой и главной составляющей всех объектов, архе. Архе - это тот элемент, без которого не может существовать мир и все в нем.
По Фалесу, это вода ,
по Анаксимену и Анаксимандру — воздух
(вечно
живая и изменяющаяся основа)
Анаксимандр (VI в. до н.э.) писал о «беспредельном», т.е. о таком физическом начале, из которого все возникает и в которое все превращается.
По Гераклиту — огонь.
Душа есть часть божественного огня. Чем больше огня, тем больше души.
Парменид называл первоэлементом землю
.
Парменид - "Бытие есть, небытия нет
" - первое в истории философии доказательство истины
В этих первых психологических концепциях душа рассматривалась главным образом как источник активности, энергии, другие же функции души, в том числе и важнейшие для последующих ученых вопросы познания, регуляции поведения, еще не исследовались.
Гераклит (6-5 вв. до н. э.).
Гераклит считал, что становление и развитие мира, природы и человека осуществляется по непреложным законам , которые никто, ни люди, ни боги, не может изменить. Этот закон - Логос, выражающийся прежде всего в слове, и есть та сила, которую человек называет судьбой. Первоосновой всего сущего является огонь, который посредством сгущения превращается в воздух, воду и землю. Логос определяет направление и время этих превращений, которые и составляют основу мирового года (по аналогии с временами года). Поэтому как зима сменяется весной, а лето - осенью, так и расцвет общества сменяется его упадком и появлением нового общества. Эта теория мирового года Гераклита приобретала особую популярность в моменты общественных кризисов, которые, например, римские историки объясняли исходя из этой теории.
Точно так же изменяются человек и его душа. Поэтому, по мнению Гераклита, можно исследовать закономерности жизни души, ее развития и угасания.
Гераклит внес в психологию идею постоянного развития и изменения. Его знаменитое изречение «все течет» стало впоследствии одним из самых важных положений не только для философской диалектики, но и для теорий сознания, например для теории потока сознания Джемса. Гераклит также считал, что все движется и изменяется и не существует однозначной оценки для окружающих вещей, для мира в целом. Так, золото, очень важное для человека, не имеет никакой цены для осла, который предпочтет ему сено. Эта идея субъективности оценки впоследствии стала одной из причин отрицания возможности познания мира последующими психологами, например Демокритом. Гераклит же считал такой субъективизм и изменчивость совершенно естественными и вытекающими из Логоса, из законов природы и не противопоставлял их возможности понять мир.
Он также впервые высказал предположение о том, что существуют два этапа переработки знаний - ощущения и разум. При этом разум способен постигать более общие и не видимые глазом вещи, например Логос, суть вещей. Поэтому разум выше, чем ощущения.
Свое понимание развития мира он перенес и на развитие души. Он считал, что и душа человека рождается, растет и совершенствуется, затем постепенно старится и, наконец, умирает. Проводя сравнение между душой и огнем (первоосновой мира), Гераклит измерял степень совершенства и зрелости души по степени ее orненности. Так, душа ребенка еще сырая, влажная, постепенно она высыхает, становится все более огненной, зрелой, способной к четкому и ясному мышлению. В старости душа опять постепенно пропитывается влагой, отсыревает, и человек начинает плохо и медленно соображать. Таким образом, Гераклит не только впервые сказал о развитии души, но и связал это развитие с мышлением, отождествляя психическое развитие с развитием интеллекта.
Гераклит Логос отождествлял с Разумом. Все в мире действует по определенным законам, по Логосу, который и является главной управляющей силой. Логос объясняет и взаимосвязь между отдельными событиями, в том числе между разными эпизодами в жизни людей. Таким образом, все в мире причинно обусловлено, все события проистекают не просто так, случайно, но по определенному закону, хотя мы не всегда эту связь, причину произошедшего события можем установить.
Логос — это также закон, который, несмотря на изменения («все течет», «ничто не имеет устойчивости»; «нельзя дважды войти в один и тот же поток»), оставляет строй целого неизменным.
В самом начале развития психологии ученые считали главным качеством души активность , т. е. утверждали, что душа - это прежде всего энергетическая основа тела , которая приводит инертное, пассивное тело в движение. Таким образом, душа является источником жизни, в основе которой лежит активность.
Эмпедокл из Агригента вносит идеалистические представления о двух силах, управляющих смешением и разделением элементов мира: связующей — ее он называет Любовью — и разъединяющей — ее он называет Ненавистью,— которые из четырех элементов образуют весь мир. В этих идеях Эмпедокла психолог XX века 3. Фрейд увидел соответствие своей психоаналитической теории о двух первоначальных инстинктах — стремлению к Эросу и стремлению к деструктивности, которые, как он утверждал, направляют жизнь отдельного человека и развитие культуры в целом
О предназначении души и ее разнообразных свойствах одним из первых заговорил Пифагор (6 в. до н. э.) - не только известный математик, но и философ и психолог. Пифагор стал основателем одной из наиболее значимых в то время научных школ, которая была построена скорее по принципу тайной ложи, чем научной школы. Ее целью было формирование такой группы людей («научной аристократии», как ее называл сам Пифагор), которая могла бы взять на себя ответственность за общество, направляя его развитие и устраняя его недостатки. Пифагор отрицал равенство душ, считая, что равенства нет в природе вообще. Точно так же его нет и среди людей, из которых одни более способные и активные, а другие менее способные и склонные к послушанию. Эти различия, подчеркивал Пифагор, не являются наследственными, поэтому в самой аристократической и богатой семье может родиться неспособный к управлению человек. Исходя из этого он считал необходимым поиск таких способных людей и их специальное обучение.
Пифагор также впервые пришел к выводу о том, что душа не может умирать вместе с телом конкретного человека, что она должна развиваться по своим законам , соответственно своей цели. Этой целью он считал очищение, т. е. душа в процессе своей жизни (своей, а не тела) должна становиться все более совершенной и чистой. На его концепцию наложили отпечаток идеи буддизма о карме и перевоплощениях души, а также орфическая религия, которая считала, что после смерти тела душа перемещается в другое тело, в зависимости от нравственной оценки ее существования.
Пифагор в качестве критерия оценки выбрал соответствие предмета (в том числе и человека) строгим математическим законам - гармонии, четности и т.д. Так в психологии впервые появилась идея о том, что мир математики, мир совершенных геометрических и логических формул более важен и объективен, чем мир реальных предметов. Сущность предметов здесь оценивается не по предназначению, но по их числовому выражению, и чем оно совершенней, тем совершенней сам предмет.
Пифагореец Филолай впервые обозначил тело тюрьмой для души.
Развитие психологии в античности.
Психологические идеи античности уходят своими корнями в мифологию общинно-родовой формации. Ее сменой обусловлено появление тысячелетней культуры, оказавшей огромное влияние на развитие практически всех областей знаний нашей цивилизации. Одним из центральных звеньев в эволюции древнего мира явилось формирование научного взгляда на человека, его сознание и психику. Однако античные психологические традиции возникли не на голом месте. Уже к VI в. до н.э. греки поддерживали контакты со всеми центрами цивилизованного мира, а первые ионийские мыслители прошли обучение в Египте и Вавилонии, усвоив достижения восточной науки. Греция оказалась географическим центром, возникновения новой формы духовной жизни человека – это была первая попытка осмысления мир и человека в нем.
Исходным принципом толкования психологических проблем в античности явилась попытка объяснения окружающего мира из присущих ему законов. Знание о душе формировалось в зависимости от эволюции мышления - укрепления инвариантного подхода к наблюдаемым психическим процессам. Отсутствие экспериментального исследования, созерцательность подавляющего большинства научных доктрин в совокупности с противоречивыми попытками презрения к “земной” деятельности и личности, с одной стороны, вместе с их обожествлением, с другой, ограничивали возможности античной психологии.
Однако они явились грандиозной попыткой построить рационализированную и систематизированную картину человека и его внутреннего мира, что является для современной психологической науки ключом к пониманию своего образа и предназначения.
Зарождение психологических идей в Древней Греции:
Рассматриваемый период охватывает по хронологическим рамкам относительно небольшой временной отрезок - VI в. до н.э. Однако по значимости в оформлении и развитии психологических идей он превосходит целые эпохи.
Ионическая (милетская) философская школа.
“Первого философа” Фалеса (624-547до н.э.) считают родоначальником европейской науки и основателем ионической школы. Воззрения одного из “семи мудрецов” были тесно связаны с естествознанием. Объяснение объективного мира, по его учению, следует искать в изучении реальной действительности. Он первым в истории человечества поставил вопрос: ”Что есть все?” В основу миропонимания ученый положил материальное начало - воду как основу всего сущего.
Последователь Фалеса Анаксимандр (610-546до н.э.) развил естественнонаучные идеи учителя, наполняя их большей научной смелостью. Анаксимандру принадлежит заслуга в определении отличной от материальных субстратов первоосновы объективного мира - ”апейрона”: вечного движения, заключающего в себе противоположности. Первым в своем учении мыслитель выделил вопрос о происхождении органических видов, что сделало его античным предшественником теории дарвинизма. “Первоначально человек произошел от животных другого вида”; “Животные же рождаются из влаги, испаряемой солнцем. Человек же был вначале подобен другому животному, а именно рыбе”.
Последний из известных нам представителей милетской школы - Анаксимен (вторая половина VI в. до н.э.). Он первым осознал, что основной принцип всех явлений сам не может быть определен. Основа всего сущего должна быть отлична от эмпирических элементов, она должна быть “другой природой”, содержать при этом все противоположности и специфические качества (“бесконечное” или “безграничное”).
Элейская школа.
Для представителей этой школы основу мира составляет земля, огонь, воздух и вода и их сочетания. Основатель элейской школы Ксенофан (род.580 до н.э) впервые высказал мысль, что “боги созданы по образу человека” и являются измышлениями людей. Основная посылка школы - “бытие есть, небытия нет”. Душа, по Ксенофану, состоит из земли и воды.
Еще один последователь элейской школы, родоначальник анатомии - врач Алкмеон . Он нашел причину болезней человека в нарушении равновесия и смещении качеств тела. Он первым открыл “две узкие дорожки”, ведущие от мозга к глазным впадинам, сделав на этом основании гениальные выводы о том, что мозг - орган мышления и мыслит только человек.
Теоретические взгляды одного из последних представителей “великогреческой” науки Эмпедокла (490-430до н.э.) формулируют эволюционную идею о выживании за счет приспособления. ОН предполагал, что мир одушевлен и в нем действуют два полярных энергетических источника – любовь и ненависть. Эмпедокл углубил анализ целого класса психических явлений и описал различные методы исследования душевных процессов человека.
Демокрит (ок. 460 г. до н.э) - древнегреческий философ, ученый-энциклопедист. Ему принадлежит около 70 сочинений, охватывающих все области знаний того времени: от космологии до этических концепций. Демокрит основоположник античного атомистического материализма, воплотившего в себе принцип причинности:
· душа понимается как продукт распределения атомов в теле. Она является причиной движения тел, ибо атом имеет “разумную силу движения”.
· составляют душу только круглые, очень подвижные атомы (как у огня), которые “приводят в движение все тело”и развивают теплоту.
· в органах чувств мелкие атомы ближе к внешнему миру и более приспособлены к восприятию. Разумная часть души находится в грудной клетке.
Школа Пифагора.
С именем основателя одной из самых авторитетных школ античного мира Пифагора (571-497до н.э) связывают зарождение научного знания в современном его понимании. Метод Пифагора есть познание; знание, по его оценке, - это часть искусства жить; а жизнь есть поиск спасения. Вклад Пифагора и его последователей в развитие античного научного знания о душе трудно переоценить. Для исцеления душевных недугов пифагорейцы одними из первых применяли средства психотерапии, сами избегали отрицательных эмоций: гнева, уныния, душевной тревоги. Стремясь предотвратить болезни, они разрабатывали режимы диеты, труда и отдыха. Также одними из первых пифагорейцы разработали методику определения способностей будущих членов своей общины методом теста.
Во второй половине V в. до н.э. в Греции появляются учителя “мыслить, говорить и делать” - софисты . Оценки их научной и просветительской деятельности противоречивы: Платон выражал неприязнь к вождям “толпы”, Аристотель в “Метафизике” называл софистику “мнимой мудростью”, а Гегель отвел им роль “первых просветителей, энциклопедистов-педагогов”. Софистов принято делить на “старших” (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт) и “младших” (Алкидам, Ликофронт, Пол, Фразимах Халкедонский, Критий, Калликл). Область их научных интересов - в антропологии. Человек и его слово становятся центральным предметом исследования, что уже самой постановкой вопроса было существенным шагом вперед в психологическом знании античности.
Софиская школа.
В целом софисты сыграли существенную роль в эволюции психологических воззрений Эллады. Они привлекли внимание античной науки к проблеме человека, общества, знания. Образно выражаясь, софисты будили античную мысль от догматической дремоты.
Эпохальным событием для античной культуры явилась жизнь ее ярчайшего представителя – Сократа (ок.470 -399до н.э.). Он интересен для психологической науки не только учением, но и своей жизнью. Ее итог: обвинение, осуждение и казнь. За четыреста лет до оформления христианства Сократ, для многих канонизированная личность, отдал жизнь, как он посчитал, за нравственное очищение человека в будущем. “Ты умираешь безвинно”, - говорила ему жена, на что услышала возражение: ”А ты бы хотела, чтобы заслуженно?” В обвинительном акте было записано: “Не признает богов, признаваемых государством, вводит другие новые божества; виновен также в том, что развращает молодежь”.
Но воззрения Сократа не догматичны, а научны. Он первым из мыслителей античности стал рассуждать о внутреннем мире человека и его образе жизни. В нем, как подметил Г.Гегель, воплотился “главный поворотный пункт духа, обращение его к самому себе”. В лице Сократа “субъективность мышления была осознана более определенным, более глубоко проникающим образом”. Его отличительными чертами современники считали твердость убеждений и приверженность демократии, высокое достоинство и независимость. Сократ никогда ничего не писал, сведения о нем - из вторичных источников, не всегда достоверны. Анализ его взглядов зачастую интерпретируется как отсутствие научной системы. Тем не менее, результаты “заботы о себе” Сократа, под которой понималось нравственное и интеллектуальное самосовершенствование, пережили века. Призыв на стенах храма Аполлона “Познай самого себя!” стал для мыслителя следующим после утверждения: ”Я знаю, что ничего не знаю”. Главное в содержании его учения - этические вопросы, направленность исследования “внутрь себя”. Истинная нравственность, по его оценке, есть знание того, что прекрасно, что способствует жизненному счастью. В этой связи выделяются три основные добродетели: а) умеренность - знание, как обуздывать страсти; б) храбрость - знание, как преодолевать опасности; в) справедливость - знание, как соблюдать законы божественные и человеческие.
ЛЕКЦИЯ № 2.
Основные вопросы:
1. Общая характеристика психологии в период античности.
2. Первые психологические теории античности.
3. Ведущие психологические теории античности классического периода.
4. Психологические концепции эллинизма.
1. Появление психологии в Древней Греции на рубеже 7-6 вв. до н.э. было связано с необходимостью становления объективной науки о человеке, рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием тех объективных знаний (математических, медицинских, философских), которые возникли в тот период. В то время психология входила в науку, изучавшие общие закономерности общества, природы и человека . Эта наука получила название натурфилософии (философии). В течении долгого периода времени, почти 20 веков, психология оставалась частью философии.
Естественно, что в обширном предмете философии к психологии относилась область, связанная в первую очередь с человеком, да и само исследование души (психики) связывалось преимущественно с особенностями психики человека. В то же время область психического не ограничивалась человеком, но распространялась на весь мир. Такой подход получил название – панпсихизм – направление, которое считает весь мир одушевленным и наделенным душой. В течение нескольких веков (примерно до 3 в. до н.э.) разница между психикой человека и животных рассматривалась как чисто количественная, а не качественная.
От философии психология взяла важное для любой науки положение о необходимости строить свои теории на основе знания, а не веры. Стремление избежать сакральности (соединения веры со знанием), стремление доказать правильность взглядов было самым важным отличием научной философской психологии от донаучной.
Первые представления о душе, возникшие на основе мифов и ранних религиозных представлений выделили некоторые функции души, прежде всего энергетическую, побуждающую тело к активности. Эти представления и легли в основу исследований первых психологов. Уже первые работы показали, что душа не только побуждает к действию, но и регулирует активность индивида, а также является главным орудием в познании мира. Эти суждения о свойствах души и стали ведущими в последующие годы. Таким образом, важнейшим для психологии в античный период было изучение того, как душа придает активность телу, как она регулирует поведение человека и каким образом познает мир . Анализ закономерностей развития природы привел мыслителей того времени к идее о том. что душа материальна, т.е. состоит из тех же частиц, что и окружающий мир.
Все в мире имеет свою первооснову – элемент, являющийся первой и главной составляющей всех объектов, архе . Исследования окружающего мира привели ученых 7 – 5 вв. до н.э. к мысли о том, что архе – это тот элемент, без которого не может существовать мир и все в нем, поэтому, как и все в природе, этот жизненно важный элемент должен быть материален. Так, Фалес (6 в. до н.э.) считал, что первоосновой души является вода, т.к. вода (например, Нил, от которого зависели урожаи) – это основа жизни. Анаксимен (5 в. до н.э.) вечно движущимся и вечно живым началом считал воздух. Идея о том, что пневма (воздух, движение) является одной из составляющих души, прослеживается и более позднее время, например в концепции Эпикура.
Несколько позже появилась идея о том, что конкретный материальный объект (вода, земля или воздух), даже очень важный для мира и жизнедеятельности, не может быть первоосновой. Уже Анаксимандр (6 в. до н.э) писал о «беспредельном», т.е. о таком физическом начале, из которого все возникает и в которое все превращается. В теориях Левкиппа и Демокрита (5 – 4 вв. до н.э.) возникла идея атомов, мельчайших невидимых миру частиц, из которых и состоит все окружающее. Атомистическая теория, разработанная этими учеными, была весьма распространена и являлась составной частью психологических учений многих ученых не только Древней Греции, но и Рима. Считая душу источником активности для тела, Демокрит и следующие за ним ученые утверждали, что она состоит из самых мелких и круглых атомов, которые наиболее активны и подвижны.
Не менее важной для развития психологии стала идея Гераклита о том, что все в мире действует по определенным законам, по Логосу, который и является главной управляющей силой. Логос объясняет и взаимосвязь между отдельными событиями, в том числе между разными эпизодами в жизни людей. Таким образом, все в мире причинно обусловлено, все события проистекают не просто так, случайно, но по определенному закону, хотя мы не всегда эту связь, причину произошедшего события можем установить. Такой подход, называемый, как мы уже говорили, детерминизмом, показал возможности понимания и объяснения происходящего в мире и человека, открыл новые перспективы перед наукой. Тем самым идея Логоса стала очень важным фактором на пути преодоления сакральности и превращения психологии в науку.
Примерно с 3 в. до н.э. психологов стали больше интересовать не столько общие закономерности и функции души, сколько содержание души человека. На первый план стали выходить не общие для всего психического законы, а изучение того, что отделяет человека от других живых существ. Идея о преимущественно энергетической функции души перестала удовлетворять психологию, так как душа – источник энергии не только для человека, но и для других живых существ. В то время ученые пришли к мнению о том, что душа человека служит не только источником активности, но и разума и нравственности. Такое новое понимание души было заложено в теории Сократа, а затем развито в концепциях Платона и Аристотеля.
Впервые в этих концепциях психики появилась идея о том, что важнейшим фактором, влияющим именно на психику человека, является культура. Естественно, что фактор культуры не мог повлиять на психику животных и относился только к душе человека, обеспечивая ее качественное отличие. Таким образом, изменение в приоритетах психологических исследований, появление новых концепций души стало важным поворотным моментом в развитии психологии .
Объяснить же с точки зрения науки (биологии, физики, медицины) того времени, каким образом строение атомов души человека приводит к ее качественному, а не только количественному отличию от души животного, было не возможно. Поэтому психологические концепции в этот период перешли от материалистической ориентации к идеалистической. Различие материализма и идеализма в психологии связано преимущественно с разным пониманием содержания души, психики; в последней материализм выделяет прежде всего активность, материальная природа которой была очевидна для ученых того времени, а идеализм – еще и разум и нравственность, природу которых объяснить материальными законами было невозможно.
Среди важнейших функций души психологи античности называли познание мира. Сначала в процессе познания выделялось всего две ступени – ощущение (восприятие) и мышление. Постепенно изучение процессов познания окружающего мира становилось все более значимым для психологов, а в самом процессе познания выделялось уже несколько этапов.
В это время ученые впервые стали задумываться над тем, как же происходит построение образа мира, какой процесс – ощущение или разум – является ведущим и насколько построенная человеком картина мира совпадает с реальной.
Демокрит в своей теории познания доказывал, что истинное знание базируется на ощущениях, а разум привносит только заблуждения.
По Эпикуру, в основе знания лежит наш личный опыт, данный нам в наших ощущениях. Он может быть дополнен знаниями, а эмпирические знания могут быть обобщены и систематизированы разумом. Но в этих дополнениях кроются и причины ошибок. Такой подход к познанию получил в философии название сенсуализм , и это направление, распространившееся в науке 17 – 18 вв., зародилось еще в античности.
Другое направление в психологии познания, названное позднее в философии рационализмом , исходило из того, что истинные знания, т.е. знания об общих законах и понятиях, основаны только на разуме и мало связаны с сенсорными данными о внешнем мире.
3 – 2 века до н.э., по праву считающиеся временем расцвета античной психологии, были и временем создания классических теорий античности – теорий Платона и Аристотеля, со смертью которого и заканчивается этот период.
Третий, заключительный этап в развитии античной психологии существенно отличается от предыдущих прежде всего своей проблематикой, преобладанием практических интересов, связанных с анализом причин тех или иных поступков человека, способов преодоления трудностей и проблем, встающих перед ним. Третий этап получил название период эллинизма , т.к. связан с распространением греческой науки и культуры по всему миру после похода Александра Македонского . Он характеризуется и более тесными связями с восточной культурой, расцветом точных наук, театра, поэзии. При этом новые исследования психики основывались на достижениях выдающихся психологов классицизма.
Интерес к человеку, его личности, причине его свободных поступков, мотивации его поведения, его физической организации приводит к тому, что проблема этического, нравственного развития и критерии оценки нравственной личности в эллинистический период выходят на первый план и становятся важнейшими для психологии.
Таким образом, в психологии античности , т.е. в психологии, которая развивалась учеными Древней Греции и Рима, можно условно выделить три этапа :
- зарождение и становление психологии (7 – 6 вв. до н.э.);
- период классической греческой науки (3 – 2 вв. до н.э.);
- период эллинизма (2 в. до н. э. – 3 – 4 вв. н.э.).
На первом этапе:
- появились первые научные концепции психики, в которых она рассматривалась прежде всего как источник активности тела . При этом считалось, что душа человека и души других существ имеют чисто количественные различия, т.к. человек, как любое животное, подчиняется тем же законам, что и все в природе;
- возникли первые теории познания, в которых преимущество отдавалось эмпирическому знанию ;
- сформулированы ведущие проблемы психологии: в чем заключаются функции души, каково ее содержание, как происходит познание мира, что является регулятором поведения, есть ли у человека свобода этой регуляции .
В период классической греческой психологии:
- появились первые развернутые концепции психического ;
- возникла идея о том, что психика – носитель не только активности, но и разума и нравственности , т.е. на ее развитие оказывают влияние не только материальные факторы, но и культура, духовный уклад;
- в качестве главного регулятора поведения начинают рассматривать разум, а не чувства, и разум становится источником объективных знаний о всеобщем, истинном, которое может быть совершенно не связано с чувственными ощущениями.
В период эллинизма:
- были модифицированы взгляды, высказанные учеными в предыдущие периоды ;
- открыты важные факты, связанные с исследованием особенностей поведения, его регуляции, с проблемой оценки деятельности человека и критериев этой оценки .
Окончился период античности в 3 – 4 вв., когда зарождающаяся религия начала доминировать над научными концепциями и стал возвращаться сакральный подход к знаниям, которые рассматривались не с точки зрения их доказательности, а с точки зрения веры или неверия. Наступал период Средневековья.
1. Первым мифологическим (религиозным) учением о душе является анимизм (от лат. anima, animus – душа, дух). Этот термин введён в этнографическую науку английским учёным Э, Б. Тайлором, который считал веру в существующих независимо от тела духов основой религий. Анимизм обозначает религиозные представления о духах и душе. Духи персонифицировали гром, молнии, ветер, деревья и т. п. и могли вредить людям, умирать, рождаться – в общем, у них всё было как у людей. Анимисты считали душу внешней по отношению к телу. Считали, что душа вселяется в человека при его рождении и покидает его после смерти, по воле богов. Во время сна душа тоже покидает тело, странствует по миру.
2. Гилозоизм (от греч. hyle – вещество и zoe – жизнь) – термин, введённый Кедвортом в 1678 г. для обозначения ранних, в основном, древнегреческих концепций, отрицавших границу между живым и неживым. Гилозоисты считали, что всё, что есть в природе, обладает душой. Для гилозоиста Гераклита из Эфеса – душа – это искорка космоса, которую он считал вечно живым огнем. «Всё течёт, всё изменяется», «Наши тела и души текут, как ручьи» – эти слова приписывают ему, как и «В одну реку нельзя войти дважды». Так родился принцип развития – т. е. всё непрерывно изменяется. Гераклит считал, что всё на земле подчиняется мировому закону (логосу), а не воле богов.
По мнению древнегреческого мудреца Фале"са из Милета, тоже гилозоиста, магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. Фалес известен и как автор знаменитого призыва «Человек! Познай самого себя!».
3. Демокрит (род. ок. 460 г. – 5 в. до н. э.) древнегреческий философ и учёный-энциклопедист, материалист, учил, что человек состоит из атомов тела и атомов души. Душа состоит из самых подвижных атомов – атомов огня. Он отвергал бессмертие души и считал, что, когда тело умирает, атомы души рассеиваются в пространстве.
Он говорил, что нет беспричинных явлений, причинность – это всеобщий закон, которому подчиняются всё на Земле, случайными кажутся события, о причинах которых мы просто ещё не знаем. «Хотя бы одно причинное объяснение я предпочёл бы царской власти над Персией», – говорил Демокрит.
Впоследствии принцип причинности назвали принципом детерминизма .
Целью жизни считал безмятежное и счастливое состояние, когда человек не подвержен действию страстей и страха.
4. Афинский философ Анаксагор (500–428 гг. до н. э.), основоположник афинской философской школы, искал то начало, те частицы, из которых складываются целостные вещи, из хаоса образуется организованный, упорядоченный мир. Он решил, что таким началом является «нус» – разум. Чем больше его в теле, тем оно совершеннее. В человеке его больше всего, поэтому он – самый совершенный.
Ещё он говорил, что «Во всём имеется часть всего». «Никакая вещь не возникает заново и не уничтожается, но соединяется из существующих вещей и разделяется». Всё содержится во всём, во всём есть часть всего, только пропорции разные. Все явления он рассматривал как систему, не сводимую к сумме своих частей. Система (греч. – целое, составленное из частей) – целое, состоящее из связанных между собой частей, и обладающее свойствами, которых нет ни у одной из этих частей в отдельности. Т. е. в природе действует принцип системности.
Таким образом, предшественники Аристотеля, «отца психологии», открыли принципы, которые на все времена стали основной для объяснения душевных явлений.
Гераклит открыл принцип закономерного развития;
Демокрит открыл принцип детерминизма ;
Анаксагор открыл принцип системности (организации).
5. Гиппократ (460– 370 гг. до н. э.) – отец медицины, философ, поэт, друг Демокрита, – считал, что душевные качества зависят от телесных, а телесные – от пропорций, в которых смешаны соки организма (кровь, жёлчь, слизь). Эта пропорция была названа темпераментом .
Он выделил 4 вида темперамента:
· сангвинический (преобладает кровь, которая вырабатывается в сердце);
· холерический (преобладает жёлтая жёлчь);
· флегматический (преобладает слизь);
· меланхолический (преобладает чёрная жёлчь).
Эти названия сохранились до настоящего времени, но причины существования разных темпераментов – другие, а именно: различные нервные системы. О роли нервной системы в организме тогда не знали.
Гиппократ положил начало типологии, без которой не возникли бы современные учения об индивидуальных различиях между людьми. Эта типология была гуморальной (лат. «гумор» – жидкость).
6. Нельзя не упомянуть Платона (427–347 гг. до н. э.), ученика Сократа, а затем учителя Аристотеля. Платон был идеалистом, т. е. считал, что душа первична и бессмертна. Аристотель сначала учился в академии Платона, потом преподавал там, а после смерти Платона его взгляды начали меняться, и он стал материалистом, т. е. стал считать, что материя, в том числе и тело, первична. Платон говорил: «Душа бессмертна, она только меняет тело, в котором живет. Вселяясь в родившегося человека, она забывает своё прошлое». В процессе обучения она «вспоминает» то, что знала.
Он ввёл впервые в понимание душевной жизни понятие конфликт мотивов (один из видов внутриличностных конфликтов) и показал роль разума в преодолении этого конфликта.
В образной форме он отразил борьбу души и ума в мифе о вознице, который правит колесницей, запряжённой двумя конями. 1-й конь – дикий, это инстинкты, которые дают низшие, аморальные, безнравственные влечения и мотивы (злоба, жадность, зависть, эгоизм, агрессивность, жестокость, прелюбодейство, лень и т. д.); 2-й конь – породистый и благородный, это высшие влечения и мотивы (долг, совесть, альтруизм, доброта и др.). Возница – это разум, пытающийся справиться с конями, совместить низменные и благородные побуждения и испытывающий при этом большие затруднения.
Через несколько столетий идея личности, раздираемой конфликтами, оживёт в психоанализе З. Фрейда.
«Инстинкты – хорошие слуги, но плохие господа». И кто же победит? Разум со своей логикой или душа с её чувствами, зачастую инстинктивными (для краткости скажем – сердце)? Наверное, дружба, т. е. поведение – это равнодействующая между ними. Руководствоваться голосом сердца, чувств часто опасно. Марина Цветаева сказала: «На сердце есть голова, ну а на голову есть топор». И если голова не в состоянии справиться с сердцем, с чувствами – она рано или поздно «слетит».
Ещё Платон говорил: «Невозможно хотеть того, что у тебя есть». Сейчас есть поговорка: «Что имеем, не храним, потерявши – плачем».
Платон открыл внутреннюю речь как интериоризированный диалог.
Высшей добродетелью считал справедливость , говорил, что она дороже золота и что «несправедливость – это величайшее зло, какое только может содержать в себе душа, а справедливость – величайшее благо».
Кроме названных выше открытий, в античную эпоху были и другие:
7. В VI в. до н. э. древнегреческий врач Алкмеон открыл, что органом души является головной мозг. (Хотя Аристотель, который творил 200 лет спустя, ещё считал, что мозг – это холодильник для крови, а место души – сердце.)
8. В III в. до н. э. древнегреческими врачами открыты рефлексы головного мозга. Рефлекс – непроизвольная реакция организма на внешние или внутренние раздражители. Потом, в XVII в., они были заново открыты Рене Декартом, французским учёным.
9. Сократ (ок. 470–399 гг. до н. э.), древнегреческий философ, – сделал диалог основным методом нахождения истины. А ранние мыслители просто постулировали принципы своих учений. Утверждал, что главная добродетель – знание , и что человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Был убеждён, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т. е. нравственным, справедливым и искусным в управлении гражданам.
Уже в нашу эру , во II в., римский врач Гален разделил движения на произвольные и непроизвольные, выявил роль сетчатки глаза в механизме зрения [Еникеев, с. 22].
В III в. нашей эры Плоти"н (204/205–270), греческий философ, открыл такой механизм деятельности головного мозга как рефлексия (лат. – отражение)– это размышление, анализ чувств и мыслей; а также размышление, полное сомнений и колебаний. У него впервые за всю историю психология становится наукой о сознании , понимаемом как самосознание.
Особое место в ряду учёных, которых считают предшественниками современных учёных-психологов, занимает Аристотель . Аристотелю, древнегреческому философу и учёному-энциклопедисту, жившему в IV в. до нашей эры (384–322 гг. до н. э.), принадлежит первый труд по психологии. Этот труд (трактат) так и называется: «О душе» и считается первым курсом общей психологии. Сам Аристотель считается отцом психологии как науки.
Аристотель был учителем Александра Македонского, создал свою школу в Афинах, названную Ликеем. Потом лицеями стали называть привилегированные учебные заведения.
Аристотель говорил, что душу от тела отделить нельзя, душа – это функция организма, результат его деятельности, а не самостоятельная сущность; душа не может существовать без тела.
Аристотель выделил целевую причину действия (т. е. причина действия – цель, которую человек ставит перед собой). Именно цель заранее воздействует на ход жизни, т.е. поведение человека зависит не только от его прошлого, но и от желаемого будущего. Это было новым словом в понимании причин психической жизни (детерминации). Цель – это «то, ради чего совершается действие». «Природа ничего не делает напрасно». Аристотель считал, что познание человека возможно только через познание Вселенной и существующего в ней порядка [Л. Д.Столяренко, Основы психологии, с. 48].
Аристотелем было открыто и изучено много психологических явлений :
· представления (фантазии по Аристотелю) как след от ощущений;
· механизм ассоциаций, т. е. связи представлений, образов в памяти и воображении (глядя на лиру, девушка вспоминает игравшего на ней возлюбленного, говорил Платон); этим и сейчас пользуются, даря подарки на память. Он выделили ассоциации по сходству , смежности и контрасту .
· различия между теоретическим и практическим интеллектом;
· понятие способности как функции души;
· взаимосвязь организма и чувств: деятельность организма связана с чувствами удовольствия и неудовольствия ; действия, связанные с удовольствием, человек склонен повторять, и на этом основан механизм научения;
· соразмерность реакций и условий, вызвавших их: поведенческие реакции должны быть адекватны внешним условиям и воздействиям, они не должны быть ни избыточными, ни недостаточными и др.
Аристотель много внимания уделял справедливости . Справедливость, говорил он, – самая совершенная добродетель (другими добродетелями он считал мудрость, мужество, сдержанность, нравственные качества).
Вначале он считал, что принципом справедливости является принцип равенства – при делении чего-то нужно делить всё поровну. Но люди разные, трудятся по-разному, поэтому принцип равенства не всегда справедлив. Поразмышляв, Аристотель ввёл дополнительный принцип – принцип пропорционального равенства . Он состоит в том, что много потрудившийся получает больше, мало потрудившийся – меньше, т. е. люди наделяются благами пропорционально своему труду.
Имеющий большое имущество делает взнос больше, чем тот, у кого имущество меньше. Например, подоходный налог – со всех брать одинаково, или в зависимости от дохода?
Есть справедливость от природы и справедливость по закону. Справедливость от природы – пропорциональная: левая рука по справедливости делает меньше, чем правая, ребёнок – меньше, чем взрослый.
А женщина и мужчина? Одинаково должны работать, или всё же есть мужская и женская работы?
Рисунок 4 – Виды наблюдения
ТЕМА 2. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ [Петровский А. В., Ярошевский М. Г. История и теория психологии. 1996 г. и др.]
1. Причины расцвета античной психологии
2. Первые психологические теории античности (VI – IV вв.до н.э.)
3. Ведущие психологические теории классического периода античности (IV – II вв.до н.э.)
4. Психологические идеи периода эллинизма
5. Итоги развития психологии в период античности
1. Причины расцвета античной психологии
Среди главных причин появления и систематизации первых научных концепций, исследующих сущность психического, отмечают следующие:
1) Для расцвета греческой культуры в целом большое значение имело удачное географическое положение (на пересечение торговых путей, которые одновременно выполняли роль информационных потоков, приносящих сведения и знания из разных стран мира);
2) Греки смогли создать превосходную по тем временам систему образования – получали знания в различных областях культуры и искусства. В основе представлений о человеке лежала гармония тела и духа, лучшей школой считалась сама жизнь. После получения образования родители отправляли детей путешествовать, что считалось лучшим способом получения жизненного опыта, а также закреплений знаний на практике;
3) В Афинах царило уважение к личности, причем человека оценивали прежде всего по уму и способностям, а не по богатству и происхождению. Политическую карьеру мог сделать каждый свободный грек, будь он умён, образован и красноречив. Даже рабу, если у него были таланты, могли даровать свободу, а государство выделяло ему землю и средства;
4) В Греции процветало демократическое устройство государственной жизни. Существовала частная собственность на землю, закреплённая законом, и каждый, кто владел хотя бы клочком земли, имел право голоса: мог участвовать в решении политических вопросов, выборах государственных деятелей;
5) Хотя сознание греков и было более религиозным, в жизни греческого общества религия не играла той роли, что на Востоке. Ее влияние на развитие представления о мире, о человеке почти не ощущалось.
Вывод: Первые психологические учения появились на рубеже VII-VI вв. до н.э. Их появление связано с необходимостью становления научных представлений о человеке, о его душе не на основе мифов, легенд и сказок, а на основе объективных знаний из области медицины, математики, философии. Психологические знания стали важной областью науки, изучавшей закономерности общества, природы и человека, то есть натурфилософии.
Выделяют три важных периода в развитии античной психологии:
1) VII (VI) – IV вв. до н.э. – время возникновения первых психологических теорий в рамках натурфилософии;
2) IV – II вв. до н.э. – классический период, связан с созданием классических теорий античности Платона и Аристотеля;
3) II в. до н.э. – IV в. – период эллинизма, когда греческая культура и наука распространилась по всему миру с походами Александра Македонского. Период отличался преобладанием практических интересов, со стремлением понять и обозначить пути нравственного самосовершенствования человека.
2. Первые психологические теории античности (VI – IV вв.до н.э.)
В основу первых психологических представлений о душе легли выделенные ещё в мифологических и религиозно-философских представлениях Древнего Востока функции души:
· энергетическая (побуждение человека к активности);
· регулятивная;
· познавательная.
Стоит отметить, что появление первых психологических представлений античности, были также, как и на Древнем Востоке, связаны с анимизмом, то есть верой в скрытые за видимыми вещами их невидимые сущности – души, которые покидают тело с последним дыханием.
О разнообразных свойствах души и её предназначении одним из первых заговорил Пифагор (VI в. до н.э.), который был не только известный математик, но и философ, и психолог. Согласно его представлениям, душа человека не может умирать вместе с его телом, она развивается и живёт по своим законам в соответствии с собственной целью – очищение, просветление, освобождение от плотских желаний. На его взгляды наложили отпечаток идеи буддизма о карме (посмертном воздаянии), сансаре (перевоплощении души) – он также считал, что после смерти душа перемещается в другое тело в зависимости от нравственной оценки её существования в данном теле - метемпсихоз.
Исследуя функции души, Пифагор не задавался еще вопросом о том, как человек познаёт мир, как происходит регуляция поведения, т.е. душу он рассматривал главным образом как источник жизненной энергии человека. Считал, что изначально одни души более активные и способные, а другие – менее способные и более склонные к послушанию, и этим обуславливается классовое неравенство людей. Однако, способности души при жизни можно изменить, используя специальное обучение. Поэтому Пифагор считал необходимым создание системы образования, предполагающей поиск наиболее склонных к обучению людей во всех слоях общества. Он говорил о необходимости формирования правящего класса – аристократов – из наиболее просвещённых и умных людей своего времени.
Своеобразным переворотом во взглядах на душу («революцией в умах») стал переход от анимизма к гилозоизму (гило – вещество, материя; зоа - жизнь). Согласно гилозоизму весь мир, то есть макрокосм, универсум, мыслится изначально живым, а душа развивается по общим законам универсума.
Этот взгляд развивался в натурфилософии (первая философская школа, Милетская школа), в VII – VI вв. до н.э. Её представители – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они считали, что все вещи и явления окружающего мира характеризуются единством своего происхождения, а многообразие явлений и предметов действительности есть всего лишь различные состояния единого материального начала (первоосновы, первоматерии). Это положение распространялось ими и на область психического, т.е. материальное и духовное, телесное и психическое по своей первооснове – едины. Различие между взглядами философов состояло в том, какой вид конкретной материи каждый из них принимал за основу мироздания.
Гилоизм впервые поставил душу (т.е. психическое) под общие законы естества, утверждая об изначальной вовлечённости психических явлений в круговорот природы, т.е. считая, что психическое – закономерный момент мироздания в целом.
Фалес (624 – 547 гг. до н.э.) в качеств первоосновы мира указывал воду, ссылаясь на то, что «Земля плавает в воде». Душу он рассматривал как особое состояние воды, главная характеристика которой – способность придавать телам движение, т.е. душа есть то, что заставляет двигаться.
Фалес ставил психическое состояние (душу) в зависимость от физического здоровья тела. Считал, что «счастливым может быть только тот человек, который стремится жить по закону справедливости, а она состоит в том, чтобы не совершать самому того, в чём человек порицает других людей».
Анаксимандр (610 – 547 гг. до н.э.) считал, что в основе мира лежит первоматерия – апейрон , которая не имеет качественного своеобразия, а может принимать форму огня, воды, земли или воздуха – любого известного человеку вещества.
Анаксимандр первым пытался объяснить происхождение человека и всех живых существ, высказал идею зарождения живого из неживого.
Анаксимен (588 – 522 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, ученик Анаксимандра, представитель Милетской школы. Считал основой мироздания воздух, говорил, что мир возникает из «беспредельного» воздуха, и все многообразие вещей есть воздух в различных своих состояниях. Охлаждаясь, воздух сгущается и, застывая, образует облака, землю, камни; разреженный воздух порождает обладающие огненной природой небесные светила. Последние возникают из земных испарений. Утверждал, что воздушную природу имеет и душа, а о существовании души у человека можно судить по его дыханию.
В первых натурфилософских теориях, которые указывали на материальную природу психического, не было ещё дано развёрнутой картины душевной жизни человека, эта заслуга принадлежит знаменитому философу Гераклиту Эфесскому (530 – 470 гг. до н.э.).
За первооснову мироздания он принимал огонь, находящийся в вечном движении, изменении, вызываемом борьбой противоположностей. Именно огонь даёт начало всем вещам материального и духовного мира, и весь мир развивается, изменяется, всё в нем переходит из одного состояния в другое по некому всеобщему закону – логосу , закону мироздания в целом, макрокосма. Но микрокосм отдельной души идентичен макрокосму всего миропорядка, следовательно, душа человека – психея – это частица огненной стихии, которая также развивается по закону логоса. Гераклит впервые ввёл термин для обозначения души человека – психея, который стал первым психологическим термином.
Считал целью жизни человека познание самого себя, но познать себя, «постичь свою психею» - значит понять закон, логос, который лежит в основе мироздания, является основой гармоничного развития всего мира, где всё соткано из противоречий, но гармонично развивается.
Нравственное поведение исключает злоупотребление телесными вожделениями и низшими потребностями, это ослабляет психею, отдаляет её от логоса, а умеренность в удовлетворении потребностей способствует развитию и совершенствованию душевных и интеллектуальных способностей человека.
Лучшее состояние души – её «сухость» или «огненность», и развитие психики человека связано с обретением души чистой огненной субстанции. Т.е. душа ребёнка ещё «влажная», незрелая, вместе с человеком она растёт, совершенствуется и становится более «огненной», зрелой, способной к чёткому и ясному мышлению. А в старости душа постепенно пропитывается влагой, «отсыревает», и человек начинает плохо и медленно соображать. Таким образом, Гераклит впервые высказал идею о развитии души и связал это развитие с мышлением.
Большое внимание отводилось процессу познания, Гераклит выделил этапы познавательной деятельности. Первый этап он связывал с деятельностью органов чувств, но ведущим считал разум, т.к. органы чувств человека позволяют установить лишь внешние законы природы, а разум, опираясь на чувства, открывает её внутренние законы, способен постичь логос. Цель познания – открывая истины мироздания, прислушиваться к голосу природы и поступать сообразно её законам.
Таким образом, наиболее важные положения учения Гераклита заключаются в следующем:
1) Гераклит развивал идею о материальной («огненной») природе души и зависимости психического от общих законов природы – логоса;
2) Ввёл первый термин для обозначения психических явлений – «психея»;
3) Подчеркнул изменчивость не только мира в целом, но и психики человека, зависимость психического здоровья от образа жизни человека и физического состоянием тела;
4) Сформулировал принцип закономерного развития мира в целом и психики – в частности.
Важнейшие идеи о природе души, ее телесных основаниях высказывались не только философами, но и представителями медицины, среди которых выделяется крупный врач и философ античности Алкмеон (VI – V вв. до н.э.). Он первым связал психику с работой головного мозга и нервной системой в целом, ввёл принцип нервизма . Дал первое систематическое описание общего строения тела и предполагаемых функций организма. Опытным путём выявил наличие «проводников», идущих от мозга ко всем системам и органам чувств. Считал, что психика присуща и человеку, и животным как существам, обладающим нервной системой и головным мозгом. Такой взгляд получил название нейропсихизм.
Считал, что в отличие от животных, у человека есть разум, а у животных – только способности к ощущению и восприятию. Ощущения рассматривал исходной формой познавательной деятельности. Обратил внимание, что существует «подобие» органа чувств и внешнего раздражителя для возникновения качественно своеобразного ощущения (звуки – ухо, цвет – глаз и т.п.). Активность человека Алкмеон связывал с особенной динамикой перемещения крови в теле: когда кровь приливает – пробуждение, отлив – сон, полный отток - смерть. Общее состояние организма, его здоровье зависит от «гармонии стихий» в теле: воздух, вода (жидкость), земля, огонь, а «гармония стихий», в свою очередь, зависит от образа жизни человека, пищи, климатических и географических условий, а также от условий жизни человека в целом.
Таким образом, наиболее важные положения учения Алкмеона заключаются в следующем:
1) Связь психики с мозгом и нервной системой в целом как основой психического (мозгоцентрическая концепция психики );
2) Нейропсихизм – психика связана с наличием мозга;
3) Жизненная активность организма определяется как внутренней гармонией всех стихий, так и внешней.
Демокрит (460 – 370 гг. до н.э.) – основатель атомистической теории мира, согласно которой материальные вещи состоят из мельчайших частиц – атомов, которые отличаются друг от друга формой, последовательностью и поворотом. Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов и пустоты. Душа материальна, состоит из мелких, круглых, гладких, самых подвижных атомов, которые должны сообщать активность телу.
Бесконечное разнообразие вещей обусловило бесконечное разнообразие атомов и их сочетаний. Следующая жизнь не является продолжением божественного акта, она порождается сцеплением влажных и теплых атомов, в частности животные возникли из воды и ила, а человек произошел от животного. И у человека и у животного есть душа, то, что заставляет их двигаться. Атомы души родственны атомам огня, проникают в организм через дыхание, с помощью чего происходит восполнение в теле. Проникая в организм, атомы рассеиваются по всему телу.
Проникая в организм через дыхание, атомы души локализуются в трёх пунктах:
· в голове – разумный пункт, наиболее подвижные атомы, которые связаны с познавательными функциями:
· в груди – мужественный пункт, атомы сердца менее подвижны, связаны с эмоциональными состояниями, переживаниями, чувствами;
· в печени – вожделеющий пункт, где сосредоточены влечения, желания, стремления, материальные потребности.
Эйдол – копия материального предмета. При их соприкосновении с атомами души происходит ощущение, таким образом, все ощущения являются контактными. Обобщая данные нескольких органов чувств, человек открывает мир, переходя на следующую ступень познания, т.е. на основе ощущений возникают восприятия, а потом – сознание.
В теории познания Демокрит был сенсуалистом, выделял две ступени познания: чувственного познания (ощущения и восприятия) и сознание (мышление) как высшую ступень познания. Подчёркивал, что мышление даёт нам больше знаний, чем ощущения.
Первым ввёл понятие первичных и вторичных качеств предмета. Первичные – те качества, которые существуют в предметах объективно (вес, поверхность, плотность, форма и т.т.). Вторичные – те качества, которые зависят от свойств не только предмета, но и органов чувств (цвет, вкус, температура и т.д.). Таким образом, Демокрит пришёл к выводу, что познание субъективно.
Утверждал, что в мире нет случайностей, и всё происходит по заранее определённой причине. Люди придумали случайность, чтобы прикрыть своё незнание и неумение управлять каким-либо явлениями. На самом деле случайностей нет, всё причинно обусловлено – принцип детерминизма . Данный принцип распространяется и на судьбу человека, следовательно, не существует свободы воли человека. Это утверждение приводило к фаталистическому взгляду на судьбу человека. В таком случае человек не может управлять своим поведением и оценивать поступки людей, т.к. они зависят не от нравственных принципов человека, а от судьбы. Это самое противоречивое место в теории Демокрита. Тем не менее, он считал, что нравственные принципы не даются от рождения, а являются следствием воспитания, которое обязано дать человеку три дара: хорошо мыслить, хорошо говорит и замечательно делать.
Душа – материальное вещество, которое состоит из атомов огня, шарообразных, лёгких и очень подвижных. Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими причинами. Душа получает ощущения от внешнего мира благодаря тому, что её атомы приводятся в движение атомами воздуха или атомами, непосредственно «истекающими» от предметов.
Функцию регуляции поведения Демокрит приписывал эмоциям, т.е. атомам, сосредоточенным в сердце. Полагал, что душа есть и у человека, и у животных, и различия между ними не качественные, а количественные. Многое, чему научился человек, происходит в результате подражания животным и природе в целом.
Единым для души и для космоса в целом является наличие закона (логоса), который определяет ход вещей, и, согласно которому, нет беспричинных явлений. Все они неотвратимы результаты ударения атомов. Впоследствии этот принцип был назван всеобщим детерминизмом.
Гиппократ (460 – 370 гг. до н.э.)рассматривал жизнь как изменяющийся процесс, среди её объяснительных принципов выделял воздух в роли силы, которая поддерживает неразрывную связь организма с миром, приносит извне разум, а в мозгу выполняет психические функции. Единое материальное начало в качестве основы психической жизни отвергалось.
Учение о единой стихии, лежащей в основе многообразия вещей, Гиппократ заменял учением о четырёх жидкостях (humor): кровь (sanguis), слизь (plegma), желчь жёлтая (chole) и желчь чёрная (melaine chole). Данная теория получила названия гуморальной теории темпераментов.
Таким образом, Гиппократ положил начало научной типологии личности, уместив все типы поведения человека в четырех общих картинах поведения, связанных с четырьмя типами темперамента. Тем самым, его считают «отцом» дифференциальной психологии, исследующей индивидуальные различия между людьми и их причины (источники этих различий). Причины различий Гиппократ искал внутри организма, ставя душевные качества в зависимость от телесных. Важным понятием в его теории было понятие меры, соразмерности, пропорции, гармоничного соотношения, которое он обозначал понятием «temperamentum». На эту гармонию в теле и душе человека оказывают влияние и внешние условия, и образ жизни человека.
Анаксагор (V в. до н.э.) – учёный, который одним из первых связал разумность человека с его телесной организацией. Человек является самым разумным из животных вследствие того, что он имеет руки, и такая организация телесности определяет его преимущества, т.е. уровень психического развития зависит и от уровня телесной организации – принцип системности (организации) .
Вывод : Таким образом, в VII-V вв. до н.э. появляются первые научные концепции психики, в которых она рассматривается, прежде всего, как источник активности тела, но также начали анализировать и познавательную и регулятивную функции души. При этом считалось, что душа человека и душа других живых существ имеют только количественные отличия, так как человек и все животные, и всё в природе подчинено одним и тем же законам. В период появляются первые теории познания, в которых подчеркивается роль чувственного познания как первой ступени познавательной деятельности (сенсуализм). Регулятором поведения считались эмоции.
Также в этот период были сформулированы ключевые проблемы психологии, ставшие предметом анализа в последующие века:
· соотношение материального и духовного, души и тела;
· функции души;
· как происходит познание мира;
· что является регулятором поведения, и есть ли у человека свобода этой регуляции.
Были сформулированы три важнейших принципа, которые на всём протяжении развития психологии были основой научного познания психических явлений. Это сформулированный Гераклитом принцип закономерного развития; принцип причинности (всеобщего детерминизма), сформулированный Демокритом; принцип системности (организации), сформулированный Анаксагором.
3. Ведущие психологические теории классического периода античности (IV – II вв.до н.э.)
В период классической античной психологии появляются первый развёрнутые психологические концепции, сформулированные Платоном и Аристотелем. Промежуточное положение между первыми психологическими теориями и идеями античности занимают Сократ и софисты.
Софистов («учителей мудрости») интересовала не природа, с её независящими от человека законами, а сам человек. Наиболее яркими представителями данной школы являлись Горгий и Протагор.
На передний план у софистов выступило изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения её использования для манипулирования людьми. Поведение не ставилось в зависимость от неотвратимых законов природы, душевные явления и содержание души они связывали с мыслями, которые находили своё отражение в языке. Язык и мысли лишены подобной неотвратимости, они полны условностей и зависят от человеческих интересов и пристрастий, тем самым действия души приобретают зыбкость и неопределённость.
Деятельность софистов положила начало платному обучению наукам. Целью образовательно-воспитательного воздействия считали не совершенствование человека, а поиск оптимальных путей адаптации к тем социальным условиям, в которых человек живёт. Таким образом, софисты стремились сформировать адаптированную, социально-активную личность, способную добиться успеха в жизни. Средством этого могут выступать ораторское искусство и другие приёмы воздействия и манипулирования другими. Способность к красноречию давала возможность более активно участвовать в общественной жизни и добиваться более высокого положения.
Своеобразным противником софистов был Сократ (469 – 399 гг. до н.э.). Одним из важнейших положений его теории была идея о том, что существуют абсолютные знания и абсолютная истина, которые человек может осознать в своем мышлении и передать другому. Истина зафиксирована в речи, общих понятиях, словах, и в таком виде передается из поколения в поколение.
Таким образом, Сократ впервые связал мыслительный процесс со словом, речью. Впоследствии эту идею развил Платон, отожествляющий мышление и речь. Истины у человека присутствуют в качестве знаний, но не осознаются разумом, до тех пор, пока не будут актуализированы в процессе обучения или восприятие какой-то речи.
Сократ первый поднял вопрос о разработке метода актуализации знаний в душе человека. Этот метод основан на диалоге между учителем и учеником, при котором учитель направляет течение мыслей ученика наводящими вопросами и постепенно наводит его к нужным выводам – метод наводящего размышления или сократический метод . Этот метод стали рассматривать как основу проблемного обучения. Сократ считал, что всеобщее абсолютное знание находится в уме и только из него должно выводиться.
Сократ впервые рассматривал душу как источник разума и нравственности человека, а не как к источнику активности тела. Следовательно, душа – психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам. Т.к. такой подход к душе не мог исходить из мысли о ее материальности, то, одновременно с возникновением взгляда на связь души с нравственным, появляется новое – идеалистическое понимание сущности души.
«Познай самого себя» - Сократ делал акцент не на обращение «вовнутрь», к собственным переживаниям и состояниям сознания, а анализ поступков и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения в различных жизненных ситуациях.
Платон (428 – 348 гг. до н.э.) основал Академию в 388 г. до н.э. близ Афин, в садах, посвящённых мифическому герою Академу. В Академии был разработан широкий круг дисциплин: философия, математика, астрономия, естествознание. Было разделение на старших и младших, основным методом обучения была диалектика (диалог).
Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению в философии – учение об идеях (эйдосах). Идеи – истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное; объективно существующий мир идеальных сущностей (вещей), существующих независимо от чувственных вещей.
Материя – потенциальное бытие реально существующих вещей, становится вещью при соединении с идеей, которая при этом изменяет или скрывает свою сущность.
Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей. Существует прежде, чем вступает в соединение с каким-либо телом. По своей природе бесконечно выше тленного тела, следовательно, может властвовать над ним, она вечна и бессмертна.
Платон выделял три начала человеческой души:
1) первое и низшее, общее у человека, животных и растений, вожделеющее, неразумное начало, занимает большую часть души человека;
2) разумное, противодействует или противоборствует стремлениям вожделеющего начала;
3) яростный дух, аффективное начало, эмоции, чувства, представления о справедливости, чести, достоинстве, мужестве, ради этих высших идей можно даже пойти на смерть. Яростный дух сосредоточен в сердце человека.
Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено в форму мифа, который преследует этические и государственно-педагогические цели. Живя, люди должны верить, что после смерти душа ответственна за все действия тела, и эта вера заставит каждого бояться возмездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание всякой морали и долга.
Теория познания Платона является рационалистической, главенствующая роль в познании отводится разуму, однако в человеке есть сила, которая выше и прекраснее свойства человеческого, она – божественный дар (вдохновение, способность к творчеству).
Выделял два пути познания:
· основан на ощущениях (восприятии), памяти и мышлении. Особо подчёркивал роль памяти, которая позволяет соотносить чувственные образы с теми идеями, которые существуют в душе изначально. В этом смысле познание – «припоминание» того, что душа уже знала в своей прошлой, идеальной жизни, но забыла при вселении в тело.
· второй путь связан с постижением идеальной сущности вещей на основе интуитивного мышления, подобно акту озарения.
Платон впервые охарактеризовал память как самостоятельный познавательный процесс и выделил разные виды мышления: индуктивный метод познания и интуитивное мышление.
Составная часть учения Платона о душе – учение о чувствах. Опровергает представления о том, что высшее благо заключается в удовольствии. Платон даёт перечень чувств: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность, зависть.
О государстве Платон писал следующее: в государстве люди должны занимать место в соответствии со своими природными задатками. Но, в то же время, придавал большое значение воспитанию: «правильное воспитание и обучение пробуждают в человеке хорошие природные задатки, а у кого они уже были, благодаря такому воспитанию становятся еще лучше».
Писал о необходимости профессионального отбора и «тестирования» детей, чтобы уже в детстве определить и интеллектуальный уровень, и склонности ребёнка, и воспитывать его согласно этим склонностям и его предназначению.
Таким образом, Платон:
· Выделил этапы познания;
· Обосновал роль в становлении личного опыта человека памяти;
· Подчеркнул активность мышления человека;
· Представил процесс мышления в виде внутренней речи;
· Сформулировал положение о внутреннем конфликте души (в последствии – психоанализ З.Фрейда).
Самым известным учеником Платона был Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) (Рис.10). Он пересмотрел подход Платона к душе как некой сущности, противопоставленной телу, и пришел к выводу, что душа и тело неразделимы. Душа есть форма существования и реализации способного к жизни тела, не может существовать без тела, но не является телом. Также душа – это способ организации живого тела, действия которой носят целесообразный характер.
Аристотель считал, что душа присуща всем живым организмам, в том числе и растениям. В процессе жизни «не сама по себе душа, но тело, благодаря ей учится, размышляет, переживает, чувствует».
Считал, что существует три уровня души: растительная, животная и разумная. Растительная способна к размножению и питанию, животная плюсом к этим функциям обладает также способностью к движению, ощущением, чувствами и памятью, а разумная душа плюсом ко всему обладает способностью к мышлению.
Таким образом, у Аристотеля появляется идея генезиса – то есть происхождение и развития форм психического (души) от низших к высшим. Причем в отдельном человеке от момента его зачатия до развития в зрелое существо проявляются те же ступени, которые прошел весь органический мир от растительной души до разумной. Эта идея получила название биогенетического закона .
Поскольку функции растительной и животной души не могут быть осуществлены без тела, постольку растительные и животные души смертны, то есть появляются и исчезают вместе с телом, а разумная душа бессмертна. Она есть сосредоточие врождённого знания, накопленного предшествующими поколениями людей. После смерти разумная душа хранится в неком всеобщем разуме (нус ), а при рождении ребенка часть разума, образуя новую разумную часть души, вселяется в тело новорождённого, соединяясь с растительными и животными частями.
Говоря о теории познания Аристотеля, необходимо отметить, что считал первым этапом познания ощущения, которые накапливаются в неком общем чувствилище (памяти), где происходит сравнение, соотнесение между собой на основе механизма ассоциаций . Выделяют три вида ассоциаций: по сходству, по контрасту, по смежности в пространстве и времени.
Соединяясь на основе механизма ассоциаций, ощущения образуют целостные образы восприятия, а затем, на основе мыслительных логических операций, у человека формируются общие понятия, в которых зафиксирована суть вещей.
Аристотель выделил два вида мышления: логическое и интуитивное. Логическое мышление – завершает сенсуалистический путь познания от ощущений к общим понятиям, а интуитивное мышление помогает актуализировать знания из врожденной разумной части души. Получение принципиально нового знания и опыта – это задача логического мышления.
Кроме того Аристотель разделял теоретический и практический разум, который направлен на руководство поведением. Пришёл к выводу, что возможна двойная регуляция поведения: на основе как эмоций, так и разума. Но когда поведение регулируется эмоциями и аффектами, оно становится спонтанным, импульсивным, несвободным. Свобода возможна только при разумной регуляции поведения. Снизить негативное воздействие эмоций, аффектов, которые лишают поведение разумности, можно при помощи механизма катарсиса (очищение души от аффектов посредством их переживания, проживания при восприятии искусства); тем самым выделил терапевтическую роль искусства, которая может привести к разрядке.
Аристотель подчеркивал, что характер человека формируется на основе реальных нравственных поступков, в которых реализуется нравственное отношение человека к другим людям (работа «Характер»).
Вывод : В период классической античной психологии появляются первые развернутые концепции, сформулированные Платоном и Аристотелем. Промежуточное положение между первыми психологическими теориями и идеями античности занимают Сократ и софисты.
В этот период начинается исследование качественных отличий, которые присущи только душе человека, и которых нет у других живых существ. Утверждаются идеи о том, что психика (душа человека) – носитель не только активности, но и разума, и нравственности, и на её развитие самое непосредственное влияние оказывает культура.
Утверждается мысль о том, что поведение регулируется не только эмоциями, но и разумом, который также рассматривается как источник объективных, истинных знаний, которые не могут быть получены через ощущения.
4. Психологические идеи периода эллинизма
Психологическая мысль эпохи эллинизма обусловлена кризисом греческого Полиса, с возникновением, а затем распадом крупнейшей мировой монархии Македонского царя Александра. Период длился со II в. До н.э. по III-VI вв. н.э.
Походы А.Македонского стимулировали синтез элементов культур Греции и стран Древнего Востока. Самое главное, что изменило мироощущение в этот период – человек утрачивал прочные связи во своим родным городом, его стабильной социальной средой, политическим устройством. В результате человек оказался перед лицом непредсказуемых перемен, внутренних противоречий, дарованных свободой выбора, и со всё большей остротой человек ощущал зыбкость своего существования в изменившемся и «свободном» мире.
Таким образом, неслучайно психология эпохи эллинизма ориентирована на исследование практических проблем. Вера в могущество разума ставится под сомнение. Вот почему основной задачей философы считали не изучение сущности вещей, не постижение объективных истин и законов, а выработку правил жизни для нравственного самосовершенствования и достижения счастья. Важнейшей проблемой этого периода является развитие нравственности, нравственного самосовершенствования.
Завершается период, когда христианство становится мировой религией (325 г.) и начинает доминировать над научными концепциями, становится основой миропонимания в целом.
Возникает скептицизм (от греч. skepticos - рассматривающий, исследующий) – философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно – сомнение в надёжности истины.
В обыденном смысле скептицизм рассматривается как психологическое состояние неуверенности, сомнения в чём-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений, касающихся окружающего мира по причине их недосказанности, относительности, переменчивости и т.д.
Основателем скептицизма считается Пиррон (IV в. до н.э.). на него оказали определённое влияние идеи индийской философии, прежде всего – на его представление о счастье, которое рассматривалось как атараксия – отсутствие волнений, полное отрешение от внешнего мира, безразличие, равнодушие по отношению к событиям.
Наиболее известным представителем скептицизма в эпоху эллинизма является Секст Эмпирик (II в. до н.э.).
Скептицизм отрицал истинность любого познания, удержаться от суждений – основной его тезис.
Идеал человека – философ, который стремится к счастью, может состоять в невозмутимом спокойствии и отсутствии страдания. Желающий достигнуть счастья должен ответить на три вопроса: из чего состоят вещи? Как мы должны к ним относиться? Какую выгоду получим мы из нашего к ним отношения?
Скептик, воздерживаясь от суждений, будет следовать законам государства, в котором он проживает и соблюдает все обряды, не принимая ничего на веру. Он будет сохранять душевное спокойствие, не придерживаясь ни одного из возможных догматических суждений.
Школа киников (циников) исходила из того, что каждый человек самодостаточен, т.е. имеет всё необходимое для духовной жизни в самом себе.
Основатель – Антисфен Афинский . Он утверждал, что наилучшая жизнь заключается не просто в естественности, а в избавлении от условностей и искусственностей, свободе от обладания лишним и бесполезным. Для достижения блага следует жить «подобно собаке», т.е. жить, сочетая в себе:
· Простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям;
· Умение с твёрдостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя;
· Верность, храбрость, благодарность.
Диоген Синопский (400 – 325 гг. до н.э.) считал, что единственный путь для нравственного самосовершенствования – это путь к себе, ограничивающий контакты и зависимость от внешнего мира.
Путь к нравственному совершенствованию включает в себя три ступени:
1. Одна из ключевых идей – аскесис (аскеза) – способность к самоотречению и перенесению трудностей. Аскесис киников – предельное упрощение, ограничение своих потребностей, «сила духа, характера». Так, с точки зрения киников, преодолевалась зависимость от общества, которое в обмен на комфорт требовало от человека ухода «от себя».
2. Апедевсия (ападейкия) – способность к освобождению от догм религии и культуры. Человеку внушали мысль о необходимости игнорирования знания, накопленные обществом. Киники считали, что необразованность и невоспитанность, неграмотность – добродетель.
3. Автаркия – способность к независимому существованию и самоограничению. Независимость равнялась отказу от семьи, государства, человека приучали к игнорированию общественного мнения, похвалы и порицания.
Таким образом, этический идеал кинизма формировался как:
1) крайняя простота, граничащая с докультурным состоянием;
2) презрение ко всем потребностям, кроме основных, без которых сама жизнь была бы невозможной;
3) насмешка над всеми условностями;
4) демонстративная естественность и безусловность личной свободы.
Но фактически, стремясь к независимости, киники демонстрировали не столько самодостаточность, сколько пренебрежение и негативизм по отношению к обществу и окружающим людям, эпатируя общественное мнение. Таким образом, не достигалась та главная нравственная цель, которую они ставили перед собой – обретение свободы и покоя.
Одним из влиятельнейших философских течений эпохи эллинизма был эпикуреизм - разновидность атомистической философии. В качестве философского учения характеризуется механическим взглядом на мир, материалистическим атомизмом, отрицанием теологии и бессмертия души, этическим индивидуализмом. Миссия философии – излечить душу от страхов и страданий, вызванных ложными мнениями и вздорными желаниями, научить человека блаженной жизни, начало и конец которой – наслаждение. Основателем данной научной школы являетсяЭпикур, которыйусовершенствовал учение Демокрита об атомах.
Истинное эпикурейство – когда человек победил в себе страсти, стал от них независимым, приобрёл состояние атараксии – свободы от аффектов и страстей. Духовные удовольствия вечны и неприходящи, в то время как телесные удовольствия имеют временный характер и могут обернуться своей противоположностью. Наибольшее удовольствие человеку приносят дружба и духовное общение, которое Эпикур считал высшим благом.
Единственным источником добра и зла является сам человек, он же является источником активности, морали и главным судьёй своих поступков. В отличие от Демокрита, Эпикур утверждал свободу воли человека – усилием воли, нравственным самосовершенствованием человек может менять свою судьбу.
Нравственность отличает человека от других живых существ, нравственным является не только поведение, основанное на разуме, а всё, что вызывает приятные чувства у человека, и именно чувства управляют поведением человека, вызывая стремление совершать то, что вызывает чувство удовольствия и избегать того, что вызывает чувство неудовольствия.
Главная проблема человеческой жизни – преодоление страха, страданий, главным образом – страха перед смертью, загробной жизнью. Анализируя причину страха смерти, Эпикур утверждал, что это не страх перед наказанием, а страх перед неопределённостью, неизвестностью. Страх не может привести к нравственности, т.к. в основе его лежит страдание.
Счастье состоит в атараксии – состоянии душевной невозмутимости, которая достигается воспитанием и размышлениями. Человек не должен участвовать в политике, бесплодных спорах с неучёными людьми, должен избегать участия в общественной жизни. Только уединение и размышления с близкими друзьями дают настоящее наслаждение и приводят к открытию истины.
Эпикур доказывал этическую обоснованность отчуждения от общества тем, что общественная жизнь является источником тревог, зависти, жестокости, конформизма. В отличие от неё, нравственная жизнь – жизнь личная, в кругу книг и близких друзей, имеющая целью самосовершенствование и познание.
Проповедуемый Эпикуром подход был приемлем, в основном, для решительного и уверенного в себе человека – индивидуалиста. Уязвимым местом является отсутствие чётких критериев добра и зла, нравственного и безнравственного поведения.
Идеи Эпикура развивал Лукреций Кар (I в. до н.э.), но широкого распространения они не получили.
Стоицизм – философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранявшая влияние вплоть до конца античного мира. Основатели – Зенон и Хризипп (IV – II вв. до н.э.), которые вели беседы, прогуливаясь по портику под названием «стоя», отсюда – их идеи получили название стоицизм.
История стоицизма включает три этапа:
· Древний (старшая стоя) – конец IV – середина II вв. до н.э.
· Средний – II – I вв. до н.э.
· Поздний (новый) – I – III вв.
Объединяют периоды идеи всеобщей неотвратимости событий, фатальной неизбежности, предопределённости как в отношении явлений природы, так и в отношении судьбы и жизни каждого человека.
Ключевым вопросом являлся вопрос о свободе, которая делилась на внутреннюю и внешнюю (Сенека, Брут, Цицерон, Марк Аврелий). В центре концепции – идеи о том, что человек не может быть абсолютно свободным, т.к. живёт по законам того мира, в который попадает, т.е. внешняя свобода, свобода действий человека невозможна.
Стоики впервые поставили вопрос о внутренней свободе, свободе духа. Внешняя свобода рассматривалась ими как «выбор пьесы и роли», который недоступен человеку, а внутренняя – «способ игры» этой роли, который находится всецело в воле человека. Единственным ограничением для внутренней свободы и нравственного самосовершенствования человека являются аффекты.
Стоики впервые заострили внимание на способах борьбы с аффектами:
· Внешнее выражение подкрепляет эффект;
· Необходимо обучать людей упражнениям, помогающим снять телесное напряжение;
· Оттянуть последний этап нарастания аффекта;
· Отвлечься на воспоминания другого рода;
· Разоблачить действия, к которым толкает аффект.
Усугубляет аффективное состояние и его последствия разум, если он слаб и отягощён обычными предрассудками. Аффект основывается на неправильном суждении, на ошибке разума, следовательно, быть или не быть аффекту – зависит от разума.
Кроме аффектов есть и добрые страсти: радость, осторожность, воля, которые позволяют человеку добиваться нравственного самосовершенствования.
Наиболее яркими представителямиалександрийской школы врачей являютсяГерофил и Арасистрат (IV в. до н.э.).
Они выявили различия между чувственными нервами, идущими от органов чувств к мозгу, и двигательными волокнами, которые идут от мозга к мышцам. Нервная система и головной мозг являются действительными органами души. Ими была установлена некая локализация психических функций некоторых участков головного мозга. Они впервые высказали идеи о том, что физиологической основой психической деятельности выступает деятельность не головного мозга.
Эта идея через несколько веков была развита Клавдием Галеном (130 - 200 гг.): психическое есть порождение органической жизни, при этом за исходную основу деятельности всех проявлений души он принимал кровь, которую рассматривал как жизненную силу всего организма. «Кровь на пути к мозгу, через печень и сердце, испаряясь и очищаясь, превращается в психическую пневму». Состояние динамики крови обуславливает эмоции, общую активность и темперамент человека. Темперамент зависит от артериальной крови. Психическое не исчезает с гибелью тела, разум и душа бессмертны.
5. Итоги развития психологии в период античности
Античность ознаменовала собой новый этап в истории человечества, культурный расцвет, возникновение многочисленных философских школ, появление выдающихся исследователей и первые попытки подвести под явления окружающего мира философскую, а часто и научную основу. Именно в период расцвета античной культуры были предприняты первые попытки понять и описать психику человека.
Развитие античной психологии делится на 3 важных периода:
1) VI-IV века до нашей эры – время возникновения первых психологических теорий в рамках натурфилософии.
Персоналии: Пифагор, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Алкмеон, Демокрит, Гиппократ, Анаксагор.
В данный период появляются первые научные концепции психики, в которых она рассматривается, прежде всего, как источник активности тела, но также начали анализировать познавательную и регулятивную функции души. При этом считалось, что душа человека и душа других живых существ имеют только количественное отличие, так как и человек, и все животные, и всё в природе, и психика, подчинены одним и тем же законам. Появились первые теории познания, в которых подчеркивалась роль чувственного познания как первой ступени познавательной деятельности (сенсуализм). Регулятивную функцию связывали с эмоциями.
В этот период были сформулированы многие ключевые проблемы психологии, ставшие предметом анализа в последующие века, такие как:
· Соотношение материального и духовного, души и тела
· Функции души
· Процесс познания мира
· Регуляция поведения
Были сформированы три важнейших принципа, которые на всем протяжении развития психологии были основой научного познания психических явлений:
· Закономерного развития (Гераклит)
· Причинности / всеобщего детерминизма (Демокрит)
· Системности / организации (Анаксагор)
2) IV – II века до нашей эры – классический период, связан с созданием классических теорий античности
Персоналии: Сократ, Горгий, Протагор (софисты), Платон, Аристотель.
В период классической античной психологии появились первые развернутые психологические концепции, сформулированные Платоном и Аристотелем. Промежуточное положение между первыми психологическими теориями и идеями античности занимают Сократ и софисты.
В этот период начинается исследование качественных отличий, которые присущи только душе человека, и которых нет у других живых существ. Утверждаются идеи о том, что психика (душа человека) – носитель не только активности, но и разума, и нравственности, и на её развитие самое непосредственное влияние оказывает культура. Появляются идеи о том, что поведение регулируется не только эмоциями, но и разумом, который также рассматривался как источник объективных истинных знаний, которые не могут быть получены через ощущения.
3) II век до нашей эры – IV век нашей эры – период эллинизма, преобладание практических интересов, стремление понять и обозначить пути нравственного самосовершенствования человека.
Направления: скептицизм, кинизм, эпикуреизм, стоицизм.
Психология эпохи эллинизма ориентирована на исследование практических проблем. Главной проблемой этого периода является развитие нравственности и нравственное самосовершенствование. Вера в могущество разума всё больше ставится под сомнение, и основной задачей философии считалось не изучение сущности вещей, не постижение объективных истин и законов, а выработка правил жизни для достижения счастья и нравственного самосовершенствования.
Античные ученые поставили проблемы, веками направлявшие развитие наук о человеке. Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как соотносятся в человеке телесное и духовное, мышление и общение, личностное и социокультурное, мотивационное и интеллектуальное, разумное и иррациональное и многое иное, присущее человеческому бытию. Античные мудрецы и испытатели природы подняли на невиданную дотоле высоту культуру теоретической мысли, которая, преобразуя данные опыта, срывала покровы с видимостей здравого смысла и религиозно-мифологических образов.
За эволюцией представлений о сущности души скрыта полная драматических коллизий работа исследовательской мысли, и только история науки может раскрыть различные уровни постижения этой психической реальности, неразличимые за самим термином «душа», давшим имя новой науке.
