Африканские религии. Традиционные религии африки. Религии народов Северной и Северо-Восточной Африки. Распространение ислама и христианства

August 7th, 2011

Глава 7. Миссионерство христианства и миссионерство ислама. Семидесятикратное превосходство.

Мы достаточно подробно рассмотрели вопросы демографии христианства и ислама, и сейчас нам предстоит рассмотреть тему христианской миссии в сравнении с миссией ислама. Христианство всегда было сильно своей миссией и эта сила нисколько не убывает с приходом новых технологий. Количество обращений в христианство из любой другой религии очень сильно превышает количество обращений из христианства в любую другую религию. Это правило действует в мире для любой мировой религии. И ислам, и буддизм, и иудаизм, и тем более индуизм теряют в пользу христианства заметно больше своих последователей, чем каждая религия приобретает от христианства. На этом основании мы можем сделать вывод о том, что в будущем роль христианства в мире будет расти. Кроме того, со снижением рождаемости во всем мире, в том числе и в странах исламских, будет расти важность миссионерства. Миссионерство будет играть большее значение в изменении численности приверженцев религии, чем раньше, когда главную роль играл демографический рост в условиях изолированности религий друг от друга.

Мировое соперничество двух религий в первую очередь выражается в миссионерстве.
В настоящее время христианство ведет активную миссионерскую деятельность по всему миру и во всех странах без исключения. Эта миссионерская деятельность дает результаты, выражающиеся в ежегодном обращении в христианство значительного количества язычников, мусульман, буддистов, индуистов и последователей других религий или философских систем. Протестанты, католики и православные, которые имеют заметные различия между собой, как правило, не думают о своих различиях, когда речь идет о проповеди Евангелия среди представителей других религий. В странах с большинством жителей других религий, христиане поддерживают друг друга и в основном воспринимаются представителями других религий без противоречий внутри христианства. Даже для консервативных православных верующих в России успехи протестантов или католиков в распространении Евангелия среди язычников, мусульман и буддистов воспринимаются с сочувствием. Надо также отметить, что большое количество новообращенных в странах Востока и Африки, хотя это большинство и принадлежит к протестантскому течению, или к католичеству, однако очень сочувственно относится к православным церквам, как существовавшим долгое время в состоянии гонений в странах ислама или атеизма. Интерес к Православию среди христиан Азии и Африки растет неуклонно, ведь протестантство, обращая к себе нехристиан, оставляет им достаточную свободу самоопределения. Эта свобода предопределяет в будущем рост интереса к Православию среди новообращенных народов. Кроме того, интерес к Православию предопределен сильным нравственным упадком в церквах Запада.

Миссионерские успехи христианства в Африке и Азии к счастью не означают перенесения нравственного упадка Запада на новые континенты. За редкими исключениями почти все церкви новых континентов сохраняют нормы традиционного христианского нравственного богословия. Когда некоторые наиболее ревностные православные говорят, что христианские миссионеры несут в Африку и Азию оправдание нравственных грехов, то они не правы. Сильный реформизм христианской нравственности в сторону снижения допустили церкви Запада, в сумме едва ли составляющие 5% всего христианского населения мира. Кроме того, такие церкви обычно никак не участвуют в проповеди Евангелия в Африке и Азии.

За последние 10-20 лет христианство ведет особенно активное миссионерское продвижение в Африке и Азии. В то же самое время Европа и Северная Америка были заметны уменьшением доли верующих среди их населения. В Восточной Европе христианство распространялось эти годы за счет возвращения традиционно-христианских ценностей после падения коммунизма. В Африке миссионерство идет главным образом среди языческого населения и в несколько меньшей мере среди мусульманского, а в странах Азии среди безрелигиозных жителей Китая и Вьетнама, а также представителей индуизма, ислама и буддизма.

В масштабах всего мира в ислам из других религий каждый год обращается примерно 135 тыс. человек по данным Islam for Today. В христианство во всем мире обращается в год не менее 10 млн. человек, т.е. в 70 с лишним раз больше. Докажем это в подробностях на основании официальных данных по различным странам мира.

Результаты христианской миссии по всему миру особенно ярко видны в масштабах целого столетия. По состоянию на 1900 год в Африке было примерно 8 млн. христиан, что составляло примерно 7% населения. Вся Африка южнее Сахары была языческой, а в Сахаре и на севере -- мусульманской. Сейчас Африка южнее Сахары уже почти вся христианская. Всего 110 лет потребовалось христианству, чтобы распространится на территорию большую, чем половину континента. Христианское население Африки с 8 млн. в 1900 году выросло до более 380 млн в 2000-м году и до минимум 468 млн. к середине 2009 года (далее мы поймем, что это недооценка). Каждый год численность христиан в Африке растет не только за счет высокой рождаемости, но и за счет обращения в христианство язычников и некоторого количества мусульман. В первую очередь в христианство обращаются язычники. За прошедшие более 100 лет христианство приняло во много раз больше язычников, чем было язычников, принявших ислам за то же самое время. В 1990 году по данным Британской Энциклопедии в Африке было 45% мусульман, 40% христиан и около 15% язычников. В 2000 году в Африке было уже около 45% христиан, около 41% мусульман и язычников 13%. Последнее исследование населения Африки, проведенное Population Reference Bureau (ссылка: http://www.prb.org/Publications/Datasheets/2009/2009wpds.aspx) позволяет приблизительно оценить процент христианского, мусульманского и языческого населения Африки. Хотя Бюро не занималось в своем последнем отчете данными о численности последователей основных религий Африки, но если принять их процентное соотношение по отдельным странам неизменным с 2000 года (что означает недоучет новообращенных за это время христиан), то на 2009 год христиан оказывается 46,8%, мусульман - 40,2%, а язычников - 11,6%.

По поводу численности христиан, мусульман и язычников в Африке в мире существуют небольшие расхождения в оценках. Собственную оценку провела международная организация The Association of Religion Data Archives.
(Ссылка: http://www.thearda.com/internationalData/byregion.asp) По ее оценкам доля христиан в Африке в 2006 году составляла 46%, доля мусульман 41,2% и язычников 11,3%. Данные этой организации по другому проводят границы между Западной и Центральной Африкой в отличие от более распространенного разграничения в документах ООН.

В любом случае христианство в Африке с 1900 по 2008 год показывает рост с 7% до 46-46,8%, а с 1990 по 2008 года - с 40% до 46-46,8%. При некотором различии в оценках мы видим просто огромный рост.
В масштабах последних почти двух десятилетий мы видим, что доля христианства растет примерно на 0,33% всего населения Африки в год, что соответствует примерно 3,3 млн. человек в год, т.к. по последнему отчету Population Reference Bureau население Африки в середине 2009 года составило 999 млн. человек.
Если мы оценим рост доли христианства в Африке в процентах с 1900 по 2008 год, то рост доли составит 39% (с 7% до 46%) за более, чем столетие или 0,35% в год, что также соответствует примерно 3,5 млн. человек в год, принимающих христианство. Как мы видим, скорость роста оказывается примерно одинаковой как за последние 18 лет, так и за последние 108 лет.
В течение всего 20-го века христианство росло в Африке в основном за счет язычества и в меньшей мере за счет ислама. Так как рождаемость язычников и христиан в Африке примерно одинакова, то можно с достаточной долей точности установить, что в первом приближении цифра в 3,3-3,5 млн. новообращенных в христианство каждый год в Африке достаточно близка к истине.

По состоянию на 2000 год в Африке было около 552 тысяч христианских приходов и церквей. По большей части евангелизация Африки проходила собственными местными силами с относительно небольшим количеством иностранных миссионеров из стран Европы или Америки. В Африке весьма редко можно встретить человека вообще неверующего. Христианство в Африке росло огромными темпами даже, несмотря на проявлявшиеся в середине 20-го века антиевропейские настроения как следствие антиколониализма. Сейчас можно уже определенно сказать, что антиколониализм африканских народов не распространился на христианство. Антиколониализм выразился лишь в том, что африканские церкви независимо и без большой помощи церквей Запада смогли евангелизировать миллионы своих соотечественников. За те же самые годы ислам не смог продвинуться вглубь Африки и границы распространения ислама остались примерно такими же, какими они были и в начале 20-го века. Доля ислама в населении Африки, составлявшая в 1910 году 32%, в течение первых трех четвертей 20-го века выросла до 45%, а затем постепенно опустилась до нынешних 40,2% и продолжает снижение. Значительного и заметного обращения в ислам каких-то народов Африки в 20-м веке не произошло. Рост численности последователей ислама на африканском континенте имеет причиной за небольшими исключениями только рождаемость в странах ислама. Количество обращений в ислам во всем мире в год составляет около 135 тыс. и мы не видим существенных и многочисленных переходов в ислам в масштабе десятилетия или двадцати лет.

Можно предположить, что в ближайшие годы завершится процесс христианизации той части Африки, которая еще осталась языческой. По данным 2000 года около 11-12% процентов африканского населения оставались язычниками. Большинство язычники составляли в 2000 году лишь только в пяти странах: Того, Гвинее-Биссау, Мадагаскаре, Мозамбике и Камеруне, где доля язычников составляла соответственно 51%, 50%, 48%, 47%, и 40% и где доля христиан быстро росла на рубеже столетия. В нескольких других странах язычники составляли на 2000 год значительную часть населения, например в Центрально-Африканской Республике (35%), Либерии (менее 40%), Гане (38%), Танзании (менее 30%) и Буркина-Фасо (менее 20%). Почти все места компактного проживания язычников в Африке в настоящее время являются анклавами внутри мест проживания христиан. В этих местах идет чрезвычайно активная миссия христианства, следствием чего является принятие христианства жителями этих мест. Миссия ислама в большинстве из этих стран не проводится или она почти не заметна.

Приводимые здесь доли последователей язычества в населении некоторых стран Африки основаны на данных переписей населения различных стран в 1990-х годах или на рубеже 2000-го года и, эти данные уже сильно устарели.

Последние данные опросов о религиозной самоидентификации населения разных стран Африки показывают огромный рост христианства в первом десятилетии 21-го века так, что более половины язычников, из имевшихся в Африке на 2000 год уже считают себя христианами. Ниже при рассмотрении положения в разных странах Африки мы будем цитировать материалы последнего опроса населения некоторых африканских стран, проведенного Pew Research Institute и выпущенного в апреле 2010 года (www.pewforum.org)

Значительный миссионерский рост христианства заметен по динамике в отдельных странах. Ключевой страной в Западной Африке и самой населенной страной континента является Нигерия с населением в 154,7 млн. человек по состоянию на 2009 год. Рост христианства в Нигерии впечатляет. В Нигерии в 1953 году было 21,4% христиан, в 1963 году 34,5 % христиан, а в 2000 году христианами были уже 42% процента населения. Последняя перепись населения 2007 года не содержала графы о вероисповедании. Высказываются предположения, что указание вероисповедания в переписи выявило бы меньший процент населения, ассоциирующего себя с исламом, чем это предполагается в настоящее время. На недавних слушаниях в Госдепартаменте США, по вопросу о проценте христианского населения в Нигерии, возникли споры. По оценкам Pew Foundation христиан в Нигерии в настоящее время 48,2%, а мусульман 50,5%. Остальное - язычники. По другим оценкам доля христиан уже превысила половину. В итоговой резолюции слушаний госдепартамента США было признано, что доли христиан и мусульман в Нигерии в настоящее время примерно равны. Это означает, что христиан и мусульман в Нигерии примерно по 48-48,5%. В любом случае за последние годы рост христианства в Нигерии был огромен и исчисляется многими миллионами. Рост с 42% в 2000 году до 48% в 2008 году уже означает увеличение доли христиан на 6% или, в пересчете на численность населения в Нигерии в 2009 году, на более чем 9 млн. человек за 8 лет или более миллиона обращений в год.

Ранее в Нигерии христианство распространялось почти исключительно среди язычников. В последние годы там начался процесс проникновения христианства в северные мусульманские районы страны. В районе городов Кадуна и Кано в северных районах за последние годы стало заметно больше христиан. Списки приходов епархий Католической церкви в северных районах страны показывают наличие многих сотен церквей и миссий в каждой из мусульманских провинций. Таким же образом растут на севере Англиканская церковь, но еще больше многие протестантские церкви. Достаточно заметные случаи обращения мусульман в христианство на севере страны были главной причиной столкновений мусульман и христиан, в ходе которых были разрушены десятки церквей и убиты несколько тысяч человек. В Нигерии, христианский юг, богатый нефтью и плодородными почвами, заметно обеспеченнее пустынного севера. Это является причиной миграции части мусульманского населения на юг, что приводит к ускоренному смешиванию и растворению мусульман в преобладающем христианском окружении. Большое влияние имеют также школы и высшее образование, которые часто ассоциированы с христианством. Такими путями в Нигерии принимают христианство многие десятки тысяч человек в год.

По сравнению с быстрым ростом христианства в Нигерии, успехи ислама весьма скромны. Как заметный миссионерский успех ислама сайт IslamAwareness поместил информацию о том, что в Нигерии в 2005 году прошла церемония принятия ислама для сразу 100 человек. Сайт сообщает, что это бывшие язычники и христиане. Так как христиане упоминаются на втором месте, то можно предположить, что их было меньше, чем язычников.

В соседнем с Нигерией Бенине христиане уже составляют заметное большинство из 42,8% населения, в то время, как мусульмане 24,4%.

В Камеруне язычники еще недавно составляли большинство населения. В 2000 году доля христиан составляла 37%, а мусульман 23%. В 2007 году по оценкам Бюро Демократии и прав человека доля христиан составляет уже 40%, а мусульман - 20%. Однако опрос Pew Research нашел очень сильные изменения в самосознании жителей Камеруна. По этому опросу христиан оказалось 80%, мусульман 16%, а язычников 1%.

В Чаде в 1962 году язычников было 35%, мусульман - 55%, а христиан - 10%. В 2008 году по официальным данным доля язычников составляла 12%, мусульман - 54%, а христиан - 34%. Однако опрос Pew Research Institute в апреле 2010 года дал процент мусульман 54%, христиан уже 40%, а язычников - только 3%.

На примере последних двух стран видно, что доля мусульман даже несколько сократилась, из чего следует, что некоторое количество мусульман приняли христианство. Еще важно отметить, что в стране, расположенной в Сахаре, численность христиан уже приближается к численности мусульман.

В Кот Дивуар в 1980 году по официальной государственной оценке христиан было 12%, а мусульман - 25%. В 2008 году христиан уже было 32,8%, мусульман - 38,6%, а язычников 11,9% по данным CIA World Factbook. Кот Дивуар отличается наибольшим ростом процента мусульманского населения из всех стран Африки, но даже и в этой стране рост христианства намного превзошел самые рекордные показатели роста ислама из всех стран Африки.

В Гане в 1960 году христиан было 41%, мусульман 12%, а язычников - 47%. В 2008 году по официальным данным христиан уже было 69%, мусульман - 16%, а язычников - 15%. При этом опрос Pew Research Institute насчитал в 2010 году по ответам в Гане христиан - 83%, мусульман - 11% и язычников 4%.

Очень значительно увеличилась доля христианского населения в 1990-е годы в Буркина Фасо (до 20%), Сьерра-Леоне (до 30%), Гвинее (до 10%) несмотря на то, что ранее эти страны были в большинстве мусульманскими. Можно предположить, что в первом десятилетии 21-го века рост христианства там продолжился, однако последних данных по этим странам пока нет. Интересно, что опрос Pew Research нашел лишь в одной стране Африки долю язычников в населении, большую, чем 10%. В Либерии язычников в настоящее время 12% по последним опросам. Это означает, что прежние данные CIA World Factbook по Либерии уже устерели. По этим данным в Либерии раньше было 40% христиан, 40% язычников и 20% мусульман, в то время, как по данным опроса христиан -69%, а мусульман - 19%..

Опрос населения Уганды, проведенный Pew Research показал, что примерно треть жителей страны, которые родились в мусульманских семьях, сейчас считают себя христианами. По переписи 2002 года в Уганде было христиан 83,9%, мусульман 12,1% и язычников 3,1%.

В Судане последние годы происходит огромный рост христианства. По оценкам Operation World в 1980 в Судане было мусульман 72%, христиан 9% и язычников 19%. Однако к 2008 году доля мусульман снизилась до 63%, доля христиан возросла до 24%, а доля язычников уменьшилась до 10%. Ссылка:
http://www.operationworld.org/country/suda/owtext.html

На юге страны происходит в последние годы бурный рост христианства. В южном Судане доля христиан достигла уже по некоторым оценкам 70% населения. Лишь за последние 3 года христианство приняло около 800 тыс. человек, а всего с 1990 года - около 5 млн. человек. Остается дискуссионным вопрос о том, сколько мусульман перешли в христианство в Судане. В недавнем интервью англиканский епископ южного Судана говорил, что рост христианства в Судане происходит в основном за счет язычников. При этом, однако, нельзя не учитывать и того, что при своем крещении мусульмане почти всегда скрывают свое мусульманское прошлое от общественности, чтобы не навлечь на себя казнь за отступничество, характерную для фундаменталистского исламского права. Такая скрытность обычно затрудняет оценку переходов мусульман в христианство в Судане. По крайней мере, мы имеем право предположить, что среди миллионов, принявших христианство в Судане есть заметная доля перешедших из ислама, но не афиширующих свой переход. Имеются и случаи перехода мусульман в христианство в северном Судане, где крайне сильно распространен исламский радикализм.

В Эфиопии процент мусульман за последние 15 лет не увеличился. Мусульмане Эфиопии живут в более трудных для жизни районах страны и имеют худший уровень жизни. В местах проживания христианского населения происходит процесс постепенной ассимиляции мусульман преобладающим христианским населением. Последние демографические исследования Эфиопии показывают, что мусульманская часть населения имеет несколько большую рождаемость, нежели протестанты или главная часть населения, принадлежащая к Эфиопской Ортодоксальной Церкви. По данным переписи населения 1994 года количество рождений на одну женщину среди последователей разных исповеданий следующее: мусульмане 7,4 ортодоксальные христиане 6,0 Протестанты 6,2 Численность мусульманского населения Эфиопии выросла с 1994 по 2007 год с 17,4 млн. до 25 млн. Но при этом процентное соотношение мусульманского населения по официальным данным 2007 года осталось на уровне 34% при несколько большей рождаемости. Это означает, что с 1994 года происходил отток мусульман Эфиопии в христианство, который может быть оценен приблизительной цифрой 1-2 млн. с 1994 по 2007 год. За этот период происходило и обращение языческого населения в христианство. Доля христиан в населении Эфиопии с 1994 по 2007 год увеличилась, однако достаточно трудно дать точную цифру обращения мусульман в христианство, так как больше за указанный период христианство принимали язычники. По крайней мере, и в протестантских, и в ортодоксальных церквях Эфиопии случаи принятия христианства мусульманами весьма распространены. В настоящее время население Эфиопии уже вплотную перешагнуло цифру в 80 млн. человек. Последнее исследование Pew Research показывает дальнейшее продвижение христианства вперед. Так, по опросу населения доля христиан находится на уровне 69%, а мусульман - 30%. Это показывает увеличение доля христианства за 10 лет примерно на 7% и снижение доли ислама примерно на 4%. Если результаты опроса международного института будут подтверждены официально, то окажется, что около 3 млн. эфиопов стали ассоциировать себя с христианством вместо ислама.

В последние годы заметно увеличилось количество обращений в христианство из ислама в Гане. Это вызвало значительные трения между христианами и мусульманами в северной части страны. Всемирный Совет церквей уделял этому внимание на одном из своих заседаний. В докладе Всемирного Совета церквей о положении в Гане указывалось, что среди христиан Ганы в основном распространено убеждение в необходимости скорейшей евангелизации северных мусульманских районов. По данным CIA World Factbook доля христиан в Гане ранее составляла 68.8%, мусульман 15.9%, а язычников 8.5%. Однако Pew Research дает последние данные опросов, говорящих, что доля христиан увеличилась до 83%, доля мусульман составила 11%, а язычников - 4%.

Очень большой прирост в последние годы дало христианство в Танзании. Официальные данные 1990-х годов гласили, что страна является на одну треть христианской, на одну треть мусульманской и на одну треть языческой. Последняя перепись не содержала графы о вероисповедании. Но последние данные Pew Research показываю долю христианства уже 60%, ислама - 36%, а язычников - 2%.

В Кении на 2000 год христиан было 78%, мусульман 10%, а язычников 10%. Теперь по опросу Pew Research христиан 88%, а мусульман 11%. Процент мусульман существенно не вырос, хотя имела место достаточно сильная иммиграция мусульман из соседней Сомали.

В Гвинее-Биссау по данным CIA World Factbook, было раньше мусульман 40-50%, христиан 10% и язычников 40%. В настоящее время христианами по данным Pew Research называют себя 62% жителей страны, а мусульманами 38%.

Очень сильное распространение получило христианство на Мадагаскаре. По официальным данным на этом огромном острове в 1990-е годы проживало 47% язычников, 45% христиан и 7% мусульман. При этом доля христиан выросла за 20-й век до 45% многократно. В настоящее время мы не располагаем самыми последними данными по Мадагаскару, но по аналогии со всеми остальными странами Африки мы можем предположить, что значительная часть язычников успела обратиться в христианство за первое десятилетие 21-го века. В мусульманских источниках проходили сообщения, что имелись случаи принятия ислама на Мадагаскаре. Так, в 1990-е годы одно из племен численностью более 10 тыс. человек приняло ислам.

Христианство распространяется даже в странах, где ислам всегда доминировал. Мы ранее уже упоминали Чад, где доля христианства уже приблизилась к доле ислама. Но кроме Чада христианство постепенно распространяется и там, где раньше христиан не имелось вообще, например в Мали, где христианами себя называют уже 8% населения, или в Нигере, где христиан уже больше 5%.

По данным 2000 года за 50 лет христианство опередило ислам в 28 странах континентальной Африки, оставив исламу лидерство лишь в 19 странах, и достигло паритета еще в двух странах. Если же учитывать последние данные опросов населения Pew Research, то рост христианства оказывается еще выше.

Христианская миссия в последние годы распространилась и на страны, которые ранее были заселены по преимуществу мусульманами или даже вообще были исламскими государствами. Широкая миссия христианства идет сейчас в странах Магриба. В Египте, где христианское коптское меньшинство многие столетия находилось под сильным давлением ислама, происходит тайный переход части мусульман в христианство. Последние несколько лет каждый год несколько десятков тысяч мусульман Египта принимают христианство. До 2009 года такие переходы происходили тайно. В настоящее время переход в христианство в Египте уже формально разрешен, но сдерживается бюрократическими препонами и угрозами фанатиков. Недавно французский телеканал «Франс 24» посвятил один из своих репортажей массовому крещению египтян. Общее число тайных христиан из бывших мусульман в Египте оценивается цифрой в 1 млн. человек. Библейское общество Египта сообщает об огромном росте спроса на Библии в этой стране. За один год библейское общество продало 750 тысяч аудиокопий Нового Завета (это говорит о большом интересе молодежи). Также за один год продано 600 тысяч копий фильма "Иисус" и 500 тысяч копий Нового Завета. При этом в начале 90-х годов продавалось всего лишь около 3 тысяч копий фильма. Сообщается о том, что наиболее значительно в христианство переходят интеллектуалы.

В Марокко количество взрослых крещений за последний год достигло 45 тысяч, а в Алжире - 10 тысяч человек. Христианство распространяется также в Тунисе и, несколько меньше, в Ливии. Достаточно успешно идет христианизация племен Сахары, таких как берберы и туареги. В пустыне на юге Алжира и Марокко уже действуют многие десятки христианских церквей и многие сотни мест собраний христиан. Все они появились там в последнее десятилетие. Численность новообращенных христиан в Алжире оценивается цифрами от 150 тыс. до 1 млн. человек. Только в регионе Кабилия действует около 70 тайных церквей.

На основании всей имеющейся информации о росте христианства в Африке мы можем предполагать, что в ближайшие годы миссионерское продвижение христианства на этом континенте продолжится. После обращения в христианство остатков африканского язычества весьма вероятно произойдет более заметное соприкосновение христианства и ислама как соперничающих между собой религий. Это может привести к росту напряженности в регионе и к усилению межрелигиозных противоречий.

Вероисповедания в Африке

В настоящее время среди народов Африканского континента распространено несколько групп вероисповеданий: местные традиционные культы и религии, ислам, христианство, в меньшей степени индуизм, иудаизм и некоторые другие. Особое место занимают синкретические христианско-африканские церкви и секты.

Местные традиционные культы и религии - это автохтонные верования, культы, обряды, сложившиеся у народов Африки в процессе исторического развития до появления на этом континенте арабов и европейцев. Распространены среди большей части местного населения стран Тропической, Южной Африки и на острове Мадагаскар. Многие зарубежные исследователи ошибочно рассматривают местные традиционные культы и религии Тропической и Южной Африки как „единую африканскую религию".

Хотя составными компонентами религиозных представлений большинства африканцев являются фетишизм (почитание материальных предметов), анимизм (вера в многочисленных „д^уш" и „духов"), магия (колдовство, суеверия) , мана (безликая „сверхъестественная" сила), термин „местные традиционные культы и религии" весьма условен, поскольку применяется для обозначения различных религиозных представлений, культов, верований и обрядов многих народов Африки, находящихся на определенных социально-экономических уровнях развития. Эти культы и религии можно разделить на две большие группы: родо-племенные и национально-государственные.

Существенное место в жизни африканских народов занимает культ предков. Некоторые западные авторы даже считают культ предков наиболее характерной религией Тропической и Южной Африки. Объектом почитания, как правило, бывают прародители семьи, рода, племени и т. д., которым приписываются сверхъестественные способности совершать как добро, так и зло. Распространены в Африке также культы сил природы и стихий (в виде „духов" природы). Эти культы характерны для тех африканских народов, у которых сохраняются различные формы родо-племенных укладов (например, у готтентотов, гереро и др.). Для народов с развитой или складывающейся государственностью (например, у йоруба, акан, балуба, зулусов и др.) характерны политеистические государственные религии с развитым пантеоном богов. В автохтонных традиционных религиях Африки большое место занимают ритуалы, церемонии, обряды и т. п., которые обычно связываются с различными этапами жизни человека. Таковы, например, похоронные обряды, обряды наречения имени, посвящения, инициации, заключения брака и др. Значительную роль в общественной жизни народов Тропической и Южной Африки, и особенно у народов Гвинейского побережья, продолжают играть тайные общества или союзы (например, мужской союз Поро, женский Санде и др.). Всего местных традиционных религий придерживается свыше трети (около 130 млн.) жителей Африки. Почти все они проживают к югу от Сахары, составляя около 42% общей численности населения этой части континента. Более половины сосредоточено в Западной Африке, причем около пятой части приверженцев традиционных религий проживает в Нигерии. В странах Южной Африки свыше половины местного населения придерживается автохтонных религий. Что касается отдельных государств, то последователи местных традиционных религий составляют 80% населения Центральноафри-канской Республики; свыше 70% -в Мозамбике, Либерии, Буркина Фасо, Того; более 60% - в Гане, Береге Слоновой Кости, Бенине, Кении, Руанде, Замбии, Зимбабве, Ботсване, Сьерра-Леоне, Анголе и Свазиленде.

Ислам - религия, принесенная в Африку с Аравийского полуострова. В середине VII в. Северная Африка была завоевана арабами Пришельцы распространяли ислам с помощью административных и экономических мер: принявшие ислам освобождались от тяжелой подушной подати, получали такие же права, какими пользовались арабы-мусульмане, и т. д. Полная исламизация Магриба (общее название стран Северной Африки от Ливии до Марокко) заканчивается к XII в. В течение 1Х-Х1 вв. ислам распространяется и среди народов Западного Судана. В Восточный Судан мусульманская религия стала проникать в IX в. Негроидные народы Южного Судана сохраняли традиционные культы и религии вплоть до второй половины XIX в., но затем также стали постепенно переходить в ислам. В Восточную Африку ислам завезли мусульманские купцы, торговцы, переселенцы из Азии (преимущественно с Аравийского полуострова и Индостана). К XVIII в. происходит исламизация народов восточного побережья Африки и северо-западной части острова Мадагаскар. Несколько позже влияние мусульманства распространилось и на всю Тропическую Африку, где ислам стал успешно соперничать с христианством.

Карта Африки, показывающая основные религии, распространенные на сегодняшний день. Карта показывает только религию в целом, исключая деноминации или секты религий, и окрашена соответственно тому, как религии распространены, а не по основной религии страны и т. д.

Также иудаизм исповедуют в Южно-Африканской Республике и Эфиопии.

Авраамические религии [ | ]

Большинство африканцев - последователи авраамических религий : христианства и ислама . Эти религии широко распространены в Африке и часто адаптированы к африканским культурным особенностям и местным верованиям.

Христианство [ | ]

Основная статья:

Христианство в Африке насчитывает две тысячи лет. Заметная ныне в Египте , Эфиопии и Эритрее Коптская Православная Церковь была основана, по преданию, Апостолом Марком приблизительно в 42 году . Миссионерская активность во время, так же как и деятельность евангелистов и пятидесятников в наши времена, надёжно укрепила христианство в Африке, в частности в Центральной , Южной и Восточной Африке , а также в районе Гвинейского залива . Христианство в Африке сильно упрочило свои позиции за последние сто лет: в 1900 году во всей Африке насчитывалось около 9 миллионов христиан, а к 2000 году их было уже 380 миллионов.

Христианско-африканские церкви и культы [ | ]

Христианско-африканские церкви и культы представлены как организациями, которые в определенное время отошли от церквей западного направления или же возникли на африканской почве, сочетая элементы христианства и местные традиции. Формировались среди коренного христианизированного населения, в первую очередь, на юге африканского континента, с конца XIX века . В литературе их могут называть еще афрохристианскими, синкретическими , независимыми, христианско-тубильными церквями и культами.

Изначальной целью афрохристианских культов был пересмотр догматов христианства в соответствии с менталитетом африканских народов, стремление создать «чёрное христианство». Кроме того, африканцам, успевшими к началу XX века. познакомиться с основными догматами христианства, было непонятно, как принцип равенства, добра и справедливости, провозглашаемый в качестве основного христианскими проповедниками, мог соответствовать колониальным захватам.

Афро-христиане обвинили белых в искажении Святого писания , указывая, что действительным богоизбранным народом являются чёрные и помещая Иерусалим в Эфиопию или в другие центры на африканском континенте.

Первая афрохристианская секта была основана в 1882 году в Капской колонии .

Некоторые африканисты рассматривают создание афро-христианских церквей как способ борьбы с колониализмом :

С установлением колониального господства и возникновением новых социальных групп в африканских обществах появляются иные формы протеста. Одной из наиболее ранних была религиозно-политическая, прежде всего создание афро-христианских церквей. Может показаться странным, что идеологическое обоснование антиколониализма африканцы заимствовали из той самой религии, которую навязывали им завоеватели. Произошло это потому, что христианство выступало с идеей всеобщего равенства перед Богом, кроме того, оно давало новообращённым возможность осознать себя частью более широкой общности, чем клан, семья, община. Объединяться по-новому могли лишь те люди, которые хотя бы в какой-то мере отошли от старых форм объединения. Таковы были те, кто принял новую веру. Как правило, именно эти люди оказывались больше всего выбитыми из традиционного, привычного уклада жизни. К тому же новая религия в целом больше подходила к реалиям колониального общества, чем традиционные верования. Но антиколониальный протест у её адептов был неразрывно связан с разочарованием в европейцах как подлинных христианах, со стремлением утвердить в этой вере себя и свой мир.

В начале XX века количества церквей существенно выросло.

Сегодня афрохристианство имеет собственную догматику, обрядность и иерархию. Для него характерна мессианистская направленность, а также заимствованное из традиционных африканских религий представление об отстранённости бога-демиурга и вера в предсказания, получаемые посредством человека.

Афрохристианство подразделяется на пять больших групп:

Наиболее значимым являются:

Ислам [ | ]

В Африке много последователей ислама. Это доминирующая религия в Северной Африке ; сильны её позиции в Западной Африке (в частности, в Кот-Д"Ивуаре), северной части Ганы , на юго-западе и севере Нигерии , в Северо-Восточной Африке (Африканский Рог) и вдоль восточного побережья континента. Как и христианство, ислам проник на континент через Эфиопию и распространился с персидскими и арабскими купцами через Египет и Синайский полуостров .

Иудаизм [ | ]

Основная статья:

В Африке также проживают этнические евреи, бежавшие от Холокоста , большинство из которых осело в ЮАР (ашкеназы); это в основном потомки литовских евреев. Небольшие еврейские группы сефардов и мизрахов с древних времен проживают в Тунисе и Марокко . Многие из них в 1990-е годы мигрировали в Израиль.

Иудаизм исторически связан с Африкой - об этом есть свидетельства в Ветхом Завете, книга Исход (евреев из Египта). Видимо, иудаизм был реакцией на политеизм Египта [ ] (см. Древнеегипетская религия).

Дхармические религии [ | ]

Буддизм [ | ]

Сикхизм [ | ]

Основная статья:

Традиционные религии [ | ]

Африканские традиционные религии, исповедуемые примерно 15 % африканцев, включают в себя разнообразные представления фетишизма , анимизма , тотемизма и культа предков . Некоторые религиозные представления являются общими для многих африканских этнических групп , но обычно они уникальны для каждого этноса.

Общими чертами для большинства африканских религий является представление о Боге-творце (демиурге), который создал Вселенную (например, в религии йоруба), а затем «удалился на покой» и перестал участвовать в земных делах. Также часто встречаются истории о том, как сын божества жил среди людей, но после того, как они причинили ему какое-то зло, он вознёсся на небо.

Общим также является отсутствие веры в рай , ад , чистилище , однако существует представление о потусторонней жизни; нет материальных носителей божественного вроде святых писаний или пророков . Популярны также анимистические представления, вера в магию . Есть религии, основанные на приёме психоактивных растений (бвити ,), сочетающие в себе различные элементы перечисленного.

Многие африканские христиане и мусульмане сочетают в своих религиозных представлениях некоторые аспекты традиционных религий.

Африканские традиционные религии легли в основу вуду (унаследовавшего большое количество черт религии йоруба), а также кандомбле в Бразилии .

Бахаи [ | ]

Статистику по бахаи в Африке трудно отследить. Несколько ранних последователей Бахауллы были, по сообщениям, африканцами. В период с 1924 по 1960 год бахаи была даже утверждена в качестве; позже, однако, бахаи была запрещена и преследовалась властями.

Бахаи также распространён в Камеруне (с 1953 года), где сейчас около 40 000 последователей ; Уганде (несколько десятков тысяч) и ЮАР (201 000 человек на 2007 год ). В Нигерии и Нигере - около тысячи последователей.

Нерелигиозность [ | ]

Некоторое количество населения Африки числится нерелигиозным . На практике это может означать что угодно: от агностицизма , деизма и скептицизма до намеренного сокрытия информации или приверженности тайным культам. Наибольшее количество нерелигиозных людей числится в южноафриканских странах.

Распространение религий в Африке [ | ]

Приверженность различным религиям в Африке (приблизительная оценка на 2006)

Регион	Население (2006)	христианство	ислам	традиционные религии	индуизм	бахаи	иудаизм	буддизм	нерелигиозность	атеизм

Ныне почти треть населения Африки испове-
дует различные направления и толки христи
анства. В ЮАР, Намибии, Лесото, Экваториальной Гвинее, на островах Реюньон, Сан-Томе и Принсипи христиане составляют более половины населения. В Заире, Конго и Малагасийской республике, Уганде, Анголе, Маврикии, Танзании значительную часть населения также составляют христиане. В бывших владениях Франции, Португалии,

Бельгии преобладают католики. В бывших владениях Германии и Англии живут протестанты. Так, больше всего католиков в Габоне, Камеруне, Конго, Заире, Анголе, Руанде,. Бурунди, Мадагаскаре. Напротив, в Либерии, Гане, Малави, Зимбабве, Намибии, ЮАР среди христиан преобладают протестанты. Почти половина всех протестантов Африки (47%) живет в ЮАР, в "это число входит и африканерское и европейское население.
Проникновение христианства на континент имеет долгую историю. Именно северное побережье Африки было местом, где сосредоточивались важнейшие центры греко-латинского христианского богословия, и крупнейшим среди них была Александрия египетская.
За пределами северных областей Африки христианство проникло в Эфиопию" и Нубию (современная Республика Судан). В древнеэфиопском государстве Аксум первые христиане появились в IV в. н. э. Позднее эта религия стала государственной. Эфиопская церковь принадлежит ж восточному христианству, куда входят также русское, болгарское, румынское православие, .греческая, грузинская, армяно-гре- горианская церкви, несторианство. Но и здесь она стоит несколько особняком. Эфиопские христиане - монофиситы, признающие единую божественную природу Христа, в отличие от многих направлений христианства, видящих в нем и человеческую, и божественную сущность.
Тот же толк христианства с VI в. получил распространение и в государствах Нубии. Лишь в XVI в. христианство в Судане было окончательно вытеснено исламом.
Вторая волна проникновения христианства в Африку южнее Сахары связана с первыми путешествиями португальцев. С конца XV в; начались первые попытки обратить в католицизм местных жителей, В 1491 г. миссионеры-доминиканцы обратили в христианство царя Бенина с его приближенными. В начале XVI в. в Сьерра-Леоне и Бенине действовали иезуиты, на Золотом Береге и в Дагомее - августинцы и капуцины. Однако ни в княжествах Верхней Гвинеи, ни в Бенине попытки ввести христианство не дали результатов, и к середине XVI в. население вернулось к местным религиям.
К большему распространению христианства привела пропаганда миссионеров в государстве Конго (с 1491 г.). В столице Конго Сан- Сальвадоре были открыты церкви, организованы миссионерские школы. Один из сыновей правителя Конго принц Энрике был послан для воспитания в Лиссабон и Рим, а в 1518 г. папа посвятил его в епископы. В течение 200 лет в Конго активно развивали свою деятельность миссии нескольких орденов римско-католической церкви. Христианство распространилось среди правящей верхушки и частично среди рядовых слоев общества.
С ослаблением Португалии церковь потеряла свои позиции в Конго и к середине XIX в. почти не осталось даже памяти о христианстве.
В юго-восточной Африке, в государстве Мономотапа, по нижнему течению Замбези, миссионеры-иезуиты начали свою практику среди народа макаранга с середины XVI столетия. В течение века им удавалось оказывать влияние на родовую знать и правителей.

В XVI и XVII вв. католические миссионеры из Португалии проникают в Эфиопию. На время католичество даже было объявлено государственной религией страны. Борьба за власть с монофиситской церковью привела к кровопролитной гражданской войне. Победу одержали монофиситы, и португальские миссионеры и священники были навсегда изгнаны из Эфиопии.
В середине XVII в. французские миссионеры пытались укрепиться на Мадагаскаре. Однако грабежи и притеснения европейцев, произвол католических миссионеров вызвали восстания и изгнание чужеземцев.;
В XVII-XVIII вв. голландские протестантские миссионеры предприняли пропаганду христианства на Золотом Береге и в Южной Африке среди готтентотов.
Все эти действия если и приносили, то лишь временный успех. Уже в XVIII в. деятельность многих миссий в Африке прекратилась.
Третья волна распространения христианства в Африке относится уже к XIX в. и связана с размахом миссионерской деятельности. Вслед за путешественниками, открывавшими географическую карту континента, шли миссионеры. И среди путешественников, и среди миссионеров были очень разные люди. Одних вела жажда наживы, других толкала любовь к авантюрным приключениям, третьих - стремление захватить для своей родины новые заморские владения, четвертыми владело искреннее желание помочь «бедным дикарям» приобщиться к современной цивилизации. Последних было" немного, но тем благодарнее должна быть память о них. Наиболее известные среди миссионеров Давид Ливингсток и врач Альберт Швейцер (оба протестанты). Однако каковы бы ни были их субъективная деятельность, объективно любая миссионерская работа в Африке имела отрицательные последствия, так как подготовила дальнейший захват и раздел континента: за миссионерами шли воины и колониальные чиновники.
Особую активность проявила католическая церковь. Со второй половины прошлого столетия были созданы миссии специально для работы в Африке: «Общество африканской миссии» (1856 г.), «Общество миссионеров Африки» под руководством епископа (позже кардинала) Ш. Лавижери, более широко известное под названием «Ордена белых отцов» (1868 г.), женский «Орден белых сестер» (1869 г.) и др.
Из протестантских церковных организаций раньше других развернула пропаганду в Африке англиканская и английская методистская церковь. Англиканскую церковь представляло Церковное миссионерское общество, основавшее свою станцию в Сьерра-Леоне в 1804 г. Методисты начали действовать там же в 1815 г. На англиканских станциях было также немало священников из Базельского миссионерского общества, основанного в 1815 г. После возникновения поселения Либерии (1822 г.) там обосновались американские миссии баптистов, методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и американских анг- ликан. В Южной Африке, в Капской колонии (первое европейское поселение основано в 1652 г.) действовала голландская реформаторская церковь, которая с 1792 г, образовала, миссию- для готтентотов.

С 1799 г. здесь открыло миссию Лондонское миссионерское общество. После заключения в 1817 г. договора между Англией и королем Мадагаскара Лондонское миссионерское общество занялось распространением английского влияния на острове. Однако с начала XX в. ему пришлось уступить католицизму, служившему проводником французской колонизации.
В настоящее время протестантские миссии наиболее полно представлены в ЮАР, где функционируют 7 крупных церквей, имеющих свои миссии и в других странах Африки.
В Юго-Западной и Восточной Африке в конце прошлого - начале нашего столетия действовали и немецкие миссионеры. В современной Намибии это было Рейнское миссионерское общество, а в Танзанию, Руанду, Бурунди проникло Евангелистическое миссионерское общество, которое фактически было не чем иным, как частью германской Восточно-Африканской компании. Уже в наши дни особенно активизировались миссии из Америки - методисты, баптисты, квакеры, пресвитериане.
В результате многолетних усилий, поддержанных сверху правительствами колоний и метрополий, христианская церковь добилась в Африке некоторых успехов. Церковники, в частности, владели всей системой образования, создавая школы при миссиях и даже свои высшие учебные заведения. Наиболее значительное среди них - университет Лованиум в бывшем Бельгийском Конго, ныне теологический факультет Национального университета в Заире.
Многочисленные разобщенные протестантские церкви по результатам деятельности миссий, по числу верующих, по влиянию на жизнь африканского населения уступают Ватикану, который благодаря своей гибкой политике добивается больших успехов.
С самого начала своей пропаганды в Африке христианская церковь выступала как поборник колониальной системы и прямой помощник эксплуатации масс. Христианская церковь была крупным земельным собственником. Кикуйю говорили: «Когда белый человек
пришел сюда - у него была Библия, у нас - земля; теперь у нас - Библия, у него - земля».
Как в первые годы проникновения в Африку миссионеры шли об руку с работорговцами, деля с ними доходы, так и позднее они вместе с чиновниками и предпринимателями грабили природные богатства континента. Например, католическая церковь вкладывала свои капиталы в горнорудные компании в Бельгийском Конго. Через создание христианских профсоюзов церковь стремилась поставить под свой контроль зарождающееся рабочее движение в странах Африки, распространила свое влияние на клубы, спортивные и молодежные организации. Эта пособническая роль христианства способствовала, особенно в годы после второй мировой войны, подъему национально-освободительного движения и резкому ослаблению позиций христианства в Африке. Эти события вызвали некоторое изменение в церковной политике. Наиболее активно стала действовать католическая церковь. В 1951 г. папа Пий XII обратился с энцикликой, в которой подчеркнул необходимость видоизменить деятельность церкви в колониях и полу
колониях в соответствии и при максимальном приближении к местным условиям. Эта энциклика открыла эру «африканского католичества». Теперь африканизация католицизма идет двумя путями. Во- первых, через «африканизацию» кадров. Особое внимание обращалось и обращается на подготовку священников-африканцев. Число их продолжает расти, сейчас в Африке есть и епископы - местные уроженцы. В 1960 г. первый африканец - Лориан Рукамбва из Танзании стал кардиналом. В некоторых странах были образованы самостоятельные церкви.
Во-вторых, через приспособление церковной морали и отправлений культа к этике и ритуалу местных религий. Так, христианство допустило полигамию, в некоторых странах ввело обрезание в обряд конфирмации (до этого отлучали от церкви многоженцев, обрезанных мальчиков и их родителей). Одежда священников-африканцев, убранство церквей также приняло в обиход элементы традиционализма. Так, в Заире головной убор священника - шапочка «экити» - знак власти правителя; свита и служки несут не только свечи, но и копья, церемониальные мечи и т. п. Во время отправления службы используются барабаны, пение, пляски. А некоторые священники, как отец Энжельбер Мвенг из Камеруна (он же историк), проводят богослужение не в храмах, а на открытых площадях.
Отношение правительства независимых стран к христианству различное. С одной стороны", христианство, особенно в католических странах, открыто зарекомендовало себя как пособник колониализма, деятели церкви нередко выступали против национально-освободительных движений. Если они (Фильбер Юлу в Конго или Циранана на Мадагаскаре) все же участвовали в них, то проводили явную проколониа- листскую политику. После достижения независимости многие государства провели секуляризацию, передачу школ из ведения миссий государству и т. д. В то же время приходилось считаться с тем, что в течение "многолетнего господства церкви в духовной и культурной жизни она получила широкое распространение в массах и сознание масс пока религиозно. Поэтому некоторые правительства заявляют о терпимом отношении к религии. В Заире, откуда был в свое время изгнан епископ Мулала, ныне вновь допущена деятельность католической церкви. Хартия малагасийской революции 1975 г. даже заявляет: «Религиозные верования не мешают нашему социалистическому выбору, так как в сознании нашего народа справедливость и религия тождественны социализму». Нередко сами священники оказывают поддержку правительству в его новых программах. Такова политика немалой части эфиопского духовенства, которая поддержала свержение императора Хайле Селассие в 1974 г.

Является Африка. Это огромный континент, который омывается двумя морями (Средиземным и Красным) и двумя океанами (Атлантическим и Индийским). На её территории находится пятьдесят пять государств, где проживает более миллиарда человек.

Народы этой части света самобытны и уникальны, со своими верованиями и традициями. Какая религия в Африке самая распространенная? И почему она так популярна на континенте? Какие ещё религии Африки мы знаем? В чем их особенности?

Начнем с любопытных сведений об одном из самых жарких мест мира.

Здесь были найдены первые останки Ученые доказали, что человечество зародилось именно в этой части света.

Наряду с самыми известными мировыми религиями, такими как христианство, ислам и буддизм, в некоторых уголках континента существуют и экзотические религии народов Африки: фетишизм, древние культы и жертвоприношения. Среди самых необычных из них - поклонение звезде Сириус, которое распространено в племени догонов, одного из многочисленных племён западной части континента. А в Тунисе, например, государственной религией считается ислам. Его исповедует большая часть населения.

Интересно, что в одной из самых экзотических - Эфиопии - не принято выражать бурные эмоции. На улицах и в общественных местах следует воздерживаться от любого проявления чувств.

Одна из самых распространенных религий - ислам

В середине 7-го века Северная Африка была завоевана арабами. Захватчики принесли с собой ислам. Применяя различные меры убеждения к коренному населению - освобождение от налогов, получение определенных прав и т. д. - арабы внедряли новую религию. Ислам очень быстро распространялся по континенту и в некоторых местах соперничал с христианством.

Религия Африки в 19 веке

Первые европейские колонии здесь появились в 15-м веке. С этого времени в Африке начинает распространяться христианство. Одна из ключевых идей этой религии - существование прекрасного, беззаботного потустороннего мира - нашла свое отражение в местных обычаях и культах. Итогом этого стало повсеместное развитие христианства. На континенте строились школы для в которых не только учили читать и писать, но и знакомили с новой религией. К 19-му веку христианство уже широко распространилось в Африке.

Распространенные культы и религии Африки

Но воспринимая постулаты общеизвестных религиозных верований, африканское население продолжает придерживаться и древних культов:

Культ вождя. Он распространен во многих африканских племенах в различных проявлениях. К вождю относятся как к колдуну или жрецу, а в некоторых местах Африки прикосновение к нему даже карается смертью. Глава племени должен уметь делать то, что не может обычный человек: вызывать дождь, общаться с духами умерших. Если же он не справляется со своими обязанностями, его могут даже убить.
Культ вуду. Одна из самых мистических религий, зародившаяся в Западной Африке. Она дает возможность человеку напрямую общаться с духами, но для этого необходимо принести в жертву животное. Жрецы исцеляют больных, снимают проклятия. Но известны и случаи, когда религию вуду используют для черной магии.
Культ предков, или духов. Занимает важное место среди традиционных религий Африки. Особенно развит в земледельческих и скотоводческих племенах. В его основе вера в то, человеческая душа после смерти продолжает существовать и может вселиться в дерево, растение или животное. Дух предков помогает в повседневной жизни, уберегает от неприятностей.
Культ животных, или зоолатрия. В его основе лежит страх человека перед дикими хищниками. Особым почитанием пользуются леопард и змеи.
Культ вещей и предметов - фетишизм. Одна из самых распространенных религий Африки. Предметом поклонения может стать любая вещь, поразившая человека: дерево, камень, статуя и другое. Если предмет помогает человеку получить то, что он просит, то ему приносят различные подношения, если нет, то заменяют другим.
Ибога - самая необычная религия Свое название она получила от наркотического растения, применение которого вызывает галлюцинации. Местные жители верят в то, что после применения этого средства, душа покидает тело человека и он имеет возможность общаться с духами животных и растений.

Особенности религий африканского народа

Интересно перечислить отличительные черты религий народов Африки:

Уважительное отношение к умершим. Проведение специальных ритуалов, при помощи которых обращаются за помощью к духам. Умершие оказывают большое влияние на существование живых.
Отсутствие веры в рай и ад, однако представление о загробной жизни у африканцев имеется.
Беспрекословное выполнение наставлений старших. Вообще, культуры и религии Африки основаны на традиции передачи главных понятий о жизни и обществе через устные рассказы от старшего к младшему.
Во многих устойчива вера в высшее существо, которое сотворило мир и руководит всей жизнью на земле. К нему можно обращаться только в исключительных случаях: засуха, наводнение, угроза для жизни общества.
Вера в мистические превращения человека. С помощью специальных культов человек может усилить свои физические и умственные способности.
Поклонение предметам, наделенным мистическими свойствами.
Жертвы богам может приносить любой человек.
Большое количество различных обрядов, связанных с различными периодами в жизни человека: взрослением, свадьбой, рождением детей, смертью.
Близость к природе и любовь к земле.

Самые популярные традиции и обычаи Африки

Ни одна страна мира не вызывает к себе такого пристального внимания туристов. Одной из причин является большое количество интересных обычаев. Самые любопытные из них связаны со свадебными ритуалами и семейной жизнью. Вот лишь некоторые из них:

Невеста идет пешком к дому жениха и сама несет своё приданое.
У дома будущего мужа собираются женщины и кричат на девушку. Считается, что эти действия помогают обрести счастье молодоженам.
После свадьбы муж с женой не должны несколько дней выходить на улицу.
В Эфиопии проживает племя хамеров, в котором чем больше шрамов на теле женщины, тем счастливее она считается. Доказательством любви мужа служат еженедельные побои.

Информация для туристов

Африка - удивительный и экзотический мир, который привлекает огромное количество путешественников со всего света. Отдых здесь приносит новые уникальные знания и множество позитивных эмоций, но, чтобы пребывание не закончилось плачевно, воспользуйтесь следующими советами:

Не высказывайтесь негативно об обычаях и традициях местных жителей.
Многие религии Африки запрещают женщинам ходить по улицам с открытыми руками и ногами.
Чтобы жители отнеслись к вам с большим радушием, необходимо выучить несколько слов или фраз на местном наречии.
Будьте аккуратны с объятиями и поцелуями, в странах Африки не принято публично выражать свои чувства.
Не давайте денег нищим, в противном случае вы будете атакованы целой толпой.
Открытую одежду лучше всего оставить для пляжа.
Чтобы сфотографировать понравившееся место или достопримечательность, необходимо спросить разрешения у сопровождающего, во многих случаях фотосъемка запрещена.

В заключение

Религии Африки разнообразны. Самое главное, что каждый житель имеет право сам выбирать ту, которая будет ему по душе. Конечно, есть ещё такие места на континенте, в которых поклоняются различным культам и совершают обряды, не приемлемые для туристов, но в целом религии Африки направлены на сохранение мира и благополучие человека.